Psicoanlisis. Sesin 7.

La clnica de la psicosis. Vamos a ver una vieta clnica y a partir de ah trabajamos. Esta pelcula se llama Spyder, de Cronenberg, David Cronenberg. Ahora vamos a ver una vieta de un minuto. Esta es una pelcula importante, para verla y pensarla respecto a la psicosis. Vamos a ir trabajndola como referencia unindola a las otras pelculas que hemos visto para ver la cuestin de la psicosis, la mente maravillosa, Shine, que son pelculas tambin para ver. Esta es la historia de un esquizofrnico que sale del manicomio y va a un piso de acogida de psicticos, bsicamente. Y en ese regreso al mundo, va haciendo un itinerario por los recuerdos de su infancia, y vamos a ir viendo la gnesis de su delirio. No voy a entrar en detalles, cuando la veis la trabajamos. Sencillamente os pongo una pequea imagen para pensar... (Se proyecta una imagen de Spyder en la que bsicamente, el sujeto se encuentra delante de una fbrica de gas y se queda paralizado, con los pies pegados al suelo adems de orinarse. Ms tarde, por la noche, tiene una alucinacin, que consiste en oler a gas, y como respuesta a ella, se rodea de peridicos el torso). Lo que le pasa a este hombre, lo habis visto, es que est en su habitacin y de repente, empieza a oler a gas. Mira la estufa y huele a gas. Empieza a olerse a s mismo y se huele a gas.Un gas que le infiltra la ropa y el cuerpo. Y entonces se desnuda y se envuelve en peridicos... Hace falta ver la pelcula para entender la pelcula de ese fenmeno. Yo tengo un libro por aqu que se llama Imgenes de la locura, que es un libro sobre la locura trabajada a partir de pelculas. psicosis..., y entonces te describe las psicosis y te pone 6 pelculas donde se ve el fenmeno. trastorno obsesivo compulsivo... sndromes de ansiedad... Est enfocado desde la clnica cognitivo conductual. Es una fuente ms. Es de un par de aos y est bien porque tiene pelculas recientes, y de hecho, estn descritas las dos, la de Una mente maravillosa, Shine, y sta, entre otras... las que hay... hay ms, pero bueno, tambin salen stas. Por ejemplo, al referirse a sta pelcula, sencillamente dice que tiene una alucinacin con el gas. Y nada ms. NO se plantea qu sentido puede tener, entre otras cosas porque lo deja claro desde el principio, que la esquizofrenia es un cuadro orgnico, y entonces, se trata de una enfermedad gentica, y pare usted de contar!... no te pongas a hacer interpretaciones, pues lo han hecho durante mucho tiempo!... y adems, especficamente pone el acento en las distorsiones que le tratan de dar algunos autores cinematogrficos intentando insinuar que lo que le pasa al paciente es por el problema que tuvo con el padre o con la madre. Y eso son interpretaciones psicologistas que no tienen nada que ver con la realidad... la esquizofrenia es un trastorno orgnico... tal y tal... ese es el discurso oficial de la ciencia, a da de hoy. Est bien. Si vis la pelcula, vais a poder ver que hay una lgica... Bien, esto es una alucinacin...

qu es una alucinacin?.... Una percepcin sin objeto, que decan los clsicos... l percibe, huele a gas, cuando no hay gas que valga... no hay objeto. Vale... Pero ah entraramos... por qu tiene esta alucinacin y no otra?... por qu ese elemento y no otro?... Si habis visto la secuencia inmediatamente anterior, estaba el tipo paralizado delante de la fbrica de gas, que es esa mole siniestra que va salpicando la pelcula de vez en cuando y lo paraliza. Cuando veis la pelcula vais a ver que el gas es un elemento fundamental, por lo tanto, la alucinacin que tiene con el gas, eso que le invade, va a tener una lgica cristalina. Y no slo eso, sino que el que se envuelva de peridico... qu chorrada!... pues tambin va a tener una lgica cristalina. Una lgica significante cristalina. Os lo dejo planteado para que veis la pelcula y lo hablamos. Pero, para introducir la cuestin... cmo se puede enfocar de una forma u otra?... Dos formas radicalmente diferentes. Una, digamos, acfala, automtica. Y otra, digamos significante, con una lgica significante. Lo ms fcil es decir... esto es un neurotransmisor que se ha estropeado y ya est, y no te complicas ms la vida... ojo!... cuando decimos que es un neurotransmisor, hemos de tener en cuenta que los estados emocionales y todas estas cosas, tienen un sustrato neurofisiolgico, ya lo hemos dicho... cuando uno se enamora, le sube la adrenalina, tiene taquicardias...etc. Pero no hay que confundir el amor con la adrenalina. El amor no es un efecto de la adrenalina. La subida de adrenalina tiene que ver con el amor, que son cosas distintas. NO estamos negando la adrenalina, sino que hay que poner a la adrenalina en el sitio que le corresponde. Como ms una cuestin de efecto que de causa. Entonces, vamos a entrar en la clnica. Os deca que la clnica oficial de la psicosis seran los delirios y la alucinacin. Ms all de lo evidente que suele ser el delirio y la alucinacin... por ejemplo, alguien que huele a gas y no huele a gas, entonces est alucinando... o dice que le persigue todo el mundo... est loco... Son como sntomas caractersticos de la locura. Ya de entrada podramos poner en cuestin esto, pues de entrada os digo que el delirio no es exclusivo de la estructura psictica. Esos estados de confusin y despersonalizacin pueden suceder en las otras estructuras. La alucinacin es otra cosa, pues podramos decir que se trata de un fenmeno psictico. El delirio no es exclusivo de la psicosis, pero la alucinacin s. Pero lo que pasa es que dentro de la alucinacin se habla de alucinaciones verdaderas, alucinaciones falsas... en fin... hay ah un bacalao. Vamos a pensar un poco sobre esto que os acabo de contar... Por ejemplo, el criterio que utiliza el DSM, dice: la alucinacin es esquizofrenia, y el delirio