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A INFLUNCIA DA MDIA NA CONSTRUO DA REALIDADE LOCAL Stone Bruno Coelho Barbosa1 Suellen Level da Costa2 RESUMO Este artigo analisa como a mdia influencia a construo da realidade local, e tem como objetivo perceber as conseqncias de tal influncia. Para isso, a discusso baseada em observaes e anlise de discursos que permeiam a sociedade-local e nacional; de alguns quadros; de reportagens de jornais locais e nacionais, e mesmo de falas em novelas. Abordaremos trs aspectos: a) como a mdia se posiciona frente questo indgena em Roraima Raposa/Serra-do-Sol , b) os discursos acionados soberania e defesa nacional e desenvolvimento do estado c) como a mdia corrobora para construo de um imaginrio acerca do ser roraimense para as pessoas que vivem fora do estado. Palavras-chave: mdia. ndio. discursos. identidade.

INTRODUO A percepo que se tem da Amaznia, de certa forma, ainda hoje, uma herana da nossa colonizao. O fascnio e a repulsa so reaes opostas de uma mesma realidade: o contato com o diferente. Mas, importante observar que, a forma como se percebe e se aceita o outro est ligada ao grau de interferncia que este representa na vida prtica da sociedade em questo. Ou seja, parece que a aceitao do outro est relacionada a um jogo de convenincias. Depende no s da inofensividade como da possibilidade de no se colocar como obstculo ao to almejado desenvolvimento, e tambm como ameaa ao status quo. Aqui, surge o problema, no qual, a concepo do outro se interpe aos objetivos do estado, como o caso da questo indgena em Roraima. Portanto, o que prevalece e reproduzido so ideologias que atendem a determinado interesse poltico-econmico, acionando discursos de

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Acadmico de Cincias Sociais com habilitao em Sociologia - UFRR, e Acadmico de Histria - UERR. Acadmica de Cincias Sociais com habilitao em Sociologia - UFRR.

defesa e soberania nacional, que mascara e corrobora para permanecia do modelo de desenvolvimento baseado na monocultura dos grandes latifundirios. importante ressaltar que a Amaznia disputada e defendida enquanto biodiversidade, fonte de gua doce, santurio ecolgico e etc. Mas pouco, ou quase nada, direcionado no sentido de perceber a prpria diversidade cultural BECKER (1993). No imaginrio das pessoas que vivem fora do contexto amaznico o que se observa so generalizaes e abstrao que destoam da realidade vivenciada. Falar da Amaznia como um todo seria cair no modismo da abstrao. Portanto, este artigo se prope a analisar como a mdia influencia a construo da realidade local, com o objetivo de perceber as conseqncias de tal influncia. Para isso, a discusso ser baseada em observaes e anlise de discursos que permeiam a sociedade local e nacional -; de alguns quadros; de reportagens de jornais locais e nacionais, e mesmo de falas em novelas. Abordaremos trs aspectos: a) como a mdia se posiciona frente questo indgena em Roraima Raposa/Serra-do-Sol , b) os discursos acionados soberania e defesa nacional e desenvolvimento do estado c) como a mdia corrobora para construo de um imaginrio acerca do ser roraimense para as pessoas que vivem fora do estado. A MDIA E A QUESTO INDGENA: RAPOSA/SERRA-DO-SOL Desde que o estado tem sido destaque nacional devido questo Raposa/Serra-do-Sol, observamos a apoteose que os meios de comunicao tm reproduzido sobre a questo. Os discursos da mdia manipulam e direcionam a opinio pblica pela fora da informao tendenciosa. Portanto, os discursos tm uma ao prtica. Assim, como diz Bueno:
Os meios de comunicao so produtores e, ao mesmo tempo, reflexos de vises de mundo que coexistem na sociedade. Estes modos de ver o mundo perpassam seus discursos, e so expressos no apenas atravs da linguagem escrita, como tambm pelas imagens veiculadas por eles. O discurso a materializao das formaes ideolgicas, sendo, por isso, determinado por elas. (BUENO, 2002, p. 37)

Em relao a isso, Guareschi (2004) fala que a comunicao parece ser o instrumento de resistncia mudana e de manuteno da situao de dominao e explorao mais importante, tendo em vista que a comunicao constri a realidade. E, diferentemente do que se tenta passar, a construo da realidade no neutra. Quem detm os meios de comunicao constri uma realidade de acordo com seus interesses. Dessa forma, sabemos que, grande parte da imprensa local representa interesses da classe dominante do estado, por isso, devemos ter dupla preocupao pela viso de mundo

