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Volume 7, nmero 9, julho de 2010 - Dossi Estudos de Gnero

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FOUCAULT REVOLUCIONA A HISTRIA? consideraes sobre a obra Vigiar e Punir e a produo de conhecimento em Histria. Tiago Kramer de Oliveira Doutorando em Histria Econmica pela Universidade de So Paulo
Resumo: Este artigo discute alguns pontos da relao entre a obra Vigiar e Punir: o nascimento da priso de Michel Foucault e a produo do conhecimento em Histria. Nossas consideraes centram-se nas observaes, anlises e crticas de Paul Veyne, Michel de Certeau, Carlo Ginzburg e Gilles Deleuze. Palavras-chave: Historiografia. Teoria da Histria. Michel Foucault. Abstract: This article discusses some points of the relation between us the work Surveiller et Punir: Naissance de la prison by Michel Foucault and the production of knowledge in history. Our considerations focus on the observations, analysis and criticism of Paul Veyne, Michel de Certeau, Carlo Ginzburg and Gilles Deleuze.

Keywords: Historiography, Theory of History, Michel Foucault

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O ttulo deste artigo uma referncia a um texto de Paul Veyne que tem ttulo idntico, exceto por um detalhe que, como caracterstico dos detalhes, faz toda a diferena. Onde Veyne fez uma afirmao preferimos um questionamento, o que no implica a priori discordncia, mas sim uma suspeita, e junto com ela a necessidade de avaliar a dimenso e o impacto da obra de Michel Foucault para a construo de conhecimento em histria. Seria muito pretensioso eleger este artigo como responsvel por oferecer uma concluso sobre essa questo. O que propomos uma discusso breve, a partir do livro Vigiar e Punir, de algumas questes, ao nosso ver, fundamentais, e que tiveram muita influncia para uma reviso do fazer historiogrfico nas ltimas dcadas. Em Vigiar e Punir, Foucault analisa o nascimento da priso como parte de uma transformao mais ampla das relaes de poder na sociedade a partir do final do sculo XVIII, estendendo-se pelo sculo XIX. Para Foucault, no se trata de estudar a origem da priso enquanto realidade em si, mas compreender como a emergncia da priso est relacionada com outras emergncias que compem uma nova anatomia poltica baseada em disciplinas que, em conjunto, formam uma maquinaria de poder que age sobre os corpos em diferentes instituies: na escola, no hospital, no exrcito, na fbrica, na priso e etc (FOUCAULT, 1984 p. 128). O livro foi dividido em quatro partes bastante simtricas, onde foram distribudos os dez captulos que compem a obra. Cada um deles com objetivos muito claros, problemticas e hipteses cuidadosamente construdas (muitas vezes organizadas em sequncias numricas) com farta utilizao de documentao histrica. Na primeira parte, Suplcio, Foucault problematiza, logo de sada, a mudana no estilo penal com o gradual desaparecimento dos suplcios e a aplicao de penas de recluso. No primeiro captulo, O corpo dos condenados, o autor prope-se a estudar essa metamorfose a partir da percepo de que as tcnicas punitivas integram uma anatomia poltica sobre o corpo e que as relaes de poder tm alcance imediato sobre ele; elas o investem, o marcam, o dirigem, o suplicam, sujeitam-no a trabalhos, obrigam-no a

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cerimnias, exigem-lhe sinais (FOUCAULT, 1984 p. 28). O poder, contudo, no pode ser compreendido como um patrimnio do Estado ou de uma classe social, mas como parte de uma microfsica, onde ele exercido em uma estratgia que seus efeitos de dominao no sejam atribudos a uma apropriao, mas a disposies, a manobras, a tticas, a tcnicas, a funcionamentos (FOUCAULT, 1984 p. 29). No final do captulo, o autor expe a sntese de seu objetivo: desta priso, com todos os investimentos polticos do corpo que ela rene em sua arquitetura fechada que eu gostaria de fazer a histria (FOUCAULT, 1984 p. 32). J no segundo captulo, A ostentao dos suplcios, o autor analisa o suplcio na lgica do poder, durante o Antigo Regime, na Frana em particular, e mostra como, principalmente a partir do sculo XVIII, os suplcios passam a ser vistos como condenveis por diversos grupos sociais e as posies ocupadas pelos soberanos e sditos tendem a se inverter. O suplcio, que por tempos simbolizava a justia divina e soberana, a manifestao do poder do rei, a ocasio de afirmar positivamente a dissimetria das foras, passou a ser encarado como a oportunidade dos mais pobres afrontarem esse mesmo poder, revoltandose, por exemplo, contra as condenaes vistas como injustas, ou a desigualdade de punies entre as classes sociais, ou o excessivo castigo a crimes considerados leves (FOUCAULT, 1984 p. 55-56). Na segunda parte, Punio, abordada a questo das mudanas ocorridas a partir da segunda metade do sculo XVIII, com o afrouxamento das penalidades e uma generalizao das punies, ocasionada no por uma sensibilidade, mas por outra poltica em relao s ilegalidades. No captulo A punio generalizada, Foucault afirma que durante o Antigo Regime havia uma maior margem para as ilegalidades, ou ainda que o jogo recproco das ilegalidades fazia parte da vida poltica e econmica da sociedade. No entanto, na segunda metade do sculo XVIII, o processo tende a se inverter, e a economia das ilegalidades se reestruturou com o desenvolvimento da sociedade capitalista. A tolerncia com as desigualdades diminui, sobretudo, as ilegalidades que atingiam os bens e as propriedades. (FOUCAULT, 1984 p. 77-78). No segundo captulo, Mitigao das penas, so expostas as trs maneiras de organizar o poder de punir encontradas no fim do sculo XVIII. A primeira era ainda o

