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Anthropologie

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Table des Matires


PREMIRE PARTIE I. L'MERGENCE DE L'ETHNOLOGIE A. LA DCOUVERTE DE LA CONSTRUCTION DE L'AUTRE B. FIN DU XVIII ET PHILO DES LUMIRES C. LA COLONISATION 1850-1880 D. LA FIN DE LA COLONISATION : LA DCOLONISATION II. DFINITIONS DE BASE A. LES MTHODES DE L'ANTHROPOLOGIE B. DFINITIONS ANTHROPOLOGIQUES SECONDE PARTIE I. L'VOLUTIONNISME A. DFINITION B. CRITIQUE DU COURANT C. EXEMPLES II. LE DIFFUSIONNISME A. DFINITION B. EXEMPLE C. CRITIQUE III. LE CULTURALISME A. DFINITION B. EXEMPLE C. CRITIQUE IV. LE FONCTIONNALISME A. DFINITION B. EXEMPLE C. CRITIQUE V. ECOLE D'ANTHROPOLOGIE FRANAISE A. DFINITION B. MTHODE C. EXEMPLE D. CONCLUSION TABLEAU RCAPITULATIF DES POQUES ANTHROPOLOGIE DE LA PARENT APERU HISTORIQUE I. LA FILIATION II. LA RSIDENCE III. ALLIANCE IV. LA TERMINOLOGIE 3 3 3 4 5 6 6 6 7 9 9 9 10 10 11 11 13 13 13 13 14 14 15 15 15 16 16 16 16 17 18 18 19 19 20 20 21 22

Anthropologie

Premire partie
I. L'mergence de l'ethnologie
A. La dcouverte de la construction de l'autre

Comment le projet se construit-il ? - dcouverte des mondes nouveaux - vision philosophique de l'homme et de la Nature (philosophie des Lumires) - la mise au jour de la longue historicit de l'homo Sapiens (dcouverte des vestiges prhistoriques) Comment la mthode de l'observation participante s'est forge sur un fond de pntration en profondeur du terrain li la Colonisation ? Comment les diffrentes coles nationales ont-elles influences ? Comment le regard de l'ethnologie sur elle mme a-t-elle t modifi par la dcolonisation ? L'ethnologie est le rsultat d'une convergence de plusieurs mouvements : historiques, scientifiques, philosophiques. Confluents d'ides.

Dcouvertes des mondes nouveaux grce au progrs de la navigation : - commence accumuler des dossiers sur des socits qui ne sont pas comme les ntres - phnomne qui sacclre avec de fameux explorateurs : Magellan, C.Colomb, La Perousse, Marco Polo - Ces bateaux avaient a leurs bords des explorateurs et missionnaires. - Les gens que l'on rencontre dans ces nouveaux pays ont-ils une me ?question d'poque) 1550 : moment charnier dans la construction de l'autre : La Controverse de Valladolid : - (a voir : le film du mme nom) - dbat pistolaire, sorte de procs ou ont fait venir des indiens du nouveau monde ou l'on tranche si oui ou non ils possdent une me - affrontement des indiens, conqute espagnole - deux personnes qui s'opposent : Juan Gines De Sepulveda et Bartolom De Las Casas - pour le 1er : la domination coloniale juste, c'est un devoir - le second s'y oppose, car c'est un homme de terrain, y a vcu de nombreuses annes, dnonce le systme d'encomienda (indiens remis a des colons qui pouvaient les traiter en esclaves a condition de leur enseigner la religion chrtienne) - comme ils n'ont pas un langage intelligible donc assimil comme non intelligents, ils se vtissent de peaux de betes ou sont nu, mangent la viande cru (se forge un imaginaire cannibalisme), n'ont pas de religion - finalement las Casas fini par l'emporter, les indiens ont une me - victoire la Pyrrhus (= une victoire coute plus qu'une dfaite) : oui les indiens ont une me mais pas les africains A cette poque, paradigme biblique (tout autour de la croyance biblique) : - au niveau scientifique, il n'y a pas despce humaine, l'homme et animal melanges - ces sauvages sont considrs comme des tre naturels, il faudra attendre le 18eme pour les considrs comme primitifs - litanie de laxence : sans morale, sans religion, sans loi, sans criture, sans conscience, sans raison, sans but, sans art, sans pass et sans avenir


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B. Fin du XVIII et philo des Lumires

Encyclopdie de Diderot, Rousseau. Les premiers sortir de l'obscurantisme. Passe du paradigme biblique au paradigme de la rationalit scientifique. - tous les dogmes de la religion doivent tre remis en cause pour faire place a un questionnement qui considre l'homme comme un objet scientifique - ltre humain commence a sortir de la nature - Classification de Linn (1707-1778) : classification des organismes vivants, mais espces immuables (car paradigme religieux). Il faudra attendre la thorie de lvolutionnisme de Darwin au XVIII pour avoir des espces statiques. - l'homme n'est plus le centre du monde

Cration des 1er cabinets de curiosit (anctre des muss). Il est commode d'avoir chez soi son propre cabinet de curiosits. Comment collect ? Et comment maitriser ces collections ? - l'Abb Prevost (missionnaire) : publie L'histoire gnrale des voyages -passage de la collecte des matriaux a la collection des collectes - classification systmatique - on se rend compte qu'il ne suffit plus d'observer ces curiosit, mais les interpreter - commence laborer ces activits de collecte et d'interprtation. Chavanne en 1789 nommera cette activit l'Ethnologie. Postule que l'homme doit tre tudier comme un animal dans son milieu. Professeur de thologie, publie un plan dtaill : Anthropologie oscillant gnrale de l'homme. Destin a traiter de l'anthropologie physique, ethno, entendement humain, langage et mythologie. 1799 : cration d'une socit qui dure jusqu'en 1905 : les observateurs de l'Homme. Naturalistes (Jussieu), linguistes, mdecins (Cabanis), explorateurs (Bougainville), archologues (Valney). 1800-1803 : expdition dans les terres australes - se forge le couple voyageurs/philosophes - anctre de nos expditions scientifiques - On demande De Gerando de rdiger un guide observation qui pose la question suivante : quel est le meilleur moyen d'tudier l'homme ? - publie un ouvrage : Considrations sur les mthodes a suivre dans l'observation des peuples sauvages - le vrai maitre est la nature : la science de l'homme n'est plus au centre - la perspective idologique n'est plus celle du bon sauvage - on considre que ces sauvages on regresses

Comment en vient-on a la thorie de la dgnrescence (Lafitau) ? - la science de l'homme doit se construire dans son entiret et son unite - tous les hommes son considrs comme des tres humains 1843 : dcouverte des premiers vestiges prhistoriques (par Boucher de Perthes) - appelle ceux ci les hommes ante diluvien (avant dluge) - il y a une antriorit et trs longue histoire de l'homme 1856 : Huxley dcouvre l'homme de Nanderthal - premier fossile humain reconnu comme appartenant a l'homme actuelle - entre 45 000 et 30 000 ans av JC De Grondo : Premire mthodologie de l'ethnologie (appel anthropologie par anglo saxons) - Cration de la premire chaire (= postes) d'anthropologie
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- premier poste pour De Quatrefages qui diras dans son discours inaugural : dfinit de faon forte le domaine de l'anthropologie : l'anthropologie n'est qu'une branche de la zoologie et de la mammologie, par consquent l'homme doit tre tudier comme s'il t un insecte ou un mammifre. L'homme n'est pas un insecte ordinaire, c'est un tre complexe qui a le langage, le droit, des rgles et il faut tudier tous cela au nom du positivisme (fait rfrence ici a Auguste Comte : tude objective de la vie sociale, sparation glise et scientifique) - Germe d'une rationalisation du monde. Etude de l'homme comme un objet. Il auras environ 70 ans pour faire merger comme discipline cette science. Mais toujours mpris condescendant pour les races infrieures. Curiosit dsabusive : fascination et rejet de l'tranger - l'anthropologie se prsente comme une science qui collecte et organise des infos comparables sur le spcimen de l'homo sapiens, sorte d'anthologie consacre l'homme. 1871 : thorie volutionniste avec Lewis Morgan (publie la socit archaque) - bible de l'volutionnisme - compare des systmes d'alliance et de parent en Amrique du Nord entre 1818 et 1881 - publie en 1871 Systme de consanguinit et d'alliance dans la famille humaine - famille humaine importante ici : ltre humain est une seule et mme famille Bibliographie : La vue porte au loin une histoire de la pense anthropologique de Isabelle Schulte- Tenckhoff

