ELEMENTOS PARA EL DESARROLLO DE UN MODELO PEDAGOGICO NACIONAL Por German Herrera J.

HERRERA_JIMENEZ_GERMAN_DESARROLLO_MODELO_P CIUDADES DE COLOMBIA, SEPTIEMBRE 20 DE 2009 INDICE DEL DOCUMENTO 1. CONCEPTOS GENERALES 1.1. Que es la EDUCACION? 1.2. Que es ENSEAR 1.3. Que es la PEDAGOGIA 1.4. Que es la DIDACTICA 1.5. Que es el CURRICULO 1.6. Que es la EPISTEMOLOGIA 1.7. Que es APRENDER? 1.8. Que es INSTRUCCION? 2. CONCEPCIONES EPISTEMOLOGICAS: Principios. 2.1. RACIONALISMO 2. 2. EMPIRISMO 2. 3. POSITIVISMO LOGICO 2. 4. ESTRUCTURALISMO 2. 5. PRAGMATISMO 2. 6. MATERIALISMO DIALECTICO 2. 7. ESCEPTICISMO 3. FUNDAMENTOS DEL CURRICULO: 3.1. FUNDAMENTOS GENERALES DEL CURRICULO 3.2. FUNDAMENTOS LEGALES DEL CURRICULO 3.3. FUNDAMENTOS FILOSOFICOS DEL CURRICULO 3.4. FUNDAMENTOS EPISTEMOLOGICOS 3.5. FUNDAMENTOS SOCIOLOGICOS 3.6. FUNDAMENTOS SICOLOGICOS 3.7. FUNDAMENTOS PEDAGOGICOS 4. CONCEPCIONES CURRICULARES 4.1. Academicista (RACIONALISMO ACADEMICO ) 4.2. Tecnolgico positivista (CURRICULUM TECNOLOGICO ) 4.3. Cognitivo simblico ( CURRICULUM COGNITIVO ) 4.4. Socio crtico (CURRICULUM CULTURAL ) = TRADICIN INTERPRETATIVA 4.5. CURRICULUM AXIOLOGICO ( O CURRICULUM COMO REALIZACION PERSONAL) 4.6. CURRICULUM ABIERTO 4.7. CURRICULUM CIENTIFICO- RACIONALISTA 5. PARAMETROS GENERALES INHERENTES AL MODELO PEDAGOGICO 6. CONCEPCION O MODELO PEDAGOGICO BASE 6.1. EL MODELO O TENDENCIA PEDAGOGICA TRADICIONAL 6.2. LA PEDAGOGIA CONTEMPORANEA (CENTRADA EN LA INFANCIA) 7. HISTORIA DE LA PEDAGOGIA, LA SICOLOGIA Y LA EDUCACION 7.1. Origenes de la Pedagogia y la Educacion 7.2. Escuelas Pedagogicas 7.3. La Pedagogia en el Renacimiento 8. ANALISIS CRITICO DE LAS TEORIAS EPISTEMOLOGICAS EN TORNO A LA PEDAGOGIA 8.1. La "revolucion" postmoderna 8.2. El constructivismo: una pedagogia de la Dominacion 8.3. La ruta de las epistemologas

8.4. Las "Pedagogias de las Resistencias" NOTAS BIBLIOGRAFICAS Y WEBGRAFIA:

Desarrollando los parametros para la construccion de un modelo pedagogico, podemos plantear un proyecto de Modelo Pedagogico Alternativo que se debe adaptar para cada Comunidad Local, en los siguientes terminos: 1. CONCEPTOS GENERALES La delimitacin de los diversos conceptos de: educacin, pedagoga, didctica, enseanza y aprendizaje. La investigacin que permita avanzar en el surgimiento y devenir de estos conceptos es histrica, y deber recurrir a las fuentes primarias producidas a lo largo de las actualmente denominadas Historia de la Educacin e Historia de la Pedagoga. Define los siguientes conceptos desde la perspectiva del modelo pedagogico: 1.1. Que es la EDUCACION? Acepcion 1. Es la presentacin sistemtica de hechos, ideas, habilidades y tcnicas a los estudiantes Debe ayudar y orientar al educando para conservar y utilizar nuestros valores, fortaleciendo la identidad nacional. Se refiere a la influencia ordenada y voluntario ejercida sobre una persona para formarle o desarrollarle; de ah que la accin ejercida por una generacin adulta sobre una joven para transmitir y conservar su existencia colectiva. Es un ingrediente fundamental en la vida del hombre y la sociedad y apareci en la faz de la tierra desde que apareci la vida humana. Es la que da vida a la cultura, la que permite que el espritu del hombre la asimile y la haga florecer, abrindole mltiples caminos para su perfeccionamiento. (1) Acepcion 2. El vocablo educacin, etimolgicamente procede del latn "educatio", que quiere decir acto de criar, y por extensin, formacin del espritu, instruccin. Deriva a su vez del verbo "ducare", que significaba conducir o guiar. Lo define el Diccionario de la Real Academia de la Lengua como: crianza, enseanza y doctrina que se da a los nios y a los jvenes, y como instruccin por medio de la accin docente. Acepcion 3. Definimos la educacin como el proceso que tiende a capacitar al individuo para actuar conscientemente frente a situaciones nuevas, aprovechando la experiencia anterior, y teniendo en cuenta la inclusin del individuo en la sociedad, la transmisin de la cultura y el progreso social. Siendo por tanto, la educacin, un proceso social ms amplio y de mayor rango que la mera instruccin, que se limita a transmitir destrezas tcnicas o teoras cientficas. 1.2. Que es ENSEAR Acepcion 1. Al referirnos al termino enseanza se genera una complicacin, ya que el uso de este implica diferentes significados. Aqu se considera el ensear tal como se deriva de su origen etimolgico ( marcar, designar ) e implica un acto que produce efectos. Los mismos se ven reflejados cuando alguien dice que ensea , este no puede saber de antemano si ha logrado tal objetivo o no. Aquel que dice fulano me ense es quien ha sido objeto de enseanza . Ante el acto de enseanza no hacemos referencia nicamente a lo que imparten las instituciones educativas, ya que mucho antes de que estas existieran, las distintas comunidades del mundo dieron forma a diferentes modalidades para lograr la transmisin del saber de una generacin a otra. Mas all de cual haya sido el objeto de conocimiento en juego, la transmisin del saber se lleva y ha llevado a cabo a travs de relaciones humanas inmersas en la legalidad del lenguaje, en el cual se encuentran tambin los modos de