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suplcio, que utiliza as marcas rituais da vingana que aplica sobre o corpo do condenado [...], a presena fsica do soberano e de seu poder. A segunda no projeto dos juristas e reformadores, utiliza no marcas, mas sinais, conjuntos codificados de representaes, cuja circulao deve ser realizada o mais rapidamente possvel pela cena do castigo, e a aceitao deve ser a mais universal possvel. Por fim, a terceira o projeto de instituio carcerria que se elabora, no qual a punio uma tcnica de coero dos indivduos; ela utiliza processos de treinamento do corpo no sinais com os traos que deixa, sob a forma de hbitos, no comportamento. Enfim, a marca, o sinal, o trao, caracterizam os trs dispositivos que se defrontam na ltima metade do sculo XVIII. Tendo em vista esse confronto, o problema ento o seguinte: como possvel que o terceiro tenha finalmente se imposto? (FOUCAULT, 1984 p. 115-116). A resposta para esta questo exposta na terceira parte do livro, Disciplina, que dividida em trs captulos. No primeiro, Os corpos dceis, Foucault define que no final do sculo XVIII est nascendo uma anatomia poltica, um poder disciplinar, ou de forma mais abrangente, uma sociedade disciplinar. Para o autor, a disciplina fabrica assim corpos submissos e exercitados, corpos dceis. A disciplina aumenta as foras do corpo (em termos econmicos de produtividade) e diminui essas mesmas foras (em termos polticos de obedincia). Essas disciplinas visam a um controle esmiuante das parcelas mnimas da vida e do corpo. E esse controle disciplinar e seus dispositivos atribuem ao quadro da escola, do quartel, do hospital ou da oficina, um contedo laicizado, uma racionalidade econmica ou tcnica a esse clculo mstico do nfimo e do infinito (FOUCAULT, 1984, p. 127; 129). Para Foucault,
Em resumo, pode-se dizer que a disciplina produz, a partir dos corpos que controla, quatro tipos de individualidade, ou antes uma individualidade dotada de quatro caractersticas: celular (pelo jogo da repartio espacial) orgnica (pela codificao das atividades), gentica (pela acumulao do tempo), combinatria (pela composio das foras) E para tanto utiliza quatro grandes tcnicas, constri quadros, prescreve manobras, impe exerccios; enfim, para realizar a composio das foras, organiza tticas (FOUCAULT, 1984, p. 150).

No segundo captulo, Os recursos para o bom adestramento, explorada a arte de punir do poder disciplinar. Segundo Foucault o poder disciplinar

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Pe em funcionamento cinco operaes bem distintas: relacionar os atos, os desempenhos, os comportamentos singulares a um conjunto, que ao mesmo tempo campo de comparao, espao de diferenciao e princpio de uma regra a seguir. Diferenciar os indivduos em relao uns aos outros e em funo dessa regra de conjunto que se deve fazer funcionar com base mnima, como mdia a se respeitar ou como o timo que se deve chegar perto. Medir em termos quantitativos e hierarquizar em termos de valor as capacidades, o nvel, a natureza dos indivduos. Fazer funcionar atravs dessa medida valorizadora, a coao de uma conformidade a realizar. Enfim, traar o limite que definir a diferena de relao a todas as diferenas, a fronteira externa do anormal (FOUCAULT, 1984, p. 163).

Desses dois primeiros captulos da terceira parte, temos a exposio de dois aspectos fundamentais: a emergncia de um poder disciplinar e a forma como ele se operacionaliza nas instituies disciplinares. O poder disciplinar compara, diferencia, hierarquiza, homogeniza, exclui. Em uma palavra, normaliza (FOUCAULT, 1984, p. 163). Diante desta afirmao, a questo colocada pelo prprio Foucault : emprestar tal poderio s astcias muitas vezes minsculas da disciplina, no seria lhes conceder muito? De onde podem elas tirar to vastos efeitos? (FOUCAULT, 1984, p. 172). Para defender a vastido do poder disciplinar o autor recorre a uma figura de tecnologia poltica, o Panptico de Bentham1, no terceiro captulo, O panoptismo. Para Foucault, o Panptico funciona como uma espcie de laboratrio de poder. Mas essa tecnologia que encontra seu ideal e pureza em uma representao arquitetnica fechada na realidade uma figura de tecnologia poltica que se pode e se deve destacar de qualquer uso especfico (FOUCAULT, 1984, p. 181). Para Foucault, o esquema panptico, sem se desfazer nem perder nenhuma de suas propriedades, destinado a se difundir no corpo social; tem por vocao tonar-se a uma funo generalizada. Diferentemente de esquemas disciplinares utilizados excepcionalmente como o controle de uma cidade pestilenta, o panptico tem um papel de amplificao [...], o que importa tornar mais fortes as foras sociais aumentar a produo, desenvolver a economia, espalhar a instruo, elevar o nvel da moral pblica;
1

O Panptico de Bentham a figura arquitetural dessa composio. O princpio conhecido: na periferia uma construo em anel; no centro uma torre; esta vazada de largas janelas que se abrem sobre a face interna do anel; a construo perifrica divida em celas, cada uma atravessando toda a espessura da construo; elas tem duas janelas, uma para o interior, correspondendo s janelas da torre; outra que d para o exterior, permite que a luz atravesse a cela de lado a lado. Basta ento colocar um vigia na torre central, e em cada cela trancar um louco, um doente, um condenado, um operrio ou um escolar. (...). Em suma, o princpio da masmorra invertido; ou antes, de suas trs funes trancar, privar de luz e esconder s se conserva a primeira e suprimem-se as outras duas. A plena luz e olhar de um vigia captam melhor que a sombra, que finalmente protegia. A visibilidade uma armadilha. (FOUCAULT, 1984, p. 177).