L'homme n'as jamais cess de penser sur lui-mme, partout et toujours. Le projet de fonder une science de l'homme est quant a lui un projet recent. Ca n'est qu'a le fin du XVIII que se constitue un savoir scientifique avec l'homme pour objet et non plus la nature. C'est a cette poque la que l'esprit scientifique envisage pour la premire fois dappliquer sur lui mme les mthodes scientifiques (biologiques, chimiques, physique...). Evnement considrable : statut du sujet de la connaissance a celui d'objet de la science. Il faut attendre la fin du XIX pour sortir de l'ethnologie comme science classificatrice : - organiser, classer, accumuler - somme d'ouvrages considrables entre 1860-1891 : 1861 Maine Ancient Law ; 1864 Fustel de Coulanges La Cit Antique ; 1871 Tylor La Culture Primitive ; 1874 Morgan La Cit Archaque ; 1890 Frazer Le Rameau d'Or .

C. La Colonisation 1850-1880

Mise en place d'empire coloniaux organiss en tant qu'administration, c'est aussi une domination force des populations par des missionnaires, des fonctionnaires, des militaires, des commerants et quelques savants. Ils entrent en contact troit avec ces socits, et essayent de comprendre comment ces socits fonctionnent. Conqute du Far Ouest. Exploration de lAfrique. Exploration de Livingstone et Stanley. 1876 : Confrence de Bruxelles sur le processus du partage de l'Afrique entre les puissance europennes 1884 : Confrence de Berlin pour le Congo Evolutionnistes au service de la puissance coloniale de l'occident - Comprhension intensives des donnes - modle de la fonctionnalit - on compare des systmes sociaux et non plus des traits culturels - 1890-1900 : dans ces annes la va correspondre un forme dcriture : la monographie - Aprs 1910 commence a apparatre des travaux sur des socits qui prennent en compte l'histoire se ses systmes et rendent comptent son fonctionnement - Pntration en profondeur par les colombs dans tous les secteur. Massif et systmatique.
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Mthode de colonisation diffrentes selon pays : - induit des systmes anthropologiques diffrents - en France : Direct Rules : les maillages administratifs et politiques deviennent franais. Un administrateur est plac directement la tte du district colonise. On s'intresse la religion. - En Angleterre : Indirect Rules : on garde les structures telles quelles sont, on garde la cl du systme indigne dans sa forme originelle, mais on va choisir les cls du systme pour les manipuler de l'intrieur (find the chief) : image de l'oeuf que l'on vide de sa substance. On sintresse au systme politique. - Aux USA : dplacement des frontires vers l'ouest. Ils pensent qu'au dpart une seule populations homogne qui est arrive et s'est installe dans le territoire amricain, puis diversifi. Populations asiatiques arrives par le dtroit de Bering. Essaye de montrer les diffrences et la proximit de ces populations. On s'intresse au culturalisme.

D. La fin de la colonisation : la dcolonisation


Monte en puissance des peuples coloniss qui prennent en main leurs destine. Dans quelle mesure l'ethnologie europenne est fonde aprs tendre donner de l'homme une image objective et unique ? Remise en cause de l'ethnologie car point de vue subjectif des Colons.

1970 : Robert Jolin publie La Paix Blanche, introduction l'ethnocide : - bilan de trois sicle de pntration des socits par les colons - ethnocide : diffrent de gnocide ou l'on tue physiquement, l'ethnocide est une dissolution de l'identit profonde de ces personnes (ex les Indiens dAmrique : on les as assimils, accultur) - traitement intellectuel propre l'occident Mise en place d'une ethnologie rciproque (les peuples coloniss tudient les peuples occidentaux). L'objet empirique n'existe plus, ces socits primitives sont en train de disparatre. L'ethnologie se retrouve face une crise d'identit : - la mort du primitif est elle la mort des anthropologues ? - l'anthropologue accepte sa mort, ou il trouve un autre domaine d'investigation (mthode retenue) : soit on considre que la spcificit de la pratique de l'anthropologie n'est plus fonde sur un objet empirique mais par un approche pistmologique (= science de la science ) constituante. Anthropologie devient l'tude de l'homme tout entier : ltude de l'homme dans toutes les socits sous toutes les latitudes, dans tous ses tats et toutes les poques. Se dfinit plus par ses mthodes que par ses objets.

II. Dfinitions de base


A. Les mthodes de l'Anthropologie

Longue prsence sur le terrain, immersion, integration : - Malinovski, inventeur du terrain (prisonnier politique, il a du passer quatre ans en rsidence surveille, ce qui lui a permis de thoriser cette science du terrain). C'est du quotidien que sintresse l'anthropologie. Observation participante : - observation directe, pas d'intermdiaires - imprgnation lente et continue d'un groupe humain avec lesquelles on entretient un rapport personnel - point de vue Emic et point de vue Etic. Emic : informateur, Etic : chercheur. Regard loign : - quand on veut tudier les hommes il faut regarder prs de soi, mais quand on veut tudier l'Homme il faut apprendre porter sa vue au loin, il faut d'abord observer les diffrences pour dcouvrir les proprits (Rousseau)
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- la distance permet d'tudier, mais c'est une distance qui fait que l'on devient extrmement proche de ce qui est lointain, cest dire que ce que nous tenions pour naturel est un fait culturel. - le plus prs on veut tre, le plus loin il faut tre. Mettre les faits culturels au loin. - exprience de l'altrit : entraine en retour une modification du regard que l'on porte sur soi - ethnocentrisme : dsigne une attitude collective consistant rpudier les formes culturelles cest dire

morale, religieuse, sociale, esthtique qui sont les plus loignes de celles propres une socit donne. (notion introduite par Sumner en 1907). Lanthropologue cherche lutter contre cet ethnocentrisme. Jugement de valeur qui est universel. L'ethnocentrisme tend mettre dans le domaine naturelle des faits culturelles qui nous paraissent loigns de ntre propre culture. Leroi-Gourhan : prhistorien, autodidacte : appartenir une culture tudie n'est ni un handicap, ni une ncessit pour l'anthropologue, l'important est d'avoir le bagage thorique et mthodologique qui lui permette une distanciation scientifique. Journal de terrain : comme un journal intime, consigner les faits de la journe, on y consigne son ethnographie. Acculturer : s'imprgner de la culture et en devenir plus proche, plus lui ressembler. Anthropologie est une science inductive (diffrence avec sociologie qui est une science dductive). Les problmatiques de recherches se trouvent sur le terrain Bronislaw Malinowski journal d'ethnographe : - publication de son livre de terrain titre posthume : vritable bombe dans la discipline en 1967 - on voit Malinowski qui tient des propos trs dure envers les populations tudies - suscite beaucoup de polmiques, montre l'envers du dcor - entretiens ouverts ou semi-directifs : faire parler les gens (ne pas poser questions o on rpond par oui ou par non) - histoires de vie : (par ex la collection terres humaines), on y raconte la vie d'une personne. - Heuristique : qui apporte la connaissance - empathie inverse, double contrainte (G. Bateson) - mthode qualitative

