FILOSOFA MODERNA, CONTEMPORNEA Y POSTMODERNA

Apuntes para el Curso de Filosofa Contempornea

FUNADACIN UNIVERSITARIA DEL REA ANDINA FACULTAD DE DERECHO SEDE VALLEDUPAR

2012

SIMN MARTNEZ UBRNEZ M. Sc.

CONTENIDO
1.FILOSOFA MODERNA...........................................................................6 1.1.CORRIENTES FILOSFICAS.................................................................................... 6 1.1.1.RACIONALISMO................................................................................................... 7 ESTA TENDENCIA O SISTEMA DE PENSAMIENTO ACENTA EL PAPEL DE LA RAZN (DEL LATN RATIO = RAZN) EN LA ADQUISICIN DEL CONOCIMIENTO, EN CONTRASTE CON EL EMPIRISMO, QUE RESALTA EL PAPEL DE LA EXPERIENCIA, SOBRE TODO EL SENTIDO DE LA PERCEPCIN. EL RACIONALISMO SOSTIENE QUE EL CONOCIMIENTO VERDADERO TIENE SU ORIGEN EN LA RAZN, BASE DE TODO CONOCIMIENTO HUMANO, Y UNA MANERA PROPIA DE OPERAR INDEPENDIENTEMENTE DE LA EXPERIENCIA, ES SIGUIENDO SUS PROPIAS LEYES Y DANDO COMO RESULTADO JUICIOS UNIVERSALMENTE VLIDOS POR POSEER UNA NECESIDAD LGICA, OBTENIDA MEDIANTE LA DEDUCCIN.................................................................................................................... 7 1.1.2.EL IDEALISMO............................................................................... 13 REPRESENTANTES.................................................................................21 2.FILOSOFIA CONTEMPORNEA................................................................................. 26 MATERIALISMO FILOSFICO................................................................... 29

REPRESENTANTES................................................................................. 30 2.1.2.POSITIVISMO.................................................................................................... 33 REPRESENTANTES................................................................................. 35

2.1.3.EL NEOPOSITIVISMO..................................................................... 37

REPRESENTANTES................................................................................. 38

TEMAS DE INTERS .............................................................................. 40

INDIVIDUALISMO MORAL ...................................................................... 40

SUBJETIVIDAD ..................................................................................... 41

ELECCIN Y COMPROMISO ................................................................... 41

FRIEDRICH NIETZSCHE........................................................................... 43 2.1.5.VITALISMO........................................................................................................ 49 REPRESENTANTES................................................................................. 50 2.1.6.FILOSOFA ANALTICA....................................................................................... 53 ENFOQUES .......................................................................................... 54

ANTECEDENTES ................................................................................... 54

EVOLUCIN RECIENTE .......................................................................... 57

REPRESENTANTES................................................................................. 57 REPRESENTANTES..................................................................................................... 61

0.

INTRODUCCIN

La serie de cambios que gener el movimiento renacentista que sirvi de prembulo a la poca moderna, con fuerte impacto en los distintos mbitos de la vida colectiva (mental, social, cultural, religioso, poltico, artstico), no dej inclume el campo de la filosofa, pues es aqu en donde se van a interpretar y proyectar muchas de las nuevas concepciones derivadas de ese Renacer de la cultura clsica. De tal modo que, el Renacimiento puede ser considerado como el germen que desat las grandes revoluciones ocurridas durante la poca moderna, comenzando por la revolucin de la cultura y el pensamiento, con el retorno a los clsicos, una nueva cosmovisin, esta vez antropocntrica fundada en la libertad y la capacidad de la razn y una visin renovada del arte en general y las creaciones humanas, todo lo cual transform los esquemas de pensamiento y deriv en una nueva forma de filosofa y hacer filosofa. Igualmente se desata una revolucin religiosa, con la eclosin del protestantismo y la fragmentacin del catolicismo dominante en Europa occidental, con el surgimiento de iglesias nacionales, como la luterana, calvinista, anglicana, presbiteriana. Toma forma adems, una gran revolucin en el campo de la ciencia, con la aplicacin del mtodo experimental a la investigacin cientfica que permiti en un primer momento el desarrollo de las ciencias naturales (Fsica, astronoma, qumica, matemticas) y ms adelante el surgimiento de las ciencias sociales (sociologa, economa, antropologa, historia, estadstica, psicologa). Una de las ms notorias revoluciones modernas fue la que se dio en el campo poltico, cuyo epicentro fue la Revolucin Francesa, con transformaciones definitivas en el la vida social pues se replantearon las monarquas, muchas de las cuales fueron abolidas y dieron forma a la democracia moderna, los Estados nacionales, clivajes sociales, los partidos polticos y a una nueva visin de la poltica totalmente diferente a cualquiera de los sistemas antecedentes, animadas por las ideas filosficas del liberalismo. Finalmente, la gran revolucin econmica que se inicia en Inglaterra y desde all irradia hacia el resto de Europa y Norteamrica, transforma totalmente el modo de produccin, con el surgimiento de la industria manufacturera, la fabricacin en serie, la creacin de necesidades de materia prima, la transformacin de la fuerza productiva con el surgimiento de las maquinas a vapor, el desarrollo de la industria minera, grandes inventos y descubrimientos como la electricidad y el vapor aplicados a la produccin; el desplazamiento del campo a la ciudad, el surgimiento de la clase obrera y la aparicin de cordones urbanos de miseria, a lo cual se suma una radicalizacin de las divisiones sociales, por el avance del liberalismo econmico y el ordenamiento poltico de la sociedad en torno a la economa. 6

De tal modo que, como reflejo de los alineamientos que se dieron en el mbito poltico, social, econmico, religioso y cultural, en el campo de la filosofa occidental desde finales del siglo XV la reflexin estuvo marcada por una interaccin continua entre sistemas de pensamiento basados en una interpretacin mecanicista y materialista del Universo y aquellos otros que consideraban al pensamiento humano como la nica realidad ltima. Esta interaccin reflej el creciente efecto del descubrimiento cientfico y el cambio poltico en la especulacin filosfica. Segn la tradicin historiogrfica, la Edad Moderna es la etapa de la historia que se ubica entre la Edad Media y la Edad Contempornea. Periodo en el cual, los lmites mentales, espaciales y cronolgicos del mundo fueron marcados por la primaca de la cosmovisin eurocentrista, cuyo mximo fundamento fue la hegemona de la cultura y la cosmovisin y la cristiandad occidental sobre el mundo sometido por Europa durante un largo periodo. Las historiografa francesa tiene una posicin definida frente al concepto cronolgico de la edad Moderna, considerndola como el perodo que transcurre entre los siglos XVI y XVIII, teniendo como hitos de inicio la cada de Constantinopla en 1453, el descubrimiento de Amrica en 1492 y el fenmeno renacentista que caracterizara los finales de la Edad Media; y el final de la poca lo encuadran con el final de la monarqua y el proceso iniciado en 1879 con la Revolucin Francesa, que segn su criterio, es el inicio de la contemporaneidad. Los historigrafos anglosajones por su parte, consideran que el trmino modernidad, hace referencia a un concepto ms flexible y prolongado. Para ellos los tiempos modernos se situaran terminando el Renacimiento hacia 1600 y su final estara hacia los finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX. Posicin sta que corresponde o se acerca ms a la divisin cronolgica que se ha hecho de la historia de la filosofa. De cualquier forma, los comienzos de la edad moderna europea, son difcilmente comprensibles, si se ignoran hechos como el despertar del mundo urbano occidental desde el siglo XIII, o el clima de intenso debate religioso que sirvi de preludio a la Reforma iniciada en el siglo XVI, o la rebelda iconoclasta que comienza a perfilarse entre los frailes intelectuales de la Alta Edad Media, o los sntomas de cambio econmico con tendencia pre-capitalista y la conformacin de los primeros estados modernos desde finales del siglo XV, as como los cambios en las costumbres introducidos por las tcnica tradas desde Oriente. El final de la modernidad igualmente, debe mirarse con criterio flexible, en virtud de la gavilla de hechos que convergen hacia ste periodo como la quiebra y desmoronamiento del antiguo rgimen, cuyo ritmo y transicin vara segn la realidad histrica de las regiones y que en algunos casos arranca en el siglo XVIII y va hasta el XIX, aunque en otros es ms tardo y se prolonga hasta el siglo XX. En consecuencia, la transicin hacia y desde la modernidad diluye sus lmites entre el medioevo y la contemporaneidad, aunque al comienzo existe un espacio de tiempo de significativa 6

importancia histrica y cultural, representado por el movimiento cultural renacentista, que marca la delimitacin con el medioevo. Los apuntes aqu presentados, son una sntesis en borrador para apoyar las clases del curso de Filosofa Contempornea, de los estudiantes de la Facultad de Derecho de la Fundacin Universitaria del rea Andina, en su sede de Valledupar. No se trata de un trabajo acabado y deber ser tomado como una gua general que los estudiantes irn complementando con las indagaciones que vaya exigiendo el desarrollo del curso y los trabajos de aula realizados para complementar el portafolio personal.

1.FILOSOFA MODERNA
La filosofa que se hace en la Edad Moderna se distingue por un marco en el que se produjeron grandes cambios en la historia de la humanidad, los cuales revolucionaron por completo el pensamiento humano. Se inicia en una nueva poca caracterizada por un cambio de actitud que exalta al hombre y lo pone como centro de todo, para acabar con un periodo teocntrico que lo domino por mucho tiempo. En este periodo aparece la ciencia, no de carcter especulativo, sino experimental, con fundamento en la observacin de los fenmenos. La filosofa, igualmente recobra su autonoma e independencia frente a la teologa. Pero a pesar de este nuevo modo de proceder, para la filosofa surge un conflicto: la ciencia aparece sistematizada, sus conocimientos son universales, cuyas verdades demostradas y comprobadas, todos aceptan unvocamente. 1.1. CORRIENTES FILOSFICAS Se indic antes que la meditacin filosfica moderna estuvo enmarcada por una reflexin en la que interactan con carcter dialgico y dialctico en forma permanente las tendencias determinadas por dos sistemas de pensamiento; uno basado en una interpretacin mecanicista y materialista del Universo y otro que consideraba el pensamiento humano como la nica realidad ltima. De alguna manera esta interaccin era reflejo del creciente efecto que los nuevos hallazgos y descubrimientos cientficos y el cambio poltico, generaban en la especulacin filosfica que de ninguna manera puede ser ajena a los asuntos de su tiempo.

Entre las corrientes filosficas modernos nos ocuparemos de aquellas que por su impacto, significado e importancia, tuvieron mayor trascendencia para la posteridad, pues marcaron derrotero a la historia del pensamiento subsiguiente, algunas de las cuales mantienen vigencia relativa en las ideas del siglo XXI. 1.1.1. RACIONALISMO

Esta tendencia o sistema de pensamiento acenta el papel de la razn (del latn ratio = razn) en la adquisicin del conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia, sobre todo el sentido de la percepcin. El Racionalismo sostiene que el conocimiento verdadero tiene su origen en la razn, base de todo conocimiento humano, y una manera propia de operar independientemente de la experiencia, es siguiendo sus propias leyes y dando como resultado juicios universalmente vlidos por poseer una necesidad lgica, obtenida mediante la deduccin. El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde los orgenes de la filosofa occidental, pero se identifica ante todo con la tradicin que proviene del filsofo y cientfico francs del siglo XVII Ren Descartes, quien crea que la geometra representaba el ideal de todas las ciencias y tambin de la filosofa. Mantena que slo por medio de la razn se podan descubrir ciertos universales, verdades evidentes en s, de las que es posible deducir el resto de contenidos de la filosofa y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades evidentes en s eran innatas, no derivadas de la experiencia. Este tipo de racionalismo fue desarrollado por otros filsofos europeos, como el francs Baruch Spinoza y el pensador y matemtico alemn Gottfried Wilhelm Leibniz. Se opusieron a ella los empiristas britnicos, como John Locke, David Hume y George Berckeley quienes crean que todas las ideas procedan de los sentidos. El racionalismo epistemolgico ha sido aplicado a otros campos de la investigacin filosfica. En tica es la afirmacin de que ciertas ideas morales primarias son innatas en la especie humana y que tales principios morales son evidentes en s a la facultad racional. En la filosofa de la religin afirma que los principios fundamentales de la religin son innatos o evidentes en s y que la revelacin no es necesaria, como en el desmo; desde finales del siglo XIX, el racionalismo ha jugado un papel antirreligioso en la teologa. REPRESENTANTES: RENE DESCARTES Filsofo, cientfico y matemtico francs (1596-1650), considerado el fundador o iniciador de la filosofa moderna. Naci el 31 de marzo de 1596 en La Haye, hoy Indre-et-Loire, hijo de un miembro de la baja nobleza perteneciente a una familia que haba dado algunos hombres doctos. A edad 6

de ocho aos fue enviado al colegio jesuita de La Flche en Anjou, donde permaneci 10 aos. Junto a las disciplinas clsicas tradicionales, tambin aprendi matemticas y las doctrinas del escolasticismo, tendentes a orientar la razn humana hacia la comprensin de la doctrina cristiana que ejerci una gran influencia en Descartes a lo largo de toda su vida. Tras concluir su periodo de formacin bsica, curs estudios de Derecho en la Universidad de Poitiers, donde se licenci en 1616. Sin embargo, nunca ejerci como jurista. En 1618 entr al servicio del prncipe Mauricio I de Nassau-Orange, con la intencin de seguir la carrera militar; despus sirvi en otros ejrcitos. Pero su inters se centr siempre en los problemas de las matemticas y la filosofa, a los que dedic el resto de su vida. Durante los primeros aos que pas en Holanda escribi su primera obra importante, Ensayos filosficos, publicada en 1637 integrada por tres ensayos (Diptrica, Geometra y Meteoros), a los que serva de prefacio el que luego sera su escrito ms famoso, El Discurso del mtodo, en el que expona sus especulaciones filosficas. sta fue seguida de otras obras, entre ellas Meditaciones metafsicas (1641) y Los principios de la filosofa (1644). Sus ltimos escritos estuvieron dedicados a Isabel Estuardo, reina de Bohemia que viva en las Provincias Unidas con quien Descartes haba entablado una profunda amistad. En 1649 fue invitado a Estocolmo para impartir clases de filosofa a la reina Cristina de Suecia. Los rigores del invierno le provocaron una neumona, a consecuencia de la cual falleci, en la capital sueca, el 11 de febrero de 1650. Descartes trat de aplicar a la filosofa los procedimientos racionales inductivos de la ciencia y concretamente, de las matemticas. Antes de configurar su mtodo, la filosofa haba estado dominada por el mtodo escolstico, que se basaba por completo en comparar y contrastar las opiniones de autoridades reconocidas. Rechazando este sistema, Descartes estableci: En nuestra bsqueda del camino directo a la verdad, no deberamos ocuparnos de objetos de los que no podamos lograr una certidumbre similar a la de las demostraciones de la aritmtica y la geometra. Por esta razn determin no creer ninguna verdad hasta haber establecido las razones para creerla. Comenz sus investigaciones a partir de un nico conocimiento seguro: Cogito, ergo sum (Pienso, luego existo), que funda toda evidencia, para el cual el mundo exterior es solo un dato o punto de partida . Partiendo del principio de que la clara consciencia del pensamiento prueba su propia existencia, mantuvo la existencia de Dios. Dios, segn la filosofa de Descartes, cre dos clases de sustancias que constituyen el todo de la realidad. Una clase era la sustancia pensante res cogitans, o inteligencia, y la otra la sustancia extensa res extensa, o fsica. Su filosofa, denominada en ocasiones cartesianismo, lo llev a elaborar explicaciones complejas y errneas de diversos fenmenos fsicos. stas, sin embargo, tuvieron el valor de sustituir los vagos conceptos espirituales de la mayora de los autores clsicos por un sistema de interpretaciones

