PHILOSOPHIE UND PARAPSYHOLOGIE

Wissenschaft ist nichts anderes als gesunder Menschen-verstand und vernnftiges Urteilen. LESZCZYNSKI, KNIG V. POLEN, 1763 Mit wenigen Ausnahmen haben die 'modernen' Philosophen (Positivisten, Nihilisten, Existenzialisten) die Existenz der Paraphnomene und der MTK kaum in ihre berlegungen einbezogen, obwohl das Problem des Todes eng mit der unausweichlichen Frage nach dem Sinn des Lebens verknpft ist und eben diese Phnomene - ebenso wie ber alle Kulturen und Zeiten hinweg die Philosophia perennis - Anschauungen der Welt beinhalten, die dem Spirituellen grundlegende Bedeutung zuschreiben. Die gesamte Thematik wurde z.B. auf dem Kongre 'Geist und Natur' (Mai 1988 Hannover) umgangen. Die ehrliche Aussage "Philosophie aber ist im Grunde fr uns Menschen zu schwer", kommt einer Bankrotterklrung gleich. Dagegen hofft z.B. KREJCI auf eine Vereinigung von Wissenschaft, Religion, Physik, Philosophie und Kunst (auch: POLKINGHORNE), und insbesondere in den USA gewinnen diese Tendenzen stndig an Boden, (vgl. z.B. HARMAN/DE QUINCEY: Bemhungen um eine neue Epistemologie im Rahmen der Forschungsprogramme des Institute of Noetic Sciences). Die ITK drfte fr eine Bercksichtigung und Bewertung in philosophischen Kreisen noch zu jung sein. Als Ausnahme sei A. HOFFMANN erwhnt, der anllich der Basler Psi-Tage 1989 in einem Kurzvortrag zeigte, wie die neuzeitliche transzendenzverschlossene Einstellung unter anderem durch die Erkenntnislehre KANTs ("Kritik der reinen Vernunft") mitbestimmt wurde, der aus Verrgerung ber SWEDENBORGs Verhalten wider besseres Wissen 1766 die "Trume eines Geistersehers" als 'warnendes Beispiel unkritisch-phantastischer Metaphysik verfate'. Seitdem gelte das Dogma: 'alle Erkenntnis geschieht allein durch die Vermittlung der bekannten Sinnesorgane', das durch eine neue Erkenntnislehre abzulsen sei. Der Versuch, die Beziehungen der TK zur 'Wissenschaft' allgemein und zu ihren einzelnen Fachgebieten zu erhellen, fhrt unvermeidlich zur Kritik der Ttigkeit bestimmter Menschengruppen, deren Erkenntnisse den Glubigen als kaum hinterfragte Ersatzreligion gelten und fr skrupellose Wirtschaftler und Militrs jeweils neue Mglichkeiten der Profitmaximierung, der Strkung ihrer Machtpositionen und der Zerstrung der Umwelt erffnen. "Wissenschaft ist aber weder voraussetzungslos noch wertneutral", und: "Naturwissenschaft scheut den Tod, sie kann nichts Mebares ber ihn aussagen" (CHARGAFF). KUHN hat gezeigt, wie im historischen Ablauf jeder Fortschritt im Spannungsfeld mchtiger autoritrer Konservativer und vereinzelter schwacher Neuerer zwischen vorherrschenden Theorien und 'unpassenden' Erfahrungen erkmpft wird. Nach STENT "werden neue Entdeckungen oft verfrht gemacht und vermitteln unvermeidlich einen verworrenen, verwirrenden, unvollstndigen Eindruck". BOHR: "Sie werden solange ignoriert oder unterdrckt, bis sie mit bereits bekannten Ergebnissen in Verbindung