estara del lado de la paranoia o los trastornos delirantes. Si hay alucinacin, entonces forma parte de la esquizofrenia, pero lo veremos cuando veamos el diagnstico diferencial. En principio, delirio y alucinacin. Qu diferencia al delirio de la alucinacin? De una forma muy simplificada... digamos que en el delirio habra una idea errnea. Creer algo que no es, y certidumbre incontestable de esa idea. Alguien cree eso y no atiende a razones. Estara la cuestin de la certeza. La alucinacin sera una percepcin sin objeto. Uno oye una voz, que no hay. Uno huele un gas que no est. Percepcin errnea, equivocada. Adems de certidumbre. De manera que en principio, lo que diferenciara al delirio de la alucinacin, es que una sera del orden de la idea, y otra del orden de la percepcin. vale?. Pero claro, si consideramos que es una percepcin sin objeto... qu percepcin es esa?... si no hay

objeto. Es decir... si huelo un gas que no hay... estoy percibiendo un objeto que no hay?... Parece que lo que est en juego es la representacin de ese objeto, es decir, la idea. En realidad sera tambin una idea, pero la idea que est en juego en la alucinacin es de contenido perceptivo... oler algo, ver algo, or algo que no hay. Tiene que ver con ideas de contenido perceptivo. Eso es lo propio de la alucinacin, que la distinguira del delirio, que seran el resto de las ideas que no son de contenido perceptivo. O sea, que lo especfico es el contenido perceptivo de la idea, de manera que parece que la diferencia entre delirio y alucinacin, que aparecen como dos campos distintos, ya quedan muy solapados... siendo las dos manifestaciones de algo relativo a la idea, a la representacin, al concepto, a la palabra... y si seguimos... al significante. A ver... lo que os voy a explicar es complejo, y no pretendo que lo entendis a la primera. Slo intento presentroslo, que os vaya sonando... porque creo que verdaderamente para llegar a integrarlo, hace falta todo un proceso, todo un tiempo de sedimentacin... pero yo os lo presento, y que os vaya sonando, pero no es sencilla. A m por lo menos no me ha resultado nada sencillo. La cuestin es que la realidad que percibimos es una realidad lingstica, lo dijimos antes del verano. Es una frase pomposa, pero vamos a verla. qu quiere decir eso?... que la percepcin de los sentidos pasa por la palabra. Cog por ah una frase que dice: Vemos las cosas del mundo porque las podemos contar. Dice Fernando Colina. Qu quiere decir esto? Lemos un texto, que tenis en los apuntes, donde hablaba de que el mundo que habitamos es un mundo constituido por lenguaje. Es un mundo de lenguaje. Y el extravo del psictico era precisamente porque perda esa referencia consensuada del lenguaje. Estamos hablando de eso. La alucinacin nos ilustra precisamente esa tesis, que puede sonar un poco a chino... Vemos el mundo porque lo podemos contar... qu quiere decir esta frase?... lo que quiere decir es que lo perceptivo es subsidiario del lenguaje... es decir... lo que percibimos est atravesado, determinado por el lenguaje que nos constituye, y en la alucinacin queda en evidencia, pues como decamos, se percibe algo en la realidad, que no existe. Entonces, no es un objeto material lo que se percibe, sino algo del orden lingstico, significante. Eso lo deja en evidencia. De hecho, hay casos donde el psictico dice or voces insonoras, el paciente refiere que oye voces insonoras... Es decir, hay una percepcin de algo, una voz, a la que se le sustrae su cualidad sensorial. O sea, que es pura idea.... voces insonoras... veis lo loco de eso?... pues eso es lo que dice el loco... y qu lgica tiene eso que dice el loco?... pues que la percepcin es lingstica. De hecho, hay otra frase de un paciente que dice: NO oigo hablar, siento hablar. Ah ya ni oye. NO es un sentido lo que est en juego, es una sensacin que le inunda. Claro... esto es fuerte!... porque no tiene nada que ver con el neurotransmisor ni con el gen. Esto nos confronta directamente con la dimensin simblica, el fracaso de lo simblico y el trastorno de ese campo en el sujeto psictico. Esa tesis no es marciana, sino que se intenta dar cuenta de los fenmenos que de otra manera no se dan cuenta. Es para intentar dar cuenta de eso. Hay un fallo en el orden representacional, un problema en el orden de lo simblico, que es la tesis que venimos diciendo siempre. Y cuando hablamos de lo simblico, acordaros, tiene que ver con la ley, con el goce, con el huevo, con la barra, con no querer saber de la barra, con no querer saber del lmite, de la castracin... con todo eso que hemos ido viendo

durante todo este tiempo, pero ahora entrando en los entresijos lingsticos, o como dira Lacan, lenguajeros, para distinguirse de la lingstica de la que toma cosas pero de la que se desmarca. Para que los lingistas no le puedan reprochar que eso no es serio lingsticamente hablando, l habla de que l no hace lingstica sino lenguajera. Frente al concepto clsico de alucinacin como percepcin sin objeto, desde Lacan, que le gusta jugar mucho con las palabras, va a decir que la alucinacin es la percepcin del objeto. Claro, ah ya est jugando... se sale de la voz... pero claro, qu es esa voz que oye el sujeto y que no dice nadie?... de quin es esa voz?... a qu remite esa voz?... al objeto, va a decir Lacan. El objeto, es lo que tendra que haber cado bajo el efecto de la represin... la madre... el huevo. Eso que se pierde siempre, en la psicosis no se ha perdido, y dice Lacan que el psictico lleva el objeto en el bolsillo. NO vamos a entrar en el objeto a ahora, pues es una elaboracin posterior. Entonces, dice Lacan, que el psictico no ha perdido el objeto, sino que el objeto perdido, eso que todos los neurticos vamos buscando, todas esas mscaras, el