mecnicas de los fenmenos fsicos. Tuvo que renunciar a su primera concepcin de un sistema de planetas que rotaban en torno al Sol (prxima a la teora de Coprnico sobre el Universo) cuando fue considerada hertica por la Iglesia catlica. En su lugar, ide la doctrina de los vrtices o torbellinos de materia etrea, en la que el espacio estaba pleno de materia, en diversos estados, girando alrededor del Sol. En el campo de la fisiologa, sostuvo que parte de la sangre era un fluido misterioso que l llam espritu animal. Crea que ste entraba en contacto con la sustancia pensante en el cerebro y flua a lo largo de los canales de los nervios para animar los msculos y otras partes del cuerpo. En el campo de la ptica sus estudios culminaron con el descubrimiento de la ley fundamental de la reflexin: el ngulo de incidencia es igual al ngulo de reflexin. La publicacin de su citado ensayo sobre ptica supuso la primera exposicin de este principio. Adems, el hecho de que Descartes tratara la luz como un tipo de fuerza en un medio slido prepar el terreno para la teora ondulatoria de la luz. Su contribucin ms notable a las matemticas fue la sistematizacin de la geometra analtica, siendo el primer matemtico que intent clasificar las curvas conforme al tipo de ecuaciones que las producen y contribuy tambin a la elaboracin de la teora de las ecuaciones. Fue el responsable de la utilizacin de las ltimas letras del alfabeto para designar las cantidades desconocidas y las primeras letras para las conocidas. Tambin invent el mtodo de los exponentes (como en x 2) para indicar las potencias de los nmeros. Adems, formul la regla conocida como ley cartesiana de los signos, para descifrar el nmero de races negativas y positivas de cualquier ecuacin algebraica. BLAISE PASCAL

Filsofo, matemtico y fsico francs (1623-1662), considerado una de las mentes privilegiadas de la historia intelectual de Occidente. Naci en Clermont-Ferrand el 19 de junio de 1623, y su familia se estableci en Pars en 1629. Bajo la tutela de su padre, Pascal pronto se manifest como un prodigio en matemticas, y a la edad de 16 aos formul uno de los teoremas bsicos de la geometra proyectiva, conocido como el teorema de Pascal y descrito en su Ensayo sobre las cnicas (1639). En 1642 invent la primera mquina de calcular mecnica. En 1648 demostr mediante un experimento que el nivel de la columna de mercurio de un barmetro lo determina el aumento o disminucin de la presin atmosfrica circundante. Este descubrimiento verific la hiptesis del fsico italiano Evangelista Torricelli respecto al efecto de la presin atmosfrica sobre el equilibrio de los lquidos. Seis aos ms tarde, junto con el matemtico francs Pierre de Fermat, Pascal formul la

teora matemtica de la probabilidad, que ha llegado a ser de gran importancia en estadsticas actuariales, matemticas y sociales, as como un elemento fundamental en los clculos de la fsica terica moderna. Otras de las contribuciones cientficas importantes de Pascal son la deduccin del llamado principio de Pascal, que establece que los lquidos transmiten presiones con la misma intensidad en todas las direcciones, y sus investigaciones sobre las cantidades infinitesimales; crea que el progreso humano se estimulaba con la acumulacin de los descubrimientos cientficos. Pascal fue uno de los ms sobresalientes matemticos y fsicos de su poca y uno de los ms grandes escritores msticos de la literatura cristiana. Sus trabajos religiosos se caracterizan por su especulacin sobre materias que sobrepasan la comprensin humana. Se le clasifica, generalmente, entre los ms finos polemistas franceses, especialmente en Provinciales, un clsico de la literatura de la irona. Su estilo en prosa es famoso por su originalidad y en particular, por su total falta de artificio, el uso de la lgica y la fuerza de su dialctica. En 1656 escribi sus 18 Provinciales, en las que ataca a los jesuitas por sus intentos de reconciliar el naturalismo del siglo XVI con el catolicismo ortodoxo. Su declaracin religiosa ms destacada apareci despus de su muerte acaecida el 19 de agosto de 1662; publicada en forma fragmentaria en 1670 en la Apologa de la religin cristiana. En estos escritos (que ms tarde se incorporaron a su obra principal) propone las alternativas de la posible salvacin y condenacin eterna, sugiriendo que slo se puede lograr la salvacin mediante la conversin al jansenismo. Sostena que se lograra o no la salvacin, el ltimo destino de la humanidad es pertenecer despus de la muerte a un reino sobrenatural que puede conocerse solamente de forma intuitiva. S ltima obra importante fue Pensamientos, sobre la religin y sobre otros temas, publicada tambin en 1670. En ella intent explicar y justificar las dificultades de la vida humana por el dogma del pecado original, y sostena que la revelacin puede ser entendida slo por la fe, que a su vez se justifica por la revelacin BARUCH SPINOZA Filsofo y telogo holands (1632-1677), considerado como el exponente ms completo del pantesmo durante la edad moderna. Naci en msterdam el 24 de noviembre de 1632. Sus padres eran judos emigrados de Espaa a Portugal (su apellido Spinoza deriva del original espaol de su familia, Espinosa) y, ms tarde, a las Provincias Unidas. Recibi una formacin basada en el estudio de las fuentes clsicas judas, especialmente presentes en el Talmud. Ms tarde, sin embargo, se apart del judasmo como consecuencia de haber iniciado sus estudios acerca de las ciencias fsicas, as como por el efecto que tuvieron en su pensamiento los escritos del filsofo ingls Thomas Hobbes y los del cientfico y filsofo francs Ren Descartes. Debido a todo ello, en 1656 fue apartado de la sinagoga, excomulgado por

los rabinos y desterrado de Amsterdam. Durante cinco aos residi en las afueras de dicha ciudad, puliendo lentes para vivir. Fue en ese periodo cuando escribi su primer trabajo filosfico, Tractatus de Deo et homine et jusque felicitate (Tratado acerca de Dios, el hombre y su felicidad), donde se prefiguran ya las lneas maestras del que sera su sistema filosfico. El Tractatus theologico-politicus (Tratado teolgico-poltico) y el Tractatus de intellectus emendatione (Tratado sobre la reforma del entendimiento) quiz fueron escritos tambin en este periodo, aunque el primero fue publicado solo en 1670. Falleci el 21 febrero de 1677 en La Haya. La ms completa expresin de su pensamiento y de su sistema filosfico qued expresada en su gran obra Ethica ordine geometrico demonstrata (tica demostrada segn el orden geomtrico, 1677), ms conocida por el ttulo abreviado de tica. De acuerdo con este tratado, el Universo es idntico a Dios, que es la sustancia incausada de todas las cosas. El concepto de sustancia, que Spinoza recuper de los filsofos escolsticos, no es el de una realidad material, sino ms bien el de una entidad metafsica, una base amplia y autosuficiente de toda realidad. Spinoza admiti la posible existencia de atributos infinitos de la sustancia, pero mantuvo que tan slo dos son accesibles a la mente humana, la extensin, o el mundo de las cosas materiales, y la racionalidad. El pensamiento y la extensin existen en una ltima realidad que es Dios, de quien dependen. La causalidad, en el sistema de Spinoza, puede hallarse entre los objetos individuales (es decir, entre los cuerpos fsicos) en el atributo extensin, o entre ideas individuales en el atributo pensamiento, pero no entre objetos e ideas. Para explicar las aparentes interacciones causales entre objetos e ideas, propuso una teora conocida como paralelismo, segn la cual cada idea tiene un complemento fsico y, del mismo modo, cada objeto fsico tiene su correspondiente idea. Explic la individualidad de las cosas, fueran objetos fsicos o ideas, como modos particulares de sustancia. Todos los objetos particulares son las formas de Dios, contenidas en el atributo extensin; todas las ideas particulares son las formas de Dios contenidas en el atributo pensamiento. Las formas son natura naturata (naturaleza creada) o naturaleza en la multiplicidad de sus manifestaciones; la sustancia, o Dios, es natura naturans (naturaleza que crea todo lo que hay) o naturaleza en su unidad creativa, actuando como el factor determinante de sus propias formas, las cuales son transitorias y su existencia adopta una forma temporal; Dios es eterno y trasciende todos los cambios. Por consiguiente, las cosas particulares, ya sean extensin o pensamiento, son finitas y efmeras. Mantuvo, no obstante, que exista un mundo indestructible. Ese mundo no se puede encontrar en el terreno de las cosas existentes sino en el de la esencia. El intuitivo conocimiento humano de Dios es la fuente de un amor espiritual de Dios (amor Dei intellectualis), que a su vez es parte del amor en el que Dios se ama a s mismo.

Spinoza rechaz la providencia y la libertad de la voluntad, y su concepto de un dios impersonal fue recibido con hostilidad por muchos de sus contemporneos. Por la profundidad y la grandeza de sus ideas y su notable capacidad de sntesis, Spinoza se sita junto a los mayores pensadores filosficos de todos los tiempos. Hasta un siglo despus de su muerte su pensamiento no obtuvo reconocimiento y, aunque su sistema no consiguiera seguidores organizados, ha tenido, tal vez, la ms penetrante influencia de todos los filsofos posteriores, con la excepcin de Immanuel Kant. No slo metafsicos sino tambin poetas como Johann Wolfgang von Goethe, William Wordsworth y Percy Bysshe Shelley consultaron y estudiaron sus trabajos en busca de inspiracin y su pensamiento ha influido en el pantesmo potico subyacente de muchas interpretaciones modernas de la naturaleza. NICOLS DE MALEBRANCHE Filsofo francs (1638-1715), que elabor una teora metafsica llamada ocasionalismo. Nacido en Pars, Malebranche estudi filosofa y teologa en el Collge de la Marche y en la Sorbona. En 1660 entr en la congregacin del Oratorio y fue ordenado sacerdote en 1664. Considera el error como fundamento del mal, por eso es necesario buscar mediante la razn los posibles errores de las percepciones, imaginaciones y pasiones. Ciertas posiciones de Malebranche tienen la marcada influencia de San Agustn y Descartes, pero su sistema es muy original en el plano terico. Su doctrina del ocasionalismo niega la posibilidad de cualquier accin de la materia sobre el alma. Sostena que los seres humanos vemos todas las cosas en Dios, ya que el conocimiento de los hombres slo es posible a travs de la interaccin entre un ser humano y Dios, los cambios en los objetos o los pensamientos son provocados por Dios, no por los propios objetos o los individuos. La principal obra de Malebranche fue La bsqueda de la verdad (1674). Tambin escribi sobre la naturaleza de la luz y el color, la psicologa de la visin y el clculo. Matemtico distinguido, en 1699 fue elegido miembro honorario de la Academia Francesa de la Ciencia. GOTTFRIED WILHELM von LEIBNIZ. Fue un filsofo, matemtico y estadista alemn (1646-1716), considerado como uno de los mayores intelectuales del siglo XVII. Nacido en Leipzig, se educ en las universidades de esta ciudad, en Jena y en Altdorf. Desde 1666, ao en que obtuvo su doctorado en leyes, trabaj para Johann Philipp von Schnborn, arzobispo elector de Maguncia, en diversas tareas legales, polticas y diplomticas. En 1676 fue designado bibliotecario y consejero privado en la corte de Hannover. Durante los 40 aos siguientes, hasta su muerte, sirvi a Ernesto Augusto, duque de Brunswick-Lneburg, ms tarde 6

elector de Hannover, y a Jorge Luis, elector de Hannover, despus Jorge I, rey de Gran Bretaa. Fue considerado un genio universal por sus contemporneos. Su obra aborda no slo problemas matemticos y filosficos, sino tambin teologa, derecho, diplomacia, poltica, historia, filologa y fsica. En su exposicin filosfica el Universo se compone de innumerables centros conscientes de fuerza espiritual o energa, conocidos como mnadas. Cada mnada representa un microcosmos individual, que refleja el Universo en diversos grados de perfeccin y evolucionan con independencia del resto de las mnadas. El Universo constituido por estas mnadas es el resultado armonioso de un plan divino. Los humanos, sin embargo, con su visin limitada, no pueden aceptar la existencia de las enfermedades y la muerte como partes integrantes de la armona universal. Este Universo de Leibniz, el mejor de los mundos posibles, es satirizado como una utopa por Voltaire en su novela Cndido (1759). Entre las obras filosficas fundamentales de Leibniz se incluyen Ensayos de Teodicea sobre la bondad de Dios, la libertad del hombre y el origen del mal, Monadologa; publicado en latn como Principia Philosophiae y Nuevo tratado sobre el entendimiento humano. Su contribucin a las matemticas consisti en enumerar en 1675 los principios fundamentales del clculo infinitesimal y la invencin en 1672 de una mquina de calcular capaz de multiplicar, dividir y extraer races cuadradas, antecedente remoto de las calculadoras modernas. Es considerado un pionero en el desarrollo de la lgica matemtica. 1.1.2. EL IDEALISMO