gebracht werden knnen". PLANCK: "Am Ende, wenn die alten ausgestorben sind, setzen sich die neuen Ideen allgemein durch und werden akzeptiert. Die Verzgerung ist eine Generationsfrage, sie kann leicht 50 Jahre oder mehr betragen". Nun ist Wissenschaft nichts anderes als eine Theorie, eine 'Schau', eines begrenzten Teils der Gesamtwirklichkeit, und "als solche entweder beschreibbar als ein Erkenntnisstand, ein Bewutseinszustand, oder eine Sammlung von Hypothesen ber die Wirklichkeit, die je nach ihrer technischen Effektivitt beurteilt wird. Diese Erkenntnis ist die umwerfendste und am wenigsten begriffene der modernen Wissenschaft" (LeSHAN). Der historische Hintergrund der Ablehnung paranormologischer Phnomene zeigt sich z.B. bereits bei HUME: "Er gab seine Deutung der Gesetze, nach denen die Welt abluft, als Tatsache aus, obwohl sie reine Theorie war. In Anbetracht des Glaubens von Philosophie und Wissenschaft an die Bestndigkeit der Wirklichkeit, war es, sofern es sich um eine Tatsache handelte, absolut unmglich, sie durch eine andere (paranormale) Erscheinung zu widerlegen, und folglich konnte das paranormale Ereignis letztlich gar nicht eingetreten sein, waren seine Beobachter entweder Opfer eines Irrtums oder Lgner" (LeSHAN). Der in Anlehnung an 'gttliche', religis-moralische und juristische Gesetze unglcklich gewhlte Begriff des 'Naturgesetzes' hat die Entwicklung in eine fatale Richtung gelenkt [125]. [125] Schulbubenfrage: "Woher wuten die Dinge, wie sie zu fallen hatten, bevor das Gravitations-Gesetz erlassen wurde?" ELLISON "erklrt die Behauptung, es gbe gewisse Naturgesetze, die wir entdecken knnten oder tatschlich bereits entdeckt htten, und alles, was angeblich damit in Konflikt gerate, knne nicht stimmen, als Sprache eines zweitklassigen Wissenschaftlers. 'Naturgesetze' sind nichts als vorbergehend brauchbare geistige Konstrukte" (LeSHAN). TALBOT bezeichnet die Tendenz zu glauben, da wenn eine Regel oder Grenze fr eine groe Anzahl von Fllen gilt, sie deshalb in allen Fllen gelten mu, als Grenzsyndrom. "Aber die menschliche Erfahrung ist vorrangig, und wenn 'unmgliche' Ereignisse dennoch stattfinden, dann ist die jeweilige Definition des 'Unmglichen' und die zugrundeliegende Realittstheorie falsch" (LeSHAN [126]. [126] MARGENAU und LeSHAN richteten einen Brief an die 'wissenschaftliche' Zeitschrift 'Science', in dem u.a. die Frage gestellt wurde, welche wissenschaftlichen Gesetze im einzelnen eigentlich durch das Auftreten der ASW verletzt wrden. Auerdem sei es keineswegs gewi, da die bermittlung von Information mit der von Energie oder Masse gleichgesetzt werden msse. Selbst nach drei Rckfragen kam nicht einmal eine Empfangsbesttigung. Herausgeber der Zeitschrift: 'Amerikanischer Verband zur Frderung der Wissenschaften'. Bekannt sind uerungen zu SHELDRAKEs morphogentischen Feldern: "This infuriating treat ... is the best candidate for burning there has been for many years (Dieses in Wut versetzende Traktat .. ist der beste Kandidat fr eine Verbrennung, den es seit langen Jahren gegeben hat)", ('Nature'), vgl. C-17 und [163]. Die neutrale Verffentlichung der am 19.6.91 gleichzeitig spontan in Rivenich bei HOMES und in Luxemburg bei CETL unter dem Namen Hans BENDER erschienenen, wesentlich identischen Transtexte in der Zeitschrift TransKommunikation wurde im Rundbrief des Freiburger Instituts fr Psychologie u. Grenzgebiete und Psychohygiene (Mrz 1992) ohne weitere Bezugnahme mit folgendem Satz kommentiert:

"Hans BENDER war kein versteckter Spiritist, wie die bereits jetzt einsetzende transkommunikative Legendenbildung Glauben machen mchte". Der Einspruch des Verf. gegen die impliziten Unterstellungen wurde am 30.4.92 beantwortet: "Wir knnen uns dahingehend einigen: wenn Sie es unterlassen sogenannte 'Durchgaben' von Hans BENDER zu verffentlichen entfllt fr mich der Grund von einer Legendenbildung zu sprechen". Nach einer Unterbrechung von 32 Monaten meldete sich Hans BENDER ber Radio erneut in Rivenich und bat, Gre an zwei 'Freiburger' Herren auszurichten. Der eine reagierte berhaupt nicht, der andere schlo sich in seinem Schreiben vom 17.3.94 der 'Zeitschrift fr Spiritismus und verwandte Gebiete' des Jahres 1897 an, in der zu lesen stand: "Die Schriftleitung nimmt keinerlei Verantwortung fr Mitteilungen aus dem Geisterreich". Noch weniger verstndlich ist die einseitige Darstellung der Person BENDER, der die zu Lebzeiten offiziell vertretene animistische Einstellung keineswegs durchgehend aufrechterhalten hat (siehe die Untersuchungsergebnisse und Bewertung der TBS in B-12.1, sowie GRUBER 1993; zur 'Identifizierung' und zum Fall STEINER vgl. F-38.12. Man knnte solche Episoden auf sich beruhen lassen, sie werden hier als charakteristische Beispiele leider nicht nur in der BRD blicher, transzendenzverschlossener Reaktionsweisen akademischer Parapsychologen zitiert, die man sich als von einem englischen Physiker 'unhflich als zweitklassig bezeichnete Wissenschaftler' vorstellen kann. Als ob es mit diesen Interna nicht genug sei, wird die deutschsprachige Intelligenzija jngst mit folgender 'wissenschaftlicher' Bewertung des TBS-Phnomens konfrontiert (Fokus 13/1994, S.158/9): 'Keine Chance fr Spuk im Lndle': "Hufig rufen Leute (in der Parapsychologischen Beratungsstelle) an, die Stimmen aus dem Jenseits vernommen haben. In sterreich gibt es gar den Verein fr TBS-Forschung. Aus dem Senderwirrwarr der Mittelwelle glauben Hobbyforscher geheime Nachrichten zu erkennen. Die Beweiskassette ist dann voll brisanter Botschaften wie 'Babanzel' oder 'Auf Wiederkontakt'. Auch unter deutschprachigen Geistern scheint es eine Wiedervereinigung gegeben zu haben. Eine Stimme schselte: 'Nu blitz nochmal'. - Mit Phantasie knne man fast alles in die angeblichen Botschaften hineininterpretieren, meint LUCADOU. Er belchelt die eifrigen Stimmensammler: 'Die Tonbandfritzen tun mir eher leid. Deshalb bin ich ganz nett zu ihnen." Man mu den letzten - augenscheinlich wrtlich zitierten - Satz zweimal lesen, bevor man sich der suffisanten, die Tatsachen nicht-differenzierenden berheblichkeit gewi ist, die ihn geboren hat. Wem das dann immer noch nicht reicht, der mge jenen 'Ersten Felduntersuchungsbericht' studieren, der unter Mitwirkung des genannten Herrn nach einem Besuch bei Martin WENZEL zusammengestoppelt und unter BERGER et.al. im JSPR publiziert wurde. hnlich wie einst das TBS-Phnomen durch die unrhmliche Verffentlichung von ELLIS vom Tisch gewischt wurde, haben die Herren nun den Transbildern den Garaus gemacht. Abschlieend (aber keineswegs vollstndig!) sei noch erwhnt, da in der gleichen Zeitschrift JSPR eine Besprechung von WEBSTERs Buch 'The Vertical Plane' erschien, in der die Rezensentin, durch keinerlei Sachkenntnis getrbt, das Ganze als Science Fiction Story abqualifizierte.