psictico no lo ha perdido, sino que lo lleva en el bolsillo, de forma que en la alucinacin, lo que le aparece alucinado es el objeto... Lacan lo va a llamar... lo real, que si nos vamos al mito del paraso, es eso que tendra que quedar perdido para siempre. Vale?. Os acordis del mito del paraso donde la ley dice que el paraso se acab para siempre, que la completud se acab para siempre, que el huevo se acab para siempre. Eso que tuvo que quedar perdido para siempre en la medida en que se instaura la ley, en el psictico no se ha perdido, y entonces est en eclipse, embolsillado... y en un momento dado vuelve en forma de alucinacin. La alucinacin es el retorno de lo forcluido, va a decir Lacan. Eso de lo que no quieres saber, vuelve alucinado. En la neurosis, como est reprimido, vamos a hablar del sntoma como el retorno de lo reprimido. El sntoma es el retorno de lo reprimido. En la psicosis, como no se ha dado esa represin, la alucinacin, el sntoma psictico, sera el retorno de lo forcluido. A-. Esto que dices que vuelve, simboliza lo gozoso que no se ha barrado o simboliza precisamente esa falta de barra. J-. En realidad hablando con propiedad no simboliza nada. Vamos a cuidar ese trmino. Yo te entiendo, representa, pero para no liarnos con lo simblico y la simbolizacin, entonces lo que dice Lacan y los lacanianos, es el retorno de lo real... Lo real de ese Otro gozador, que ahora veremos, que invade al sujeto. Esa voz, ese olor... porque si veis la pelcula, vamos a ver que ese gas representa a la mam. Ya lo veremos, no os lo cuento. Ese gas es una manifestacin en bruto de otro gas. A-. Representa a la mam o al pap? J-. Esa alucinacin representa... ya lo vais a ver, es una metonimia... ya lo veris, representa a la mam porque mam y gas estn relacionados por una cosa muy concreta, y el peridico, que se pone para defenderse del gas que le invade, es un representante del pap, porque el pap lea el peridico en una escena donde est l con la mam y el pap en la mesa sin hablar leyendo el peridico... Entonces, en la alucinacin le invade la mam... l se siente invadido y se pone el peridico para poner una barrera a esa invasin del goce. A-. Luego el psictico trata de defenderse... J-. Hombre!... ah est... A-. Con el peridico trata de hacer el papel que el padre no ha hecho... J-. Ah est... qu es el delirio si no la defensa psictica para intentar restaar la falta

de la metfora paterna... la metfora delirante. El delirio es la defensa lgica del psictico, la defensa significante para intentar significantizar ese goce ominoso. La invasin de lo real del Otro. Fijaros en una cosa... 1 Esquirol: Percepcin sin objeto. 2 Lacan: Percepcin del objeto. 3 Lacanianos: Percepcin sin sujeto. Qu bonito!... Se admiten ms frases inteligentes. Habis visto la ltima de Woody Allen?... Si la cosa funciona... Es muy divertida. La gente que es inteligente es inteligente... y quien no, que le den. Bueno, Lacan era muy inteligente, y los lacanianos ni te cuento. Y claro, los dems parecemos tontos!... Entonces, antes de entrar en el delirio, vamos a entrar en otra cosa que me parece muy importante... Recapitulamos un poco lo que hemos recapitulado miles de veces... en la psicosis, que sabemos que tiene que ver con un fallo del proceso de instauracin subjetiva de lo simblico, toda la integracin de la metfora paterna que no se da y queda en un como s... porque eso que yo os digo que queda en un como s, eso no est en los libros... de eso no se habla... porque el psictico, hasta que se desencadena la psicosis, ms all de que hay psicticos muy volaos desde muy pequeitos... pero hasta que no ha hecho el brote, a ver quin es el listo que lo huele y dice... Ah!... t eres psictico... No... la realidad es que eso se da, y entonces una vez que uno se ha puesto a delirar dices... ah!... Pero hasta que se ha brotado... qu pasa con el psictico?... y qu pasa con esta tesis de que tiene un fallo estructural en el origen?... y si est ese fallo, qu ha hecho con l hasta que se le ha puesto en evidencia?... eso son temas a los que hay que referirse e intentar darles una explicacin. Lacan va a dar una explicacin al final de su enseanza con la cuestin de las suplencias. Pero no vamos a entrar ahora ah... NO est claro!... Esto es una construccin muy elaborada de algo muy complejo y que intenta dar cuenta de cosas que otros no dan cuenta pero que tiene sus agujeros... No nos olvidemos de esto... no es la verdad!... es un intento de explicacin de la cosa. Una construccin simblica para intentar dar cuenta de la cosa, de lo real, pero todos sabemos que lo real es lo que se escapa a lo simblico. La cosa se le escapa siempre a lo simblico. Lo simblico siempre intenta cercarla, cernirla, y la cosa siempre se escapa. Lo simblico, que representa el lmite, est atravesado l mismo por el lmite, es decir, est atravesado por su propia falta. Cul es su propia falta?... Pues que no puede abarcar y dar comprensin total de lo real. En esas estamos... haciendo lo que podemos. Y con conciencia de que podemos lo que podemos y que hay cosas que no podemos... Ya sabemos qu cosas ocurren para que se produzca el desmoronamiento, lo veamos el otro da... Cuando se produce el desencadenamiento significante de la cadena significante... todo eso que veamos el otro da... ese descalabro del como s simblico, adems arrastra en su terremoto el sostn imaginario. Os acordis que yo el otro da os hablaba de los estabilizadores del sostn imaginario que en el psictico, como lo simblico es fallido, entonces... qu es lo que sostiene al psictico?...un imaginario potente... y eso tena distintas formas, un ideal, un linaje, en fin... una serie de cosas. Entonces, cuando se produce el despeamiento significante, se produce una conmocin en el sostn imaginario, y entonces lo imaginario que haca de pantalla... veamos los hombres de negro... os acordis?... se resquebraja y entonces emerge lo real, la cosa, la