transmitir la cultura de sus tiempos, insertarse en la comunidad y aprender sus valores y sus producciones. Ante este hecho podemos referirnos a que la enseanza es brindada, as mismo, por nuestros padres, amigos, la TV, un libro, la radio, etc., quienes imparten tambin determinados valores que nos ayudan en diversas etapas de la vida. (2) Acepcion 2. Enseanza: como el sistema y mtodo de dar instruccin. Conjunto de conocimientos, principios, ideas, etc., que se ensean a otros. Acepcion 3. Ensear es mostrar algo a los dems. 1.3. Que es la PEDAGOGIA Acepcion 1. Se puede considerar que la pedagoga es la reflexin sobre la prctica de la educacin, y que la educacin es la accin ejercida sobre los educandos, bien sea por lo padres o por los maestros. Aunque en definicin no son lo mismo, se puede decir que van relacionadas, de tal manera que una reflexiona (pedagoga) la accin que debe ejercer la otra (educacin). Acepcion 2. La pedagoga es la teora que permite llevar a cabo un acto, en este caso es el acto de la educacion. Define el Diccionario de la Real Academia de la Lengua pedagoga, como la ciencia de la educacin y la enseanza. La pedagoga se considera en la actualidad como la ciencia fundamental de las denominadas Ciencias de la Educacin. 1.4. Que es la DIDACTICA Acepcion 1. De la eficacia o competencia docente del profesor va a depender la relacin entre lo que se ensea y lo que el alumno aprende. Es el cambio experimentado por el estudiante, lo que acontece al alumno como consecuencia de la actividad del profesor, un criterio fundamental para determinar el xito de la actividad didctica. Acepcion 2. Mientras que la didctica es definida por el Diccionario, como el arte de ensear, algunos autores consideran la didctica como la ciencia que trata la prctica docente, analizando la metodologa de la enseanza y no la metodologa general educativa 1.5. Que es el CURRICULO Concepto Equvoco, Ambiguo, difcil de definir. El contenido de la enseanza. CURRICULO= Poder Como programa y plan de estudio. Control de la cultura social . En un momento. Siglo XIX " Estructura organizativa de conocimientos ". Impuesto por las autoridades polticas y acadmicas, con fin de poner orden en... 1.6. Que es la EPISTEMOLOGIA Es una TEORIA DEL CONOCIMIENTO: Explicacin o interpretacin filosfica fomentando hiptesis acerca del conocimiento humano . (5)

1.7. Que es APRENDER? Acepcion 1. El aprendizaje sera el proceso complementario a la enseanza, su efecto. Es el aprendizaje la actividad que corresponde al alumno por la cual capta los contenidos que le ensea el profesor. 1.8. Que es INSTRUCCION? Un concepto que es preciso definir es el de instruccin. El Diccionario de la Real Academia de la Lengua lo define, como el caudal de conocimientos

adquiridos. Desde este punto de vista, indica la posesin de Conocimientos, implica dominio de una materia. Cuando el producto de la instruccin est de acuerdo con los valores educativos, puede considerarse que se llega a la formacin. Por tanto, en la formacin se habla de resultados y logros concretos. Desde otra acepcin ms dinmica del trmino instruccin, sta es un proceso compuesto de las etapas de enseanza y aprendizaje. 2. CONCEPCIONES EPISTEMOLOGICAS: Principios. Cada concepcion debe responder a preguntas como: Como se produce el conocimiento? Cuales son las etapas en el proceso del conocimiento? Cual es la relacion entre la teoria y la practica? PUEDE EL SUJETO REALMENTE APREHENDER DE EL OBJETO? ( CUESTION DE LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO) ES LA RAZON O EXPERIENCIA FUENTE DEL CONOCIMINETO? ( ORIGEN ) ES EL OBJETO EL QUE DETERMINA EL SUJETO O ES AL CONTRARIO? ( ESENCIA DEL CONOCIMIENTO) Desde que concepcion epistemologica se mira o disea el modelo pedagogico? Existen algunas concepciones epistemologicas desde las cuales se disea el modelo pedagogico, como son: EL RACIONALISMO, EMPIRISMO, POSITIVISMO LOGICO, ESTRUCTURALISMO, PRAGMATISMO, MATERIALISMO DIALECTICO, ESCEPTICISMO. Veamos cada una: 2. 1. RACIONALISMO Razn fuente del conocimiento. Ciencias exactas, matemticas, lo no intuitivo. Ren descartes ( Francia 1898) edad moderna. Duda Metdica Qu es aquello k podemos conocer con certeza para alcanzar el edificio de la verdad? Dudo de: los datos de los sentidos " Pienso, luego existo" Se defini as mismo como una cosa que piensa, " substancia pensante" Existe un dios: que es perfecto el hombre es un ser imperfecto Substancia extensa 2. 2. EMPIRISMO La experiencia sensorial se convierte mecanicamente en percepciones y estos automaticamente conducen al conocimiento. La teoria induce a errores, es interpretativa y relativa. Experiencia fuente del conocimiento. Ciencia naturales, comprobar hechos, observacin, intuicin. Doctrina que afirma que todo conocimiento se basa en la experiencia, mientras que niega la posibilidad de ideas espontneas o del pensamiento a priori todos los derechos. La ciencia debe ser libre de valores, neutral. Representantes: Locke, Hume. Primero en hablar: John locke " el alma es una hoja en blanco donde se escribirn experiencia." El que le sigui fue David Hume: "Las sensaciones que tenemos cuando vemos, omos, tocamos, etc. existen impresiones de la sensacin y de la reflexin, La mente expresa la verdad a travs de ideas o cuestiones que depende de la intuicin o demostracin".