NEFFE: "Durch die Konfusion von Kausalitt und Korrelation entblt sich die Schwche der Naturforscher auf ihrem ureigensten Gebiet, der Logik. Spezialisten weisen eine armselige Toleranz fr Poesie und Mehrdeutigkeit auf, und ihre besessene Suche nach Ordnung lt sie hufig genug eine viel interessantere Ordnungsform auf einer hheren Seinsebene bersehen." ('Alle Macht den Genen', in: 'Der Spiegel' Nr.51, 20.12.93, S.170). Hierzu BODEN im Radiodialog mit HOMES auf dessen Frage: Ist das nicht alles Wahnsinn? Gibt keinen Wahnsinn, nur Ordnung! Hinsichtlich der Reaktion auf 'Anomalien' ist zu bedenken, da Kollektiven im allgemeinen Empfinden eine inadquate Pseudoexistenz unterstellt wird. Tatschlich ist keine einzige Organisation oder Institution, Staat, Regierung, Militr, Partei, Verwaltung, Wirtschaft, Kirche und last not least 'Wissenschaft' zu irgendwelchen Aktionen imstande. Sie alle bestehen aus einzelnen agierenden Menschen, die ihre, auf verschiedenen Ebenen teilweise einander widersprechenden (Gruppen-) Interessen, Handlungsweisen, Verantwortungsscheu und Verantwortungslosigkeit bewut oder unbewut hinter institutionellen Aushngeschildern zu verbergen verstehen. Die Gretchenfrage ist also jeweils an den einzelnen Wissenschaftler [127] zu richten, der ein Fachgebiet mehr oder weniger kompetent und in bereinstimmung mit den Herren Kollegen vertritt. Extreme Spezialisierung und eine Art schizophrenen Pendelns zwischen 'offiziellen' Stellungnahmen und privaten Meinungen verhindern oft genug das Zustandekommen ehrlicher Aussagen. Es ist eben unverbindlicher, sich zur Existenz irrelevanter 'schwarzer Lcher' zu bekennen [128] als zu der 'anormaler' Phnomene, die das System in Frage stellen, eventuell lieb gewordene persnliche berzeugungen untergraben und indirekt die akademische Karriere gefhrden. Und doch "ist durch das unabnderliche Gesetz der Ehrenhaftigkeit die Wissenschaft gehalten, furchtlos jedes Problem aufzunehmen, das ihr billigerweise gestellt werden kann" (LORD KELVIN nach FINDLAY). [127] CHARGAFF: "Die neue Klasse von Wissensproduzenten (erzeugt) 40000 naturwissenschaftliche Zeitschriften mit 1000000 Verffentlichungen pro Jahr". [128] Ein 'Professor' war ursprnglich ein 'Bekenner'. Hier setzt ein hufig zu beobachtender, psychologisch verstndlicher, entwicklungshemmender Verdrngungseffekt ein, der die eigene Wahrnehmung realer Phnomene den festprogrammierten Vor-Urteilen unterordnet, etwa mit der idiotischen Formulierung: 'Selbst wenn ich es sehe, wrde ich es nicht glauben' (LAVOISIER bezglich der Meteoriten als 'Boten aus dem All' [129]). GALILEIs Jupitermonde und EDISONs Phonograph [26] sind bekannte Beispiele fr EINSTEINs Satz: "Die Theorie bestimmt, was wahrgenommen wird." [26] Die wrdigen Herren der franzsischen Akademie der Wissenschaften verlieen whrend der Vorfhrung des Phonografen hohnlachend den Saal und erklrten spter: "Wir haben geprft und befunden, da es sich um bauchrednerischen Schwindel handelt, da es unmglich ist, eine menschliche Stimme von einer Walze sprechen zu lassen."

[129] Diese Begrndung war ebenso logisch wie die der Herren der Franzsischen Akademie angesichts des Phonographen [26], hier: "Steine knnen nicht vom Himmel fallen, weil es dort oben keine Steine gibt." Die Ablehnung (sogar der Mglichkeit!) sinnvoller parapsychologischer Forschung wird oft mit 'mangelnder Reproduzierbarkeit' begrndet (LEM). Dem ist entgegen zu halten, da in Naturwissenschaft und Technik innerhalb gewisser Fehlergrenzen 'reproduzierbare' Ergebnisse nur gewhrleistet sind, solange es sich um relativ einfache Anordnungen handelt, die durch eine geringe Anzahl von Parametern, 'konstante' (oder