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fazer crescer e multiplicar (FOUCAULT, 1984, p. 183). Neste momento a resposta questo feita na segunda parte do livro, sobre a vitria das prises, em relao a outras formas de punir, parece clara. A priso surge, portanto, como forma de punir, coerente e adequada a uma sociedade disciplinar, local ideal e extremo do exerccio do panoptismo, que se investe nas instituies disciplinares como um todo, ou devemos ainda nos admirar que a priso se parea com as fbricas, com as escolas, com os quartis, com os hospitais, e todos se paream com as prises? Na quarta parte do livro, Priso, no primeiro captulo, Instituies completas e austeras, Foucault apresenta a priso como uma obviedade da sociedade disciplinar: como no seria a priso imediatamente aceita, pois se s o que ela faz, ao encarcerar, ao retreinar, ao tornar dcil, reproduzir, podendo sempre acentu-los um pouco, todos os mecanismos que encontramos no corpo social? (FOUCAULT, 1984, p. 208). Foucault aponta um duplo fundamento, jurdico-econmico por um lado, tcnico disciplinar por outro, para a ampla aceitao da priso. A priso teria ainda trs princpios, a saber: o princpio de isolamento2, a utilizao do trabalho3 e o princpio de modulao da pena4. A priso cria um novo personagem, o delinquente, que difere do infrator, pois o que o caracteriza no seu ato criminoso, mas sua vida, e sobre esta que age o aparelho penitencirio. Para o autor, a operao penitenciria, para ser uma verdadeira reeducao, deve totalizar a existncia do delinquente, tornar a priso uma espcie de teatro artificial e coercitivo onde preciso refaz-la totalmente (FOUCAULT, 1984, p. 223). No segundo captulo, Ilegalidade e delinquncia, abordada a questo das crticas feitas a respeito da eficincia das prises e seu suposto fracasso. Foucault aponta que desde sua criao a priso sofreu crticas em duas direes.

O isolamento assegura o encontro do detento a ss com o poder que se exerce sobre ele. (FOUCAULT, 1984, p. 212) 3 A utilidade do trabalho penal? No um lucro; nem mesmo a formao de uma habilidade til; mas a constituio de uma relao de poder, de uma forma econmica vazia, de um esquema da submisso individual e de seu ajustamento a um aparelho de produo. (FOUCAULT, 1984, p. 217). 4 A justa durao da pena deve, portanto, variar no s com ao ato e suas circunstncias, mas com a prpria pena tal como ela se desenrola concretamente. O que equivale a dizer que, se a pena deve ser individualizada, no a partir do indivduo infrator, sujeito jurdico de seu ato, autor responsvel do delito, mas a partir do indivduo punido, objeto de uma matria controlada e transformao, o indivduo em deteno inserido no aparelho carcerrio, modificado por este ou a ele reagindo (FOUCAULT, 1984, p. 218).

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[...] contra o fato de que a priso no era efetivamente corretora, que a tcnica penitenciria nela permanecia em estado rudimentar; contra o fato de que ao querer ser corretiva ela perde sua fora de punio, que a verdadeira tcnica penitenciria o rigor, e que a priso um duplo erro econmico: diretamente pelo custo intrnseco de sua organizao e indiretamente pelo custo da delinquncia que ela no reprime (FOUCAULT, 1984, p. 237).

Para Foucault, no entanto, a questo no explicar o fracasso da priso, mas sim responder para que serve o fracasso da priso. Para o autor, o principal alvo da priso no a diminuio das infraes e nem mesmo a eficincia em tornar dceis os que esto prontos a transgredir as leis. Foucault prope que devemos procurar o que se esconde sob o aparente cinismo da instituio penal que, depois de ter feito os condenados pagar sua pena, continua a segui-los atravs de toda uma srie de marcaes (FOUCAULT, 1984, p. 237). Portanto, a penalidade [...] seria uma maneira de gerir as ilegalidades, de riscar limites de tolerncia, de dar terreno a alguns, de fazer presso sobre outros, de excluir uma parte, de tornar til outra, de neutralizar estes, de tirar proveito daqueles (FOUCAULT, 1984, p. 240), ou ainda, o atestado de que a priso fracassa ao reduzir os crimes deve talvez ser substitudo pela hiptese de que a priso conseguiu muito bem produzir a delinquncia (FOUCAULT, 1984, p. 244). No ltimo captulo desta parte, e do livro, O carcerrio, Foucault analisa como o arquiplago carcerrio transporta a tcnica penitenciria da instituio penal para o corpo social inteiro [...] com vrios efeitos importantes. Foucault enumera seis destes efeitos. O primeiro age na observncia dos desvios em relao a uma regra, a uma mdia, a uma exigncia, a uma norma. (FOUCAULT, 1984, p. 261). O segundo permite recrutar, organizar e classificar a delinquncia, pois a rede carcerria no lana o elemento inassimilvel num inferno confuso, ela no tem lado de fora. [...] No consente em perder nem o que consentiu desqualificar (FOUCAULT, 1984, p. 263). O terceiro, o efeito mais importante talvez, que ele consegue tornar natural e legtimo o direito de punir, baixar pelo menos o limite de tolerncia da penalidade (FOUCAULT, 1984, p. 264). O quarto efeito foi que o sistema carcerrio encareceu uma nova forma de lei: um misto de legalidade e natureza, de prescrio e constituio, a norma (FOUCAULT, 1984, p. 265). O quinto que a tessitura carcerria age na perptua observao dos corpos. Foucault afirma que o homem conhecvel [...] o efeito-objeto desse investimento analtico, dessa dominao-observao. Por ltimo, o sexto efeito, a extrema solidez da priso, uma