alucinacin... Cutrejemplo, pero... pillis la cosa... A donde voy, es que lo que se produce en la psicosis, es un terremoto y una desestructuracin de los 3 registros. Esto es el ltimo Lacan, que en este momento no vamos a entrar... lo veremos el prximo da... espero. Pero se produce una conmocin... lo simblico arrastra a lo imaginario y emerge lo real... hay un tambaleo, un bacalao y una confusin de los 3 registros... Entonces, el escenario donde se juega primariamente la irrupcin psictica es principalmente y prioritariamente el cuerpo. El cuerpo es el escenario princeps del drama psictico. Hablemos de los 3 registros un poco, porque cmo podemos pensar la cuestin del cuerpo en relacin a los 3 registros... digamos... Lo real en relacin al cuerpo, a lo que llamamos cuerpo, sera la carne, la materia, lo orgnico. Esa dimensin sera la dimensin real del cuerpo. Esto son reflexiones y conjeturas mas... ... Cmo molara, que en un libro pusiera ante distintos fenmenos, situaciones, elementos u objetos... lo simblico aqu, lo imaginario aqu, y lo real aqu... para nada!... generalmente dicen lo simblico... lo real... y lo imaginario?... nada... No dice, lo imaginario no se sabe... sencillamente no lo citan. Sabemos que siempre hay que pensar en trminos tridicos, pero nunca se especifica. Es un bacalao tremendo!... por lo tanto, a parte de que lo simblico est atravesado por la falta, se le echa mucho morro porque se escamotea la falta una y otra vez. Estbamos en... Lo real, la carne, la materia, lo orgnico. Lo simblico... cmo sera la cuestin simblica del cuerpo?... como yo lo veo... tendra que ver con aquello que delimita el cuerpo, aquello que hace cuerpo delimitndolo. Delimitndolo que quiere decir?... estableciendo un lmite, una frontera donde distingue y separa el adentro del afuera. Lo propio de lo ajeno. El sujeto del objeto. La madre del baby. Lo simblico es lo que establece un lmite. Si pensamos en lmites corporales... en el huevo hay una indefinicin donde no se sabe donde empieza el cuerpo de la madre y el nio, y toda esa amalgama de totalidad completuda... Lo simblico es lo que dice... este eres t y este es el Otro. Y eso concierne tambin al cuerpo, al lmite del cuerpo...Y tambien lo que lo nombra y designa sus partes...la cabeza, las manos, los tobillos... y lo imaginario?... En ese encuentro de lo real con lo simblico, digamos que sera la conformacin, lo que le da forma a esa carne... es el pasaje de la carne al cuerpo, porque ya est significantizada... Lo imaginario es la conformacin, cmo se configura o la forma que se le da a esa carne, y el valor o el significado que adquiere... Si tiene que ver con la imagen, con la forma, con la figura... y sabemos que ese imaginario, esa imagen del cuerpo se constituye a travs del espejo del Otro. No slo el espejo de cristal, ya lo hemos visto desde el principio. Es una metfora, un fenmeno observable... pero entonces llega alguien y dice... y los nios ciegos?... el espejo lo constituye el otro y sus decires... y sus palabras... y ah entraramos y diramos... y los mudos?... hombre por favor!... Entonces, los enunciados identificatorios van a configurar la representacin que uno tiene de s y entonces, aunque sea un cara-mico... si su madre le dice... hay que cosa tan bonita!... pues ese nio puede sentirse Brad Pitt. O por el contrario, el nio puede guau... y si le machacan... ya no estamos hablando de belleza, da igual cualquier rasgo... Tengo una paciente que siempre va con pantalones. Un da me dice que no puede soportar que se le vean los tobillos... y yo me pregunto... qu le pasar en los tobillos?... y entonces,

yo se lo pregunto... me contesta que sus tobillos son horribles, asquerosos, hinchados, deformes, hediondos... y entonces comenta que esos tobillos son iguales que los de su madre... Ella, que le tiene a su madre un respeto, pero tambin en el fondo mucho odio, pero ella no puede enfrentarse a ese odio... digamos que est depositado todo el odio feroz y el rechazo en los tobillos de la madre. NO le gustan nada los tobillos de su madre, que los tiene hediondos, etc. Identificaciones decamos... todo esto es del orden de la identificacin, del espejo, de la imagen, de toda esa movida. Por cierto... un ao y pico despus del anlisis, vino un da con faldas... NO tena en los tobillos nada especial. NO haba nada... era una pelcula imaginaria en la que estaba pillada... A-. Entonces, el lmite entre lo real y lo simblico... el lmite entre lo real y lo simblico sera lo imaginario, porque es a lo que le hemos dado nombre o una significacin... J-. El lmite entre lo real y lo simblico es lo imaginario... es una pregunta complicada... pero la imagen que me viene es la del nudo Borromeo. Si os acordis, no son compartimentos estancos, sino anillos que se superponen y se imbrican... ya lo veremos. Entonces, como que esa representacin y la que t planteas son muy dispares. No tiene que ver con algo excluyente, sino que son 3 registros que se anudan. A-. Entonces el significante no lo puede dar una sola cosa... el significante lo darn las 3... la conjuncin de lo real, lo simblico y lo imaginario... J-. El significante... entonces, qu es el significante?... Cuando dices eso... A-. El significante es lo que se utiliza en el sentido lacaniano... J-. A ver... es que en el sentido lacaniano, el significante es polismico, es un buen lo... en qu sentido me ests hablando del significante? A-. En el sentido que siempre has hablado t del significante... J-. Si, pero yo no hablo de lo real... miento, tienes razn.... adems es muy importante esto... porque