El idealismo se entiende como una doctrina filosfica cuyo fundamento y objeto son los ideales que se consideran realizables. Como doctrina es opuesta al realismo. En general, se considera que el idealismo ha existido desde que la realidad de la persona fue considerada como una intimidad en la que el alma es diferente de la realidad espacial, momento que se da con la obra de Platn y tambin de San Agustn. Pero como corriente filosfica, propiamente dicha, el idealismo aparece en la filosofa moderna y su punto de partida es el sujeto cognoscente, que desconfa de toda realidad, pues solo se considera real lo cognoscible, porque es lo nico que presenta una evidencia real al sujeto cognoscente; de tal manera que el ser o la realidad se determinan por la consciencia. Surgi en Alemania a finales del siglo XVIII, como una teora de la realidad y del conocimiento que atribuye un papel clave a la mente en la estructura del mundo percibido. A lo largo de la historia de la filosofa se pueden distinguir diferentes aplicaciones y definiciones. En su forma ms radical y, muchas

veces rechazada, es equivalente al solipsismo, un punto de vista que afirma que la realidad se deriva de la actividad de la propia mente y que nada existe fuera de uno mismo. Sin embargo, de una forma habitual, el idealista reconoce por completo el mundo externo o natural, y evita afirmar que ste puede reducirse al mero hecho de pensar. Para los idealistas, por otro lado, la mente acta y es, de hecho, capaz de hacer existir cosas que de otro modo no seran posibles como, la ley, la religin, el arte o las matemticas y sus afirmaciones son ms radicales al afirmar que los objetos percibidos por una persona se ven afectados hasta cierto punto por la actividad mental: si un estudio sobre el mundo real pretende ser cientfico es bsico tener en cuenta este hecho. Los principales mtodos empleados son la deduccin, la intuicin intelectual y partir de algo inteligible o racional, principalmente. REPRESENTANTES El remoto precursor del idealismo es Platn, quien postulaba la existencia de un mundo de las ideas o formas que se reflejan de modo imperfecto en los diferentes objetos que se perciben en la experiencia comn. Sostena que estas formas o ideas no son slo ms inteligibles con claridad, sino tambin ms reales que sus reflejos transitorios y en esencia ilusorios. El filsofo irlands George Berkeley pensaba que todos los aspectos que una persona percibe son en realidad reducibles a las ideas presentes en su mente. El observador no hace que existan los objetos externos, sino que su idea cierta es introducida en la mente humana de modo directo por Dios. KANT Y EL IDEALISMO TRASCENDENTAL El centro del pensamiento idealista es el filsofo alemn del siglo XVIII Immanuel Kant (1724-1804), considerado por muchos como el pensador ms influyente de la era moderna, con su formulacin del Idealismo trascendental, que perfeccion con gran intensidad el idealismo a travs de su anlisis crtico sobre los lmites del conocimiento asequible para el ser humano. Kant sostena que todo lo que se puede saber de las cosas es la forma en que se manifiesta su experiencia, no hay modo de averiguar lo que son en esencia en s mismas. Sin embargo, tambin consideraba que los principios bsicos de la ciencia se basan en la estructura de la mente ms que en el mundo externo. Kant naci en Knigsberg (actual ciudad rusa de Kaliningrado) el 22 de abril de 1724, estudi en el Collegium Fredericianum desde 1732 hasta 1740, ao en que ingres en la universidad de su ciudad natal. Falleci el 12 de febrero de 1804 en Knigsberg. La piedra angular de la filosofa kantiana (en ocasiones denominada filosofa crtica debido a los ttulos que dio a la mayora de sus obras) est recogida en una de sus principales obras, Crtica de la razn pura (1781), en la que examin las bases del conocimiento humano y cre una epistemologa individual. 6

Al igual que los primeros filsofos, Kant diferenciaba los modos de pensar en proposiciones analticas y sintticas: Una proposicin analtica es aquella en la que el predicado est contenido en el sujeto, como en la afirmacin las casas negras son casas. La verdad de este tipo de proposiciones es evidente, porque afirmar lo contrario supondra plantear una proposicin contradictoria. Tales proposiciones son llamadas analticas porque la verdad se descubre por el anlisis del concepto en s mismo. Las proposiciones sintticas, en cambio, son aquellas a las que no se puede llegar por anlisis puro, como en la expresin la casa es negra. Todas las proposiciones comunes que resultan de la experiencia del mundo son sintticas. Las proposiciones, segn Kant, pueden ser divididas tambin en otros dos tipos: empricas (o a posteriori) y a priori. Las proposiciones empricas dependen tan slo de la percepcin, Las proposiciones a priori tienen una validez esencial y no se basan en tal percepcin. La diferencia entre estos dos tipos de proposiciones puede ser ilustrada por la emprica la casa es negra y la a priori dos ms dos son cuatro. La tesis sostenida por Kant en la Crtica de la razn pura consiste en que resulta posible formular juicios sintticos a priori. Esta posicin filosfica es conocida como transcendentalismo. Al explicar cmo es posible este tipo de juicios, consideraba los objetos del mundo material como incognoscibles en esencia; desde el punto de vista de la razn, sirven tan slo como materia pura a partir de la cual se nutren las sensaciones. Los objetos, en s mismos, no tienen existencia, y el espacio y el tiempo pertenecen a la realidad slo como parte de la mente, como intuiciones con las que las percepciones se miden y valoran. Adems de estas intuiciones afirm que tambin existe un nmero de conceptos a priori, llamados categoras, las cuales dividi en cuatro grupos: Las relativas a la cantidad (que son unidad, pluralidad y totalidad), Las relacionadas con la cualidad (que son realidad, negacin y limitacin), Las que conciernen a la relacin (que son sustancia-y-accidente, causay-efecto y reciprocidad) y Las que tienen que ver con la modalidad (que son posibilidad, existencia y necesidad). 6

Las intuiciones y las categoras se pueden emplear para hacer juicios sobre experiencias y percepciones pero, segn Kant, no pueden aplicarse sobre ideas abstractas o conceptos cruciales como libertad y existencia sin que lleven a inconsecuencias en la forma de binomios de proposiciones contradictorias, o antinomias, en las que ambos elementos de cada par pueden ser probados como verdad. En la Metafsica de las costumbres (1797) Kant describi su sistema tico, basado en la idea de que la razn es la autoridad ltima de la moral. Afirmaba que los actos de cualquier clase han de ser emprendidos desde un sentido del deber que dicte la razn, y que ningn acto realizado por conveniencia o slo por obediencia a la ley o costumbre puede considerarse como moral. Describi dos tipos de rdenes dadas por la razn: el imperativo hipottico, que dispone un curso dado de accin para lograr un fin especfico; y el imperativo categrico, que dicta una trayectoria de actuacin que debe ser seguida por su exactitud y necesidad. El imperativo categrico es la base de la moral y fue resumido por Kant en estas palabras claves: Obra como si la mxima de tu accin pudiera ser erigida, por tu voluntad, en ley universal de la naturaleza. El idealismo alemn postkantiano (Fitche, Schelling, Hegel, Herbart) equipara el mundo con la representacin del mismo, es decir, como actividad representante que condiciona el mundo en su mundanidad. El idealismo desarrollado por Georg Wilhelm Friedrich Hegel, estableci los cimientos sobre los que se edific la estructura bsica del pensamiento de Karl Marx. El mtodo dialctico, utilizado tanto por Hegel como por Marx, no fue sino el desarrollo del mtodo de razonamiento articulado por antinomias aplicado por Kant. Johann Gottlieb Fichte, discpulo suyo, rechaz la divisin del mundo hecha por su maestro en partes objetivas y subjetivas, y elabor una filosofa idealista que tambin influy de una forma notable en los socialistas del siglo XIX; En la filosofa de Fichte, el reconocimiento de la funcin determinante del deber en el desarrollo del yo es primordial, por eso su sistema ha sido denominado idealismo tico. Uno de los sucesores de Kant en la Universidad de Knigsberg, Johann Friedrich Herbart, quien incorpor algunas de las ideas kantianas a sus sistemas de pedagoga. HEGEL O EL ODEALISMO ABSOLUTO Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) fue un filsofo alemn y mximo representante del idealismo y uno de los tericos ms influyentes en el pensamiento universal desde el siglo XIX, hijo de un funcionario de la hacienda pblica, creci en un ambiente de pietismo protestante y estudi a los clsicos griegos y latinos mientras estuvo en el gymnasium de su ciudad natal.

Entre sus principales obras estn: La Fenomenologa del Espritu (1807), Ciencia de la Lgica, (1812-1816), Enciclopedia de las Ciencias Filsoficas (1817); Filosofa del Derecho (1821). Hegel consideraba incorrecta la teora de Kant que presenta como inevitable la ignorancia humana sobre la verdadera naturaleza de las cosas. Hegel defenda la inteligibilidad ltima de todo lo que existe. Tambin pensaba que los mayores logros del espritu humano (la cultura, la ciencia, la religin y el Estado) no son resultado de procesos mentales determinados por una va natural, sino que son concebidos y mantenidos por la dialctica, la actividad del intelecto libre y reflexivo. El propsito de la filosofa hegeliana fue elaborar un sistema filosfico que pudiera abarcar las ideas de sus predecesores y crear un marco conceptual bajo cuyos trminos tanto el pasado como el futuro pudieran ser entendidos desde presupuestos tericos racionales. Tal propsito requera tener en cuenta, primeramente, la realidad misma. As, Hegel la concibi como un todo que, con un carcter global, constitua la materia de estudio de la filosofa. A esta realidad, o proceso de desarrollo total de todo aquello que existe, se refiri como lo absoluto, o espritu absoluto. Para Hegel, el cometido de la filosofa es explicar el desarrollo del espritu absoluto. Esto implicaba, en primer lugar, esclarecer la estructura racional interna de lo absoluto; en segundo lugar, demostrar de qu forma lo absoluto se manifiesta en la naturaleza y en la historia humana; y en tercer lugar, explicar la naturaleza teleolgica de lo absoluto, es decir, mostrar el destino o el propsito hacia el que se dirige. Por lo que se refiere a la estructura racional de lo absoluto, Hegel, siguiendo al filsofo clsico griego Parmnides, afirm: todo lo racional es real y todo lo real es racional. Hay que entender esto en los trminos de su afirmacin posterior de que lo absoluto tiene que ser considerado como pensamiento, espritu o mente, en un proceso de continuo autodesarrollo. La lgica que rige este proceso de desarrollo es la dialctica. Por s misma constituye un mtodo de pensamiento. El mtodo dialctico se basa en que el movimiento, proceso o progreso, es el resultado del conflicto entre opuestos. De forma tradicional, esta dimensin del pensamiento hegeliano se ha analizado en trminos de TESIS, ANTTESIS Y SNTESIS. A pesar de que Hegel no utiliz dichos conceptos, resultan muy tiles para comprender su visin de la dialctica. La tesis puede ser una idea o un movimiento histrico. Tal idea o movimiento presenta carencias que dan lugar a una oposicin o anttesis, que genera una conflictividad interna. Como resultado de este conflicto aparece un tercer punto de vista, una sntesis que supera el conflicto conciliando en un plano superior la verdad contenida en la tesis y la anttesis. Esta sntesis se convierte en una nueva tesis que genera otra anttesis, dando lugar a una nueva sntesis, 6

conformndose as el proceso de desarrollo intelectual o histrico. Hegel pensaba que el propio espritu absoluto (la suma total de la realidad) se desarrolla por este camino hacia un fin ltimo o una meta ms alta. Para Hegel, por lo tanto, la realidad se entiende como lo absoluto desdoblndose por la va dialctica en un proceso de autoevolucin. En este proceso, lo absoluto se muestra tanto en la naturaleza como en la historia de la humanidad. La naturaleza es el pensamiento absoluto, o ser que se objetiva a s mismo bajo una apariencia material. Las mentes finitas y la historia de la humanidad son el proceso de lo absoluto que se manifiesta en lo que le es ms cercano, a saber, el espritu o la consciencia. En la Fenomenologa del espritu seal las perspectivas de esta manifestacin desde los planos ms simples de conciencia, a travs de la autoconciencia, hasta los puntos alcanzados por la razn ms avanzada. La meta del proceso csmico dialctico puede comprenderse mejor en el mbito de la razn. Conforme la razn finita avanza en el entendimiento, lo absoluto progresa hacia el autoconocimiento. As, lo absoluto llega a conocerse a travs de una mayor asimilacin de la realidad, o de lo absoluto, por parte de la mente humana. Hegel analiza esta progresin humana en el entendimiento en tres aspectos: arte, religin y filosofa. El arte atrapa lo absoluto mediante formas materiales, interpretando lo racional a travs de los atributos sensibles de la belleza. El arte est, como concepto, suplantado por la religin, que capta lo absoluto por medio de imgenes y smbolos. La suprema religin para Hegel es el cristianismo, ya que en el cristianismo lo absoluto se manifiesta en lo finito y est reflejado de modo simblico en la encarnacin. La filosofa, sin embargo, representa un concepto ms elevado, porque atrapa lo absoluto de una forma racional. Una vez que se ha conseguido esto, lo absoluto llega al autoconocimiento y el drama csmico alcanza su fin y su meta. Slo en este punto, Hegel identifica lo absoluto con Dios: Dios es Dios, afirm, tan slo en tanto en cuanto se conoce a s mismo. Cuando Hegel muri era el filsofo alemn ms importante. Sus ideas estaban muy difundidas y sus estudiantes gozaban de gran prestigio intelectual. Sus seguidores se dividieron pronto entre hegelianos de derecha y de izquierda. Desde un punto de vista teolgico y poltico, los hegelianos de derecha ofrecieron una interpretacin conservadora de su obra. Subrayaron la compatibilidad entre la filosofa de Hegel y el cristianismo. Desde una perspectiva poltica, eran conservadores. Los hegelianos de izquierda evolucionaron hacia el atesmo y, en el plano poltico, muchos de ellos adoptaron posturas revolucionarias. En este grupo izquierdista figuraron 6

Ludwig Feuerbach, Bruno Bauer, Friedrich Engels y Karl Marx. El pensamiento de estos dos ltimos estuvo muy influido por la idea hegeliana de que la historia se rige por un proceso dialctico, pero sustituyeron su idealismo filosfico por el materialismo. El idealismo metafsico de Hegel alcanz un fuerte impacto en la filosofa del siglo XIX y principios del XX, sobre todo en el britnico Francis Herbert Bradley, en tericos estadounidenses como Josiah Royce y en la cultura italiana gracias a la crtica de Benedetto Croce. Tambin influy en el existencialismo a travs del filsofo dans Sren Kierkegaard. La fenomenologa ha recibido, por otro lado, las ideas de Hegel sobre la consciencia. El extenso y variado impacto de su pensamiento en la filosofa occidental evidencia su profundidad. FRIEDRICH WILHELM JOSEPH VON SCHELLING

Este filsofo alemn (1775-1854)fue uno de los mximos exponentes del idealismo y de la tendencia romntica en la filosofa alemana. Nacido en Leonberg, Wrttemberg y educado en la Universidad de Tubinga, Schelling fue profesor en las facultades de la mayora de las principales universidades de Alemania y en 1841 fue llamado a Berln por Federico Guillermo IV, rey de Prusia. Muri el 20 de agosto de 1854 en Bad Ragaz, Suiza. La filosofa de Schelling estuvo en continua evolucin. Al principio, su pensamiento se basaba en esencia en un anlisis profundo de las ideas de los filsofos alemanes Kant y Fichte y de las del filsofo holands Baruch Spinoza. El principio fundamental de esta fase de su trabajo es la identidad del sujeto y el objeto, que lleg a ser la base de una filosofa de la identidad que era pantesta en su naturaleza general, equiparando a Dios con las fuerzas y las leyes del universo. Para Schelling no son aceptables ni el criticismo, que considera al sujeto como un objeto, ni el dogmatismo, que hace un absoluto del objeto. En el lugar de la sustancia, dice, debe colocarse el yo absoluto y entonces puede plantearse la libertad como el objeto de una intuicin intelectual. En su segunda poca, rechazando el pantesmo como negativo, desarroll lo que l llamaba una filosofa positiva, en la que defina la existencia humana como el modo de reserva por parte de lo absoluto. La esencia de la humanidad es la libre actividad creativa. Los trabajos de Schelling incluyen La filosofa del arte (1807), De la libertad humana (1809) y fragmentos de una gran obra no publicada que fueron traducidos al ingls como Las edades del mundo (1942). Otras variantes del pensamiento idealista distintas a las de Kant y Hegel pueden encontrarse en las obras de los filsofos alemanes del siglo XIX ya sealados Fichte y Schelling. Desde finales del siglo XIX han sido consideradas idealistas las corrientes neokantinas y neohegelianas, entre las que se encuentran el idealismo angloamericano del ingls Francis Herbert Bradley y de los estadounidenses Charles Sanders Peirce y Josiah Royce y el 6

de las escuelas de Baden y Marburgo, as como la tendencia de idealismo francs y el italiano de Benedetto Croce.