B. Dfinitions Anthropologiques

Anthropologie, ethnologie (apparat en 1798 mais reste peu utilis) : - science de l'homme : en grec Anthropos : Homme / Athnos : peuple / logos : science - l'anthropologie devient l'tude des races et des physiques ( l'poque) - prend en compte les aspects sociaux et culturels, techniques, espace, droit, parent, conomie, religion, langue. Ethnographie : recoupe dans le travail de lethnologue la phase de recueil de donnes sur le terrain, description des faits et des objets. Description de la culture matrielle et des relations sociales existant l'intrieur d'un groupe. En grec Graphein : decrire. Ethnologie : devient le second moment o soit le mme ethnologue soit un autre ethnologue, fait une synthse qui peut prendre diffrentes formes : soit gographique, soit thmatique. Construire des modles et tudier leurs proprits, rendue un niveau de synthse thorique rendue possible par la comparaison. L'anthropologie est une science comparative. Donne lieu des monographies : porte sur des entits de taille diverses (village, villes...), genre littraire qui consiste analyser le plus compltement possible un groupe humain, une institution ou un fait social particulier. C'est l'tude dtaill d'un objet circonscrit. L'mergence de la monographie concide avec le rejet de l'anthropologie de bureau (en anglais les armchair anthropolgist ou en franais anthropologie de cabinet )

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Double contrainte selon Bateson : quand on est soumis deux ordres contradictoires (pas de bonnes solutions), injonction paradoxale (ex : soyez spontan !) Moss : anthropologue de cabinet, se sert des donnes des ethnographes sur le terrain pour faire ses propres thories; mais il lui manquait des donnes de terrain, et expliqua en cours tout ce qu'il attendait de ses donnes, et un de ses tudiante mit en forme ses cours et les publia. (dit notamment qu'il fallait rester une anne sur le terrain, pour entre autres tudier toutes les saisons). Il travailla notamment sur les variations saisonnires des esquimaux. Monographie (prcisions) : chapitre des monographies trs strotyp (politique, parent, religion, conditions matrielles, et...). On lui reproche de juxtaposer des couches d'informations sans en faire une synthse, et sans aller plus loin que la description. Ethnographie, ethnologie, anthropologie (ordre de l'volution de la discipline). Etats unis : anthropologie culturelle. Part de la culture pour tudier les institutions Royaume Unis : anthropologie sociale. Par des institutions pour tudier la culture. Dmarche inverse, mais revient au bout du compte au mme. On essaye d'tablir des lois de la vie en socit. Levi strauss (dfinition): les trois moments sont complmentaires. Ethnographie rcolte des donnes, ethnologie une premire synthse, anthropologie un questionnement plus gnrale sur l'homme a partir des donnes precedents. Homognisation des trois. On cherche les ressemblances et les diffrences entre les diffrents groupes humains. Leroi-Gourhan (Autre dfinition) : l'anthropologie vise a tudier l'homme et l'ethnologie un certain homme. Donc anthropologie est une attitude gnralisante la poursuite des lois de structure, et l'ethnologie est une attitude particularisante la recherche des rgles du singulier. L'anthropologie pose a propos des socits qu'elle tudie des questions du type : quelles est la nature et l'origines des coutumes et des institutions ? Quelle est la faon dont l'individu vit sa culture ? Quelles significations revtent entre groupes voisins les diffrences sociales et culturelles ?

Etudie l'Homme dans toutes ses dimensions en montrant comment les lments d'une conomie ne

peuvent tre compris et expliquer qu'en relation avec des phnomnes politiques, religieux, de parent, techniques et esthtiques. C'est ce que Moss appelle le fait social total. Chaque lment isol sinsre dans un ensemble culturelle et social et ne peut tre expliquer que par rapport cet ensemble. C'est pourquoi il est superficielle de sparer anthropologie sociale et anthropologie culturelle. Ce qu'on en commun les tres humains c'est leurs capacits a se diffrencier les un des autres, laborer des coutumes, des langues, des institutions, des jeux, profondment diffrents. S'il y a bien quelque chose de naturel dans lespce humaine, c'est bien son aptitude la variation culturelle.

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Seconde partie
Quelles sont les invariants et les diffrend des socits humaines ? Question fondatrice de la discipline. Selon les chercheurs, les poques et les thorie, il va y avoir des grilles d'explications diffrentes, donc paradigmes: tat de la pense qui structure l'intelligence (=comprhension) d'une poque, c'est la rfrence collective, le consensus d'une poque. C'est une thorie institutionnaliser. A chaque paradigme scientifique vont se succder des paradigmes de plus en plus exhaustifs.

I. L'volutionnisme
A. Dfinition

la base un courant philosophique : ensemble des socit humaines ont connu en certain nombre de stades et on peut donc situer chaque socits par rapport ce parcours types dans lesquelles toutes les socits sont passes. Ds le XVIII une poque marque par l'acclration du progrs scientifiques, les Lumires professent leurs foi en un progrs indfini du genre humain qui est guid par les lumires de la raison (s'oppose la thologie). Dcouverte de fossiles, et Buffon commence faire des hypothses : de grandes catastrophes priodiques aurait provoquer un progrs discontinue XIX : l'volutionnisme s'impose avec les thories de Lamark et Darwin Anthropologie s'est immdiatement situ dans cette perspective volutionniste. Conjonctions de plusieurs facteurs : - nouvelle discipline invent par des occidentaux qui vivent une poque o lavnement de la socit industrielle donne aux nations une supriorit technologique crasante sur le reste du monde. Ils sont donc persuads que le dveloppement de la civilisations et la croissance conomique sont les effets indissociables du progrs scientifique et technique. Il pensent donc que la civilisation occidentale est suprieure a toute les autres. - les donnes ethnographiques sont dsormais disponibles et abondantes pour croire qu'il existe des sauvages l'tat de nature, on admet un unicit du genre humain. On considre que tout le monde une me, et que l'esprit est partout le mme et que depuis toujours est soumis aux mmes lois. On admet galement une unicit de l'histoire humaine. Donc la diversit des socits n'est attribuable qu'a des retard relatifs dans une volution qui a pour tous le mme sens. - Enfin, l'anthropologie se constitue dans le contexte d'une expansion coloniale de l'occident et donc trs vite l'volutionnisme va apparatre comme lidologie justificatrice de la colonisation (1870 1920). On va dcrire ces peuples comme historiquement en retard, ce ne sont plus des sauvages mais des primitifs, ou des archaque. L'occident se dote d'une mission civilisatrice. Schma de l'escalier : Occidentaux en haut de l'escalier, et peuples primitifs en bas. Morgan (US) , Tylor (GB) , Frazer : auteurs phares - Morgan : La socit archaque ( ancient society ) : ethnographe de terrain, a travailler sur les iroquois et la parent. Evolutionnistes car conviction que seule une vision globale des socits humaines est susceptible de livrer la signification des faits observer dans les socits actuelles. Dans la socit archaque, il met en corrlation des diffrent niveau de la ralit sociale. Des faits techno conomique, d'organisations et des faits culturels. La socit a connu trois stades : la sauvagerie, la barbarie et la civilisation. Mais il introduit quelques nuances : dans chaque stades se trouve diffrents niveau (sauvage infrieur, moyen, suprieur, etc...). Par exemple le sauvage moyen : il a le feu et la cuisson, la pche, embarcations (au niveau technique) etc...; ou le barbare infrieur : poterie, agriculture, outils de pierre, tissage manuel, etc...
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Il postule que l'organisation des socits primitives est essentiellement fond sur la parent, alors que celle des socit civilises serait base sur des institutions politiques. Il dsigne ainsi les grands champs de l'anthropologie. Sur la parent, il y aurait selon lui antriorit de la matrilinarit puis ensuite la patrilinarit. - Tylor : s'intresse au faits d'organisations sociales, et particulirement la religion. Animisme (tous les phnomnes naturels est sujet une me), polythisme, monothisme. Il reconnat l'importance des empreintes culturelles, (en fait un prcurseurs du diffusionnisme). - Frazer : anthropologue religieux, et selon lui il y aurait plutt magie, religion puis la science.