criada pela mesma: ela nem s manipula o pblico de hoje, como tambm escreve a histria que ser lida pelas geraes futuras. Passemos agora a analisar algumas situaes recorrentes em Roraima, acerca da idia de soberania e defesa nacional e de desenvolvimento veiculadas pela mdia. Os militares criticaram a posio do governo federal em relao poltica indigenista brasileira, criticando as demarcaes de terras indgenas em rea contnua que, de acordo com algumas autoridades militares, principalmente do Exrcito brasileiro, levaria criao de uma nao independente, sujeito ingerncia de outras potncias nacionais. Atravs deste discurso, a imprensa criou, estrategicamente, o fantasma da ameaa segurana nacional, em que a soberania do estado brasileiro estava ameaada pelas comunidades indgenas. Para isso, divulgou parte de uma declarao, do dia 19 de abril, dia do ndio, do Coordenador do Centro Indgena de Formao e Cultura da Raposa/Serra-do-Sol, no qual o indgena, Edinaldo Pereira Andr, declarou: (...) Ns que defendemos a soberania de nossa fronteira! Podemos, sim, criar uma nao indgena. Quem sabe, um dia. A partir dessa declarao, a mdia explorou de todas as formas a ameaa que os povos indgenas representavam para a soberania do estado nacional, criando na populao de Roraima uma averso grosseira aos mesmos. O ex-governador do estado, Ottomar de Sousa Pinto, chegou a declarar luto oficial quando a Terra Indgena Raposa/Serra-do-Sol foi homologada. Mesmo que o Estado tenha respondido processo, isso demonstra que o Estado no est acima das classes, mediando os conflitos. Ele representa uma das partes, no caso a classe dominante grandes latifundirios, polticos, empresrios -, e no observando o compromisso com a garantia de multiculturalidade preconizados na Constituio de 1988, quando a questo defender seus interesses. A MDIA E A QUESTO INDGENA EM RORAIMA A percepo que temos sobre ns mesmos, nossa sociedade e sobre os outros povos, construda, geralmente, atravs dos processos de socializao e educao. A imagem que temos do mundo formada tambm a partir do que aprendemos, do que ouvimos e vemos, em filmes, televiso, jornais, teatro, propaganda, etc. A composio dessas imagens torna-se fonte de nossas fantasias, nossos preconceitos e as idias reais ou distorcidas em relao a outras culturas.

Portanto, a mdia essencial na formao e/ou deformao dessas imagens. Isso se verifica na nossa sociedade, pois vivemos na era da informao e uma quantidade imensa de acontecimentos chegam at ns de maneira instantnea, sem permitir uma anlise e posicionamento crtico. Desta forma, podemos perceber duas imagens do ndio na mdia local e nacional.
[...] a primeira imagem apontada, mostra um conceito mais antigo de silvcola em que se revela uma viso estereotipada, preconceituosa e discriminatria. Essa construo em que vemos o ndio indefeso, incapaz, necessitado de apoio da sociedade branca para sobreviver. Nossa descoberta est numa nova imagem que surgiu a partir dos movimentos de demarcao da reserva Raposa/Serra-do-Sol. Nela vemos um ndio reivindicador, lutando pela sua autonomia e direitos de sobrevivncia e de posse da terra. Ele no mais aceita a interferncia de pessoas, instituies religiosas, rgos governamentais de defesa do ndio e nem de autoridades ligadas causa indgena. (LIMA, 2001, p. 14)

Em relao a isto, Martins (1993) fala que devemos romper com o colonialismo intelectual, no sentido de no perceber o ndio somente como diversidade cultural, o qual tido como o outro; tratado como indivduo de um mundo parte. Para ele, o ndio, como tambm o campons, deve ser compreendido como agente poltico, o qual no s ativo como o protagonista de seu percurso histrico. Um outro discurso que aparece quando analisamos a imprensa local, produzido pela elite local (poltica e econmica), e repassado massa que o ndio um empecilho ao avano do progresso, pois, sua imagem incompatvel com o modelo de uma nao desenvolvida. Porm, uma questo que esquecida e que deve ser retomada, para termos a dimenso de tal contradio, que o Estado Brasileiro tem uma legislao que no s regulamenta a demarcao de reas indgenas, mas tambm reconhece a sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies. De acordo com o Artigo 20, inciso XI, da Constituio Federal (1988),
As terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios so bens do domnio da Unio, cabendo aos indgenas a sua posse permanente e o usufruto exclusivo das riquezas do solo, dos rios e dos lagos nelas existentes. E bens pblicos de uso especial, essas terras so inalienveis e indisponveis, no podendo ser objeto de utilizao de qualquer espcie por outros que no sejam os prprios ndios (p.3).