mindestens in jedem Fall bekannte) Anfangsbedingungen und durch lineare Gleichungen beschrieben werden knnen [130]. Die seit GALILEI sanktionierte Methodik, die, entgegen der ursprnglichen Selbstbeschrnkung auf die Erforschung der unbelebten Natur, auf die Bereiche des Bios unzulssig erweitert wurde und sie reduzierte [131], versagt bei komplexen Systemen. Sie liefert bereits bei physikalischen und technischen Systemen hherer Komplexitt fr den Einzelfall unzuverlssige Wahrscheinlichkeitsaussagen, z.B. bei Elementarstrukturen, Computern, Raketen. In der biologischen Forschung einschlielich der Humanmedizin liegen alle Meergebnisse als Verteilungen von Daten vor, die fr den speziellen Fall irrelevant sind. Der Unzuverlssigkeitsgrad steigt bei psychosomatischen Verknpfungen und geht bei den Paraphnomenen gegen ein Maximum. Diese sind intim verbunden mit (mindestens) der Psyche der Experimentierenden und mit dem (unendlichen) Umfeld. Die wesentlichen Variablen eines parapsychologischen Systems lassen sich nicht isolieren [132], seine 'Offenheit' ist allumfassend. Da die Effekte 'unglcklicherweise' - und das gilt auch fr die ITK - in die reale Umwelt hineinwirken und in ihr objektivierbar sind, verbleibt am Ende nur die grundlegende Re-Vision und Erweiterung eben des Weltbildes oder Weltverstndnisses, aus dem sie a priori ausgeschlossen wurden. [130] Die Bezeichnung 'exakt' ist eine Idealisierung. Tatschlich handelt es sich in Physik und Technik niemals um Exaktheit im mathematischen Sinn. Alle Meergebnisse sind 'fehlerbehaftet'. Im Mikrobereich gilt die Unschrferelation nach HEISENBERG. [131] CHARGAFF spricht vom "toll gewordenen Reduktionismus" der insbesondere auch die moderne Informationstheorie charakerisiert, die Sinn und Bedeutung unbercksichtigt lt", vgl. auch STEINBUCH in A-2. [132] 'Isolieren' von 'isola = Insel'. Das 'Ende des naturwissenschaftlichen Zeitalters' (PIETSCHMANN) wurde nicht erst whrend der letzten Jahrzehnte 'erfunden' sondern seit Beginn des 20.Jhs. von den Spitzenphysikern eingelutet. Mit der Erkenntnis der Unhaltbarkeit der Grundlagen der 'klassischen Physik' ging wachsendes Interesse an den paranormalen bzw. spiritistischen Phnomenen parallel, wovon leider der akademischen Jugend in den 'Lehr-Bchern' (in diesem Sinne: 'Leer-Bchern') nichts vermittelt wird. In alphabetischer Reihenfolge und ohne Anspruch auf Vollstndigkeit finden sich die Namen hervorragender Persnlichkeiten: BOHM, BOYLE, COMPTON, CROOKES, CURIES, EDISON, EDDINGTON, EINSTEIN, FECHNER, FEYNMAN, HEISENBERG, HEITLER, JAMES, JORDAN, JOSEPHSON, JUNG, LODGE, MARCONI, PAULI, M. PLANCK, RAYLEIGH, RICHET, SCHOPENHAUER, SCHRDINGER, TESLA, J.J.THOMPSON, WEBER, ZLLNER.

ZUKAV: "Die Physiker haben, von der Vernunft ausgehend, bewiesen, da unsere rationale Schau der Welt, in der wir leben, weitgehend unzulnglich ist. Wir erreichen vielleicht das Ende der Wissenschaft, die Grenzen der reduktionistischen Methoden allein direkte Erfahrung kann den Eindruck vermitteln von einem nicht-lokalisierbaren Universum, des Reiches der Verbundenheit. An der Grenze unserer Logik vorbei zu vollstndigem Wissen ...". TBS: Eine logische Grenze Forschungsphilosophie. LeSHAN hat die alte (a) und die sich anbahnende neue (n) Weltsicht in je vier Aspekten charakterisiert. Letztlich geht es aber um den Menschen: "In der modernen Szene fehlt es an Mut, dem riesigen Umfang unserer Unwissenheit ber den Menschen selbst ins Gesicht zu sehen; der Mensch ist eine Larve, nicht die Endform der Evolution. Eine gefhrliche Kombination hochentwickelter Intelligenz und vergleichsweise unentwickelter Muster von Emotionen und Wnschen, die dem Hhepunkt (einer