Petite parenthse : ces stades s'effectuent seulement dans un sens, mais nuance : la thorie de la dgnrescence : une socit peut se retrouver dgnrer et se retrouver un stade antrieur

Le but de ces anthropologues est de retracer l'origine des institutions sociales, analyse des processus d'volution des socits. Leurs proccupation : accumulation de savoir sur les socits lointaines, comment passe-t-on d'une socit archaque une socit civilise ? On essaie de comprendre toutes les cultures, des plus lointaines et des plus inconnues. Ces homme du XIX ont poss le problme majeurs de l'anthropologie : explique l'universalit et la diversit des techniques, des institutions, des comportements, des croyances, et de comparer les pratiques sociales de populations loignes tant dans l'espace que dans le temps.

B. Critique du courant

Il y aurait un progrs des socit humaines et ce progrs serait historiquement ncessaire. Progrs scientifique et technique, mais dans le domaine culturelle la notion de progrs renvoie inluctablement des prjugs (pas de critres objectifs), sujet d'ordre subjectif, ethnocentrique ou idologique. - Accent sur l'unit du genre humain mais considre les diffrences culturelles comme conjoncturelles. Et c'est par rapport au seul critre de l'occident du XIX que l'on mesure l'importance du retard des autres. (tout fait ethnocentrique). - Dgager lhypothse maitresse (sans laquelle il n'y a pas d'anthropologie mais seulement des ethnologie), c'est l'unit de lespce humaine. Ils montrent pour la premire fois que les disparits culturelles entre groupes humains ne sont nullement la consquence de prdispositions congnitales mais seulement une situation conomiques et techniques. - Antiracisme (malgr ce que l'on pourrait croire avec la thorie de l'escalier) : mme constitution physique - Morgan : L'homme cre des socits plus complexe afin de vaincre les contraintes imposes par la nature

C. Exemples

Les no-volutionnistes, comme Alain Testart, qui vit encore, qui publie les classifications dualistes en Australie : il veut montrer l'antriorit des socits matrilinaires sur les socit patrilinraire. Il tudie les tribus en Australie et s'aperoit qu'elle sont souvent divises en deux. A sa naissance, chaque individus est attribu une moiti exogame (doit trouver quelqu'un d'autre que sa famille pour se marier par exemple) et leurs sont attribuer une srie d'attributs (saison, objets, etc...). Mise en mouvement concrte de tous le cosmos, et le mariage devient une reprsentation de l'univers. Beaucoup de socit dans le monde effectue ce partage, et ils sont gnralement fait par la filiation ( ensemble des rgles crites ou non qui dterminent le lien ente les individus). Voir schemas Pour ce faire il compare 115 tribus australiennes en essayant de voir si entre une tribu X et une tribu Y la faon de rpartir les individus et toutes les choses qui lui sont reprsentes sont les mmes ou pas.

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A Corbeau Emeu Kangourou Faucon Ocre Rouge Opposum Dingo Serpent tapis Crocodile Total : 9

X B + + + 3 A + + + + 4

Y B + + + + 4

C + + + + 4

Inclassable Incohrent + + + 3 + + 2

+ + + + 4

Indice de cohrence = (C-Inco)/(nbre lments comparables (cad Nbre total Incl)

= (4-2)/(9-3) = 1/3

Il concluras que cet indice est gal la proximit culturelle. Nombre de relation : (n(n-1))/2 Sin = 5 = 10 rgion matrilinaires taux de cohrence plus lev que dans les zones ou le patrilinaire domine. Taux de cohrence = taux de proximit culturel, plus le taux est proche de 1, plus les socit sont identiques. Matrilinaire : plus calme, plus rgulire, tandis que patrilinaire plus de diversit. Il tudie deux socits voisines, matrilinaire et patrilinaire : situes sur la cote ouest, les Kaibara (P) et les Kamilaroi (M). Soit ici les X et Y du tableau, avec les mme B et A. Kubatine signifie aigles et Dilebi signifie serpent chez (M). Voir le schma sur feuille. La socit patrilinaire change de totem. Pour comprendre il regarde la socit patrilinaire du ct des femmes. Il dmontre que pour lui il y a bien une volution matrilinaire qu'ils ont bricol pour que cela devienne patrilinaire.

II. Le diffusionnisme
A. Dfinition
Nat partir des erreurs, des agacements, et des divergences d'opinions des volutionnismes.

Pour les volutionnistes, chaque socit aurait invent le feu, l'tat etc... des stades successifs. Pour les diffusionnistes ce point la est absurde. Ils disent que le sauvage n'as jamais rien dcouvert ni invent . Pour les diffusionnistes les ides et les traits culturels voyagent, ils sont transmis de continent en continent et se distribuent dans le monde entier par l'intermdiaires des migrations ou les routes commerciales.
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En d'autres termes, une invention c'est un phnomne unique qui va se diffuser vers d'autres socits. Donc ils affirment que des techniques complexes n'ont pu tre invent qu'une seule fois et qu'ensuite il va y avoir diverses formes de cette invention qui proviennent d'un seul et mme foyer. Ils visent donc tudier la distribution gographique des traits culturels, en expliquant leurs prsence par une succession d'emprunts d'un groupe l'autre. Ils ne sont pas des thoriciens, ils veulent partir des faits qu'ils vont suivre, mme si les dveloppement sont inattendus. Cette ide d'emprunt des phnomne culturels arrivent de l'tude musographique.