1.1.3.

EMPIRISMO

En general, el empirismo es la corriente filosfica que considera la experiencia como nica fuente de conocimiento, por eso, tambin se le denomina filosofa de la experiencia. Su propsito es lograr la explicacin de los conceptos y juicios universales a partir de la experiencia. Al afirmar que todo conocimiento se basa en la experiencia, niega la posibilidad de ideas espontneas o del pensamiento a prior, pues solo la experiencia puede garantizar un conocimiento verdadero. Las representaciones sensoriales comunes fundamentan la validez de los juicios universales mediante la induccin. El precursor del empirismo moderno fue el filsofo Francis Bacon de Verulam (1561-1626), quien formula sus principios haciendo de la induccin el nico mtodo de la ciencia. Hasta el siglo XX, el trmino empirismo se aplicaba a la idea defendida sobre todo por los filsofos ingleses de los siglos XVII, XVIII y XIX. De estos, John Locke fue el primero en dotarlo de una expresin sistemtica, aunque su compatriota Francis Bacon, haba anticipado algunas de sus conclusiones. Entre otros empiristas tambin se cuentan David Hume y George Berkeley. Las posiciones doctrinales del empirismo desembocaron tambin en el sensualismo de Locke y el positivismo de Condillac. Y ya en el siglo XX, constituyeron la base del Neopositivismo, positivismo lgico o empirismo lgico. La anttesis del empirismo es el racionalismo, representado por pensadores como el francs Ren Descartes, el holands Baruch Spinoza y los filsofos de los siglos XVII y XVIII Gottfried Wilhelm Leibniz y Christian von Wolff. Los racionalistas afirman que la mente es capaz de reconocer la realidad mediante su capacidad para razonar, una facultad que existe independiente de la experiencia. Kant intent lograr un compromiso entre el empirismo y el racionalismo, restringiendo el conocimiento al terreno de la experiencia, a posteriori, y por ello coincida con los empiristas, pero atribua a la mente una funcin precisa al incorporar las sensaciones en la estructura de la experiencia. Esta estructura poda ser conocida a priori sin recurrir a mtodos empricos, y en este sentido Kant coincida con los racionalistas. CARACTERSTICAS El empirismo se desarrolla inicialmente en Gran Bretaa entre los siglos XVII y XVIII, contraponindose a la corriente continental europea del racionalismo. Considera la experiencia como la nica fuente vlida de conocimiento. Slo el conocimiento sensible nos pone en contacto con la realidad. Teniendo en 6

cuenta esta caracterstica, los empiristas toman las ciencias naturales como el tipo ideal de ciencia, ya que se basan en hechos observables. El empirismo supone una crtica a los racionalistas bajo el supuesto que la razn tiene carcter ilimitado, e incluso el propio proceso irracional puede producir cualquier tipo de conclusin. La razn por s misma no tiene fundamento y funciona a partir de supuestos. Por tanto, slo se consideran vlidos los conocimientos adquiridos mediante la experiencia. En los ltimos aos, el trmino empirismo ha adquirido un significado ms flexible, y ahora es utilizado en relacin con cualquier sistema filosfico que extrae sus elementos de reflexin de la experiencia. En Estados Unidos William James llam a su filosofa empirismo radical y John Dewey acu el trmino de empirismo inmediato para definir y describir su nocin de la experiencia. El trmino leyes empricas se aplica a aquellos principios que expresan las relaciones que, segn se aprecia, existen entre los fenmenos, sin que impliquen la explicacin o causa de los fenmenos mismos. REPRESENTANTES GEORGE BERKELEY Nacido en County Kilkenny, Irlanda (1685 - 1753), estudi en el Trinity College de Dubln, de cuyo cuerpo docente lleg a ser miembro en 1707. En 1710 public Tratado sobre los principios del conocimiento humano y al no convencer a la gente de su teora, public una versin ms popular, Los tres dilogos entre Hylas y Philonus, en 1713. La exposicin de su filosofa fue considerada como descabellada por sus contemporneos. Fue un clrigo ingls que continu las especulaciones de Locke sobre la teora del conocimiento. Sin embargo, su planteamiento fue mucho ms radical y las consecuencias de su extremismo se resumen en dos ideas centrales: es imposible forjar ideas abstractas y la existencia objetiva de la materia es una mera ilusin. Muri el 14 de enero de 1753 en Oxford. Para Berkeley las dificultades del conocimiento no se deben a una imperfeccin de las facultades humanas, sino al mal uso que se hace de ellas. Siendo la elaboracin de ideas abstractas el principal de estos malos usos. O sea que, para Berkeley no hay ideas abstractas. Es decir, todas las ideas son particulares o concretas y provienen de los sentidos externos, de los sentidos internos y de la creacin imaginativo - fantasiosa; y todas ellas residen en un lugar que l llama mente, espritu, alma o yo. Todo lo que existe es percibido como idea dentro de una mente. La materia no existe, o no se sabe si existe. Berkeley mantena que no se puede concebir que la materia exista con independencia de la mente; los fenmenos de los sentidos

slo pueden explicarse suponiendo que hay un dios que provoca de forma continua la percepcin en la mente humana. Berkeley desarroll su teora filosfica como una respuesta al escepticismo y el atesmo. Afirmaba que el escepticismo surge cuando la experiencia o las sensaciones se encuentran desligadas de los objetos, no dejando ningn camino posible para saber de ellos excepto a travs de las ideas. Para poner fin a esta disociacin, una persona tiene que reconocer que el "ser" de las cosas sensibles consiste slo en que son percibidas. Todo lo que es percibido es real, por eso las nicas cosas cuya existencia se puede conocer son aquellas que se pueden percibir, esse est esse percipi. Berkeley insisti, no obstante, en que las cosas s tienen una existencia fuera de la mente humana y sus percepciones, pues las personas no pueden controlar las ideas que tienen. En consecuencia, debe haber una mente en la que existan todas las ideas, un omnipresente espritu infinito, a saber, Dios, que lo percibe todo. El sistema filosfico de Berkeley eliminaba cualquier posibilidad de conocimiento de un mundo externo material. A pesar de que su sistema tuvo pocos seguidores, sus crticas a los razonamientos sobre un mundo separado externo y al concepto de la materia fueron poderosas y han influido en los filsofos posteriores. JOHN LOCKE

Pensador ingls, mximo representante de la filosofa empirista (16321704). Nacido en 1632 en Wrington (Somerset), estudi en la Universidad de Oxford, donde imparti clases de griego, retrica y filosofa moral desde 1661 hasta 1664. Falleci el 28 de octubre de 1704 en Oates. Loche parte del principio de que todo conocimiento, incluso el abstracto es adquirido, y proviene de las sensaciones, de la experiencia (empirismo), rechazando las ideas innatas. Dice que al comienzo el espritu es una tabula rasa (tabla rasa), y que luego las sensaciones irn aportando las ideas simples y concretas y ms tarde las complejas y abstractas; es la experiencia la que origina el conocimiento. Seala que el objeto de conocimiento son las ideas, definidas como contenido del entendimiento y sin ningn carcter ontolgico, ya que son el resultado directo de la sensacin o la reflexin (ideas simples), o el resultado de la actividad asociativa de la inteligencia humana (ideas compuestas). No representa un empirismo radical y acepta el conocimiento por demostracin, no fundamentado en la experiencia, (como la demostracin de la existencia de Dios por el argumento cosmolgico o teleolgico), y la validez de conceptos originados por el sujeto (como los matemticos o geomtricos). En sus dos Tratados sobre el gobierno civil (1690) Locke critic la teora del derecho divino de los reyes y la naturaleza del Estado tal y como fue concebido por el filsofo y terico poltico ingls Thomas Hobbes. Afirmaba 6

que la soberana no reside en el Estado sino en la poblacin, y que el Estado es supremo pero slo si respeta la ley civil y la ley natural. Mantuvo ms tarde que la revolucin no slo era un derecho, sino, a menudo una obligacin, y abog por un sistema de control y equilibrio en el gobierno, que tena que tener tres ramas, siendo el poder legislativo ms importante que el ejecutivo o el judicial. Tambin crea en la libertad religiosa y en la separacin de la Iglesia y el Estado. La influencia de Locke en la filosofa moderna ha sido muy grande y, con su aplicacin del anlisis emprico a la tica, poltica y religin, se convirti en uno de los filsofos ms importantes y controvertidos de todos los tiempos. Tambin escribi Pensamientos sobre la educacin (1693) y Racionabilidad del cristianismo (1695). FRANCIS BACON Barn de Verulam (1561-1626), filsofo, abogado y estadista ingls, uno de los pioneros del pensamiento cientfico moderno. Naci el 22 de enero de 1561, en York House, de Londres, y estudi en el Trinity College de la Universidad de Cambridge. Elegido para la Cmara de los Comunes en 1584, intervino en ella hasta 1614. En 1613 fue nombrado fiscal de la Corona. Muri en Londres el 9 de abril de 1626. Los escritos de Bacon se engloban en tres categoras: filosfica, literaria y poltica. Sus mejores obras filosficas son El avance del conocimiento (1605), un anlisis sobre la consciencia de su propio tiempo, y Novum Organum o Indicaciones relativas a la interpretacin de la naturaleza. Su filosofa influy en la creencia de que la gente es sierva e intrprete de la naturaleza, de que la verdad no se deriva de la autoridad y que el conocimiento es fruto de la experiencia. Se le reconoce haber aportado a la lgica el mtodo experimental inductivo, ya que anteriormente se practicaba la induccin mediante la simple enumeracin, es decir, extrayendo conclusiones generales de datos particulares. El mtodo de Bacon consisti en inferir a partir del uso de la analoga, desde las caractersticas o propiedades del mayor grupo al que pertenece el dato en concreto, dejando para una posterior experiencia la correccin de los errores evidentes. Esto represent un avance fundamental en el mtodo cientfico, muy significativo en la mejora de las hiptesis cientficas. Fue el introductor del empirismo y del mtodo inductivo, a travs del Novum Organum; en esta obra realiza una defensa de la lgica inductiva y una crtica de la lgica deductiva. Los Ensayos de Bacon, que representan su mayor contribucin a la literatura, fueron publicados entre 1597 y 1625. Su Historia de Enrique VII (1622) evidenci sus habilidades en la investigacin erudita. En su utpica Nueva Atlntida, sugera la creacin de academias cientficas. Su obra profesional 6

incluye Mximas del Derecho (1630), Lectura sobre el estatuto de los usos (1642), splicas de casos legales y discursos en el Parlamento. THOMAS HOBBES

Filsofo y pensador poltico ingls (1588-1679), cuyas teoras mecanicistas y naturalistas provocaron desconfianza y polmica en crculos polticos y eclesisticos. Nacido en Westport, estudi en el Magdalen Hall de la Universidad de Oxford. En 1642 termin De Cive (Tratado del ciudadano), una exposicin de su teora sobre el gobierno. Entre sus obras estn: Behemoth: Historia de las causas de la guerra civil en Inglaterra; Dilogos entre un filsofo y un estudiante de Derecho consuetudinario ingls; y una extensa Historia eclesistica. A los 84 aos de edad, Hobbes escribi una autobiografa en verso latino; durante los tres aos siguientes tradujo al ingls los versos de la Iliada y la Odisea de Homero. La filosofa de Hobbes representa una reaccin contra la libertad de conciencia de la Reforma que, segn afirmaba, conduca a la anarqua. Supuestamente supuso la ruptura de la filosofa inglesa con el escolasticismo, y estableci las bases de la sociologa cientfica moderna al tratar de aplicar a los seres humanos, como autores y materia de la sociedad, los principios de la ciencia fsica que gobiernan el mundo material. Hobbes elabor su poltica y su tica desde una base naturalista: mantena que las personas se temen unas a otras y por esta razn deben someterse a la supremaca absoluta del Estado tanto en cuestiones seculares como religiosas. Hobbes surge como fundador de la concepcin absolutista, totalitaria del Estado, al que denomin Leviatn en su obra del mismo nombre. Segn Hobbes, lo bueno para el hombre es todo aquello que le resulta til y agradable. DAVID HUME

Filsofo, historiador y economista escocs (1711-1776), nacido en Edimburgo, estudi en la Universidad de la misma ciudad. Su pensamiento ejerci una notable influencia en el desarrollo del escepticismo y del empirismo Desde 1734 hasta 1737 estudi con apasionamiento los problemas de la filosofa especulativa. Obras ms importantes: Tratado sobre la naturaleza humana (1739-174), Ensayos morales y polticos (1741-1742), Ensayo Filosficos sobre el entendimiento humano (1748), Historia de Inglaterra (1754-1762). Falleci el 25 de agosto de 1776. Tras su muerte, con carcter pstumo, aparecieron su autobiografa (1777) y Dilogos sobre la religin

natural (1779), ensayo que haba escrito hacia 1750, pero prefiri ocultarlo por la naturaleza escptica de su contenido. El pensamiento filosfico de Hume estuvo profundamente influido por las teoras de Locke y Berkeley. Al igual que este ltimo, diferenciaba entre la razn y los sentidos. Pero Hume fue ms all e intent probar que la razn y los juicios racionales son tan slo asociaciones habituales con diferentes sensaciones o experiencias Hume dio un paso revolucionario en la historia de la filosofa occidental al rechazar la idea de causalidad, argumentando que la razn nunca podr mostrarnos la conexin entre un objeto y otro si no es ayudada por la experiencia y por la observacin de su relacin con situaciones del pasado. Cuando la mente, por tanto, pasa de la idea o la impresin de un objeto, a la idea o creencia en otro, no se gua por la razn, sino por ciertos principios que asocian juntas las ideas de esos objetos y los relaciona en la imaginacin. Su escptico planteamiento tambin negaba la existencia de la sustancia espiritual defendida por Berkeley y de la sustancia material defendida por Locke. Yendo an ms lejos, Hume negaba la existencia de una identidad del yo, argumentando que como las personas no tienen una percepcin constante de s mismas como entidades diferentes, no son ms que un conjunto o coleccin de diferentes percepciones. No tienen, pues, carcter universal, ni es posible la previsibilidad a partir de ellas. La sustancia, material o espiritual no existe. Los cuerpos no son ms que grupos de sensaciones; el yo no es sino una coleccin de estados de conciencia. Esto es el fenomenismo.