2. 3. POSITIVISMO LOGICO La produccion de conocimiento cientifico comienza con la postulacion de una hipotesis. La produccion del conocimiento se basa en la observacion. La realidad y la teoria son entidades diferentes. La teoria no contiene valores, exceptuando aquellos valores inherentes al metodo. 2. 4. ESTRUCTURALISMO El conocimiento se produce transformando el material crudo del conocimiento abstracto (Generalidad I) en un producto acabado del conocimiento concreto (Generalidad II), mediante un modo de produccion de conocimiento (Generalidad III). Representantes: Althusser. 2. 5. PRAGMATISMO Los objetivos del conocimiento son definidos por operaciones activas. El conocimiento es un producto que surge de la accion humana. Ni la teoria ni la practica son primarias. Representantes: Pierce, James, Dewey 2. 6. MATERIALISMO DIALECTICO La justificacion del conocimiento solo es posible por la referencia a la praxis social concreta. La relacion entre teoria y praxis es aquella de la union dialectica de la praxis. 2. 7. ESCEPTICISMO La conclusin escptica es la de que el conocimiento es imposible. Nadie sabe nada de hecho, porque nadie puede saber nada. Se da un contraste entre el escptico que ofrece un argumento con esta conclusin y otros dos tipos de escptico. El primero es quien responde a cada aseveracin con la cuestin Cmo lo sabes? y luego, a cualquier contestacin se limita a repetir la cuestin hasta que las respuestas se agotan. El segundo tipo de escptico, por el contrario, no nos ofrece tanto un argumento o una pregunta como una mera actitud. Se trata de una persona obstinada cuya pretensin es la de que, aunque la mayora de la gente se deje convencer por lo que no son ms que dbiles evidencias, se necesita algo ms para que l se convezca. La conclusin es aquella con la que comenzbamos: las formas interesantes de escepticismo dependen siempre de un argumento.

3. FUNDAMENTOS DEL CURRICULO: Cuales son los fundamentos del curriculo dentro del modelo pedagogico propuesto: 3.1. FUNDAMENTOS GENERALES DEL CURRICULO 3.2. FUNDAMENTOS LEGALES DEL CURRICULO Las principales normas que sustentan el proyecto curricular. 3.3. FUNDAMENTOS FILOSOFICOS DEL CURRICULO Contienen la concepcion del hombre segun la cual debe orientarse al curriculo 3.4. FUNDAMENTOS EPISTEMOLOGICOS

Constituyen una reflexion sobre el saber, el conocimiento cientifico, su validez y su papel en el mundo de hoy. 3.5. FUNDAMENTOS SOCIOLOGICOS Contemplan algunos elementos de teoria sociologica y la relacion entre sociedad y educacion, entendida esta ultima como factor y producto de la sociedad. 3.6. FUNDAMENTOS SICOLOGICOS Recogen los principios, teorias y descubrimientos sobre el desarrollo del educando, para analizar luego los procesos de aprendizaje y su efectividad. 3.7. FUNDAMENTOS PEDAGOGICOS Describen los principios de la Escuela Sicologica o Pedagogica desde la cual parte el proyecto curricular y proporcionan algunas orientaciones para la organizacion del proceso de enseanza -aprendizaje. 4. CONCEPCIONES CURRICULARES Que concepcion curricular subyace en el modelo pedagogico: Existen algunos Modelos Curriculares, que partiendo de una concepcion epistemologica, construyen una Concepcion Curricular, como son: ACADEMICISTA (RACIONALISMO ACADEMICO) o CURRICULUM CIENTIFICO- RACIONALISTA, TECNOLOGICOPOSITIVISTA (CURRICULUM TECNOLOGICO), COGNITIVO- SIMBOLICO ( CURRICULUM COGNITIVO), SOCIO-CRITICO (CURRICULUM CULTURAL) y CURRICULUM AXIOLOGICO ( O CURRICULUM COMO REALIZACION PERSONAL) Y CURRICULUM ABIERTO. Veamos cada una de ellas: 4.1. Academicista (RACIONALISMO ACADEMICO ) En esta concepcion curricular: El valor supremo recae en el Saber basado en el realismo clasico, del cual deriva el desarrollo de la mente. Se requieren elementos de Conocimiento comun, las Disciplinas o materias fundamentales. La metodologia pone el acento en las Clases; la Enseanza, en las Exposiciones, donde las ideas se expresan en forma asequible a los alumnos. Representantes: SABERES CONCEPTUALES ORGANIZADOS EN DISCIPLINAS. Estructura conceptual, secuenciada, metdica y sistemtica. ( disciplina programa conocimientos plan materias instruccin actividades- organizacin )

4.2. Tecnolgico positivista (CURRICULUM TECNOLOGICO ) En esta concepcion curricular: Enfatiza el Proceso y se interesa mas en Como se entra la informacion, sin dejar de lado el Contenido, se centra en los Medios para lograr los fines. El problema radica en encontrar los Medios para educar eficientemente al mayor numero posible de alumnos. Utiliza conceptos del Enfoque de sistemas, Planificacion y desarrollo, la Ciencia y la ingenieria, integrando las partes del conocimiento. PLANIFICACIN DEL MISMO, DESDE UN MODELO DE BASE CONDUCTUAL : E-R , E-O-R. Productos observables, medibles, cuantificables, medios, fines, objetivos, conducir el Aprendizaje, prescriptivo, plan de Aprendizaje, contenido, procesos, conocimiento, desarrollo de capacidades, modifica conducta. Representantes: Gagne, Mager. 4.3. Cognitivo simblico ( CURRICULUM COGNITIVO ) En esta concepcion curricular: Lo mas importante son los contenidos y procesos cognoscitivos: como se conoce, y que es lo que se conoce; entre los contenidos y los procesos debe haber un balance. Se origina en las nuevas lineas de investigacion en la sicologia, y en