Il y a trois coles principales : - l'hyperdiffusionnisme anglais : auteurs : Elliot-Smith et Perry. Points de vue qui semblent de nos jours absurdes mais rvlateurs de la pense. Selon eux, tout se qui constitue la base du dveloppement de la civilisation fut invent une seule fois, il y a quelques 7000 ans, en un seul lieu, l'Egypte, et peut tre en un seul homme. Toutes les cultures observables constituerai soit des imitations, soit des enrichissement, ou des dgnrescence de la culture Egyptienne. L'emprunt est le seul mcanisme de changement culturel. - cole allemande ou l'cole de Vienne : chef de file : Ratzel (1844 1904). Il souligne l'importance des mouvements migratoires. Deux faits semblables ont toujours la mme origine, quelque soit la distance qui les sparent. Graebner : la diffusion est le principal processus rendant compte du phnomne culturel. Mais il sintressent la manire dont ce processus se droule. Ces lments sont unis par un lien organique et il commence rflchir sur la concept de cercle culturel. - l'cole amricaine : le plus connu car en partie li la personnalit de Frantz Boas (allemand vivant aux tats unis, il est professeur et forme toute une gnration d'anthropologue dont Kroeber, Lowie, Sapir, Herskovits, Benedict, Mead...). Il est un des premier contester les simplifications des volutionnistes. Il possde une grande exprience empirique, notamment chez les Indiens des Amriques du Nord et les esquimaux. Il insiste sur une approche contextuelle : une coutume n'as de sens que si elle est reli dans le contexte particulier dans lequel elle s'inscrit. Il fait donc une critique des muses. Il croit aux changes mais son diffusionnisme est modr, il n'envisage pas l'histoire sur une grande chelle, il prfre se concentrer sur des cultures gographiquement voisines. L'anthropologie se fait ethnologie. Le terrain est valoris, une importance donne aux dtails, et une ethnographie systmatique est ralis. Il insiste sur l'importance de la pratique de la langue. Concept amricain : - concept pour placer initialement les diffrentes tribus amricaines. Avant de dfinir une aire culturelle il faut dfinir des lments culturel plus (petite unit identifiable dans une culture donne). - Aire culturelle : association d'un certains nombre de traits culturels au sein d'un environnement gographique dtermin. Ou autrement dit la rgion dans laquelle on trouve des culture semblables. - Facilite la prsentation des spcimens ethnographique dans les muses. On essaye de montrer les modes de vie des peuples dont on expos les objets. - Elment culturel : ce qui sert dfinir une culture. Mthode pour trouver les liens entre les cultures. - Complexe culturel : lien suppos essentiel qui peut unir tous les lments l'intrieur d'une mme socit. Ou autrement dit l'ensemble de traits culturels que l'on dtermine comme tant suffisamment li pour que l'on dtermine le comportement, les valeurs, les reprsentations de chaque individus, et se traduisent par la personnalit de base. - Personnalit de base : configuration psychologique particulire propre aux membre d'une socit donne et qui se manifeste par un certain style de vie sur lequel les individus brodent leurs variante singulires.

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B. Exemple

Tribus dAmrique du Nord : peuplement trs rcent, et ils pensent que tous ces indiens ont une origine commune. Au fur et mesure de leur peuplement et de leurs histoire, ils se diversifient. Les volutionniste font lhypothse d'un peuple unique et rcent. Ils essayent de faire l'inventaire aussi rigoureux que possible des Amrindiens. Laire des chasseurs cavaliers est bien la culture dominante d'horticulteurs agriculteurs que l'on trouve en Amrique du Sud, et avant il y aurai eu une civilisation de chasseurs collecteurs. Il y aurai eu trois grandes aires culturelles : - aire du Bison au centre : socit de chasseurs expert dans le traitement des peaux, ils ont un habitat de campements circulaires mobile. Ils connaissent la danse du Soleil, qui est une crmonie collective marqu par l'automutilation. Les plus connues sont les Comanches, les Cheyennes, les Apaches, les Crocu, les Gros ventres, les Kiowas... - aire de la plaine l'Est : culture fonds sur la chasse au bison, mais il existe la poterie et l'agriculture. Utilisent des tentes de peau, mais aussi des maisons de terres. Ils pratiquent le culte du mas. Les plus connues sont les Pawnee, les Mandon, les Omaha, les Osage, Les Dakota... - aire des collecteurs l'Ouest : vivent dans des cabanes de broussailles, chasse les daims et les cervids. Les plus connues sont les Shoshone, les Paiute, les Ute...

C. Critique

Ils considrent que l'aire du bison est celle la plus ancienne, car c'est celle qui offrait le trait fondamental que l'on retrouve chez tous les autre : la chasse. Ils accumulent un matriel empirique impressionnant mais le concept culturel n'offre qu'un intrt trs gnral. Le problme de la dfinition d'un centre et les frontires n'est pas rsolu. La culture devient le concept central de l'ethnologie. Ce n'est plus notre culture qui devient centrale. Mais cette culture est souvent rduite ses seuls aspects matrielles. Ils ont une vision trs gnrale de la culture et de l'humanit. On en oublie de cerner le particulier et l'original. Les parallles tents par les diffusionnistes paraissent souvent trs audacieux car ils mettent en interrelation des faits qui sont spars par d'immenses dure de temps ou trs loigns dans l'espace. C'est un des grands problme de cette cole. Ils ont rig leurs principes en dogmes, a l'instar des volutionnistes, et ils ont voulue montrer que toute l'histoire de l'humanit n'tait qu'une srie d'emprunts culturels partir d'un nombre limit de foyer culturels. Ils sont tombs alors dans la critique que l'on faisait de l'volutionnisme, c'est dire une reconstruction arbitraire de l'histoire de l'humanit. Avec le diffusionnisme va s'achever toute une re de l'histoire de l'ethnologie, celle des reconstructions hypothtiques du pass.

III. Le culturalisme
A. Dfinition

Il est mis en oeuvre dans les annes 30, le domaine de l'tude del personnalit que lanthropologie amricaine se distingue avec deux lves de Boas : Ruth Benedict et Margaret Mead. Tentative de saisir l'influence de la culture ou d'une culture sur la personnalit. Ecole, culture et personnalit, soit le culturalisme. Auteurs phares : Benedict, Mead, Linton et Kardiner. Leurs carrire se fait par rapport leurs aptitudes faire du terrain. Ils vont centrer leurs analyse sur les composantes de la culture en se servant des concept des diffusionnistes, et vont dvelopper le concept de personnalit de base : - Personnalit de base : une culture va valoriser un certain comportement, une certaine attitude. La culture, l'ducation d'une socit contribue forger une personnalit d'un type particulier. Concept de dterminisme culturel. En tant que systme, la culture conditionne le biologique et le psychologique. Anthropologie 13

Il va y avoir des tudes de caractre national.

Hall : contemporain mais qui n'appartient pas au mouvement, cre de nouveaux concept ou il classe les diffrents cultures. Il y a des cultures monochrome ou polychrome (notion du temps simple ou pluriel)(exemple de l'europen et l'arabe). Il parle galement de proxnie : notion de contact et de distance autour des individus.

B. Exemple

Exemple des Japonais durant la seconde guerre mondiale. Dvotion sans limite pour l'empereur (missions suicides), mais lorsque capturs coopration immdiate. Car le Japonais, une fois captur, est socialement mort, et dsire donc s'affilier une autre socit. Le caractre Japonais est une caractre situationnel. Exemple tir de l'ouvrage de Ruth Benedict (1887 1948) : Patterns of Culture 1948 - Dans cette ouvrage, elle remet en cause le dterminisme biologique, par exemple que les hommes soit naturellement violents et les femmes plus douces. - Elle tudie les Indiens: Pueblos (Am du Sud) : matrilinaire et matrilocale, la femme le dernier mot, aucun got pour la comptition, lexaltation de soi, n'utilise pas de technique ni de drogues, intellectuelle, culte raisonn. Pour synthtiser tout cela , Benedict se rfre Nietzsche dans la naissance de la tragdie : Les apolliniens (connaissent qu'une seule mesure, la raison), et les dionysiaque (pas de limites, excs). Donc ici tribu Apollinienne. Kwakiulth (Am du Nord) : patrilinaires et patrilocales, consomment des hallucinognes, exaltent au maximum les outrances des individus. Combat perptuel de tous contre tous. Ils sont dionysiaques. - Elle met l'hypothse que ds la naissance, la culture dtermine et influence le comportement des individus. Les socits humaines agissent comme s'ils elles dcoupaient un arc de cercle dans leurs possibilits, qui va de la plus grande douceur la plus grande agressivit, et chacun de ces arcs correspond un choix culturel. Ide du relativisme culturel, soit l'ide que toutes les socits sont diffrentes et qu'il faut les respecter, mais la aussi c'est tautologique et circulaire. Les recherches dbouchent sur des questionnement la frontire de l'ethnologie et la psychologie {par quel processus l'ducation transmet-elle l'individu les modles caractristiques d'une culture ?}. Exemple de Margaret Mead (1901 1978) : Moeurs et sexualit en Ocanie - succs de librairie car appartenance amricaine. - A travers ces tudes ethnologiques, ce sont les problmes contemporains qu'elle essaye de rsoudre. La partie de son oeuvre est concentr entre les diffrences entre les sexes. Elle veut montrer qu'ils sont fonds non pas biologiquement mais culturellement. Les relations entre hommes et femmes ne sont pas partout des relations de domination et de domination. Elle montre que les adolescents ne traversent aucunes crises, car ducation trs librale et trs permissive. Elle en tire des exemple pour la socit amricaine. Son problme est qu'elle tudiait ces socits pour rpondre cette problmatique, ce qui fausse le travail de recherches. Bateson : Listing de fait sans problmatique la base, et ils ne s'intressent la culture que par l'individu et non pas par les institutions. Donc le courant qui suit s'intresse aux institutions.