mira, yo os he hablado, hablando del significante, del lado real del significante psictico, que por cierto, vaya tela... a m nadie me lo ha explicado... yo he ledo en un libro un to que dice; y entonces, cuando se produce el descarrilamiento delirante en el sujeto psictico, nos encontraos con que en el psictico, el significante est en su dimensin real... o sea, que tendra que ver con lo que t dices... pero es que no han explicado antes cual es la dimensin real, la dimensin imaginaria y la dimensin simblica del significante. Porque en principio, tal y como plantea Lacan la cuestin del significante, es algo que se opone a lo Otro... se distingue por oposicin... entonces claro, cuando te dicen que es el lado real del significante, pues... tu ta!... como no lo pone en ningn sitio, es un problema... As que si hablamos del lado real del significante, nos referamos a la imagen de la letra, que no tiene ningn significado, sino que es pura materialidad... os acordis cuando hablbamos de la caja del tipgrafo?... pero vamos a no complicarnos mucho con eso... lo dejamos cuestionado y abierto porque si no, no salimos de ah... A-. Hay una pelcula hay un momento en que parece que est escribiendo... pero lo que escribe no se comprende... imagino que te refieres a eso... la letra... J-. NO s lo que est escrito, pero es una escritura rara... parece cuneiforme... yo no s si es que tiene mala letra, pero el tipo no para en toda la pelcula de escribir. Tiene una escritura propia... A-. Entonces esa escritura sera imaginaria?

J-. Aaaarrrrrgggghhhhhh!!!!!... no os puedo responder, porque no entiendo la letra... No podemos entrar a coger lo simblico, lo imaginario y lo real de cada cosa. Yo hice un esfuerzo, que no lo he encontrado en ningn sitio, cuando os habl de la bandera... un esfuerzo cuando os habl del paraso, y ahora estoy intentando hacer un esfuerzo con lo del cuerpo. Tengo que hacer un esfuerzo laborioso cada vez, de forma que si me preguntis a bocajarro, no tengo claro. Porque no lo pone en ningn sitio. Es un buen ejercicio... la pregunta y luego se pone uno y dice... a ver... esto es lo simblico, lo imaginario, etc... y no hay libro de soluciones, no est la pgina de soluciones... si estuviera en Internet... qu guay...Poco a poco... se trata de un territorio oscuro donde no tengo ms respuestas. Estamos en la cuestin del cuerpo. Tengo por aqu un comic que quiero ensearos, pero no s como hacerlo porque es una reliquia y no quiero que se deshoje, como el psictico... Se llama la desbandada... Observamos un cmic donde un sujeto va en bicicleta por el aire... es una cosa muy onrica... Ve a una chica con la que ha quedado y van a un restaurante... Ellos estn hablando y entonces l le toca la pierna con su pie. Ella le dice que no sea pesado, que siempre est igual... y entonces se marcha y le deja en el restaurante... !No, no te vayas!... pero ella se ha ido, y entonces, angustiado, trata de ir en su busca al tiempo que su cuerpo se va fragmentando en pedazos. En un ltimo intento por retenerla, sale a la calle en su busca, pero una inoportuna rfaga de viento termina por descomponer su maltrecho y deshilvanado cuerpo, llevndose sus fragmentos y haciendo desaparecer al sujeto de la escena.... A-. Este es el psictico?... J-. No, esto es un cmic... Habis pillado el dibujo... yo tena este cmic hace 30 aos, pero me acord y lo busqu... Bien. El cuerpo del psictico. Qu le pasa al psictico en relacin a su cuerpo?. Hay un trmino en la psiquiatra francesa que habla del Corps Morcel... quien sepa francs lo pronunciar bien... Yo como lo tengo traducido de siempre, es el cuerpo fragmentado. Se habla en la psiquiatra clsica del Corps Morcel, del cuerpo fragmentado. Pero, cual es la lgica del cuerpo fragmentado?... Si decamos que el cuerpo tiene... con los hombres de negro os lo deca... la pelcula imaginaria que contiene, esa dimensin de empaquetamiento, de configuracin y forma que se conforman en ese reflejo del espejo y de los decires, etc... Pues cuando se resquebraja la pelcula imaginaria, entonces se produce una desbandada, una fragmentacin, un descuartizamiento, o una alucinacin de los rganos... A-. De hecho, en los dibujos de los psicticos (nios?) se observa la fragmentacin. Es algo tpico en el diagnstico es que el dibujo est fragmentado. SE rompe la unidad, se disgrega... eso que refleja el cmic es bastante grfico de aquello a lo que nos referimos con esta cuestin. El cuerpo disgregado, cuando se pierde la contencin que lo configura. La pelcula se rasga y el sujeto se desvanece. Yo hablaba del terremoto del ser, que se tambalea todo el sujeto en la psicosis en el desencadenamiento... podemos hablar de terremoto o sesmo, del ser... Sesmo del ser. Eso es muy kleiniano. En la concepcin kleiniana de la gnesis del infante, hay todo un desplegamiento meticuloso de imgenes del tipo de lo que aparece en la psicosis. Vivencias de intrusin, de robo de rganos, de invasin, de descuartizamiento, de transformacin de los rganos, de putrefaccin, etc... Todas estas cosas que aparecen en la psicosis, de un verdadero cncer orgnico, de un verdadero caos visceral. Un bacalao maravillao. Todo