la explosion de la informacion: cada ao el conocimiento es mayor y crece con gran velocidad. La informacion se duplico 1 vez desde la epoca biblica hasta el siglo XX, y en solo 50 aos se duplico otra vez. Actualmente, segun Toffler, se duplica cada 15 aos. Representates: Toffler 4.4. Socio crtico (CURRICULUM CULTURAL ) = TRADICIN INTERPRETATIVA En esta concepcion curricular: VARIABLE COGNITIVA Y SOCIO CULTURAL DEL CURRCULO. Discusin, crtica, propsito , reflexin entre alumno y profesor , indagar, conocimientos, habilidades, actitudes, actividades, intenciones, formas de accin, eslabn, cultura, sociedad, teora, prctica, plan, cultura escolar / social, modelo de Aprendizaje Enseanza, planes y programas. ANLISIS CRTICO CULTURAL, SU FIN ES POLTICO, LIBERADOR Y EMANCIPADOR. Seleccin de estudios, estructura, sistema cultural, econmico, moral, de rendimiento, de fe, uso, contexto ( sala de clases) doble dimensin : Cultural ( Seleccin de contenidos, mtodos, procedimientos, etc. ) Socio Cognitiva ( Cultura social convertida en cultura escolar por medio de la escuela y docentes) (4) INTERES: 1 Tecnico (dominio o manipulacion naturaleza), 2 Practico (Convivencia, posibilidades, sujetos), 3 Emancipador- Transformador Medio Social en que se forma: 1 Trabajo, 2 Lenguaje, 3 Poder (dominio) Tipo de accion: 1 Instrumental (optativos), 2 Comunicacion (interactiva), 3 Autoreflexivo individual o colectivo, intersubjetivo Categoria de conocimiento: 1 Descriptivo, 2 Explicativo, 3 Relaciones causaefecto Empirico-analitico: 1 Interpretacion comprensiva historico- hermeneutica, 2 Analisis participativo de caracter critico Eficiencia social: 1 Adaptacion a las condiciones existentes a traves de las fuerzas productivas, acomodacion a lo natural., 2 Transformar las condiciones de vida y de la cultura, 3 Nuevas formas de legitimacion, estructuras de poder Representantes: J. HABERMAS 4.5. CURRICULUM AXIOLOGICO ( O CURRICULUM COMO REALIZACION PERSONAL) En esta concepcion curricular: Todo desarrollo curricular y quehacer en el aula debe orientarse en terminos de las necesidades de desarrollo de la persona. Es una concepcion fuertemente saturada de valores referidos a los propositos y necesidades de integracion personal del estudiante. La funcion del curriculum es proporcionar a cada alumno experiencias personales satisfactorias. La educacion es un proceso que provee los medios para la liberacion y el desarrollo personal (Eisner y Vaence, 1974). Se relaciona con la sicologia de la realizacion personal de Abraham Maslow (1968), para guiar la educacion es una fuerza poderosa capaz de abarcar la experiencia total del nio. Implica tambien un equilibrio entre procesos y contenidos. Representantes: Eisner y Vaence, Abraham Maslow, Carl Roger , Perls, Schutz. 4.6. CURRICULUM ABIERTO En esta concepcion curricular: Medios: Variados, seleccionados de acuerdo con necesidades del grupo y teniendo en cuenta las caracteristicas economicas, politicas y culturales de la comunidad. Rol del docente: Promotor y animador de procesos participativos y organizativos. Forma de presentacion : Variada y participativa. Contenidos: Centrados en los intereses, necesidades y expectativas de la comunidad. Son resultado de un proceso investigativo realizado en forma colectiva. Rol del

alumno: Participa activa y dinamicamente en el proceso, pero no en forma individual sino en forma colectiva. 4.7. CURRICULUM CIENTIFICO- RACIONALISTA En esta concepcion curricular: Ligada a las corrientes del positivismo cuya base esencial la constituye la categoria de conocimiento empirico- analista. El curriculum es un campo de instruccion y sistematizacion, en el cual el conocimiento debe ser preciso y sometido a rigurosos procesos de control. Se hace enfasis en la objetividad describiendo con detalle las fases de diseo, desarrollo y evaluacion, seleccion y poder.

5. PARAMETROS GENERALES INHERENTES AL MODELO PEDAGOGICO Cada modelo pedagogico debe responder asi mismo a las siguientes preguntas: Que se debe ensear (cual es el contenido o curriculo del aprendizaje)? Como se aprende? Para que se aprende (cual es el fin u objetivo del modelo pedagogico o proyecto educativo)? Cual es la relacion entre el sujeto y el objeto del conocimiento, entre el maestro y el alumno? Cual es el ambiente escolar del educando? Cuales son los aprendizajes previos del estudiante (curriculum oculto)? O cual es su nivel de aprendizaje previo? Con que se aprende (cual es el papel del ambiente, los medios o herramientas de aprendizaje en la calidad de aprendizaje)? Como utilizar mas eficientemente los recursos y medios del aprendizaje segun el medio? Que tipo de ciudadano se piensa formar? (Vision, Mision, Perfiles)

6. CONCEPCION O MODELO PEDAGOGICO BASE Hace referencia a la Escuela Psicologica, Pedagogica, Tendencia o Modelo Pedagogico Aplicado por una institucion educativa y se halla en intima relacion con el Modelo de Sociedad y la Epoca Historica para la cual se aplica. Asi, a lo largo de la historia, se han aplicado varios Modelos Pedagogicos como son: 6.1. EL MODELO O TENDENCIA PEDAGOGICA TRADICIONAL Se base en la pedagoga eclesistica y tiene como centro la disciplina, de manera frrea e indiscutible, que persigue, en ltima instancia, afianzar cada vez ms el poder del Papa, en un intento de fortalecer la Iglesia ya amenazada por la Reforma Protestante. La Tendencia pedaggica Tradicional tiene, desde el punto de vista curricular un carcter racionalista acadmico en el cual se plantea que el objetivo esencial de la capacitacin del hombre es que el mismo adquiera los instrumentos necesarios que le permitan tan solo intervenir en la en la tradicin cultural de la sociedad; no obstante, esta tendencia se mantiene bastante generalizada en la actualidad con al incorporacin de algunos avances e influencias del modelo psicolgico del conductismo que surge y se desarrolla en el siglo XX. 6.2. LA PEDAGOGIA CONTEMPORANEA (CENTRADA EN LA INFANCIA) A comienzos del siglo XX la actividad educativa se vio muy influenciada por los escritos de la feminista y educadora sueca Ellen Key. Su libro El siglo de los nios (1.900) fue traducido a varias lenguas e inspir a los educadores progresistas en muchos pases. La educacin progresista era un sistema de enseanza basado en las necesidades y en las potencialidades del nio ms que en las necesidades de la sociedad o en los preceptos de la religin.