Katastrophe) zustrebt" (ROTHSTEIN/MUSES). Es ist zu bedauern, da nach ber 70 (!) Jahren weder 'die Wissenschaft' noch die Allgemeinheit die von TYRRELL 1927 klar erkannte Situation wahrgenommen hat: "KOPERNIKUS entwarf ein neues umstrzendes Bild des Kosmos. Eine hnliche Situation zeichnet sich heute ab. Es ist nicht der Planet Erde, dessen zentrale Stellung jetzt in Frage gestellt wird, sondern das materielle Universum als Ganzes. Es wird seiner zentralen Stellung entthront und gewissermaen auf den Status einer Provinz reduziert." In der gegenwrtigen Situation mu man sich dann wohl an FEYERABEND halten: "Es gibt also sehr viele verschiedene Wege, der eigenen Forschung zum Durchbruch zu verhelfen, wenn man sich erst einmal klar darber geworden ist, was man will, d.h. vor allem, wenn man den Respekt vor dem allgemeinen Gerede ber Wissenschaftlichkeit auf sein gebhrendes Ma, d.h. auf Nichts, reduziert hat" (DUNCAN). In gewisser Weise wird diese Reduktion im modernen Konstruktivismus angestrebt. Er schliet an die Konsequenzen der physikalischen Theorien der 20er Jahre an, indem er im Gegensatz zum naiven Realismus die Mitbeteiligung des Menschen an der Konstruktion der Wirklichkeit betont oder in seiner radikalen Form die Erzeugung der Wirklichkeit durch den Menschen behauptet (FOERSTER, WATZLAWICK). Die 'Welt' erscheint als mental-geistige Konstruktion aus subjektiven Erlebnissen im Bewutsein einzelner Menschen und als Summe der sich berlagernden Weltbilder. Die 'Objektivitt' besteht in mehr oder (meist) weniger przisen intersubjektiven, sprachlich bedingten bereinknften. Die bliche Trennung von Auenwelt und Innenwelt ist nicht exakt durchfhrbar, da die 'Objekte' der Auenwelt nur aktuell existieren, solange sie im aufmerksam auf sie gerichteten Bewutsein verinnerlicht 'realisiert' werden. Tatschlich sind also 'materielle Objekte', die momentan nicht vermittels der Sinnesorgane wahrgenommen werden, 'virtuelle' Gedchtnisinhalte, die mit einer gewissen Wahrscheinlichkeit in hnlichen Formen im Auenraum 'wiedergefunden' werden knnen. Die so erscheinende Festigkeit der ueren Welt ist eine Konstruktion des Gehirnbewutseins. Unter konstruktivistischen Aspekten verringert sich die Bedeutung der Frage nach der Art oder Beweisbarkeit der Existenz der uns in der TK begegnenden TW. Die

Experimentatoren sind mindestens 'Mitschaffende', vielleicht sogar 'Erschaffende', jedenfalls 'existieren' die TW aktuell nur whrend der Transkontakte, was ihre Eigenstndigkeit nicht unbedingt ausschliet, (vgl. C-20). In gewisser Weise begegnen wir in ihnen verborgenen Teilen unseres eigenen Wesens. Konstruktivistische Ideen vermgen auch die nicht leicht nachvollziehbaren TI ber die 'Umwelten' der TW dem Verstndnis nher bringen. Nicht nur die Kommunikationspartner aus der 'Illusionsebene' sondern auch die 'hheren Wesen' betonen die unmittelbare, unvermittelte Verwirklichung ihrer Vorstellungen oder Absichten in ihren Bewutseinsfeldern. Denken ist dort identisch mit Handeln ; und im Gegensatz zu den irdischen Gegebenheiten wird die Manipulation der Realitt weder durch die 'Trgheit der Materie' behindert, noch bedarf sie eines physikalischen Energieaufwandes, (vgl. auch C-20). In dieser Sicht knnen paranormologische Ereignisse als Vorwegnahme jenseitig-zuknftiger Erlebnisweisen gedeutet werden, wenn sie hierorts die angeblichen Naturgesetze vorbergehend 'auer Kraft' setzen [133]. Auerdem erklren die Transpartner, die irdischen Menschen wrden ihre 'Welt' vorwiegend durch ihre unkontrollierten, unvernnftigen Emotionen formen, was man angesichts der vieltausendjhrigen 'Welt-Geschichte' und des Verhaltens der Einzelnen nur besttigen (und bedauern) kann.