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vez que a priso imersa no meio de dispositivos e de estratgias de poder [...] pode opor a quem quisesse transform-la uma grande fora de inrcia (FOUCAULT, 1984, 267). Por fim, Foucault conclui que a priso no est sozinha, mas ligada a toda uma srie de outros dispositivos carcerrios, aparentemente bem diversos pois se destinam a aliviar, a curar, a socorrer mas que tendem todos como ela a exercer um poder de normalizao (FOUCAULT, 1984, p. 269). A arquitetura terica de Foucault em Vigiar e Punir foi constituda a partir de uma reflexo que remete a obras anteriores do autor, entre elas destacamos Arqueologia do Saber, onde Foucault prope uma nova forma de analisar os discursos e seus enunciados. Arqueologia do saber uma obra que critica, por um lado, o estruturalismo e o objetivismo; e, por outro, a hermenutica e o idealismo, alm de propor um novo mtodo para a histria das ideias (do conhecimento, da cincia e etc). Para Foucault a anlise cientfica quando utiliza categorias como tradio, influncia, desenvolvimento, evoluo, mentalidade, esprito permite reagrupar uma sucesso de acontecimentos dispersos; relacion-los a um nico e mesmo princpio organizador (FOUCAULT, 1997, p. 23-24), possibilita que as novidades possam ser isoladas sobre um fundo de permanncia (FOUCAULT, 1997, p. 23), faz surgir como princpio de unidade e de explicao, a soberania de uma conscincia coletiva (FOUCAULT, 1997, p. 24). Para o autor, preciso renunciar essas formas e essas foras obscuras pelas quais se tem o hbito de interligar o discurso dos homens (FOUCAULT, 1997, p. 25). Para Foucault, uma histria dos discursos no deve buscar sentido na origem dos enunciados, pois preciso trat-lo no jogo de sua instncia (FOUCAULT, 1997, p. 28). As relaes que agem na produo do discurso no devem ser procuradas fora do discurso, no so exteriores a ele (FOUCAULT, 1997, p. 52). O discurso no pode ficar preso ao mundo das ideias. Em relao formao dos conceitos, Foucault afirma que no preciso relacion-los nem ao horizonte da idealidade nem ao curso emprico das ideias (FOUCAULT, 1997, p. 70). Os discursos devem ser compreendidos como prticas. Para Foucault, as relaes discursivas caracterizam no a lngua que o discurso utiliza, no as circunstncias em que ela se desenvolve, mas o prprio discurso enquanto prtica (FOUCAULT, 1997, p. 52-53). Foucault renega as teorias da linguagem que reconstroem os discursos como um conjunto de signos. Para o autor, certamente os discursos so feitos

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de signos; mas o que fazem mais que utilizar esses signos para designar coisas. esse mais que os torna irredutveis lngua e ao ato da fala. esse mais que preciso fazer aparecer e que preciso descrever (FOUCAULT, 1997, p. 56). Resumiremos o mtodo de Foucault em Arqueologia do Saber de forma que inevitavelmente diminuir muito sua complexidade. O mtodo envolve uma anlise intrnseca, arqueolgica do discurso. Para analisar um enunciado no basta compreender e reconstruir as ideias que norteiam sua produo. preciso um trabalho mais rduo de relacionar esses enunciados com outros (formando redes, compondo quadros), analisar quais so as condies histricas que permitiram a emergncia e a legitimao desses enunciados e, como discursos em diferentes reas institucionais do conhecimento, mesmo sendo heterogneos, esto interligados. Renegar a continuidade e a homogeneidade, procurar as heterogeneidades, as descontinuidades e descrev-las, reagrup-las, desnudar suas relaes institucionais, os interesses que norteiam sua produo sem recorrer a teorias abstratas, fora dos discursos, esta proposta central da arqueologia de Foucault. Em Vigiar e Punir, o desafio de Foucault ainda mais complexo, pois, alm de analisar as prticas discursivas, o autor analisa a relao destas com o visvel. em Vigiar e Punir que se desenha com traos mais definidos a relao entre saber e poder, que marca a obra de Foucault. Em um texto sobre Vigiar e Punir, intitulado Um novo cartgrafo, Deleuze observa que a relao entre saber e poder em Foucault rompe com concepes anteriores que procuravam um motor nico, principal, de onde emanasse o poder, seja das instituies e do Estado, seja das relaes econmicas e sociais. Para Foucault, o poder disciplinar constitudo a partir de relaes de fora que articulam, ao mesmo tempo, todos os pontos da rede onde o poder se exerce. Diferentemente da estrutura rgida e fixa do estruturalismo, a teoria do poder de Foucault constri um diagrama das relaes de fora. Segundo Deleuze,
O diagrama no mais o arquivo, auditivo ou visual, o mapa, a cartografia, coextensiva a todo o campo social. uma mquina abstrata. Definindo-se por meio de funes e matrias informes, ele ignora toda distino de forma entre um contedo e uma expresso, entre uma formao discursiva e uma formao nodiscursiva. uma mquina quase muda e cega, embora seja ela que faa ver e falar [...] O diagrama revela aqui a sua diferena em relao estrutura, na medida em que as alianas tecem uma rede flexvel e transversal, perpendicular estrutura vertical, definem uma prtica, um procedimento ou uma estratgia,

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distintos de toda combinatria, e formam um sistema fsico instvel, em perptuo desequilbrio, em vez de um circuito fechado de troca (DELEUZE, 2005 p. 4445).

O poder disciplinar, fragmentado e disseminado na sociedade, no se constitui, portanto, em uma relao entre dominantes e dominados, em detentores e destitudos de poder. O poder exercido por toda a cadeia de relaes, de forma que os discursos produzidos pelas instituies de saber esto ligados, como aponta Deleuze, s formaes no discursivas. Ao contrrio dos estruturalistas e marxistas de uma forma geral, Foucault no separa, tampouco hierarquiza o discurso e a prtica, o dizer e o fazer. Para Foucault, os discursos so prticas e constroem verdades que tm implicao sobre outras prticas, enunciveis ou no. Para Paul Veyne, a tese mais original de Foucault justamente construir sua anlise a partir das prticas, renegando concepes abstratas e pr-concebidas. Para Veyne
Julgar as pessoas por seus atos no julg-las por suas ideologias; tambm, no as julgar a partir de grandes noes eternas os governados, o Estado, a liberdade, a essncia poltica que banalizam e tornam anacrnica a originalidade das prticas sucessivas (VEYNE, 1998 p. 248).