eso se juega en determinados episodios psicticos. Concretamente, si os acordis de Schreber y sus distintos episodios, el primero que tuvo, hablaba de cosas as... me roban el hgado, me falta o me destrozan, me sacan... ... dice en momentos este tipo de frases, y vemos que tena un delirio hipocondraco. Hipocondraco tendra que ver con los rganos. Entonces, eso apareci en esa primera experiencia psictica de Schreber. Sera ms caracterstico de los estadios iniciales una desorganizacin bsica de la cosa, que despus se puede ir recomponiendo a base de la resignificacin del delirio. Frente a esta versin del cuerpo hediondo y degradado, aparece en el ltimo Schreber, el cuerpo transfigurado para ser la mujer de Dios. Tambin hay una visin de transformacin corporal, pero en este caso ya es divina. Nos encontramos esa elaboracin corporal del caos a la vivencia de ser la mujer de Dios. En el terreno corporal hay una transformacin que estabiliza al sujeto y va desde la angustia al goce. Como deca... el goce funcionario, porque Schreber deca algo as como... Dios exige un goce continuo, y uno, con lo que ha vivido, tiene derecho a poder disfrutar un poco... dice Schreber en sus memorias. A-. Entonces, los msticos podramos decir que tienen delirios de ese tipo? J-. Qu pregunta tan bonita!... A-.Si hablamos de la transfiguracin, a m se me ocurre Santa Teresa... A-. Pero ah tambin interviene la voluntad por parte del mstico... Como que el psictico no decide. NO delira quien quiere, sino quien puede. Donde yo veo la diferencia es que son delirios de tipos diferentes, de estructuras diferentes... El mstico se entrega a estar con Dios, y el psictico es arrastrado por Dios... A-. Pero Schreber no es arrastrado por Dios... l est disfrutando. A-. Si, pero cuando l elabora su historia... A-. Pero tambin en alguna clase se ha hablado de la responsabilidad del psictico con su delirio, con su historia personal... Hay una responsabilidad ah... Como que el psictico tambin tiene una especie de deseo de meterse ah... J-. Interesante... A-. Yo creo que lo que hace es tratar de explicarse la historia con la que se ha encontrado, y entonces ah, hay una voluntad de tratar de organizar, pero al principio est totalmente perdido en el caos que no ha elegido... J-. Interesante la pregunta... interesante las respuestas... son temas muy interesantes... Pero ahora no tenemos tiempo. Aunque s quiero hacer un apunte... tiene que ver, pero es distinto... el goce psictico del goce neurtico... tiene que ver pero es distinto... Hay 3 goces... 1 El goce del Otro, o goce de la cosa, o goce chungo de la psicosis. El goce Otro ominoso, que es el propio de cuando no se ha inscrito la castracin. 2 Est el goce de los pringados, el goce flico. Es el goce neurtico. Que es el que tenemos para andar por casa, y nos lo podemos montar mejor o peor, con disfunciones o sin ellas... Y siempre nos quedar el tantra... Me dicen que funciona... de buena tinta. 3 El goce Suplementario, que es aquel que pasado por la ley, digamos que tiene un plus... (no toca esto ahora!)... y aqu Lacan distingue: o El goce de los msticos, que ah hay toda una historia. o Y el goce de la mujer... Pero no vamos a entrar ah... consultar a Tiresias... Tenan una disputa Zeus y Hera en relacin a quin gozaba ms, si el hombre o la mujer.

Llamaron a Tiresias, que haba sido serpienta... y a ste se le ocurri decir... De 10 veces, 9 para la mujer y una para el hombre... Entonces Hera se mosque porque haba revelado su secreto, y lo convirti en ciego. Y Zeus, para compensar, le hizo vidente. Haca falta perder la vista para ser vidente... En fin, el mito. Estamos en el cuerpo. Y ya que estamos, vamos a pensar el cuerpo como lo relativo al espacio, a la dimensin espacial del cuerpo. Hay dos elementos caractersticos de lo simblico: 1 El tiempo. 2 El espacio. Luego, tendremos que ver cmo el tambaleo de la dimensin simblica se refleja o resiente en lo que respecta al tiempo y al espacio... Hemos visto la parte que tiene que ver con el espacio, que es todo esto que hemos hablado del cuerpo, y ahora vamos a echarle un vistazo a la cuestin del tiempo en la psicosis. J-. Qu es el tiempo?... A-. Estuvimos dando un ao entero en filosofa la cuestin del tiempo... y segn ello... J-. Un ao entero dando el tiempo?... qu nivel!... A-. El tiempo una convencin... A-. Una percepcin... A-. Una sucesin... A-. Una dimensin... A-.El intento de parcelar lo que el hombre primitivo vio que se transform en da y noche... la parcelacin... A-. Una medida. A-. La cuarta dimensin... el espacio en movimiento... J-. Eso es muy potente... NI te cuento... De todas estas cosas, est claro que el tiempo es algo simblico. Una construccin. La conciencia del tiempo, porque el tiempo pasa, los animales se mueren, pero no tienen ni idea ni piensan... cunto me quedar?... La conciencia del tiempo es una operacin simblica. Luego si en la psicosis est deshabill lo simblico, la conciencia del tiempo tambin. Nos encontramos entonces con dos faces o caras de ese trastocamiento del tiempo. Algo que no es slo especfico de la psicosis. Si el tiempo es algo que tiene que ver con la medida, la mensura, con el lmite, con la sucesin, con lo que queda atrs en una sola direccin, lo que queda atrs no se puede recuperar, se queda atrs... con la muerte del atrs... todas estas cosas... En la psicosis, eso puede quedar suspendido... puede quedar fuera... No solo en la psicosis. Todos sabemos que un minuto es una eternidad en los brazos de una mina, como dice Javier Ruibal, o la vida es eterna en 5 minutos, que deca Vctor Jara... En la pasin, el tiempo se detiene, y un segundo es una eternidad. En determinadas experiencias, por ejemplo, psicodlicas, tambin uno se sustrae al lmite del tiempo, y entonces todo es otra cosa. Un minuto puede ser una eternidad. NO sabes que es un minuto, no tienes ni idea. Si despus te lo dicen bien, pero t has pasado mucha cosas... Eso en la psicosis se da, y en los sueos tambin. Freud dir que en el proceso primario, que se abole el tiempo. Entonces efectivamente, hay todo un trabajo, otro registro psquico, donde se abole el lmite. Y desde ah nos encontramos con la eternidad del instante. El instante infinito. SE vive en el instante, en el presente eterno. Y de la otra vertiente, tendra que ver con la eternidad infinita. NO s si es lo mismo...