2. FILOSOFIA CONTEMPORNEA

Pese a las numerosas crisis que ha experimentado a lo largo de la historia, la filosofa ha logrado renovarse y aportar soluciones nuevas en cada momento de su trascurrir. Desde finales del siglo XIX la visin cartesiana de la razn, en la cual la conciencia humana era el fundamento de todas las cuestiones filosficas, ha sido abatida de raz. Con Marx, Nieztche y Freud el ser humano aparece debilitado, moldeado respectivamente por las condiciones materiales y su historia, por su voluntad de poder y por los impulsos de su inconsciente. As, en el pensamiento de estos autores Dios ha muerto y el hombre, considerado por la modernidad el epicentro todo, tambin ha muerto. En vista de los xitos cientficos en los diferentes campos de las ciencias fsicas, numerosos filsofos se hicieron lgicos o tericos de la ciencia (epistemlogos) y se interrogaron sobre la lgica ideal, la racionalidad o la historia de las ciencias de la naturaleza. Sin pretensiones metafsicas y desde una perspectiva crtica, sus trabajos mostraron las posibilidades y los lmites del conocimiento cientfico. La bsqueda de un cdigo universal fue compartida tambin por el estructuralismo, cuyo fin era la racionalizacin de las ciencias humanas. Basndose en la lgica y la lingstica, esta corriente afirmaba que los diferentes objetos de las ciencias humanas, como por ejemplo la sociedad (antropologa de Levi-Strauss) o el inconsciente (psicoanlisis de Jacques Lacan), son estructuras similares al lenguaje, es decir, sometidas a un orden preexistente. Despus de mayo de 1968, el estructuralismo entra en un proceso de vertiginosa decadencia, lo mismo que el materialismo dialctico marxista. La ambicin paralela de sta ltima corriente era analizar cientficamente una serie de datos sociales como la historia, y obtener de la reflexin cientfica consiguiente, y sobre las bases de compromiso poltico, una praxis (Louis Althusser). Algunos estudiosos coinciden en aceptar que en vez de hablar de filosofa contempornea, se debera hablar de filosofa postmoderna, para referirse al periodo de la filosofa que se sita al final de la poca moderna cuando se agudiza la crisis de las ideas de la modernidad con el derrumbe del idealismo, la crisis de la metafsica y la creciente tendencia a la elaboracin

de una filosofa de la ciencia y de la vida. No obstante, hoy el concepto de lo postmoderno se refiere a una realidad no estrictamente filosfica y comprende otros aspectos caractersticos del modo de actuar del hombre y la sociedad, particularmente la occidental, desde finales del siglo XX, cuando hay una irrupcin de nuevas tendencias, determinadas por el reconocimiento y valoracin de las diferencias, lo otro, lo distinto y no solo lo sometido a los parmetros de la racionalidad, sobre lo cual haremos referencia en el tercer captulo. La filosofa contempornea se inicia con los nuevos aportes dados a este campo desde otros campos geogrficos distintos a Europa Occidental, como las nuevas naciones americanas, sobre todo de Estados Unidos, que refleja la marcada influencia de la filosofa britnica y con criterio propio ya presenta una nueva tendencia filosfica como la del pragmatismo, que surge como reaccin contra el materialismo y el positivismo. Tambin se hace sentir con mayor fuerza la filosofa producida desde la pennsula ibrica, que hasta ahora solo haba aparecido con casos aislados. Otra corriente que surge en el contexto angloamericano es el personalismo. Una particular caracterstica del contexto intelectual del siglo XX en el que se desarrolla la filosofa contempornea, es la expansin del horizonte cientfico en diferentes campos especialmente en lo que se refiere al campo de las matemticas y la lgica (Gotlob Frege, David Hilbert , Bertrand Russell, Krt Gedel, el Crculo de Viena), la fsica cuntica y relativista (Poincar, Michelson, Einstein, Bacherlard, Karl Popper), la qumica, la biologa, y la ciberntica; la psicologa (Freud, Pavlov, Watson, Piaget). Estas novedades generaron cambios radicales en la concepcin del mundo y del hombre en el mundo. El marxismo toma auge en sus diversas tendencias (Luckcks, Bertolt Brecht, Gramsci, Althusser). Igualmente en Italia renace el kantismo (Piero Martinetti) y el hegelianismo (Benedetto Crocce). As, se pueden identificar como corrientes ms sobresalientes de la filosofa en el siglo XX: La Fenomenologa (Edmundo Husserl, Max Scheller), el existencialismo (Martin Heidegger, Karl Jasper, Karl Barth, Gabriel Marcel, Louis Lavelle, Jean Paul Sartre, Albert Camus, Nicolas Berdaiev), el vitalismo (Henri Bergson, Maurice Blondel, Jos Ortega y Gasset), el neopositivismo (Moritz Schlick, Rudolf Carnap, Ludwing Wittgenstein, Alfred Ayer, Alfred Tarski), el estructuralismo (Ferdinand de Saussure, Claude LviStrauss, Jacques Lacan, Michel Foucoult, Roland Barthes), el Racionalismo Crtico (Karl Popper, Hans Albert). Especial mencin merecen dos agrupaciones de filsofos, cientficos y pensadores que se conformaron en el siglo XX, en torno a cuestiones de orden filosfico y cientfico. Son ellas:

El Crculo de Viena, que tuvo vigencia entre 1929 y 1937, y surgi baje el lema para la concepcin cientfica del mundo, se ocup principalmente de la lgica de la ciencia, y considerando la filosofa como la disciplina cuya tarea es distinguir entre la ciencia y de lo que no es, y de la elaboracin de un lenguaje comn a todas las ciencias. Su direccin filosfica fue neopositivista, antimetafsica y empirista. Publicaron la Revista Erkenntniss dirigida por Carnap y Reichembach, como su mximo rgano de difusin y mantuvieron estrecha relacin con el Grupo de Berln. Entre sus integrantes estn los neopositivistas sealados arriba. Se disolvieron por las persecuciones racistas desatadas en Austria para la poca. La otra agrupacin del mismo orden fue la Escuela de Frankfurt, un grupo de investigadores que seguan las teoras de Hegel, Marx y Freud teniendo como centro de convergencia el Instituto de Investigacin Social, inaugurado en 1924 en Frncfort del Meno. Son representantes de la teora crtica, cuyo ncleo es la discusin crtico-ideolgica de las condiciones sociales e histricas en las que ocurre la construccin de teora y la crtica de esas condiciones sociales. La relacin resulta de la pretensin de conceptualizar tericamente la totalidad de las condiciones sociales y la necesidad de su cambio. En la concepcin de la escuela de Frncfort la teora se entiende como una forma de la prctica. Se hizo popular a partir de los aos sesenta entre quienes siguieron las discusiones tericas y polticas que pretendan una teora social y poltica crtica y de izquierdas que tomaba distancia de la ortodoxia del socialismo existente. Entre sus integrantes estuvieron Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Herbert Marcuse, Erich Fromm, Hrgen Habermas, y entre sus crticos destacados estn Ralf Dahrendorf, Hans Albert, Karl Popper, Niklas Luckmann y Georg Luckcs 2.1. PRINCIPALES CORRIENTES FILOSFICAS 2.1.1. MATERIALISMO

El trmino materialismo comenz a usarse desde el siglo XVII como doctrina fsica acerca de la materia y desde el siglo XVIII como antnimo del idealismo filosfico. En la filosofa occidental, el materialismo es la doctrina segn la cual toda existencia se puede reducir a materia o a un atributo o efecto de la materialidad. Segn ella, la materia es la ltima realidad y el fenmeno de la conciencia se explica por cambios fisioqumicos en el sistema nervioso. El materialismo es, por lo tanto, lo opuesto al idealismo, que afirma la supremaca de la mente y para el que la materia se caracteriza como un aspecto u objetivacin de la mente. El materialismo extremo o absoluto se conoce como monismo materialista. De acuerdo con la teora mente-materia del monismo, segn la expuso el metafsico britnico William Kingdon Clifford, la materia y la mente son consustanciales, siendo la una un mero aspecto de la otra. El materialismo filosfico data de la antigedad clsica y 6

ha tenido numerosas formulaciones. Los primeros pensadores griegos estuvieron de acuerdo con una variante del materialismo conocida como hilozosmo, segn la cual la materia y la vida son idnticas. Relacionada con el hilozosmo est la doctrina del hilotesmo, que afirma que la materia es divina y niega la existencia de Dios al margen de s misma. El atomismo de Demcrito (460-370 a.C.) retomado por Epicuro, entra dentro de esta corriente filosfica (ambos fueron el objeto de la tesis doctoral de filosofa presentada por Marx. Materialismo cosmolgico es un trmino que se usa para denominar una interpretacin materialista del universo. El materialismo antirreligioso nace de la hostilidad hacia los dogmas teolgicos de la religin positiva, en concreto los del cristianismo. Entre sus ms notables exponentes se encuentran los filsofos franceses del siglo XVIII Denis Diderot, Paul Henri d'Holbach y Julien Offroy de la Mettrie. De acuerdo con el materialismo histrico, formulado en los escritos de Karl Marx, Friedrich Engels y Vladmir Illich Lenin, en cada poca histrica el sistema econmico imperante determina las necesidades de la existencia, la forma de organizacin social y poltica, as como los aspectos religiosos- ticos, intelectuales y artsticos de cada poca. Modernamente el materialismo filosfico estuvo influido por la teora de la evolucin e incluso, ha sido asimilado con la ms amplia teora de la evolucin. Los evolucionistas trascienden el simple atesmo materialista y pretenden mostrar cmo las diversidades y las diferencias en el universo son el resultado de procesos naturales en oposicin a los fenmenos sobrenaturales.

MATERIALISMO FILOSFICO

El materialismo filosfico es el punto de vista metafsico de que slo existe una substancia en el universo y que esa substancia es fsica, emprica o material. Los materialistas piensan que la substancia espiritual es una ilusin; lo paranormal, lo sobrenatural y lo oculto o son ilusiones o son fenmenos reductibles a fuerzas fsicas. Los materialistas no son necesariamente ateos, ni niegan la realidad de cosas como el amor o la justicia, la belleza o la bondad. Como doctrina filosfica considera lo material como la nica realidad constitutiva del mundo real y en sus formas superiores (materia orgnica) la materia es capaz de cambiar y desarrollarse. Por lo tanto, la sensacin, la conciencia y las ideas no son ms que expresiones de la materia ms organizada. La existencia material es lo primario, mientras que la conciencia es lo secundario. En cuanto a las ciencias humanas y sociales, muchos materialistas consideran el papel rector de los factores econmicos en el desarrollo de la sociedad, los que determinan intereses y posibilidades de los seres humanos, 6

organizan la vida y sus hechos. Para estos expositores, los conceptos materialistas del Estado y la propiedad, de la guerra y el progreso de las naciones, de clases y lucha clasista, coadyuvan a dar con las razones de las oposiciones y conflictos, ofreciendo orientaciones en la prctica poltica. Al mismo tiempo, el materialismo vulgar toma por absoluto el podero de los factores econmicos, partiendo del principio de determinismo y condicionalidad causal de todos los fenmenos. En la filosofa griega antigua, por el concepto de materia prima se entenda la substancia que no poda ser dividida hasta el infinito. En la Edad Media, el tomismo vea en la materia el principio potencial y pasivo que en unin con la forma substancial constituye la esencia de todo cuerpo, permaneciendo en las transmutaciones substanciales bajo cada una de las formas que se suceden. Por la materia segunda se consideraba el compuesto substancial de materia prima y forma, o sea, sujeto apto para recibir una determinacin accidental. En el tiempo moderno, hasta la aparicin de la teora de la relatividad de Einstein, la materia era concebida como todo aquello que obedeca a las leyes de gravitacin. Despus, en la fsica moderna los conceptos de materia y energa se aproximan y a veces se identifican. REPRESENTANTES KARL MARX