Veyne lembra que no se trata de afirmar que o Estado no existe, mas que ele no um dado objetivo, e sim uma objetivao correlata s prticas (VEYNE, 1998 p. 259). O problema, portanto, no est em renegar a existncia do Estado, da luta de classes, das doenas, da violncia, mas sim de desnudar os mecanismos, a maquinaria produtora destes objetos. No entanto, preciso retificar que em nada o mtodo de Foucault aproximase da fenomenologia. No se trata de descrever nos termos da conscincia de uma poca o que as pessoas pensavam sobre o Estado, a loucura e etc., como se as palavras e as coisas fossem espelhos umas das outras. Segundo Veyne
Longe de nos convidar a julgar as coisas a partir das palavras, Foucault mostra, pelo contrrio, que elas nos enganam, que nos fazem acreditar na existncia de coisas, de objetos naturais, governados ou Estado, enquanto estas coisas no passam de correlato das prticas correspondentes, pois a semntica a encarnao da iluso idealista (VEYNE, 1998 p. 252).

Em Vigiar e Punir, o problema central para Foucault explicar o nascimento da priso como alternativa aceitvel para substituir outras formas de

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castigo tradicionais, como os suplcios. A questo do nascimento ou da origem das prises remete a uma discusso muito importante para os historiadores: onde buscar a origem de certas instituies, formaes sociais e at mesmo dos acontecimentos? Em Nietzsche, a genealogia e a histria, Foucault retoma a discusso sobre a questo da origem em histria, presente em seu livro Arqueologia do Saber. Apropriandose da obra de Nietzsche, prope um mtodo de estudo histrico, que se ope ao que chama de pesquisa da origem (Ursprung) (FOUCAULT, 1979 p. 16). Para o autor a busca no passado por uma essncia na origem que explique o presente um projeto metafsico, uma abstrao que cria continuidades onde elas no existem (FOUCAULT, 1979 p. 17-18). At esse ponto, nada de novo em relao Arqueologia do Saber. O grande diferencial desse texto a proposta de uma genealogia do saber que, em termos bastante sintticos, poderamos definir com o estudo minucioso da provenincia (Herkunft) e da emergncia (Entestehung) do saber. A provenincia articula o corpo e a histria. Ela deve mostrar o corpo inteiramente marcado de histria e a histria arruinando o corpo (FOUCAULT, 1979 p. 22). No se trata de descobrir de onde veio determinada ideia ou sentimento, mas encontrar marcas sutis que entrecruzam esta ideia ou sentimento com outros em uma rede difcil de desembaraar (FOUCAULT, 1979 p. 20). Trata-se de, a partir do corpo, estudar as marcas inscritas pela histria, marcas que esto na superfcie do corpo e no em sua suposta essncia, ou melhor, no existem a verdade e o ser, mas a exterioridade do acidente (FOUCAULT, 1979 p. 21). A provenincia fornece as relaes que esto em jogo, no atravs de um passado sempre reconduzido, mas na instncia em que ocorrem as disputas, as lutas que permitem que determinado saber se sobreponha aos outros (FOUCAULT, 1979 p. 22). Em relao emergncia, esta definida enquanto o espao, os interstcios deixados pela provenincia. A provenincia fornece as regras, e a emergncia o espao de disputa pela manipulao dessas regras. A emergncia , portanto, a entrada em cena das foras; a sua interrupo, o salto pelo qual elas passam dos bastidores para o teatro cada uma com seu vigor e sua prpria juventude (FOUCAULT, 1979 p. 24). O objetivo da genealogia no deslegitimar a histria. Pelo contrrio, ela pretende retirar da histria seus contedos supra-histricos, metafsicos, para se ocupar da histria

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efetiva. O prprio Nietzsche denomina seu mtodo de Wirkliche Historie. Essa histria efetiva no se apia em nenhuma constncia, no tem sentido prvio, admite o acaso. A histria efetiva no pretende desvendar realidades, ou compreend-las: seu objetivo cortar, mostrar as descontinuidades, expor os limites. Segundo Veyne com Foucault, a histria torna-se histria daquilo que os homens chamaram as verdades e de suas lutas em torno dessas verdades (VEYNE, 1998 p. 268). Alm destes apontamentos feitos por Veyne e Deleuze, podemos acrescentar, correndo o risco de sermos repetitivos, as alternativas que Foucault encontrou para responder questes que intrigavam os historiadores no final dos anos 60 e incio dos 70. Iremos nos ater a trs questes, a nosso ver, fundamentais. A primeira como o autor utiliza do contexto histrico para construo de seu objeto. Destacamos um fragmento do texto de Foucault para apresentar este aspecto. Vejamos a explicao para a prtica dos suplcios no captulo A ostentao dos suplcios,
No h dvida de que a existncia dos suplcios se ligava a alguma coisa bem diferente dessa organizao interna. Rusche e Kirchhemiemer tem razo de ver a o efeito de um regime de produo em que as foras de trabalho, e portanto o corpo humano, no tm a utilidade nem o valor de mercado que lhes so conferidos numa sociedade de tipo industrial. certo que o desprezo pelo corpo se refere a uma atitude geral em relao morte; e nessa atitude, poder-seia, ler tanto os valores prprios ao cristianismo quanto a situao demogrfica e de certo ponto biolgica [...] tudo isso tornava a morte familiar [...]. Seria necessrio tambm, para analisar este longo perodo de legalidade dos suplcios, referir-se aos fatos de conjuntura; no devemos esquecer que a ordenao de 1670, que regulou a justia criminal at as vsperas da Revoluo, agravara ainda em certos pontos o rigor dos antigos ditos [...] a multiplicidade das sublevaes ainda em meio era clssica, ameaa do rei fazer valer seu poder em prejuzo dos parlamentos explicam em grande parte a persistncia de um regime penal duro. Para explicar o emprego dos suplcios no faltam razes gerais e de algum modo externas, que esclarecem a possibilidade e a longa persistncia das penas fsicas, a fraqueza, e o carter bastante isolado dos protestos feitos. Mas, sobre esse fundo, preciso fazer aparecer sua funo precisa. O suplcio se inseriu to fortemente na prtica judicial, porque revelador da verdade e agente do poder. Ele promove a articulao do escrito com o oral, do secreto com o pblico, do processo de inqurito com a operao de confisso; permite que o crime seja reproduzido e voltado contra o corpo visvel do criminoso; faz com que o crime, no mesmo horror, se manifeste e se anule. Faz tambm do corpo do condenado o local de aplicao da vindita soberana, o ponto sobre o qual se manifesta o poder, a ocasio de afirmar a dissemetria das foras (FOUCAULT, 1984, p. 51).