C. Critique

L'effet est pris pour la cause. Au sein d'une mme culture il coexiste des personnalits diffrentes. + : Dfense du relativisme culturel, qui dveloppe des thses antiracistes, dmonte les prjugs raciste. - : tautologique et circulaire

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IV. Le fonctionnalisme
A. Dfinition

Rupture avec les trois autres coles, dans le sens que l'volutionnisme tudie les faits sociaux sous l'angle de leurs histoire, le culturalisme sous l'angle d'une philosophie du conditionnement, et le diffusionnisme partir des innovations sociales qui se propagent d'une rgion une autre. Pour les fonctionnalistes, les institutions sociales sont des dispositifs ayant un rle jouer au sein de l'ensemble cohrent qu'est la socit. Autrement dit, au lieu d'expliquer la socit a partir de la seule histoire ou de l'influence d'autres cultures, il faut trouver l'explication de la socit elle mme dans sa cohrence structurelle et informelle. L'heure de gloire de ce courant est en Angleterre dans les annes 30 jusqu' 50 avec deux grands noms : Bronislaw Malinowski (1884 - 1942) et Sir Alfred Radcliffe-Brown (1881 1955). Deux grandes sous cole : - le fonctionnalisme bio-culturel, et le structuro-fonctionnalisme. - Pas de diffrence fondamentale, le bio-culturel {aussi appel analogie organisciste} va comparer la socit un corps humain, la culture est d'abord conue comme un ensemble de rponses aux besoins fondamentaux imposs par la nature. Donc la fonction est une faon de satisfaire un besoin fondamental.

B. Exemple

Pour Malinowski, la culture s'exprime surtout dans ces institutions et non plus dans ses techniques ni dans la personnalit. La connaissance dcoule de l'exprience (sur le terrain), c'est l'observation qui est le moyen de construire la structure sociale d'une socit. Thorise l'exprience du terrain. L'individu prouve un certain nombre de besoins physiologique (nourrir, reproduire, protger...) qui dtermine des impratifs fondamentaux. Les institutions sont les lments concrets de la culture. Par exemple le besoin de procrer cre la parent, etc... Trois types de besoins : - besoin lmentaire : biologique - besoin driv : culturel - besoin intgrant :religion Pour Radcliffe : Structuro-fonctionnaliste la fonction d'une activit sociale est de contribuer la reproduction de la structure sociale comprise comme le systme des relations qui s'tablissent entre les membres d'une socit . Il refuse le pas vers la nature que Malinowski fait, et essaye de comprendre l'quilibre entre tous ces systmes et non plus l'quilibre par rapport des besoins. Principalement la vie familiale, conomique, la magie (Malinowski) et dans un second temps la parent, l'organisation politique et la religion qui seront tudi (Radcliffe). La thorie fonctionnaliste c'est surtout un tat d'esprit, un regard spcifique de l'poque, regard produit par l'administration coloniale. L'ethnologue va reproduire les dcoupages du terrain des colonisateurs, c'est dire l'ethnie, la tribu, le village... et ce dcoupage des socits c'est l'origine du principe d'une enqute totale d'une culture, et doit aboutir un tableau exhaustif : la monographie. Exemple de Ar Am Yengoyan : Travaille en Australie, il essaye de trouver pourquoi on trouve en Australie des diffrences dans les organisations de ces socit et sur la rpartition de ces diffrentes formes sociales. Il essaye de comprendre pourquoi chez certains il y a une complexit relative ou inversement une simplicit relative. Il fait l'tude du phnomne en tenant compte des relations que celui entretient avec tous les autres phnomnes propres une socit donns. Exemple de fonction et de relation. Culture consquence de la nature : + territoire aride, + organisation complexe.
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C. Critique

Vision utilitariste de la culture, sort de l'tude proprement dite de la culture pour revenir l'analyse de la nature humaine, vision arbitraire. Image caricaturale, image de l'iceberg c'est dire on tudie ce qui est apparent. Il faudrait expliquer pourquoi les socit fonctionnent ainsi. Nglige la dimension symbolique de toute socit. Le concept de fonction est flou car ce concept n'explique ni la jeunesse, ni les transformations, ni les changements, ni les conflits. Levi Strauss dit dire qu'une socit fonctionne est un truisme {= vrit vidente} mais dire que tout dans une socit fonctionne est une absurdit

V. Ecole d'anthropologie franaise


A. Dfinition
Chaque pays un courant de prdilection, en France cest le structuralisme (instaur par Levi Strauss).

Emile Durkheim (1858 - 1917) : il veut expliquer les fonctions et les facteurs de cohsion sociale. S'intresse dfinir la religion et les choses sacres qui sont selon lui universelles. Il publie en 1912 les formes lmentaires de la vie religieuse . Connait son plein essor aprs les annes 45 avec son neveu Marcel Mauss et ensuite Claude Levi Strauss (1908 - 2009). Mauss fera merger une thorie de la symbolisation, c'est dire reprsentation collective d'un groupe humain ou encore les actes et les ides partages par les individus. Les thmes de travail de Mauss sont le sacrifice, la magie, le don et les techniques du corps. Nature symbolique des faits sociaux. Traite des rites et des gestes religieux comme un langage. Levi Strauss est un lve de Mauss, il approfondie la voie que Mauss lui ouvre, et se tourne grce l'importance du langage vers la pense pure et l'abstraction, qui l'amne progressivement vers le concept de culture. A partir des annes 60 il atteint une telle popularit qu'il est considr comme le plus grand intellectuel vivant, et sa notion de structuralisme dpasse largement les frontire de l'anthropologie. Voir sa dfinition sur l'INA