7. HISTORIA DE LA PEDAGOGIA, LA SICOLOGIA Y LA EDUCACION Desde luego que la Sociedad ha tenido gran influencia en el devenir de la Educacion, de la Ciencia y de su aplicacion a traves de una pedagogia. Por ello, si realizamos un analisis historico de la Educacion podemos ver los nexos entre esta, la sociedad y la historia. 7.1. Origenes de la Pedagogia y la Educacion La pedagoga por otra parte, se origin tambin en pocas antiguas, creando grandes antecedentes, pero slo fue reconocida como un movimiento histrico en el siglo XIX. El pensamiento pedaggico puede decirse que comenz su desarrollo desde los propios albores de la humanidad. El si mismo no es ms que una consecuencia de su devenir histrico, en correspondencia con la necesidad del ser humano de trasmitir con eficiencia y eficacia a sus congneres las experiencias adquiridas y la informacin obtenida en su enfrentamiento cotidiano con su medio natural y socia. Las ideas pedaggicas abogan en ese momento crucial de la historia del ser humano como ente social por la separacin en lo que respecta a la formacin intelectual y el desarrollo de las habilidades y las capacidades que habran de lograrse en aquellos hombres en que sus tareas principales no fueran las de pensar, sino las requeridas para el esfuerzo fsico productivo, tales ideas pedaggicas deban insistir lo suficiente para lograra en la prctica que la mayora o la totalidad de la "gran masa laboriosa" aceptara esa condicin de desigualdad. 7.2. Escuelas Pedagogicas Con estas concepciones es que surgen las denominadas escuelas para la enseanza de los conocimientos que se posean hasta ese momento para el uso exclusivo de las clases sociales selectas, asignndoseles a las clases explotadas, como nica salida de sobre vivencia, el papel protagnico de la realizacin del trabajo fsico. Tales concepciones e ideas pedaggicas, conjuntamente con las cualidades que deben poseer tanto el alumno como el maestro, aparecen en manuscritos muy antiguos de China, la India y Egipto. El desarrollo del pensamiento pedaggico tiene lugar en Grecia y Roma con figuras tan sobresalientes como Demcrito, Quintiliano, Scrates, Aristteles y Platn. Este ltimo aparece en la historia como el pensador que llego a poseer una verdadera filosofa de la educacin. El pensamiento pedaggico emerge con un contenido y una estructura que le permite alcanzar un cuerpo terico verdadero. En el renacimiento la pedagoga figura ya como una ciencia independiente. 7.3. La Pedagogia en el Renacimiento Entre 1.548 y 1.762 surge y se desarrolla la Pedagoga Eclesistica, principalmente la de los Jesuitas, fundada por Ignacio de Loyola y que ms tarde, en 1.832, sus esencialidades son retomadas para llegar convertirse en el antecedente de mayor influencia en la pedagoga tradicional. 8. ANALISIS CRITICO DE LAS TEORIAS EPISTEMOLOGICAS EN TORNO A LA PEDAGOGIA Hemos visto a lo largo de este documento con cierta profundidad las diferentes teorias epistemologicas, pedagogicas y curriculares que subyacen a las diferentes corrientes pedagogicas a lo largo de la historia del hombre y en el mundo contemporaneo, base para la construccion de un Modelo Pedagogico de Combate o Alternativo. Son muchas las teorias, tratados y posiciones respecto a estos topicos, pero en aras de ubicar dichas corrientes en una u otra vision del mundo desde el punto de vista de la lucha de clases, resumimos todas estas teorias en dos principales Pedagogias o Corrientes Pedagogicas: las Pedagogias de Dominacion y las Pedagogias de Resistencia. (6). En medio de las disputas ideologicas de los falsos postmodernos, de las supuestas teorias holisticas, la hermeneutica, paradigmas y otros sofismas

contemporaneos, el lector desprevenido, si no asume una posicion ideologica y politica acerca del discurso resultara siendo cooptado por la nebulosa de Corrientes, Teorias y supuestas Hipotesis "cientificas" acerca de las "disciplinas" pedagogicas, a tal punto que ya no podra ni siquiera identificar, en medio de tal cumulo de corrientes, siquiera el nombre de la corriente que intenta comprender y mucho menos, analizar, o poner en practica. Por ello esta consideracion politica en primer lugar a la hora de definir los parametros de un Modelo Pedagogico para la praxis. Y es que uno sino el primer obstaculo para la ciencia contemporanea que existe en la actualidad, en medio de esta nebulosa postmoderna es siquiera el aceptar la existencia de Leyes que determinen o rijan tan solo un campo de accion o un conjunto de fenomenos en particular, puesto que como la Academia Burguesa es la duea del poder y sus acolitos mediaticos han "desaparecido" la polemica sofista, a modo de otra imposicion, las leyes que rigen los fenomenos incluso ideologico han desaparecido casi que por completo y ahora lo importante no es incluso debatir las ideas o leyes cientificas sino enunciar nuevas leyes, prolongando para la eternidad el dogma imperialista. 8.1. La "revolucion" postmoderna En el escenario mediatico hace decadas esta enunciado un nuevo "combate" entre las "viejas" ideas epistemologicas y pedagogicas y los "nuevos" paradigmas de los profetas del imperialismo o postmodernos: "en esta maniobra, supuestamente, la propia realidad adquiere "nuevos visos" que antes estaban "apocados por la rigidez de la objetividad". Ahora,y en la perspectiva que estas paginas denuncian e impugnan, la realidad "esta supeditada al sujeto" y no existe fuera de l..." (7). De nuevo como hace milenios, desde la fundacion misma de la filosofia, la sociedad y la historia humana, los neofilosofos postmodernos pretenden mediante un plumazo desaparecer la realidad. La realidad, dicen los postmodernos, es una ilusion y en consecuencia, tambien lo es la objetividad. Pretenden que asumamos en el plano ideologico, como mandato, la "incertidumbre absoluta" como referente del pensamiento y de toda accion: una especie de libertad caotica constituida por la "sumatoria de las historias", de una "historia unica", en fin, las leyes objetivas no merecen mirarlas, cada uno existe si se esfuerza en forma individual, pero no como grupo, puesto que serian esfuerzos vanos, opacados por los esfuerzos de los demas, por las competencias de los otros... a eso se ha reducido la pedagogia contemporanea, segun los nuevos profetas del modelo gubernamental... En particular queremos sealar como el "Constructivismo" que surge como propuesta para producir mano de obra articulada al "contexto productivo", que se adapta a los cambios sociales, obedece al esquema Conductista basado en el Estimulo- Respuesta que habia fracasado antes de su enunciacion. Asi mismo planteamos la Pedagogia Dialectica como la Pedagogia de las Resistencias al Modelo Dominante, como pedagogia de combate que parte en primer lugar de reconocer la existencia objetiva de la Realidad, que se debe ademas conocer y transformar en funcion social. 8.2. El constructivismo: una pedagogia de la Dominacion Seguramente caeremos en la caja comun de los postmodernos en el sentido de agrupar a los criticos u opositores del constructivismo en dos o tres viejos esquemas derivados de su mirada del mundo: se trata de una mirada desde " lo viejo", un enfilamiento en la "pedagogia tradicional" o bien, otra mirada mas, de acuerdo con sus propios postulados. Y es que a partir de su adopcion por el constructivismo del slogan "hacer en contexto", la pedagogia contemporanea ascendio, como estrella en el firmamento, al nivel de nebulosa en el espacio de la postmodernidad, ganandose el primer puesto entre las pedagogias impulsadas, adoptadas (o adaptadas) por el neoliberalismo y la globalizacion, y puestas como modelo de lo que si se debe hacer en las escuelas y en el mundo de la academia imperialista.... Mas este lugar no fue fruto de una improvisacion, no se debe especificamente a sus aciertos en el entronque de la epistemologia y la