Frente a esa vivencia del instante, la vivencia del infinito, cmo dicen?... el silencio de las rbitas celestes...una eternidad de repeticin inmutable.Estas figuras se aprecian en ciertas presentaciones extremas de la psicosis, como por ejemplo en la catatonia, donde el sujeto queda paralizado. SE queda como un resto. Inmvil. Estas presentaciones distorsionadas del tiempo, seran expresin de ese trastrocamiento de lo simblico. De ah, antes de entrar en los delirios, nos vamos a ir a un caso clnico que ya conocemos. Qu inters tengo yo en la psicosis?... porque en realidad, yo os trasmito esto porque me interesa y estoy en ello, ms all de que yo fundamentalmente trabaje con neurticos, pero en este momento estoy trabajando con 4 psicticos o 5. Pero a m me parece que la psicosis es un cuadro excepcional, una materia excepcional para ilustrar las tesis de nuestra perspectiva de la concepcin del sujeto. Todo esto que estamos hablando de los registros, de lo simblico, etc., es decir, frente a las versiones ms materialistas est esto. Y cmo a travs de este pensamiento, de esta teora que intenta dar cuenta de esta clnica, esta clnica cobra un sentido. Digamos, algo irracional, absurdo, sin sentido... y resulta que tiene un sentido, y eso me resulta apasionante. De hecho, aprovechar la psicosis para comprender la cuestin del sujeto y la dimensin lingstica del sujeto. Entonces, os acordis que cuando lemos el caso clnico que conocis los que hicisteis el curso bsico, que cuando dimos la psicosis lo lemos, y el otro da lo lemos tambin. El que yo llamo el caso Juan, donde os refera una primera sesin en la que yo quedaba desconcertado. Y os deca... qu se puede hacer cuando alguien escucha esto?... ms all de quedar perplejo. Pues aparte de eso, y no entender nada, os deca que con paciencia y una caa, igual podamos ir entendiendo eso que haba ah... poder escucharlo de otra manera. Como lo de la alucinacin de este seor, que alucina gas donde no hay. Cuando vemos la pelcula tenemos elementos para poder pensar que significa el gas y qu significa el peridico, y en qu momento sucede... La lgica del sin-sentido. Entonces, yo os voy a leer otra vez el relato de la primera sesin, y a ver si ahora con los elementos que tenemos, podis escucharlo de otra manera: P-. En Enero del 86 estaba a punto de terminar la mili y entonces tuve una sensacin muy especial. El aire era muy denso... Estaba en un bar lleno de gente y senta como que algo me deca tcate la nariz o rscate la nariz. Y yo, no me la rasqu... Qu es esto?... Una alucinacin auditiva... O que alguien o algo me deca... Tcate la nariz o rscate la nariz... Alucinacin auditiva... P-. ...Y yo no me la rasqu, por huevos!... estaba a punto de terminar la mili y ah me dio un brote. Fue abrirme al mundo, a la vida, y la cagu. Tuve un brote psictico. J-. A qu te refieres? P-. Antes no me afectaba nada. Las cosas que uno se da cuenta a los 15 o 16 aos, yo me d cuenta a los 22(en la mili) J-. A qu te refieres?. P-. Pues s. Todas esas sensaciones tctiles, los picores Qu es esto?... Alucinacin cenestsica... Que es una sensacin tctil. Los picores... J-. A qu te refieres?. P-. El huevo de la inocencia en que vive un nio se rompe y es muy difcil recobrarlo del todo (se empieza a rascar)

Por qu empezar a rascarse en ese momento?... Tendramos que preguntarnos... qu hace que aparezca ah la alucinacin tctil?... J-. el huevo?... qu huevo?... P-. Es como un urea que te recubre el cuerpo y no deja que las agresiones fsicas te afecten. El huevo, no deja que las agresiones fsicas de fuera te afecten... La apertura al mundo... P-. ...Con los aos te das cuenta de que mucha gente tira tiritos... Tiritos... qu es tiritos?... Es un neologismo... un trmino con un significado nuevo y auto referente que no pertenece al cdigo.... vale?... A eso que siente le llama tiritos... Cuenta que mucha gente tiene tiritos... P-. ...pero me di cuenta demasiado tarde. Antes yo iba en un plan de sometimiento, como de segundo orden hasta que les cantas las cuarenta y te respetan. Ahora sigo sintiendo los picores. Es tan real la sensacin de que te lo hace la gente voluntariamente que te tienes que someter. Ah nos encontramos al pie de la letra lo que estbamos hablando antes. Es una sensacin real... l me lo deca... que no me lo invento!... que me pica, me ataca!... yo lo siento!... No era que se lo estuviera inventando, le dola. El psictico alucina... y la sensacin es real aunque no haya objeto. P-. Agresivo no he estado nunca bueno s, en mi casa con mi mujer aunque alguna vez he pensado salir a la calle (vamos a salir de la duda), e ir y pegarle a alguien de los que me pegan tiritos para que me rasque O sea, l est en casa, se asoma a la ventana y de repente identifica a aquel que est en la esquina, a un grupito, y adems identifica al