Filsofo alemn nacido en Trveris(1818-1883), creador junto con Friedrich Engels del socialismo cientfico (comunismo moderno) y uno de los pensadores ms influyentes de la historia contempornea. Estudi en las universidades de Bonn, Berln y Jena. En 1843 se traslad a Pars. Los estudios de filosofa, historia y ciencia poltica le llevaron a adoptar el pensamiento de Hegel. Cuando Engels se reuni con l en Pars en 1844, ambos descubrieron que haban llegado independientemente a las mismas conclusiones sobre la naturaleza de los problemas revolucionarios. Comenzaron a trabajar juntos en el anlisis de los principios tericos del comunismo y en la organizacin de un movimiento internacional de trabajadores dedicado a la difusin de aqullos. La colaboracin con Engels dur el resto de su vida. En 1845 se vio obligado a abandonar Pars debido a su implicacin en actividades revolucionarias. Se instal en Bruselas y comenz a organizar y dirigir una red de grupos llamados Comits de Correspondencia Comunista, establecidos en varias ciudades europeas. En 1847, Marx y Engels recibieron el encargo de elaborar una declaracin de principios que sirviera para unificar todas estas asociaciones e integrarlas en la Liga de los Justos (ms tarde llamada Liga Comunista). El programa que desarrollaron conocido en todo el mundo como el Manifiesto Comunista fue redactado por Marx basndose parcialmente en el trabajo preparado por Engels y representaba la primera sistematizacin de la doctrina del socialismo moderno. Las proposiciones centrales del Manifiesto, aportadas

por Marx, constituyen la concepcin del materialismo histrico, formulada ms adelante en la Crtica de la economa poltica (1859). Segn explica en estas tesis, el sistema econmico dominante en cada poca histrica, por el cual se satisfacen las necesidades vitales de los individuos, determina la estructura social y la superestructura poltica e intelectual de cada periodo. De este modo, la historia de la sociedad es la historia de las luchas entre los explotadores y los explotados, es decir, entre la clase social gobernante y las clases sociales oprimidas. Partiendo de estas premisas, Marx concluy en el Manifiesto que la clase capitalista sera derrocada y suprimida por una revolucin mundial de la clase obrera que culminara con el establecimiento de una sociedad sin clases. Esta obra ejerci una gran influencia en la literatura comunista posterior y en el pensamiento revolucionario en general; ha sido traducida a muchas lenguas y de ella se han editado millares de ejemplares. Marx no ejerci una gran influencia en vida y fue despus de su muerte cuando su pensamiento comenz a destacar dentro del movimiento obrero. Su concepcin pas a denominarse marxismo o socialismo cientfico, una de las principales corrientes de la contempornea teora poltica. Su anlisis del sistema capitalista y su teora del materialismo histrico, la lucha de clases y la plusvala son las principales fuentes de la ideologa socialista contempornea. Su tesis sobre la naturaleza del Estado capitalista, el camino hacia el poder y la dictadura del proletariado tienen una importancia decisiva en la accin revolucionaria. Estas doctrinas, comentadas por la mayora de los socialistas despus de su muerte, fueron retomadas por Lenin en el siglo XX, y el desarrollo y aplicacin que hizo de ellas fue el ncleo de la teora y la praxis del bolchevismo y de la III Internacional. FRIEDRICH ENGELS

Pensador y economista poltico alemn (1820-1895), fundador, junto con Marx, del socialismo cientfico o comunismo. Naci en Barmen en el seno de una rica familia protestante. Desde joven estuvo influido por los trabajos del poeta radical Heinrich Heine y del filsofo Hegel. En 1842 se hizo partidario de las ideas comunistas gracias al socialista alemn Moses Hess. Ese mismo ao conoci a Karl Marx. Su experiencia y sus estudios le llevaron a la conviccin de que la historia slo poda explicarse a partir del desarrollo econmico de la sociedad, afianzndose su teora de que los males sociales de su tiempo eran el resultado inevitable de la aparicin de la propiedad privada, y de que aqullos slo podran eliminarse mediante la lucha de clases, que culminara con la instauracin de una sociedad comunista. Estas conclusiones fueron expuestas en un estudio histrico, La situacin de la clase obrera en Inglaterra (1844), ensayo que le proporcion fama de economista poltico revolucionario. 6

En Pars, en 1844, Engels visit a Marx, y ambos descubrieron que haban llegado, por caminos separados, a las mismas conclusiones, por lo que decidieron trabajar de forma conjunta. Esta colaboracin se prolong hasta la muerte de Marx en 1883, y se realiz en dos sentidos: llevaron a cabo la exposicin sistemtica de los principios del comunismo; y organizaron un movimiento comunista internacional. Otros aspectos de menor relevancia relativos a su colaboracin incluyen los artculos periodsticos para el New York Tribune y otras publicaciones. Al elaborar los principios comunistas, Marx y Engels partieron de la filosofa para despus adentrarse en otros campos de estudio. En concreto, Marx se centr en el pensamiento poltico, en la economa poltica y en la historia poltica; los intereses de Engels se dirigieron a las ciencias fsicas, las matemticas, la antropologa, las ciencias militares y la lingstica. El Manifiesto Comunista, que influy en toda la literatura comunista posterior y es considerado como la exposicin clsica del comunismo moderno, apareci por primera vez en 1848. Fue escrito por Marx, basndose en un borrador preparado por Engels. Las contribuciones de Engels a la exposicin terica del comunismo incluyen los siguientes trabajos: La subversin de la ciencia por Eugen Dhring (conocido popularmente como Anti-Dhring, 1878), obra de la cual se publicaron separadamente varios captulos, bajo el ttulo Del socialismo utpico al socialismo cientfico (1892), que se convirtieron en una de las exposiciones bsicas ms conocidas del socialismo; y El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado (1884). Engels hizo la que se considera su principal contribucin al marxismo al publicar, pstumamente, a partir de notas y borradores, los volmenes segundo y tercero de la principal obra de Marx, El capital. Adems de contribuir a la literatura y a la teora del marxismo, Engels particip activamente en los primeros pasos del movimiento revolucionario de su tiempo. En 1848, tras el inicio de la revolucin en Alemania, Marx y Engels viajaron a Colonia, donde publicaron un peridico comunista. Despus del fracaso de las revoluciones de 1848 en una serie de pases europeos, Engels trabaj en una fbrica de tejidos en Manchester, convirtindose, con los aos, en la principal ayuda financiera de Marx y su familia. Se uni a la empresa propietaria de la fbrica en 1864, y se jubil cinco aos ms tarde. En 1870 se traslad a Londres y al convertirse en miembro del Consejo General de la Asociacin Internacional de los Trabajadores (AIT o Primera Internacional) comenz a sustituir a Marx en la direccin de dicho Consejo. Tras la ruptura entre marxistas y anarquistas en el seno de la AIT en 1872 (que condujo a su disolucin cuatro aos ms tarde), Engels sigui en contacto con grupos revolucionarios de todo el mundo. No particip 6

directamente en la creacin de la Segunda Internacional en 1889, pero s tuvo notable influencia en el diseo de sus programas y polticas. LUDWIG FEUERBACH

Filsofo alemn (1804-1872), situ la psicologa religiosa en el espacio terico correspondiente a la religin ortodoxa y desarroll una de las primeras filosofas materialistas de Alemania. Nacido en Landshut y educado en Berln y en Erlangen, fue alumno de Hegel, cuyo idealismo filosfico rechaz ms adelante. En su obra clave La esencia del cristianismo (1841), sostiene que la existencia de la religin slo es justificable en tanto que satisface una necesidad psicolgica; la preocupacin esencial de la persona guarda relacin con uno mismo y el culto a Dios no consiste ms que en la idealizacin de uno mismo. Ms importante que su psicologa religiosa es su materialismo. Segn Feuerbach, el pueblo y sus necesidades materiales deben ser el fundamento de la teora social y poltica. Los individuos y sus mentes, afirma, no son ms que productos de su entorno; la conciencia de una persona es el resultado de la interaccin de sus rganos sensoriales y el mundo externo. Lleg al punto de afirmar que el hombre es lo que come y reclama mejores alimentos para mejorar a la especie humana. Marx y Engels vieron en ese nfasis del pueblo y de sus necesidades un intento de interpretacin materialista de la sociedad que calificarn de mecanismo; ms adelante lo formularn como la teora del materialismo histrico. 2.1.2. POSITIVISMO

Es un sistema de filosofa que se basa en la experiencia y el conocimiento emprico de los fenmenos naturales, en el que la metafsica y la teologa se consideran sistemas de conocimientos imperfectos e inadecuados. El trmino fue utilizado por primera vez por el filsofo y matemtico francs del siglo XIX Auguste Comte, pero algunos de los conceptos positivistas se remontan a los filsofos, el britnico David Hume, al francs Saint-Simon, y al alemn Immanuel Kant. Comte eligi la palabra positivismo sobre la base de que sealaba la realidad y tendencia constructiva que l reclam para el aspecto terico de la doctrina. En general, se interes por la reorganizacin de la vida social para el bien de la humanidad a travs del conocimiento cientfico, y por esta va, del control de las fuerzas naturales. Los dos componentes principales del positivismo, la filosofa y el Gobierno (o programa de conducta individual y social), fueron ms tarde unificados por Comte en un todo bajo la concepcin de una religin, en la cual la humanidad era el objeto de culto. Numerosos discpulos de Comte rechazaron, no obstante, aceptar este desarrollo religioso de su pensamiento, porque pareca contradecir la filosofa positivista original. Muchas de las doctrinas de Comte fueron ms tarde 6

adaptadas y desarrolladas por los filsofos sociales britnicos John Stuart Mill y Herbert Spencer as como por el filsofo y fsico austriaco Ernst Mach. POSITIVISMO LGICO A principios del siglo XX un grupo de filsofos interesados en la evolucin de la ciencia moderna, rechazaron las ideas positivistas tradicionales que crean en la experiencia personal como base del verdadero conocimiento y resaltaron la importancia de la comprobacin cientfica. Este grupo fue conocido como los positivistas lgicos entre los que se encontraban el austriaco Ludwig Wittgenstein y los filsofos britnicos Bertrand Russell y George Edward Moore. El Tractatus logico-philosophicus (1922) de Wittgenstein, result tener una influencia decisiva en el rechazo de las doctrinas metafsicas por su carencia de sentido y la aceptacin del empirismo como una materia de exigencia lgica. Y pareci que las palabras finales de Russel al prlogo de la obra fueron escuchadas, cuando habl del libro como algo que ningn filsofo serio puede permitirse descuidar. Los positivistas actuales, que han rechazado la llamada escuela de Viena, prefieren denominarse a s mismos empiristas lgicos para disociarse de la importancia que dieron los primeros pensadores a la comprobacin cientfica. Mantienen que el principio de verificacin en s mismo es inverificable en el campo filosfico. Clsicamente el positivismo, niega el carcter cientfico de la historia, aduciendo que sta no se somete a la observacin y comprobacin directa. Pero acepta, a priori, la adecuacin del pensamiento con la realidad, a la que considera como un "dato", sin percibir, en consecuencia, el valor estructurante de la teora, que va ms all del dato emprico. Metodolgicamente el positivismo busca la precisin en las observaciones de los hechos sociales por separado y, por consiguiente, rechaza todo concepto universal. De ah que, resulte difcil estudiar los procesos en la sociedad global y por su carcter a-histrico est imposibilitado de dar los elementos para la interpretacin de los cambios sociales. Por el empleo del modelo orgnico, el positivismo proporciona elementos tericos que explican los procesos sociales como sistemas, en los que ocurren desequilibrios. Resulta difcil encontrar, dentro de un modelo orgnico, los elementos tericos que explican los cambios estructurales. Esta inclinacin tiene sus consecuencias para los enfoques y los mtodos basados en el positivismo. Por otra parte, el positivismo tiene elementos subjetivos en la seleccin arbitraria de las experiencias que estudia y, ms an, en los intentos de explicacin de las relaciones de esas nociones elementales (atomsticas) con la sociedad global.

En Alemania surgieron en el siglo XIX varias corrientes o tendencias filosficas de ndole positivista, que se inspiraban sobre todo en la fe en la fe en la capacidad de las ciencias; fue una especie de atmsfera filosfica que impregn gran parte de la cultura alemana. Muchas de estas tendencias se vieron enfrentadas entre s; algunas de ellas fueron: El positivismo materialista, que se ocup de la superioridad del estudio de la naturaleza sobre el estudio del hombre y la total incompatibilidad entre ciencia y fe; el positivismo fenomenista, de tendencia radicalmente empirista y crtico, que excluye toda posibilidad de lo trascendente y la tica nos es ms que una moral para esta vida, fundada en motivos del placer y el dolor; el empiriocriticismo, analiza el problema que representa explicar cmo el yo individual surge del conjunto de sensaciones que segn ellos, surge como unidad prctica de valor exclusivamente biolgico. REPRESENTANTES AUGUSTE COMTE Filsofo francs nacido en Montpellier (1798-1857), considerado el padre del positivismo y de la sociologa. Desde temprana edad mostr un fuerte rechazo hacia el catolicismo tradicional y las doctrinas monrquicas. Ingres como profesor de matemticas en la Escuela Politcnica de Pars de donde fue expulsado por haber participado en una revuelta estudiantil. Fue secretario particular del terico socialista Claude Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon, cuya influencia quedara reflejada en algunas de sus obras. Los ltimos aos del pensador francs quedaron marcados por la alienacin mental, debida a las crisis de locura en las que se suma durante prolongados intervalos de tiempo. Falleci el 5 de septiembre de 1857 en Pars. Para dar una respuesta a la revolucin cientfica, poltica e industrial de su tiempo, Comte apost por ofrecer una reorganizacin intelectual, moral y poltica del orden social. Pensaba que cualquier reconstruccin slo era posible tras adoptar una actitud cientfica. Para ello se plante como grandes problemas el de la necesidad de ordenar, organizar unitariamente el saber cientfico y el de reorganizar la vida social. Respecto al primer intento, el esfuerzo de organizar la ciencia, lo resuelve admitiendo las seis nicas ciencias, con jerarqua nica, en la cual cada una ocupa un lugar preciso no intercambiable con el de otra: matemtica , astronoma, fsica, qumica, biologa, sociologa. Cada una de ellas est sometida a una evolucin gradual que pasa por los tres estadios que se indican ms adelante y cuyos lapsos son distintos en cada ciencia, la tarea fundamental de la filosofa es acelerar ese trnsito. Ms adelante agrega la tica, como la stima ciencia fundamental, la ltima y la ms elevada de todas. Afirmaba que el estudio emprico de los procesos histricos revela la que denomin ley de los tres estadios, que rige el desarrollo de la humanidad. Analiz estos tres estadios en su ms importante y voluminosa obra, Curso 6

de filosofa positiva (6 vols., 1830-1842). En ella afirmaba que, dada la naturaleza de la mente humana, cada una de las ciencias o ramas del saber debe pasar por tres estadios teorticos diferentes: el teolgico o estadio ficticio; el metafsico o estadio abstracto; y por ltimo, el cientfico o positivo". El estadio teolgico o religioso es el del dominio de la fantasa, pues el hombre al buscar las causas y los principios de las cosas explica los acontecimientos de un modo fantasioso muy elemental apelando a la voluntad de los dioses o de un dios, o por la existencia de seres fantsticos, sobrenaturales y reguladores de todos los acontecimientos naturales y humanos. El hombre sale de su estupidez originaria y por la fe en estos seres cumple las rdenes impartidas por ellos. Este estadio, que corresponde a la infancia de la humanidad, evoluciona en tres fases: fetichismo, politesmo y monotesmo. El estadio metafsico o abstracto, es intermedio entre el teolgico y el positivo. En l la razn reflexiva remplaza la fantasa y la metafsica sustituye a la religin, mediante la bsqueda del conocimiento de absolutos; los fenmenos se explican invocando categoras filosficas abstractas, a partir de las fuerzas ocultas que son sus causas (vital, motriz, qumica) y escapan a todo control emprico, pues son entidades puramente conceptuales, cuya explicacin es exclusivamente verbal. Su valor radica en que hace comprender al hombre lo insostenible de los mitos religiosos, pues la metafsica destruye, pero no construye. Es el estadio de la pubertad, esa etapa de crisis y bsqueda de la humanidad anterior a la etapa viril. En el estadio cientfico o positivo, se da el triunfo de la racionalidad positiva, en tanto que los hombres no buscan el origen del Universo sino las leyes efectivas de los fenmenos, pues construyen el conocimiento basados nicamente en la experiencia, pues la imaginacin queda relegada a la observacin, y todo conocimiento, para ser autntico, debe fundarse enteramente en la experiencia y atenerse solo a lo dado y aunque la razn elabore datos empricos, para probar su verdad siempre ser necesaria la experiencia. Para que una disciplina tenga carcter verdaderamente cientfico, su investigacin debe prescindir de investigar sobre o las esencias de los fenmenos y limitarse solo a buscar sus leyes, excluyendo toda referencia a lo absoluto, pues una ciencia basada en la experiencia, solo puede ser ciencia de lo relativo, de lo dado. Es de esa manera como la ciencia se convierte en el principal objeto de la investigacin filosfica.