Essas contradies, com relao questo indgena, intensificaram-se nos ltimos meses a partir da homologao e conseqente uma possvel desintruso dos no ndios da reserva indgena Raposa/Serra-do-Sol. Esse fato destaque na linha editorial dos jornais locais e nacionais, reproduzindo uma imagem, em que o ndio aparece como vilo, acionando

assim, toda a populao roraimense a se juntar a uma causa que s favorece a elite de Roraima, mas que mascarada pela ideologia de bem-estar comum. interessante observar que o bem-estar comum exclui os ndios de Roraima, uma vez que estes devem abrir mo de suas identidades em nome de um modelo de desenvolvimento. Ao passo que as polticas compensatrias, tais como as de ao afirmativa, surgem com a perspectiva de pagar uma dvida histrica para com as minorias tnicas, observa-se que a idia de superioridade racial ainda um obstculo ao projeto de Estado Plural, vindo, assim, a sobrepor-se ao ideal de modernidade. Parece que estamos diante de um retrocesso histrico, no qual a sociedade dita civilizada, mesmo que sob outras denominaes e formas, ainda o umbigo e nica protagonista da histria, qual o desenvolvimento, curvase aos seus caprichos e desejos, por mais promscuo que estes sejam. MDIA: A CONSTRUO DO (SER) RORAIMENSE Num quadro do Fantstico (2007), da Rede Globo, apresentado por Pedro Bial, o objetivo era percorrer toda a BR-174, at chegar Venezuela, onde se produziria nova reportagem, mostrando a situao catica da principal rodovia federal e mostrando a particularidade de cada regio, um pouco da cultura de cada cantinho do Brasil. Algumas pessoas do Sul de Caracara que moram nas margens da BR-174 esperavam ansiosos e receptivos a caravana da Globo, mas foram surpreendidos com o encerramento da reportagem em Manaus. Em P na Jaca, novela exibida em 2006, pela Rede Globo, o protagonista foi ameaado mais de uma vez de ser jogado no meio dos ndios, em Rrima", l onde Judas perdeu as botas, onde ele no teria como entrar em contato, nem fugir para lugar algum. Esses fatos mostram a marginalizao do estado de Roraima, o qual na maioria das vezes, s ganha espao na imprensa nacional quando o objetivo mostrar o sinnimo de atraso e apont-lo como grande vergonha brasileira. As pouqussimas vezes que apareceu como manchete nacional foi para exemplificar uma terra sem lei, violenta, atrasada e corrupta: as chacinas do Pintolndia e Cauam na dcada de 90, as queimadas de 98, os gafanhotos e mais recentemente, arrozeiros X ndios e a questo da pedofilia. atravs dessas reportagens que as pessoas de outros estados conhecem Roraima: um estado atrasado e predominantemente indgena. Os roraimenses e outras pessoas que moram no estado, de to massificado pela imprensa a questo indgena e o (no) desenvolvimento do estado -, acabam se convencendo que o nosso atraso est relacionado questo indgena;

que somos um estado atrasado porque no temos fbricas, indstrias... Mas nada falado no sentido de mostrar a herana coronelista no nosso estado; de denunciar uma elite usurpadora, e que a caracterstica fundamental do atraso de Roraima nossa estrutura social e conjuntura poltico-econmica. Quando um roraimense aparece num programa televisivo, como um programa do Silvio Santos, por exemplo, questionado sobre seus cabelos encaracolados, sua pele branca caso no tenha caractersticas indgenas -: mas voc roraimense?. O fato de fazermos parte da Amaznia nos imprime, na percepo do "outro", uma imagem de unidade, uma identidade, como se fossemos homogneos. Essa homogeneidade no s omite nossa diversidade cultural e social, mas parece legitimar os civilizados a falarem em nosso nome, a definirem o que melhor para ns, inclusive o nosso modelo de desenvolvimento. CONCLUSO Falar da Amaznia como um sinnimo de atraso, e isso inclui Roraima, parece ser utilizado como estratgia para assegurar nossa tutela. Isso no sentido de que, sempre que briga(r)mos por nossa autonomia poltico-econmica, seja comunidades indgenas, seja moradores do Beiral, Pintolndia, os pequenos agricultores do sul do estado..., a nossa barbrie entra em questo. O ser ndio a identidade que imprimiram nos roraimenses, e, assim, como os ndios, somos discriminados; nossos direitos so tratados como favores; somos tidos como incivilizados, e o Estado colonizado por uma elite que veio de fora e se agarrou nossa terra de tal forma que se acha dona; que usurpa nosso desenvolvimento social e cultural; que domina os meios de comunicao e massifica a marginalizao das minorias tnicas; explora (tambm sexualmente) os desfavorecidos, e ainda se diz falar em nome do estado e preocupado com o desenvolvimento do mesmo.

BIBLIOGRAFIA BECKER, B. K. A Amaznia ps-ECO 92. In: Bursztyn, M. (Org.). Para Pensar o Desenvolvimento Sustentvel. So Paulo: IBAMA/ENAP/Brasiliense, 1993. BUENO, Magali Franco. O imaginrio sobre a Amaznia: uma leitura por meio dos discursos dos viajantes, do estado, dos livros didticos de geografia e da mdia impressa. USP, So Paulo, 2002. GUARESCHI, Pedrinho. Sociologia crtica: Alternativas de mudana. Porto Alegre: Mundo Jovem, 2004, 55 ed. LIMA, Maria Goretti Leite de. O ndio na mdia impressa em Roraima. Campinas, 2001. Dissertao de Mestrado em Multimeios - Instituto de Artes da UNICAMP. MARTINS, Jos de Souza. A chegada do estranho. So Paulo: Hucitec, 1993.