B. Mthode

Pas de monographie, se dtachent du terrain, n'essaye pas de constituer des modles thoriques qui expliquerais la ralit. Il essaye plutt d'expliquer la ralit inconsciente des phnomnes (pas dans une inception psychanalyste mais de l'ordre qui n'est pas conscient ). Cherche mettre en lumire les lois universelles qui rgissent l'humanit. Il le fait partir de deux champs : la parent et les mythes. Essaye de faire des tudes sur l'art mais n'as pu achever ce domaine. Il cherche l'essence commune de toute les cultures humaines dans leurs faons de penser. Finalement le structuralisme est une recherche de sens, et surtout de sens cach. Ces structures inconscientes sont des modles thoriques construits par l'ethnologue, c'est dire qu'on ne les voit pas et on ne peut les observer. La ralit vrai n'est jamais la plus manifeste Levi Strauss Les acteurs sociaux n'ont pas conscience des principes qui rgissent leurs vie sociale. Donc ce n'est pas l'exprience qui nous permet de comprendre le rel. (Les fonctionnaliste disaient que la connaissance dcoule de l'exprience). Il ajoute que a ne sert rien d'approcher physiquement les sauvages, a n'est pas en les touchant qu'on peut les comprendre .
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Il s'inspire de la linguistique qui dcoupe les mots et les sons. Il n'est pas indispensable de comprendre la langue pour la parler. Il va essayer de chercher le plus petit dnominateur commun, ou autrement dit le plus petit lment de structure. Il tudie tous les mythes amrindiens, et montre qu'ils ont quelque chose en commun : ils expliquent la diffrence entre la nature et la culture. A travers les mythes, il essaye de trouver un certains nombreux de ressemblances, qui permet de lire les mythes dans n'importe quel sens. L'inventaire n'est pas possible. Il prend quelques faits significatifs, les analysent de manire exhaustive, et invente un modle qui permettra de lire tous les phnomnes du mme ordre. Quant une loi t formul partir d'un certain nombre d'exprience, elle est valable universellement. Il travaille sur l'change, et en dgage trois grands principes : - la prohibition de l'inceste (cause) - change des femmes (fait) - opposition nature / culture Ce sont dans ses structures qu'il faut chercher les principes fondamentaux de toutes formes de sociabilit. - La prohibition de l'inceste des rpercussions positives dans les socits. Obligation d'changer les femmes d'un groupe l'autre, d'ou sociabilit et liens sociaux. Cette prohibition fait le lien entre nature et culture : en effet il est universel mais pourtant particularis selon les cultures. (cause) - La rciprocit de lchange est une rseau d'alliance et de reproduction de la socit. Consiste interdire le parent proche pour l'changer avec un conjoint qui vient d'un autre groupe. (fait). La parent est donc un systme de communication et d'change entre les groupes. - Justifier le passage de la culture. On reconnat la nature ce qu'elle est un domaine ou sexerce des lois, mais aucune rgles. Culture n'as aucune loi absolu universelle, donc un domaine ou l'on a que des rgles et jamais de lois. Un seul secteur de la vie culturelle des hommes l'interface entre les deux : le domaine des rgles qui rgissent le comportement sexuel des hommes. Pourquoi ? Selon lui parce que l'instinct sexuel est le seul qui pour se dfinir ai besoin de la stimulation d'autrui, donc le comportement sexuel des hommes porte en lui le germe de la relation sociale. Il ne constate plus et n'inventorie plus les diffrences.

C. Exemple
tableau rcapitulatif Trobriandais Tonga Tcheshesse Kutubu Mari / femme (1) + + - - Frre / soeur (2) - - + + Pre / fils (3) + - - + Avunculaire (4) - + + -

La relation entre oncle maternel et neveu (4) est la relation entre frres et soeur (2) comme la relation entre pre et fils (3) est la relation entre mari et femme (1). Anthropologie 17

D. Conclusion

Le rle de Levi Strauss est dcisif pour l'anthropologie franaise. Le structuralisme dpasse l'empirisme (faits concrets) mais il nous dmontre que le dtour par la socit primitive est cruciale pour comprendre l'homme en socit, c'est dire nous (nous comprendre nous avant les autres). Nous rappelle que l'anthropologie, c'est de nous qu'elle parle. Nous ramne dans des thmes universels. Ca n'est plus la discipline qui tudie des faits des socits loigns, mais nous enseigne des choses sur notre socit. Plus rien ne vas tre anodin, puisque tout fait sens. Il a aussi permis le dveloppement de l'ethnologie du monde contemporain. Critique : il privilgie les modles thoriques par rapport l'analyse des modles concrets. Il ne laisse pas de place l'histoire, or toute les socits ne peuvent avoir une mme structure sous-jacente car elles n'ont pas la mme histoire. A force de vouloir chercher le sens cach, on oublie le sens premier. Pense mcanique et caricaturale. Levi Strauss est incapable de saisir les changement et les conflits puisque l'ide mme de structure est lui mme relative au changement.

Tableau Rcapitulatif des poques


Les grands courants de l'anthropologie de 1800 1960
1800 1900 1940 Evolutionnisme Diffusionnisme (Allemagne) Culturalisme (Amrique) Morgan (1818 1881) Tylor (1832 - 1917) Graebner (1877 1934) Frobenius (1873 - 1938) Kroebner (1876 1960) Linton (1893 1953) Benedict (1887 - 1948) Meas (1901 - 1978) Malinowski (1881 1942) Radcliffe Brown (1881 - 1955) Durkeim (1858 1917) Mauss (1872 - 1959) Levi Strauss (1908 - 2009)

1940 Fonctionnalisme (Angleterre) 1960 1960


L'Anthropologie Franaise Structuralisme Franais

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Anthropologie de la parent

Un domaine des plus importants : tous les grands ethnologues s'y sont distingus. En ngligeant la parent, on peut s'interdire toute la comprhension de la vie sociale. Robin Fox, 1934 : la parent est l'anthropologie, ce que la logique est la philosophie, et l'tude du nue aux arts plastiques : la discipline de base . Dans les socits traditionnelles, le lieu d'un homme, ses amis, son mtier, est dtermin son appartenance un groupe de parent. Toutes les relations sociales se conoivent sur le mode des relations de parent. Dans les socits industrielles en revanche, les relations familiales n'ont pas une place aussi prpondrantes, mais constitue tout de mme un rle prpondrant. Dans toutes les socit humaines, les relations biologiques sont des catgories lmentaires qui permettent l'homme d'identifier et d'ordonner ses relations sociales. Dans les socits dites primitives, la parent dtermine toute les relations sociales. La structure sociale repose essentiellement sur la relation aux anctres et aux parents, qui sont le fondement des droits et des devoirs, des sentiments et des comportements. La parent se manifeste tous les niveaux de la ralit sociale, familiale, conomique, politique, religieuse, idologique... La parent permet d'expliquer et de comprendre tout ces niveaux. Annonce du plan : - Etablir l'appartenance entre chaque individus un ou plusieurs groupes, les rgles qui permettent d'tablir cette appartenance sont les rgles de filiation. Comment se recrute les groupes de parents ? Comment est assur la transmission des biens et des statuts ? - A quel groupe local un individu seras-t-il rattach, avec qui va-t-il vivre ? Ce sont les rgles de residence - Quelles sont les rgles et modalits du mariage ? Qui se marie avec qui ? Ce sont les rgles d'alliance. - Il faut aussi pouvoir situer un individus par rapport aux autres membres de son groupe. Ce sont les rgles d'appartenance ou de terminologie. L'tude des terminologie permet de voir comment les gens classifient les parents. Qui englobent t-ils dans la mme catgorie et qui distinguent t-ils ?

Aperu historique

Morgan (1818 - 1884) : pre de la parent : observe les coutumes des tribus indiennes (notamment les iroquois). Etablit une classification de tous les parents. Les travaux sur la parent s'intressent surtout l'origine de la famille (essayer de montrer que l'on passer d'une socit matrilinaire une socit patrilinaire). 1 : promiscuit animale 2 : premier tat de socit : socit gyncocratique ou matrilinaire (out est centr sur la relation mre / enfant. Aimer sa mre c'est une vidence naturelle, ce qui est diffrent que d'aimer son pre, qui est une construction culturelle). 3 : groupe patrilinaire. Les travaux de Morgan son poursuivi par Georges Murdock (1897 1985), publie en 1949 de la culture sociale . Il va faire un gros travail comparatif sur 250 socits, il s'intresse particulirement la nomenclature des groupes de parent partir de la gnration d'go. On s'aperoit qu'aucune des diffrentes socits dont la parent fournissait le principe organisateur ne reprsentait un type historiquement plus lmentaire qu'un autre. Depuis la seconde mondiale, les tudes de la parent rentre dans une nouvelle re : en 1949, c'est la publication del structure lmentaire de la parent par Levi Strauss. On ne se fie plus au schma vu plus haut (1, 2, 3) car on sort de l'volutionnisme.