La obra de Comte es considerada como la expresin clsica de la actitud positivista, o sea, la actitud de quien afirma que tan slo las ciencias empricas se erigen en la adecuada fuente de conocimiento. Cada uno de estos estadios, afirmaba Comte, tiene su correlato en determinadas actitudes 6

polticas. El estadio teolgico tiene su reflejo en las ideologas que sostienen el derecho divino de los reyes. El estadio metafsico incluye algunos conceptos tales como el contrato social, la igualdad de las personas o la soberana popular. El estadio positivo se caracteriza por el anlisis cientfico o "sociolgico" (trmino acuado por Comte) de la organizacin poltica. Bastante crtico con los procedimientos democrticos, anhelaba una sociedad estable gobernada por una minora de doctos que empleara el mtodo cientfico para resolver los problemas humanos y para mejorar las nuevas condiciones sociales. Aunque rechazaba la creencia en un ser transcendente, reconoca el valor de la religin, en tanto que crea que sta contribua a la estabilidad social. En su obra Sistema de poltica positiva (4 vols., 18511854), propuso como aceptable una religin que estimulara una benfica conducta social. ERNST MACH Fsico y filsofo austraco (1838-1916), nacido en Turas (hoy Repblica Checa). Estudi en la Universidad de Viena y fue profesor de las universidades de Graz, Praga y Viena desde 1864 hasta 1901, ao en que se retir de la vida acadmica. Mach es el iniciador del empiriocriticismo, que presenta importantes analogas con el positivismo fenomenista de Avenarius; pensaba que la ciencia debera restringirse a la descripcin de fenmenos que pudieran ser percibidos por los sentidos. Sus escritos contribuyeron en gran medida a liberar a la ciencia de conceptos metafsicos y ayudaron a establecer una metodologa cientfica que prepar el camino para la teora de la relatividad. Estudi los fenmenos psicolgicos de las sensaciones y las percepciones, y realiz importantes trabajos en balstica. El nmero de Mach, que representa la relacin de la velocidad de un objeto con la velocidad del sonido en la atmsfera, se llam as en su honor. 2.1.3. EL NEOPOSITIVISMO

Con este nombre se denomina a la corriente idealista subjetiva, que asume el positivismo en las primeras dcadas del siglo XX, caracterizado por una fuerte propensin hacia el empirismo, pues sostiene que la realidad solo se da en el pensar concretamente cientfico y en el pensar cotidiano, y se expresa en el anlisis del lenguaje (filosofa analtica) como nica filosofa posible y el anlisis filosfico solo es posible acerca sobre lo dado, los hechos, que es la experiencia inmediata o lenguaje; esto dado, el Crculo de Viena lo limitaba a las vivencias individuales. Tambin se le conoce con los nombres de Positivismo Lgico, Filosofa Analtica, Empirismo Lgico. A partir de 1930 se conforma un grupo que representa el empirismo cientfico, como forma de neopositivismo que conjuga las formas del positivismo lgico del Crculo de Viena, La Sociedad de Filosofa Emprica de Berln, la Escuela de Filosofa analtica inglesa, la Escuela de Upsala (Suecia) y el grupo lgico de Mnster (Alemania); los resultados se vieron ms que todo en lo referente a 6

la interpretacin filosfica de los avances cientficos, haciendo importantes aportes a la lgica formal y a la metodologa cientfica. El movimiento, que surgi en los aos 20 principalmente en Austria e Inglaterra, debe verse en conexin con el contexto histrico en que aparece, en el cual estn vigentes las profundas consecuencias de la primera guerra mundial; en especial la desintegracin del Imperio Austro-Hngaro, la prdida de la hegemona britnica y el surgimiento de la Unin Sovitica como primera figura socialista en un mundo capitalista. En correspondencia con esta poca de crisis, el neopositivismo, bajo su apariencia de asepsia y rigor cientficos, se muestra ceido de escepticismos y de una marcada desconfianza en la capacidad humana para conocer la esencia de los fenmenos y las leyes objetivas de la naturaleza. El neopositivismo est representado por el neopositivismo filosfico de Russell y Wittgenstein y el Crculo de Viena y por el neopositivismo sociolgico de Lundberg y posteriormente Lazarsfeld, Guttmann, Blalock, Boudon y otros. Adems tiene fuerte influencia en el racionalismo crtico de Karl Popper y Hans Albert, entre otros. En general, el neopositivismo presenta las siguientes caractersticas: 1. Sigue el modelo de las ciencias naturales. 2. Se inscribe en el operacionismo y en el cuantitativismo, lo cual se pone de manifiesto en el auge y perfeccionamiento de los procedimientos estadsticos, especialmente los clculos de probabilidad. 3. Las investigaciones tienen un marcado elementarismo o atomismo (opuesto al "holismo"). 4. Pretende la objetividad o sea, una ciencia libre de valoraciones. 5. Si bien, deja de lado la aplicacin estricta de los criterios de las ciencias fsicas, el "fisicalismo" (que caracteriza al positivismo clsico), considera que el procedimiento lgico de la explicacin causal debe ser el mismo en todas las ciencias. 6. Las concepciones evolucionistas (y organicistas) dejan de tener la importancia que se les asignaba en el positivismo clsico. REPRESENTANTES KARL RAIMUND POPPER Filsofo de la ciencia nacido en Viena (1902-1994) y naturalizado britnico, famoso por su teora del mtodo cientfico y por su crtica del determinismo histrico. Se doctor en filosofa por la universidad de su ciudad natal en 6

1928. Aunque no fue miembro del llamado Crculo de Viena, simpatiz con su actitud cientfica, pero critic algunos de sus postulados. Desde 1937 hasta 1945 ejerci la docencia en la Universidad de Canterbury (Nueva Zelanda) y, ms tarde, en la Universidad de Londres. Muri el 17 de septiembre de 1994. La contribucin ms significativa de Popper a la filosofa de la ciencia fue su caracterizacin del mtodo cientfico. En su Lgica de la investigacin cientfica (1934), critic la idea prevaleciente de que la ciencia es, en esencia, inductiva. Propuso un criterio de comprobacin que denomin falsabilidad, para determinar la validez cientfica, y subray el carcter hipottico-deductivo de la ciencia. Las teoras cientficas son hiptesis a partir de las cuales se pueden deducir enunciados comprobables mediante la observacin; si las observaciones experimentales adecuadas revelan como falsos esos enunciados, la hiptesis es refutada. Si una hiptesis supera el esfuerzo de demostrar su falsedad, es corroborada y puede ser aceptada, al menos con carcter provisional. Ninguna teora cientfica, sin embargo, puede ser establecida de una forma definitiva y concluyente. En La sociedad abierta y sus enemigos (1945), Popper defendi la democracia y mostr reparos a las implicaciones autoritarias de las teoras polticas de Platn y Karl Marx. Critic la idea de que las leyes descubridoras del desarrollo de la historia hacen inevitable su curso futuro y, por tanto, predecible. ALFRED TARSKI Lgico-matemtico poltico de origen polaco (1902 1983) nacionalizado estadounidense. Miembro del Crculo de Viena. Desarroll la lgica Teora de la Decisin, La semntica, las Teoras Indecibles (1953), la teora de las estructuras algebraicas y la matemtica. Profundiz especialmente en problemas sintcticos y semnticos. 2.1.4. EL EXISTENCIALISMO Movimiento filosfico que resalta el papel crucial de la existencia, la libertad y la eleccin individual, que goz de gran influencia en distintos escritores del siglo XX. En general, se puede decir que Existencialismo designa la actitud de los filsofos que ven su objeto de reflexin, no en las esencias, sino en la existencia humana. Como doctrina contempornea, se desarrolla en el siglo XX, aunque sus races estn en filsofos del siglo XIX, especialmente en el positivismo, que recalc la sustantividad e indeducibilidad del individuo concreto y en su posicin contra el idealismo alemn, sobre todo el hegeliano, que reduca el hombre a puro movimiento de la idea absoluta. Otra influencia notables es la del romanticismo, ante todo de Schelling, que aborda el problema de la libertad, cuyo origen es la voluntad; igualmente la teologa existencial de Kierkegaard, que se propone llevar el individuo a la plenitud de su existir mediante la libre eleccin, que incluye la consciencia, esta se contrapone a ella misma y por eso no es 6

enteramente ella, es el ser roto por la nada, pues la nada le impide ser completamente ella, y por eso aparece como pasin intil y la nusea como experiencia fundamental de la existencia. En general, el existencialismo llama al individuo a su existencia dndole consistencia y profundidad; por eso, sus dos momentos culminantes coinciden con la crisis existencial y humana que dejan los finales de las dos guerras mundiales, de ah que para referirse a esta corriente, muchos analistas prefieran llamarlos filsofos de la crisis. Aunque, como movimiento filosfico y literario, es de los siglos XIX y XX, elementos suyos se encuentran en el pensamiento de Scrates, en la Biblia y en la obra de filsofos y escritores premodernos. Especial mencin como antecedente remoto de esta escuela, merece el filsofo francs del siglo XVII Blaise Pascal, el primero que anticip las principales inquietudes del existencialismo moderno. Pascal rechaz el vigoroso racionalismo de su contemporneo Ren Descartes, afirmando en sus Penses (Pensamientos, 1670) que una filosofa sistemtica que se considera capaz de explicar a Dios y la humanidad representa una forma de orgullo. Al igual que los escritores existencialistas posteriores, contempl la vida humana en trminos de paradojas: la personalidad humana, que combina mente y cuerpo, es en s misma paradoja y contradiccin. TEMAS DE INTERS Debido a la diversidad de posiciones que se asocian al existencialismo, el trmino no puede ser definido con precisin. Se pueden identificar, sin embargo, algunos temas comunes a todos los escritores existencialistas. El trmino en s mismo sugiere un tema principal: el nfasis puesto en la existencia individual concreta y, en consecuencia, en la subjetividad, la libertad individual y los conflictos de la eleccin. INDIVIDUALISMO MORAL La mayora de los filsofos, desde Platn, han mantenido que el bien tico ms elevado es el mismo para todos: en la medida en que uno se acerca a la perfeccin moral, se parece a los dems individuos perfectos en el plano moral. Sren Kierkegaard, el primer escritor que se calific de existencialista, reaccion contra esta tradicin al insistir en que el bien ms elevado para el individuo es encontrar su propia y nica vocacin. Como escribi en su diario: "Tengo que encontrar una verdad que sea verdadera para m... la idea por la que pueda vivir o morir". Otros escritores existencialistas se han hecho eco de la creencia de Kierkegaard de que uno ha de elegir el camino propio sin la ayuda de modelos universales, objetivos. En contra de la idea tradicional de que la eleccin moral implica un juicio objetivo sobre el bien y el mal, los existencialistas han afirmado que no se puede encontrar ninguna base objetiva, racional, para defender las decisiones morales. El filsofo alemn 6

Friedrich Nietzsche, a su vez, sostuvo que el individuo tiene que decidir qu situaciones deben ser consideradas como situaciones morales. SUBJETIVIDAD Todos los existencialistas han seguido a Kierkegaard al resaltar la importancia de la accin individual apasionada al decidir sobre la moral y la verdad. Han insistido, por tanto, en que la experiencia personal y el actuar segn las convicciones propias, son factores esenciales para llegar a la verdad. As, la comprensin de una situacin por parte de alguien que est comprometido en esa situacin, es ms alta que la del observador indiferente, objetivo. Este nfasis puesto en la perspectiva del agente individual ha hecho que los existencialistas sean suspicaces respecto al razonamiento sistemtico. Kierkegaard, Nietzsche y otros escritores existencialistas fueron, de un modo intencionado, no sistemticos en la exposicin de sus filosofas y prefirieron expresarse mediante aforismos, dilogos, parbolas y otras formas literarias. A pesar de su posicin anti racionalista de partida, no se puede decir que la mayora de los existencialistas fueran irracionales en el sentido de negar toda validez al pensamiento racional. Han mantenido que la claridad racional es deseable all donde sea posible, pero que las materias ms importantes de la vida no son accesibles a la razn o a la ciencia. Adems, han sostenido que incluso la ciencia no es tan racional como se supone. Nietzsche, por ejemplo, afirm que la visin cientfica de un universo ordenado es para la mayora una ficcin prctica, una entelequia. ELECCIN Y COMPROMISO Tal vez el tema ms destacado en la filosofa existencialista es el de la eleccin. La primera caracterstica del ser humano, segn la mayora de los existencialistas, es la libertad para elegir. Los existencialistas mantienen que los seres humanos no tienen una naturaleza inmutable, o esencia, como tienen otros animales o plantas; cada ser humano hace elecciones que conforman su propia naturaleza. Segn la formulacin del filsofo Jean Paul Sartre, la existencia precede a la esencia. La eleccin es, por lo tanto, fundamental en la existencia humana y es ineludible; incluso la negativa a elegir implica ya una eleccin. La libertad de eleccin conlleva compromiso y responsabilidad. Los existencialistas han mantenido que, como los individuos son libres de escoger su propio camino, tienen que aceptar el riesgo y la responsabilidad de seguir su compromiso dondequiera que les lleve. Kierkegaard mantena que es crucial para el espritu reconocer que uno tiene miedo no slo de objetos especficos sino tambin un sentimiento de aprehensin general, que llam temor. Lo interpret como la forma que tena Dios de pedir a cada individuo un compromiso para adoptar un tipo de vida personal vlido. La palabra angustia posee un papel decisivo similar en el

trabajo de Martin Heidegger; la angustia lleva a la confrontacin del individuo con la nada y con la imposibilidad de encontrar una justificacin ltima para la eleccin que la persona tiene que hacer. En la filosofa de Sartre, la palabra nusea se utiliza para el reconocimiento que realiza el individuo de la contingencia del universo, y la palabra angustia para el reconocimiento de la libertad total de eleccin a la que hace frente el hombre en cada momento. PRINCIPALES REPRESENTANTES SREN KIERKEGAARD