pedagogia contemporaneas, sino, en particular, a su coincidencia con el ideario neoliberal, postmoderno y en especial con lo que nosotros llamamos la pedagogia de la Dominacion. 8.3. La ruta de las epistemologas Este asunto del constructivismo como pedagogia de la dominacion no lo podriamos entender si no trazamos una ruta desde las epistemologas. Asi por ejemplo, la afirmacion segun la cual "el conocimiento es un asunto de los sentidos" que se concreto como un postulado no solo materialista sino tambien agustiniano,continua por ejemplo como una tesis tomista que el empirismo vino a retomar con otros desarrollos aunque sobre el continuen patinando racionalistas "criticos", fenomenologos y hermeneutas de diferente ralea. San Agustin de Hipona o Aurelio Agustin el reconocido filosofo neoplatonico mediavel, establecio que es cierto que los objetos afectan los sentidos, pero que no son aquellos los que realizan la sensacion. Segun este, el alma es la que crea la "representacion sensible del objeto", fundando asi la mas crasa de las metafisicas. Pero, segun el mismo, es necesario que la intervencion de un "sentido comun" que relacione varias sensaciones referidas a un mismo objeto, dando juego a la imaginacion y a la memoria sensitiva, que recoge las otras sensaciones diferenciando el objeto. Hay pues, segun Agustin, un proceso, pero ademas este conocimiento es comun al hombre y los animales. La diferencia segun este radica en que los seres humanos estan dotados del conocimiento racional. La razon inferior seria pues la ciencia. Las virtudes del hombre, enunciadas por Socrates (prudencia, fortaleza, templanza) serian los caminos de ese conocimiento. Y el conocimiento de la razon superior o la sabiduria, seria el conocimiento de Dios. El racionalismo dira luego, por el mismo camino, que el pensamiento es el origen del conocimiento pero que este es una accion del sujeto que le viene del exterior por medio de la iluminacion divina, por medio de los sentidos. Santo Tomas de Aquino el neoaristotelico y escolastico afirmo por su parte que los seres humanos en cuanto hechuras del Creador, empezamos a conocer por los sentidos. La sensacion vendria a ser conciencia de la presencia del objeto. La imaginacion acoge o rechaza la sensacion. La fe supera a la razon. pero los principios presentes en la razon dados al hombre por Dios deben de ser ciertos puesto que Dios no puede haber dotado al hombre de falsedades, y es un delito atribuirle a Dios estas. A pesar de todo, ni Agustin ni Tomas, estaban tan confundidos como el obispo Berkeley, o como Popper , o como muchos de los epistemologos contemporaneos. Como Mach. Reconocian la existencia objetiva del mundo. Iniciamos con esta tesis la hiptesis de que los epistemologos lo han sido por varias razones, una de las cuales ha sido el de que han mirado el mundo desde otro punto de vista, no oficial, no necesariamente logico, no desde la logica, sino desde su propio punto de vista, creativo, impredecible, singular. Uno de estos metodos ha sido el de develar las contradicciones que constituyen los postulados cientificos oficiales, tal como lo hizo por ejemplo, Marx en su obra el Capital, al mostrar verdades que se ocultan en el discurso oficial. Y una de las miradas mas idoneas desde las cuales postulamos se debe mirar la realidad es precisamente la mirada marxista, desde la ciencia, el materialismo dialectico e historico. Althusser planteo que la ciencia es lo contrario de la ideologa, basandose en la tesis de Gaston Bachelard de la ruptura epistemologica. Contaba que la alquimia era un saber ideologico, que al subvertirse se convirti en ciencia, en la quimica. Asi mismo sucedi con la astrologa, precursora de la astronomia. En esto consiste la relacion entre la sociedad, el saber, la ideologa y la ciencia. Estas tesis legitimaron el mito de los paradigmas de Thomas S. Kuhn,