Neste trecho percebemos duas caractersticas da utilizao da noo de contexto em Foucault. A primeira a percepo que a existncia e a continuidade de uma prtica no

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podem ser entendidas apenas pela organizao interna, sem recorrer a aspectos econmicos, sociais e culturais mais gerais e ainda conjuntura do perodo. Ao mesmo tempo, e inversamente, o sentido dessas prticas, seu significado no pode ser atribudo a razes gerais e de algum modo externas, ou seja, necessrio procurar seu significado na lgica interna de seu funcionamento, isto , sobre o fundo do contexto, fazer aparecer sua funo precisa. Deste modo, Foucault rejeita a utilizao do contexto para dar sentido ao objeto de estudo, nega-se a reduzir a explicao de prticas sociais aos determinantes sociais, econmicos e culturais, ou aos reflexos da conjuntura. Ao mesmo tempo, porm, mantm um distanciamento entre a externalidade do contexto, que permite a existncia, e a internalidade da prtica, que explica seu significado. Portanto, se por um lado rompe-se com uma percepo de contexto que esvazia o sentido interno das prticas, Foucault, mantm, ao seu modo, o afunilamento que leva do contexto ao texto5. Uma segunda questo a relao entre os aspectos econmicos, no caso o surgimento de uma sociedade capitalista, industrial, com o objeto de estudo especfico. Questo que passou a dividir os historiadores em posicionamentos conflitantes. Nos extremos desse debate, os economicistas (marxistas ou no), de um lado, viam nos determinantes econmicos o motor, a explicao e o sentido dos acontecimentos; e alguns historiadores, de outro, passaram a ignorar, ou deixar em segundo plano, os aspectos econmicos. Foucault, assim como vrios historiadores e cientistas sociais, optou por um caminho intermedirio, como podemos perceber na citao abaixo,
Se a decolagem econmica do Ocidente comeou com os processos que permitiam a acumulao de capital, pode-se dizer, talvez, que os mtodos de gerir a acumulao dos homens permitiram uma decolagem poltica em relao a formas de poder tradicionais, rituais, dispendiosas, violentas e que, logo cadas em desuso, foram substitudas por uma tecnologia minuciosa e calculada da sujeio. Na verdade, os dois processos, acumulao de homens e acumulao de capital, no podem ser separados; no teria sido possvel resolver o problema da acumulao de homens sem o crescimento de um aparelho de produo capaz de mant-los e utiliz-los; inversamente, as tcnicas que tornam til a multiplicidade cumulativa de homens aceleram o movimento de acumulao de capital. A um nvel menos geral, as mutaes tecnolgicas do aparelho de produo, a diviso

preciso que neste ponto no confundamos contextualizar com generalizar. Pois se no primeiro caso o que percebemos em Foucault a utilizao de aspectos gerais para explicar a existncia do especfico (e no seu sentido) no segundo o autor faz sempre dilogos entre o geral e o especfico, o micro e o macro, como por exemplo, na relao entre a priso e outras instituies disciplinares, ou de prticas carcerrias que se espalham por toda a tessitura social, como j apresentamos anteriormente.

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do trabalho, e a elaborao das maneiras de proceder disciplinares mantiveram um conjunto de relaes muito prximas. (FOUCAULT, 1984, p. 204)

O que Foucault prope, como j foi destacado por Deleuze, no substituir um determinante por outro. No caso em questo, substituir a centralidade do processo de acumulao de capital pela disciplinarizao da sociedade. Neste trecho (onde a citao que Foucault faz em rodap o captulo XIII de O capital, de Marx), o autor articula sem hierarquizar os dois processos, sem desconsiderar que um no seria possvel de realizarse sem o outro. Deste modo, Foucault no atribui acumulao de capital um carter de determinante, mas de condicionante fundamental para o surgimento de uma sociedade disciplinar, assim como o inverso. A percepo do surgimento da sociedade disciplinar no uma proposta substitutiva para a explicao da sociedade moderna, rejeitando a tese marxista, mas a exposio de outro processo que ressignifica e redimensiona a tese exposta por Marx sobre a sociedade industrial. O terceiro e ltimo aspecto que gostaramos de analisar como a questo da relao entre as classes sociais abordada por Foucault. Sobre as relaes de poder entre dominantes e dominados, conhecida a afirmao de Foucault de que
[...] o poder se exerce mais que se possui, que no privilgio adquirido ou conservado da classe dominante, mas o efeito de conjunto de suas posies estratgicas efeito manifestado e as vezes reconduzido pela posio dos que so dominados (FOUCAULT, 1984, p. 29).

Portanto, ao contrrio da percepo de que o poder exercido de uma classe sobre a outra, onde existem os que possuem e os despossudos de poder, em Foucault, o poder sempre fruto de uma estratgia exercida nas relaes sociais. Mas em outros trechos menos lembrados de Vigiar e Punir que a questo das relaes de classe abordada de forma particular. Citaremos abaixo trechos de dois captulos, A punio generalizada e Ilegalidades e delinquncia,
[...] a economia das ilegalidades se reestruturou com o desenvolvimento da sociedade capitalista. Diviso que corresponde a uma oposio de classes , pois de um lado, a ilegalidade mais acessvel s classes populares ser a dos bens [...] A burguesia se reservou o campo fecundo da ilegalidade dos direitos. E ao mesmo tempo em que essa separao se realiza, afirma-se a necessidade de uma vigilncia constante que se faa essencialmente sobre essa ilegalidade dos bens (FOUCAULT, 1984, p. 80).