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I. La filiation

Lorsqu'un homme meurt, il laisse quelque chose derrire lui : un statut, une position sociale, des biens, son nom, etc... Tout ce patrimoine doit passer ncessairement quelqu'un d'autre. Toutes les socit on mise des rgles par rapport cette transmission. La filiation, c'est le principe qui gouverne la transmission de la parent. Diffrence entre hritage et succession : l'hritage est la transmission des biens, et la succession est la transmission des fonctions. Les deux tendent suivre le principe de filiation. Un systme de parent, c'est l'ensemble des rgles qui fixent l'affiliation (= appartenance) d'un individu qui apparat dans un groupe. On passe de l'affiliation la filiation de plusieurs manires. Un individu peut tre rattach : - une seule ligne : filiation unilinaire - ou deux lignes : filiation bilinaire - ou quatre lignes : filiation indiffrencie ou bilatrale La filiation est l'ensembles des rgles crites ou non qui dterminent le lien entre les individus, qui est fonde sur le fait qu'ils descendent des uns des autres. La filiation unilinaire : on appartient un seul ct (ce que l'on a vu ans les exemples). Soit on appartient du ct du pre (filiation patrilinaire ou agnatique) ou du ct de la mre (filiation matrilinaire ou utrine). Avantage de cette filiation : on ne partage pas un individu. Solidarit totale, et lignage trs fort. L'tranger est clairement dfini. Dans les socit matrilinaires, l'homme n'est pas considr comme le pre des enfant mais plutt comme le mari de la mre. Le pre biologique sera l'oncle maternel. Filiation bilinaire : double transmission parallle des droits provenant du pre et de la mre. Double filiation unilinaire. Avantage de cette succession : le type d'hritage est diffrent d'un ct ou de l'autre. Exemple chez les Wolof au Sngal, du ct du pre l'enfant reoit le statut, le nom, l'hritage, et du ct de la mre la qualit de sorcier. Chez les Yako au Nigeria, du ct du pre il reoit les biens immobiliers fixes, les terres, la vnration des anctres, et du ct de la mre il reoit l'argent, les biens mobilier et le troupeau. Filiation indiffrencie ou bilatrale : (notre filiation), l'individu est affili tous les groupes de parents. Il va reconnatre quatre lignes : les parents et les grands parents. La filiation ne dpend pas du sexe des individus. Toutes les lignes peuvent transmettre la filiation. Il n'y a plus de lignage. L'avantage de cette filiation, c'est qu'elle ne permet pas la constitution de lignage, sauf si on introduit une rgle qui permet de dterminer la primaut d'un lignage. Il n'y a pas d'idologie de la descendance.

II. La rsidence
- Rsidence patrilocale ou virilocale : le couple s'installe dans la rsidence du mari ou dans la rsidence du pre du mari. A des consquences sociales et conomiques. D'ou elle amne ses propres ressources et arrive avec une dot. - Rsidence matrilocale ou uxorilocale : le couple s'installe chez la femme. - Rsidence nolocale : habitation nouvelle, nouvelle endroit.
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Murdock : l'accumulation de donnes empiriques qu'il eu, il les a regroupes sous le nom de l' human relation aera files . Il en sort des rgles de filiation et des rgles d'alliance : Rsidence\Filiation Patrilocale Matrilocale Nolocale Patrilinaire 97 0 8 105 Matrilinaire 15 33 4 52 Bilatrale 17 0 1 18 Indiffrenci 39 13 23 75 168 46 36 250

Principe de rsidence plus souvent masculin que fminin, etc... Existe aussi la filiation avunculocale dans les socit matrilinaire : la famille s'installe chez l'oncle maternel.

III. Alliance

On cherche mettre jour les principes qui gouvernent la circulation des femmes entre les groupes, et ses effets. Rglementation sexuelle dans les socits. Trois types d'changes : restreint, gnralis, absence d'change. Peut tre polygamique ou monogamique. Homme qui se marie avec plusieurs femmes (= polygynie) et femme qui se marie avec plusieurs hommes (= polyandrie). Exemple de polyandrie : en Inde, dans les Toda, quand une femme se marie avec un homme, elle pouse galement tous les frres du mari. C'est donc le frre ain qui devient le pre social, et quand l'enfant est grand il va choisir lui mme son pre. Echanges bass sur l'exogamie (= interdiction de mariage au sein d'un mme groupe de rfrence, prohibition du mariage dans le groupe) ou l'endogamie (= condition dans laquelle les membres d'une socit ont interdiction de se marier avec d'autres membres d'une socit, soit le mariage dans les groupes, entre soi). Il reste une troisime possibilit : l'agamie (= libert de choix pour le mariage). - Echange des pouses d'un ct et de l'autre : donnant-donnant . Systme quitable. - change gnralis : transmission des pouses se fasse dans le mme sens. On prend une pouse dans le groupe de gauche : B prend une femme dans A, C prend une femme dans B, Systme bas sur la confiance, mais compensation matrimoniale qui circule dans le sens inverse. Il ne s'agit pas d'un achat, mais d'une acquisition de droits qui permet de valider l'change. Ce systme introduit une possibilit de spculation : on va essayer d'obtenir le plus possible pour ce qui est donner et donner le moins possible pour ce que l'on a achet. Donc valorisation de la soeur et dvalorisation de l'pouse. Compensation matrimoniale pas forcement de l'argent. Peut tre par exemple des services. Mariage endogames se font partir de l'analyse des cousins (si ils se marient entre eux endogamie). D'o la ncessit de dterminer une dfinition des cousins : cousins parallles (= germain de mme sexe) ou croiss (= sexe diffrents), patrilinaires ou matrilinaires. Structures lmentaires (= le bon conjoint nous est prescrit, un systme rgles positives) et structures complexes (= notre systme, on donne les rgles ngatives, on dit qui l'on ne doit pas pouser). Le lvirat : une femme se marie avec le frre de son dfunt mari. Les enfants sont considrs comme engendr par le dfunt. Le sororat : l'inverse, le mari pouse la soeur. On ne s'allie pas un individu, mais un groupe de parent.
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IV. La terminologie

Etude des termes dont go se sert pour dsigner son groupe de parents. En apprenant les termes de parent, l'enfant apprend se conduire de manire apparent vis vis de ces personnes. Un peu comme une tiquette qui dfinit les rapports d'autorit, de familiarit, de respect, d'affection, d'hostilit, de droit et de devoirs... Morgan : le premier s'y pencher. Compare les diffrents systmes de parent. Met au jour 5 termes de classification. On distingue les termes descriptifs (= pre) au termes classificatoires (= grand pre). - Systme Hawaen : tous le monde s'appelle pre, mre, fils, fille... - Systme Esquimo : notre systme. Pre, mre, tante, oncles et cousins. - Systme Iroquois : quivalence des cousins parallle et frres et soeurs, distinction des cousins croiss. - Systme Soudanais ou Romain : il existe un terme particulier pour chaque personnes. - Systme crow-omaha : systme le plus compliqu, car ils ignorent les gnrations pour certaines classes de parents qui sont dfinis verticalement. Esquimo Iroquois Soudanais Hawaen Germain + I + + I + + Cousin parallle patrilinaire I +: + I + I + + Cousin parallle matrilinaire +: + I I +: I + + I Cousin crois patrilinaire +: I +: I * I + I *: oncle I Cousin crois matrilinaire +: +: I *: + I *neveu

Crow-Omaha

Notre systme : Alliance complexe, monogamique, exogame, rsidence nolocale, filiation indiffrencie, et un systme de terminologie esquimo.

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