de las revoluciones cientificas. La tesis de Althusser es una postura equivocada que condujo al desastre en la ciencia. Esto se debio a la aceptacin pragmatica de evaluar las ideas por sus resultados, tesis planteada en su tiempo por Kant, y que se convirti en el postulado del socialismo etico o reformista. Este error se evidencio en la division en el interior del socialismo en dos corrientes diametralmente opuestas, a principios del siglo XX: la linea Bolchevique o leninista, y la linea Kautskyana en torno a la caracterizacion de la democracia. Kautsky propuso la tesis de la evolucion gradual de la democracia desde su condicion burguesa hasta convertirse en una democracia socialista. Linea que se unio con la de Bernstein, coincidiendo con la concepcin kantiana del mundo, es decir, liberal, marcada por las antinomias. Entre la linea leninista y el embrin de la Internacional Socialista, aparecio una line intermedia o tercera via, de la cual Lenin planteaba que sus militantes no tombaban partido por los bolcheviques (Tercera Internacional) ni por la Segunda Internacional (bajo los postulados revisionistas que unieron a los amigos de Bernstein con los de Kautsky). Esta linea filosofica y polticamente eclectica agrupo a los austro marxistas, como Max Adler, Kart Renner y Otto Bauer. Otto Bauer por su parte defendio la idea de una revolucion lenta. Tesis que conduciria a la derrota y la masacre de la revolucion socialista. Pese a que se la jugo entera en las barricadas contra la artilleria burgues- fascista. Era un extraordinario orador y hombre de estado. Lidero una fuga por el ascensor de los dirigentes socialistas en una insurreccion pactada con los obreros de la electricidad, la cual marco la caida de la socialdemocracia austriaca en 1927. Marca asimismo una tactica de conciliacin de la cual Bauer explico que simplemente esa no era todava la ocasin, y que ese no era el camino sealado por las masas proletarias. Luego diria: Es por el interes vital del proletariado ruso y del proletariado internacional que la inevitable liquidacin de la dictadura se cumpla a traves de la transformacin pacifica y no por medio de un derrocamiento violento del regimen de los soviets, llamando asi a liquidar la dictadura del proletariado. La revolucion lenta tenia como punto de partida a kant con su difereciacion entre la revolucion politica y social unido a la tesis de la disolucin de los intereses de clase en la identidad cultural de toda la nacion. Renner, planteo asi mismo en este mismo sentido la tesis de la evolucion de la democracia. A partir del imperialismo el Estado burgues, segn Renner, tuvo que adoptar algunas posibilidades de bienestar social, a traves de politicas sociales, como abrir la posibilidad de participacin de los obreros a traves de su dirigencia en el Estado. Asi, dice Renner, la clase obrera avancia evolucionando hacia el socialismo. (@) ---8.4. Las "Pedagogias de las Resistencias" Enunciamos entonces nuestra posicion respecto a las pedagogias dominantes afirmando que la pedagogia como ciencia hace parte de la educacion como aparato ideologico de la sociedad y que por lo tanto se hace necesario referirse a la sociead como fundamento de la misma y no a la inversa. Desde este punto de vista y repasando la historia oculta de la sociedad humana encontramos como lo decia Marx, que la sociedad ha pasado a lo largo de su historia, desde los tiempos primitivos hasta la actualidad, por diversas formaciones economico- sociales o modos de produccion: comunismo primitivo, esclavismo, feudalismo, capitalismo y socialismo. El hombre piensa de acuerdo a como vive y no al contrario. El fundamento de la existencia de la propia sociedad se halla pues en la produccion de bienes materiales para la

subsistencia y no al reves. "No es la conciencia social la que determina el ser social sino el ser social el que determina la conciencia social", decia Marx, magistralmente, para referirse a los postulados fundamentales de su teoria sociologica. Siguiendo este hilo conductor, la educacion, la pedagogia, el arte, la religion y demas formas de la conciencia social se hallan sustendadas o se basan en el Modo de Produccion Social y no a la inversa. Desde este punto de vista, la ideologia hace parte de la Superestructura o Aparato de Dominacion Social, y su Base es la produccion material de bienes de subsistencia y no a la inversa. Por lo tanto la Educacion, que utiliza la Pedagogia como un instrumento de su funcion, tiene como objetivo central de sus existencia la reproduccion de las ideas de la clase dominante y en segundo lugar, la reproduccion de la mano de obra necesaria para la subsistencia de la propia sociedad, es decir, prepararlos para la produccion material de los bienes de susbsistencia necesarios para la preservacion de los hombres. El Estado asi mismo cumple tambien estas funciones de la Educacion como aparato de la superestructura social ademas de cumplir las funciones administrativas, juridicas, comerciales y represivas de la clase dominante en defensa de los intereses de la clase dominante. Por todo lo anterior es que subrayamos la existencia real de unas Pedagogias de Dominacion, encargadas de defender efectivamente los intereses de las clases dominates y unas Pedagogias de la Resistencia que se oponen a dichos intereses y buscan construir un nuevo tipo de sociedad en el propio seno de la vieja sociedad. Y todo esto sucede por el devenir de la historia y de la sociedad puesto que el el Comunismo Primitivo no existian las diferencias de sexo ni clases sociales, no existia el Estado, como lo demostraron Marx y Engels, pero luego, con el surgimiento del esclavismo, de las diferencias de sexo, raza, edad, de las diferencias de clase, con el surgimiento del Estado y la sociedad organizada, la sociedad fue transformada y se convirtio en una sociedad dividida en clases sociales hasta el surgimiento, ya en la epoca contemporanea, del socialismo, que ahora se halla en crisis. Es a lo largo de todas estas formaciones sociales: esclavismo, feudalismo y capitalismo que la Educacion, el Estado y la Superestructura social cumplen ese papel de Dominacion, se convierten en la Ideologia y el Poder Dominante. que tiene como funcion defender los intereses de la clase dominante unas veces por la via de la persuacion y de la conviccion y en otros casos por la via de la fuerza y de la Represion. De ahi la necesidad del surgimiento y la existencia de las Fuerzas Armadas en las sociedades divididas en clases. Mas en medio de este conjunto de fuerzas y de instituciones la clase dominada, por su parte, crea en el seno de sus organizaciones una especie de Ideologia, de Fuerza y de Poder de resistencia, que defiende a su vez los intereses de las clases dominadas. Ese es el papel de las Pedagogias de la Resistencia... Todo esto sucede de una manera regulada por leyes objetivas que el materialismo dialectico e historico enunciado por Carlos Marx y Federico Engels enunciaran en el siglo pasado, como fueron las leyes de la dialectica, en la naturaleza, y el materialismo historico, en la sociedad. De acuerdo con estas leyes, segun Marx y Engels, la sociedad no es un cumulo desorganizado e inorganico de individuos, sino un conjunto organizado de personas, relaciones e instrumentos de desarrollo economico y socia. En el devenir de su historia es la economia el fundamento del desarrollo social, pero este desarrollo no se produce en forma caotica, sino que esta regulado por leyes objetivas de la evolucion historica y social. Asi, el modo de produccion social