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Na realidade a utilizao da delinquncia como meio ao mesmo tempo separado e manejvel foi feita principalmente nas margens da legalidade. Ou seja, instalouse tambm no sculo XIX uma espcie de ilegalidade subordinada, cuja docilidade garantida por sua organizao em delinquncia, com todas as vigilncias que isso implica. A delinquncia, a ilegalidade subordinada um agente para a ilegalidade dos grupos dominantes. A implantao de redes de prostituio no sculo XIX e caracterstica a respeito (FOUCAULT, 1984, p. 246) Ora, essa delinquncia prpria a riqueza tolerada pelas leis, e quando lhe acontece cair em seus domnios, ela est segura da indulgncia dos tribunais e da discrio da imprensa. (FOUCAULT, 1984, p. 253)

Primeiramente, necessrio apontar o que bvio nos trechos citados: o despudor de Foucault em utilizar em seu discurso noes como oposies de classes, classes populares, burguesia, grupos dominantes, entre outros, o que revelador de um aspecto de sua obra que estamos tentando evidenciar: a no ruptura, mas ressignificao e o redimensionamento de concepes consagradas do discurso histrico. Para Foucault, existe portanto, uma oposio de classes, devido ao desenvolvimento da sociedade capitalista que provocou a reestruturao da economia das ilegalidades, instituindo ilegalidades prprias dos grupos dominantes e ilegalidades prprias das classes populares. No entanto, mais do que apenas inserir a luta de classes\na lgica do sistema penal, Foucault mostra as estratgias de ambas as classes na gesto dos ilegalismos, sem negar em nenhum momento que existe a dominao, mas demonstrando como as lutas ocorriam nos interstcios das leis, com larga vantagem dos grupos que exerciam com mais autoridade o poder poltico e econmico. Poderamos continuar abordando questes e citando trechos de Vigiar e Punir, que demonstram pontos pouco abordados desse livro to revisitado. Mas para fazermos jus interrogao que fizemos no ttulo deste artigo convm, alm de abordar aspectos de Vigiar e Punir que ressaltem a importncia da obra para a produo histrica, apontar tambm crticas ao mtodo de Foucault, destacando dois historiadores muito referenciados: Michel de Certeau e Carlo Ginzburg. Michel de Certeau, embora muito influenciado por Foucault (Arqueologia do saber) na formulao das teses defendidas sobre a produo historiogrfica no livro A escrita da histria (1982), faz duras crticas ao mtodo foulcaultiano em outro livro, A inveno do cotidiano (1994).

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Certeau constri uma tese cujo principal pilar est na afirmao de que na esfera do cotidiano os homens escapam a qualquer tcnica produzida para control-los, atravs de tticas, astcias, trampolinagens, golpes e etc, que no podem ser explicados a partir da articulao destas prticas com os discursos utilizados para domin-los. Segundo Certeau, esses procedimentos no tm a fixidez repetitiva dos ritos, dos costumes ou dos reflexos saberes que no mais ou ainda no se articulam a discursos (CERTEAU, 1994 p. 111). Mais do que criticar pontualmente a anlise de Foucault, Certeau questiona a tese central de Vigiar e Punir, a formao de uma sociedade disciplinar:
A formao final (a tecnologia observadora e disciplinar contempornea), que serve de ponto de partida para a anlise regressiva praticada por Foucault, explica a impressionante coerncia das prticas que ele seleciona e examina. Mas ser que se pode supor que o conjunto dos procedimentos tenha a mesma coerncia? A priori, no. O desenvolvimento excepcional, at mesmo canceroso, dos procedimentos panpticos parece indissocivel do papel histrico que lhes foi atribudo, o de ser uma arma para combater prticas heterogneas e control-las. A coerncia o efeito de um sucesso particular, e no a caracterstica de todas as prticas tecnolgicas. Sob o monotesmo aparente a que se poderia comparar o privilgio que garantiram para si mesmos os dispositivos panpticos, sobreviveria um politesmo de prticas disseminadas, dominadas mas no apagadas pela carreira triunfal de uma entre elas (CERTEAU, 1994 p. 115).

So recorrentes as crticas a Foucault em relao rigidez e eficincia da dita maquinaria disciplinar. Em um pequeno texto, A poeira e a nuvem, Foucault responde uma crtica a Vigiar e Punir e aponta que
Quando falo de sociedade disciplinar, no se deve entender sociedade disciplinada. Quando falo da difuso dos mtodos de disciplina, no afirmar que os os franceses so obedientes! Na anlise dos procedimentos ajustados para normalizar, no h a tese de uma normalizao macia. Como se, justamente, todos estes desenvolvimentos no fossem a medida de um insucesso perptuo (FOUCAULT, 1999 p. 330)

Mesmo com a retificao do prprio Foucault, se percorrermos as pginas de Vigiar e Punir no encontramos relativizao quanto eficincia das tcnicas disciplinares. Passagens como o corpo humano entra numa maquinaria de poder que o esquadrinha, o desarticula e o recompe (FOUCAULT, 1984 p. 127) e a disciplina fabrica assim corpos submissos e exercitados, corpos dceis (FOUCAULT, 1984 p. 127) deixam bastante claros a dimenso e o poder de controle que Foucault atribui s disciplinas. Mesmo que aceitemos que sociedade disciplinar e sociedade disciplinada sejam duas noes bem