agresor de los tiritos y se piensa toda esta historia. P-. Yo oigo que me dicen paga!... qu bonito!, de verdad... P-. ... y lo relaciono con el picor. Es decir, est la alucinacin del picor y la alucinacin del paga!... Una alucinacin cenestsica y una alucinacin auditiva. Estn relacionadas. Si entendemos que la alucinacin es el retorno de lo forcluido. Qu ser lo que est representando la alucinacin del picor y el paga!, los tiritos?... Sale, ahora veremos... ya en la primera sesin... P-. Siento unas palabras como un argot que me he creado yo como una clave secreta Lenguaje neolgico... vale?. Argot propio, clave secreta, fuera del cdigo... OK?... Lo que veamos... P-. Quisiera integrarme en la sociedad Est fuera de la sociedad, en tanto que eso lo traduce en un lenguaje otro propio. Quisiera integrarme en la sociedad!... Es una desintegracin lingstica. P-. me da lo mismo ser el primero o el ltimo, pero que se acabe esto, que se acabe este infierno El infierno. Cuando un psictico habla del infierno, habla del infierno. NO es una metfora. P-. ... por favor pero no se acaba nunca... Es eterno... El tiempo... P-. ...en este mundo, ya lo dijo mi padre, todo es pagar Ya tenemos ah la pista que nos resignifica la alucinacin... paga!... Tenemos el significado de la alucinacin. Algo que remite al padre... ... ya lo dijo mi padre, todo es pagar.... Entonces la voz le dice paga!... es decir, lo forcluido, lo rechazado, la funcin del

padre, la ley, vuelve en forma de alucinacin. mi padre deca, todo es pagar!... o hay que pagar siempre me lo dijo a los 15 o 16 aos, y no te das cuenta del verdadero sentido hasta despus y entonces, tienes que rascarte por cojones. J-. Qu me dices de tu padre? P-. MI padre es un hombre muy recto. Nunca ha dejado de pagar una factura. Est claro, el significante del padre es hay que pagar... P-. Me ha inculcado que nunca hay que dejar a deber a nadie para ser gente de bien. Cuando oigo tienes que pagar entonces me pica lo natural es que si te pica, tengas que rascarte, pero a veces, es tan sutil el picor, que dudas porque si te rascas y no hay nada, siempre tienes algo que perder J-. A qu te refieres?. P-. Si me rasgo y no me pica por qu me rasco?... algo me sale de la cabeza, de los ojos si algo sale, (Y me hace un gesto como de algo viscoso que sale de los ojos) ...es porque algo ha entrado antes Fijaos aqu, qu expresin tan grfica de lo que hablbamos antes acerca de la invasin del goce del Otro. La intrusin xenoptica, el robo de la energa... ese ser penetrado y atravesado, sorbido, succionado... no hay frontera con el Otro, el Otro le chupa, le penetra... vale?. A-. Ah est tambin esto que hablabas antes de la desmembracin del cuerpo... como que se desparrama... J-. No hay lmite. SE ha perdido el lmite y est... indefenso ante el Otro. La xenopata, que es el rasgo que aparece en los albores de la psicosis, tiene que ver con eso, con la irrupcin invasiva del goce del Otro, cuando cae la pantalla imaginaria... Eso lo est diciendo este to, clarisimamente... P-. ...me rasco por dar una buena imagen a los dems me veo obligado a dar una imagen J-. Qu imagen? P-. la de pagador cuando no tengo por qu porque ellos no me estn regalando nada. Me rasco desesperadamente. Estoy tan jodido ltimamente J-. Desde cuando?. P-. Justamente hace 4 das J-. Y eso? P-. Pues yo iba en mi moto y me par en un semforo. Entonces iba a cruzar la calle un seor calvo, mayor. Que me mira, me mira, me mira y entonces, yo tambin lo miro, pero con sensacin de disparar ...en mi opinin, l no pag. J-. Qu quieres decir? P-. NO se rasc y a continuacin me vino todo el picor y todas las sensaciones tctiles. Cuando ms pequea es la sensacin de picor, ms puntuacin adquieres para conseguir el aura, y a los dems les cuesta ms meterse dentro de ti. Bien, aqu lo que nos encontramos al puntuar los elementos como la cuestin de la alucinacin, del neologismo, el lenguaje, la marginacin social, la intrusin xenoptica... lo que nos encontramos, en esta explicacin del huevo y que los otros le chupan y le sacan, le pegan tiritos, que a los 15 aos uno se tiene que dar cuenta de no s qu, que hay que pagar y todo esto es su delirio... qu es el delirio?... Es la explicacin que el psictico construye para intentar darle sentido a lo que no tiene sentido, a lo que no entiende, a lo que experimenta y no hay una lgica. Entonces l tiene que darle un sentido a ese sin-sentido. Y

eso, es un paso progresivo en la evolucin de la psicosis. Eso que a nosotros nos parece la alarma terrible, es en realidad, un proceso autgeno de reconstruccin de ese pasmo catico. Cuando se entra ah, cuanto ms se sistematiza el delirio, entonces entramos en lo paranoico... Cuando no se puede acceder a la construccin delirante, estamos ms en el lado esquizofrnico... Paramos ah... Javier Arenas