esta constituido en su interior por dos elementos mutuamente relacionados y contradictorios: las Fuerzas Productivas y las Relaciones Sociales de Produccion. Las Fuerzas Productivas de la Sociedad a su vez estan constituidas por los Medios, los Instrumentos y los Objetos de trabajo. Las Relaciones Sociales de Produccion la constituyen las Formas de Propiedad, las Formas de Distribucion, el Lgar y la Posicion del individuo en el proceso productivo. La unidad dialectica entre las Fuerzas Productivas y las Relaciones Sociales de Produccion es lo que constituye el Modo de Produccion Social. Cuando las Relaciones Sociales de Produccion no corresponden dialecticamente con el desarrollo de las Fuerzas Productivas de la Sociedad se abre una epoca de cambio en la sociedad que se llama Revolucion Social. El fundamento basico de esta teoria social se halla en el Materialismo Dialectico enunciado por los mismos Federico Engels y Carlos Marx en sus obras Dialectica de la Naturaleza, El Capital, el Manifiesto del partido comunista, etc. En particular, vamos a resumir los postulados del materialismo dialectico propuestas por Mao Tse Tung en sus libros Sobre la Contradiccion y Sobre la practica.(8) 1. La universalidad de la contradiccion: la contradiccion existe en el proceso de desarrollo de todas las cosas, el movimiento de los contrarios se presenta desde el comienzo hasta el fin del proceso de su desarrollo. 2. La particularidad de la contradiccion: la contradiccion tiene un caracter relativo. Las contradicciones de las diversas formas del movimiento de la materia poseen un caracter particular, que la distingue cualitativamente de las otras formas del movimiento. La escencia particular de cada forma del movimiento de la materia es determinada por la contradiccion particular de dicha forma. 3. La contradiccion principal y el aspecto principal de la contradiccion: En el proceso de desarrollo de una cosa compleja hay muchas contradicciones y, de ellas, una es necesariamente la principal, cuya existencia y desarrollo determina o influye en la existencia y desarrollo de las demas contradicciones. 4. La identidad y la lucha entre los aspectos de la contradiccion: La existencia de cada uno de los aspectos de una contradiccion en el proceso de desarrollo de una cosa presupone la existencia de su contrario, y ambos aspectos coexisten en un todo unico; sobre la base de determinadas condiciones, cada uno de los aspectos contradictorios se transforma en su contrario. 5. El papel del antagonismo en la contradiccion: El antagonismo constituye una forma, pero no la unica, de la lucha de los contrarios. 6. La teoria y la practica se hallan relacionadas: La actividad del hombre en la produccion es su actividad practica fundamental, la que determina todas sus demas actividades. El conocimiento del hombre depende principalmente de su actividad en la produccion material; en el curso de esta, el hombre va comprendiendo gradualmente los fenomenos, las propiedades y las leyes de la naturaleza, asi como las relaciones entre el mismo y la naturaleza, y tambien a traves de su actividad en la produccion, va conociendo paulatinamente y en diverso grado determinadas relaciones existentes entre los hombres. No es posible adquirir ninguno de estos conocimientos fuera de la actividad en la produccion. Retornando a nuestra disertacion acerca de las pedagogias postmodernas, y teniendo en cuenta los postulados marxistas, veremos como toda propuesta, posicion o proyecccion pedagogica, epistemologica e incluso practica parte de una concepcion del mundo desde el punto de vista filosofico, a la manera de Mao Tse Tung, es Idealista o Metafisica o Materialista, en nuestros terminos, es de Dominacion, o de Resistencia. Y esto sucede en los tiempos contemporaneos puesto que la sociedad misma se halla basada en la dialectica de la lucha de clases, en la cual una clase social se erige como ideologia dominante y la otra, su contraria o antagonica, en ideologia dominada. Transcribimos aqui una tesis

osada pero acertada a el respecto de la pedagogia y la politica por Leon Valencia Osorio: "La pedagogia y la ciencia (cuando es asumida por una clase social) son la continuacion de la politica por otros medios"..

NOTAS BIBLIOGRAFICAS Y WEBGRAFIA: (1) MIJANGOS ROBLESL, ANDREA. amrobles@itelgua.com Universidad Francisco Marroqun . Cuarto Ao de Licenciatura en Administracin Educativa. Guatemala, 26 de agosto de 2003 en www.monografias.com (2) MALDONADO, SEBASTIANwww.monografias.com ZURBRIGGEN, NATALIA . naty_peti@hotmail.com en

(3) "CURSO DE DIDACTICA". Padres Salesianos. Don Bosco. (4) TABARE, MEIJI. TIPOS DE CURRICULO. DOS MAESTRAS... (5) JONATHAN DANCY. INTRODUCCION A LA EPISTEMOLOGIA CONTEMPORANEA. (6) VALLEJO OSORIO, LEON. ASESINOS DEL ASOMBRO. A proposito de las terceras vias. Lukas Editor. Revista Pedagogia y Dialectica. Medellin, Colombia. 2007. (7) Ibid, pag 16. (8) MAO TSE TUNG. SOBRE LA CONTRADICCION. SOBRE LA PRACTICA. OBRAS ESCOGIDAS. EDICIONES EN LENGUAS EXTRANJERAS. PEKIN. 1968. TOMO I. (8) VALLEJO OSORIO, LEON. Op. cit. pag. 21-22 OTROS AUTORES CONSULTADOS (9) PANQUEVA TARAZONA, JAVIER. CONCEPCIONES, TEORIAS, MODELOS Y TENDENCIAS CURRICULARES. Gobernacion del Risaralda. Secretaria de Educacion. Programa de apoyo a los PEI. Centro Experimental Piloto. (10) BURGOS, CAMPO ELIAS. FUNDAMENTOS LEGALES DEL CURRICULO. MINISTERIO DE EDUCACION NACIONAL. ABRIL DE 1990. BOGOTA. COLOMBIA. (11) AUTORES CITADOS: Locke, Hume. Althusser. Pierce, James, Dewey. Piaget. Gagne, Mager.Toffler. Eisner y Vaence, Abraham Maslow, Carl Roger , Perls, Schutz. J. Habermas. (@)VALLEJO, LEON. OP. CIT. PAG. 29