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distintas, o fato que em Vigiar e Punir Foucault no se interessa pelas prticas ordinrias, para as quais Michel de Certeau chama ateno em A inveno do cotidiano e, mais do que isto, Foucault constri um modelo de anlise que impossibilita de perceb-las a no ser a partir do discurso que pretende domin-las, control-las, deform-las. Ainda que considerando a crtica de Certeau, seria muito apressado afirmar que A inveno do cotidiano seja uma anttese de Vigiar e Punir. Certeau expe os limites da anlise de Foucault e da sociedade disciplinar. Ao invs de constituir-se em uma opo apenas para os historiadores que no apreciam a obra de Foucault, A inveno do cotidiano uma obra importante para que os adeptos do mtodo foucaultiano tenham a percepo de que a anlise de Foucault tem limites e que insuficiente para tratar de algumas problemticas, como o cotidiano, por exemplo. Outro crtico da obra de Foucault o historiador italiano Carlo Ginzburg. Em alguns pontos as crticas de Ginzburg e Certeau aproximam-se. Na introduo de O queijo e os vermes, Ginzburg aponta ironicamente que o que interessa sobretudo a Foucault so os gestos e critrios de excluso; os exclusos, um pouco menos (GINZBURG, 1987 p. 21). Entretanto, a crtica de Ginzburg centra-se, principalmente, na anlise documental. Nesta passagem em particular Ginzburg crtica a famosa anlise que Foucault faz de Pierre Rivire,
o xtase diante do estranhamento absoluto, que na realidade fruto da recusa da anlise e interpretao. As vtimas da excluso social tornaram-se os depositrios do nico discurso que representa uma alternativa radical as mentiras da sociedade constituda um discurso que passa pelo delito e pelo canibalismo, que encarnado indiferentemente nas memrias redigidas por Pierre Rivire no seu matricdio. um populismo s avessas, um populismo negro mas assim mesmo populismo (GINZBURG, 1987 p. 22).

Ginzburg expe outro limite da obra de Foucault, a incapacidade de interpretar documentos como fonte referencial, indcios, vestgios de uma realidade extradocumental, principalmente no que tange s camadas subalternas da sociedade. Em outro livro mais recente, Relaes de Fora, Ginzburg expe de forma mais sistemtica seu mtodo de estudo, embora seu principal combate seja contra as concepes relativistas da crtica literria e da filosofia de inspirao em Nietzsche, e critica autores que ignoram a diferena entre a realidade constituda no documento e a realidade do qual o documento faz referncia. J vimos, atravs de Veyne inclusive, que Foucault no ignora a distncia entre

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as palavras e as coisas. No entanto, a crtica de Ginzburg vlida porque questiona um ponto nevrlgico da anlise de Foucault, a nfase nas relaes de poder. Para Ginzburg,
ao avaliar as provas, os historiadores deveriam recordar que todo ponto de vista sobre a realidade, alm de ser intrinsecamente seletivo e parcial, depende das relaes de fora que condicionam [...] a imagem total que uma sociedade deixa de si. Para escovar a histria ao contrrio preciso ler os testemunhos as avessas, contra a inteno de quem os produziu. S dessa maneira ser possvel levar em conta tanto as relaes de fora quanto aquilo que irredutvel a elas (GINZBURG 2002 p. 43).

Para Ginzburg, um documento de um jesuta sobre uma revolta indgena nas ilhas Marianas, mesmo que aparentemente anti-referencial, pode informar mais do que a viso dos jesutas sobre os ndios, ou instrumentos, mecanismos, atravs dos quais estes so pensados, enquadrados, descritos e inseridos em relaes de poder (GINZBURG 2002). O fato de Guinzburg afirmar que o documento faz referncia a uma realidade no significa a adeso a uma ideia de realidade positivista e objetivista. Segundo Ginzburg
As fontes no so nem janelas escancaradas, como acreditam os positivistas, nem muros que obstruem a viso, como pensam os cpticos: no mximo poderamos compar-los a espelhos deformantes. A anlise da distoro especfica de qualquer fonte implica j um elemento construtivo. Mas a construo, como procuro mostrar nas pginas que se seguem, no incompatvel com a prova; a projeo de desejo, sem o qual no h pesquisa, no incompatvel com os desmentidos infligidos pelo princpio de realidade. O conhecimento (mesmo o conhecimento histrico) possvel (GINZBURG, 2002 p. 45).

O caminho que Ginzburg trilha na construo de sua anlise contrrio ao trilhado por Foucault, mas no necessariamente contraditrio. Ginzburg no desconsidera a importncia das relaes de poder, mas as problemticas levantadas em suas pesquisas exigem um mtodo diferenciado que seja capaz de abordar alguns aspectos daquilo, que de forma por vezes muito banal, chamamos de realidade. As crticas, tanto de Certeau como de Ginzburg, no podem servir, e no creio que tenha sido esta a inteno dos autores, para desconsiderar a importncia de uma obra to significativa. Mas preciso ponderao. Em Vigiar e Punir, publicado em 1975, pela editora francesa Gallimard, Foucault ofereceu, sem dvida, uma proposta inovadora e inquietante, para problemas levantados, discutidos, explorados por historiadores influentes

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e prximos de Foucault como Pierre Nora, por exemplo 6. No por acaso, um ano antes, a mesma Gallimard, lanou a coleo Faire de lhistoire, a qual era coordenada (juntamente com Jacques Le Goff), por Nora. No h dvida, como afirma Le Goff, em 1978, de que a importncia de Michel Foucault para a renovao da histria ainda no foi apreciada em seu justo valor, tanto do ponto de vista da metodologia, quanto de sua prpria contribuio de historiador (LE GOFF, 1995, p. 18). Inserimos este artigo, de forma despretensiosa, como parte do esforo em discutir, mesmo que de forma lacunar e pontual, a contribuio deste autor para o fazer dos historiadores. Deleuze afirma que como se, enfim, algo de novo surgisse depois de Marx. O que pode nos angustiar nesta afirmao no necessariamente a comparao entre obras de dois pensadores, separados por cerca de um sculo. O que deve nos deixar preocupados a forma como pesquisadores ditos foucaultianos, assim como aqueles que se diziam marxistas, institucionalizam, banalizam e simplificam o pensamento de Foucault. As obras de Foucault, de uma forma geral, e Vigiar e Punir, em particular, so referncias importantes, fundamentais, para a reflexo do fazer historiogrfico. Mas ns, historiadores, devemos sempre lembrar, e neste ponto podemos recorrer ao prprio Foucault, que no existe saber inquestionvel e neutro e muito menos uma verdade definitiva na construo de conhecimento em histria.

Na nota 19 do primeiro captulo do livro, Foucault demonstra este aspecto ao afirmar que deveria dizer (...) o quanto devo a P. Nora. (FOUCAULT, 1984, p. 62)

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