Filsofo y telogo dans (1813-1855) nacido en Copenhague, cuyo inters por la existencia, la eleccin y el compromiso individuales tuvo gran influencia en la teologa y en la filosofa occidental modernas, sobre todo en el existencialismo. Era hijo de un rico comerciante y un estricto luterano, cuya tenebrosa piedad, dominada por un sentimiento de culpa y fantasas morbosas, influy y obsesion a Kierkegaard durante toda su vida. Estudi teologa y filosofa en la Universidad de Copenhague, donde conoci la filosofa de Hegel, contra la que reaccion con pasin. Aplic el trmino existencial a su filosofa porque consideraba sta como la expresin de la vida individual examinada con intensidad y no como la construccin de un sistema monoltico como el de Hegel, cuyo trabajo critic. Mientras Hegel afirmaba haber conseguido un absoluto entendimiento racional de la vida humana y de la historia, Kierkegaard, resalt la ambigedad y la paradjica naturaleza de la situacin de los hombres. Afirmaba que los problemas fundamentales de la existencia desafan una explicacin racional y objetiva; la mayor verdad es subjetiva. Kierkegaard mantena que la filosofa sistemtica no slo impone una falsa perspectiva de la existencia humana, sino que tambin, al explicar la vida en trminos de necesidad lgica, se convierte en una manera de evitar la eleccin y la responsabilidad. Crea que los individuos crean su propia naturaleza a travs de su eleccin, que ha de hacerse sin el peso de normas universales y objetivas. La validez de la eleccin se puede determinar slo de forma subjetiva. En su primer gran trabajo, O lo Uno o lo Otro (2 vols., 1843), describi dos esferas o mbitos de existencia entre las que poda escoger el individuo: la esttica y la tica. La va esttica de la vida es un hedonismo refinado que consiste en una bsqueda del placer y el cultivo de la apariencia y las formalidades. El individuo que ha seguido la va esttica busca la variedad y la novedad en un esfuerzo por evitar el aburrimiento pero al fin tiene que enfrentarse a ste y a la desesperacin. El camino de la vida tica implica un intenso y apasionado compromiso con el deber y con obligaciones sociales y religiosas incondicionales. Percibe en el sometimiento al deber una prdida de responsabilidad individual y propone un tercer nivel, el religioso, en el que uno se somete a la voluntad de Dios pero, al hacerlo, encuentra la autntica 6

libertad. En Temor y temblor (1843) Kierkegaard se centra en el mandamiento de Dios segn el cual Abraham ha de sacrificar la vida de su hijo Isaac, un acto que viola las convicciones ticas de Abraham. Sus ltimos trabajos, como La enfermedad mortal (1849), reflejan una idea cada vez ms pesimista del cristianismo que enfatiza el sufrimiento como esencia de la verdadera fe. Tambin redobl sus ataques contra la moderna sociedad europea, que denunci en la era actual (1846) por su falta de pasin y sus valores cuantitativos. La influencia de Kierkegaard se circunscribi en un principio a Escandinavia y a la Europa de habla alemana, donde su trabajo tuvo un fuerte impacto en el mbito de la teologa protestante, as como en escritores como el checo Franz Kafka. Cuando, a principios del siglo XX, surgi el existencialismo como un movimiento generalizado en Europa, las obras de Kierkegaard fueron traducidas con profusin y se le reconoci como una de las figuras clave de la cultura moderna. FRIEDRICH NIETZSCHE Nietzsche (1845-1900), que no conoca el trabajo de Kierkegaard, transform el pensamiento existencialista posterior a travs de su crtica de las tradicionales suposiciones metafsicas y morales, y su adopcin del pesimismo trgico y de la voluntad individual afirmadora de la vida que la opone a la conformidad moral de la mayora. En oposicin a Kierkegaard, cuyo ataque a la moral convencional le llev a defender un cristianismo radical e independiente, Nietzsche proclam la "muerte de Dios" y rechaz toda la tradicin moral judeocristiana en favor de los heroicos ideales paganos. MARTIN HEIDEGGER Al igual que Pascal y Kierkegaard, este filsofo alemn(1889-1976) -que estudi teologa catlica y filosofa en la Universidad de Friburgo, donde fue alumno de Edmund Husserl, el fundador de la fenomenologa- reaccion contra el intento de fundamentar la filosofa sobre una base conclusiva racionalista, en este caso la fenomenologa de su maestro Husserl. Heidegger afirm que la humanidad se encuentra en un mundo incomprensible e indiferente. Los seres humanos no pueden esperar comprender por qu estn aqu; en su lugar, cada individuo ha de elegir una meta y seguirla con apasionada conviccin, consciente de la certidumbre de la muerte y del sin sentido ltimo de la vida propia. Heidegger contribuy al pensamiento existencialista al poner el nfasis en el ser y la ontologa tanto como en el lenguaje. Como Husserl, Heidegger estuvo influenciado sobre todo por los presocrticos, por Kierkegaard, y Nietzsche. En su obra ms importante e influyente, El ser y el tiempo (1927), Heidegger se preocup de lo que

consideraba la cuestin filosfica (y humana) esencial: Qu es ser? Esto le llevaba a la pregunta, qu clase de ser (Sein) tienen los seres humanos. El tratamiento que dio Heidegger a temas como la finitud humana, la muerte, la nada y la autenticidad, fue lo que llev a muchos observadores a asociarlo con el existencialismo, y su trabajo tuvo una influencia crucial sobre JeanPaul Sartre y el raciovitalista espaol Jos Ortega y Gasset. Heidegger, sin embargo, repudi con el tiempo la interpretacin existencialista de su trabajo, en beneficio de una dimensin ms vital y potica, ya apreciada en otro tiempo por pensadores espaoles de la categora de Unamuno y Ortega y Gasset. Desde la dcada de 1960 su influencia se ha extendido ms all de la Europa continental y ha tenido un impacto creciente en la filosofa de los pases de habla inglesa. JEAN PAUL SARTRE Filsofo, dramaturgo, novelista y periodista poltico francs, nacido en Pars (1905-1980), fue uno de los principales representantes del existencialismo. Estudi en la Escuela Normal Superior de Pars, en la Universidad de Friburgo (Suiza) y en el Instituto Francs de Berln (Alemania). Las autoridades alemanas, desconocedoras de sus actividades clandestinas, permitieron la representacin de su obra de teatro antiautoritaria Las moscas (1943) y la publicacin de su trabajo filosfico ms clebre El ser y la nada (1943). Sartre fue el primero en dar al trmino existencialismo un uso masivo cuando lo us para identificar su propia filosofa y ser el principal representante de un movimiento distinto en Francia que influy internacionalmente despus de la II Guerra Mundial. La filosofa de Sartre es explcitamente atea y pesimista; declar que los seres humanos necesitan una base racional para sus vidas pero son incapaces de conseguirla y, por ello, la existencia de los hombres es "pasin intil". No obstante, Sartre insisti en que el existencialismo es una forma de humanismo y resalt la libertad, eleccin y responsabilidad humana, como condiciones esenciales del existir. Con gran refinamiento literario, intent reconciliar esos conceptos existencialistas con un anlisis marxista de la sociedad y de la historia. Se le consider un socialista independiente despus de 1947, critic tanto a la Unin Sovitica (URSS) como con Estados Unidos en los aos de la Guerra fra. En la mayora de sus escritos de la dcada de 1950 estn presentes cuestiones polticas, incluidas sus denuncias sobre la actitud represora y violenta del ejrcito francs en Argelia. Rechaz el Premio Nobel de Literatura que le fue concedido en 1964, y explic que si lo aceptaba comprometera su integridad como escritor. Falleci el 15 de abril de 1980 en Pars. Las obras filosficas de Sartre conjugan la fenomenologa de Husserl, la metafsica de Hegel y Heidegger, y la teora social de Marx en una visin nica llamada existencialismo. Este enfoque, que relaciona la teora filosfica 6

con la vida, la literatura, la psicologa y la accin poltica suscit un amplio inters popular que hizo del existencialismo un movimiento mundial En su primera obra filosfica, El ser y la nada (1943), Sartre conceba a los humanos como seres que crean su propio mundo al rebelarse contra la autoridad y aceptar la responsabilidad personal de sus acciones, sin el respaldo ni el auxilio de la sociedad, la moral tradicional o la fe religiosa. Al distinguir entre la existencia humana y el mundo no humano, mantena que la existencia de los hombres se caracteriza por la nada, es decir, por la capacidad para negar y rebelarse. Su teora del psicoanlisis existencial afirmaba la ineludible responsabilidad de todos los individuos al adoptar sus propias decisiones y haca del reconocimiento de una absoluta libertad de eleccin la condicin necesaria de la autntica existencia humana. Las obras de teatro y novelas de Sartre expresan su creencia de que la libertad y la aceptacin de la responsabilidad personal son los valores principales de la vida y que los individuos deben confiar en su poder creativo ms que en la autoridad social o religiosa. En su ltima obra filosfica, Crtica de la razn dialctica (1960), afirmaba que la influencia de la sociedad moderna sobre el individuo es tan grande que produce la serializacin, lo que l interpreta como prdida de identidad y que es equiparable a la enajenacin marxista. El poder individual y la libertad slo pueden recobrarse a travs de la accin revolucionaria colectiva. Otros textos suyos son las novelas La nusea (1938) y la serie narrativa inacabada Los caminos de la libertad, que comprenden La edad de la razn (1945), El aplazamiento (1945) y La muerte en el alma (1949); una biografa del controvertido escritor francs Jean Genet, San Genet, comediante y mrtir (1952); las obras teatrales A puerta cerrada (1944), La puta respetuosa (1946) y Los secuestradores de Altona (1959); su autobiografa, Las palabras (1964); y una biografa del autor francs Gustave Flaubert, El idiota de la familia (3 vols., 1971-1972) entre otros muchos ttulos. GABRIEL MARCEL

Este filsofo catlico, dramaturgo y crtico francs (1889-1973), mantena que los individuos tan slo pueden ser comprendidos en las situaciones especficas en que se ven implicados y comprometidos. Esta afirmacin constituye el eje de su pensamiento, calificado como existencialismo cristiano. Perdi a su madre a una edad muy temprana lo que le dej un profundo sentimiento de prdida, pero educado en un ambiente de cario, aunque sofocante, por su abuela y ta, convirtindose esta ltima en su madrastra. En su primer libro, Diario metafsico, Marcel abogaba por una filosofa de lo concreto que reconociera que la encarnacin del sujeto en un cuerpo y la situacin histrica del individuo condicionan en esencia lo que se es en realidad. Contrario a otros existencialistas, Marcel hizo hincapi en la 6

participacin en una comunidad en vez de denunciar el ontolgico aislamiento humano. No slo expres estas ideas en sus libros, sino tambin en sus obras de teatro el teatro para l era un mtodo para investigar y conocer la realidad-, que presentaban situaciones complejas donde las personas se vean atrapadas y conducidas hacia la soledad y la desesperacin, o bien establecan una relacin satisfactoria con las dems personas y con Dios. Entre sus obras destacan Diario metafsico (1923), Ser y tener (1933), Del rechazo a la invocacin (1940) y Homo viator (1944).

ALBERT CAMUS Este novelista, ensayista y dramaturgo francs (1913-1960), considerado uno de los escritores ms importantes posteriores a 1945 naci en Mondovi (Argelia), estudi en la Universidad de Argel, pero sus estudios fueron interrumpidos debido a una tuberculosis. Su obra se caracteriza por un estilo vigoroso y conciso que refleja la filosofa del absurdo, la sensacin de alienacin y desencanto junto a la afirmacin de las cualidades positivas de la dignidad y la fraternidad humana. Form una compaa de teatro de aficionados que representaba obras a las clases trabajadoras; tambin trabaj como periodista y viaj mucho por Europa. En 1939, public Nupcias, un conjunto de artculos que incluan reflexiones inspiradas por sus lecturas y viajes. En 1940, se traslad a Pars y form parte de la redaccin del peridico Paris-Soir. Durante la II Guerra Mundial fue miembro activo de la Resistencia francesa y, de 1945 a 1947, director de Combat, una publicacin clandestina. Argelia sirve de fondo al primer relato que public, El extranjero (1942), y a la mayora de sus narraciones siguientes. Esta obra y el ensayo en el que se basa, El mito de Ssifo (1942), revelan la influencia del existencialismo en su pensamiento. De las obras de teatro que desarrollan temas existencialistas, Calgula (1945) es una de las ms conocidas. Aunque en su novela La peste (1947), Camus todava se interesa por el absurdo fundamental de la existencia, reconoce el valor de los seres humanos ante los desastres. Sus obras posteriores incluyen la novela La cada (1956), inspirada en un ensayo precedente; El hombre rebelde (1951); la obra de teatro Estado de sitio (1948); y un conjunto de relatos, El exilio y el reino (1957). Colecciones de sus trabajos periodsticos aparecieron con el ttulo de Actuelles (3 volmenes, 1950, 1953 y 1958) y El verano (1954). Una muerte feliz (1971), aunque publicada pstumamente, es de hecho su primera novela. En 1994, se public la novela incompleta en la que trabajaba cuando muri, El primer hombre. Sus Cuadernos, que cubren los aos 1935 a 1951, tambin se publicaron pstumamente en dos volmenes (1962 y 1964). En 1957 obtuvo

el Premio Nobel de Literatura, que no disfrut mucho tiempo, pues pocos meses despus muri en un accidente de trfico el 4 de enero de 1960. SIMONE DE BEAUVOIR, Esta novelista e intelectual francesa que por su vida y sus obras desempe un papel importante en el desarrollo del movimiento feminista, naci en Pars (1908-1986), en el seno de una familia de la burguesa tradicional y catlica. Pero desde muy joven dio muestras de su anticonformismo convirtindose en lo que ella llam una chica comprometida, negndose a aceptar su destino como mujer de madre y esposa. Su encuentro con Jean Paul Sartre en la Sorbona, donde los dos coincidieron como profesores de Filosofa en 1929, fue decisivo, segn ella el acontecimiento fundamental de mi existencia. La verdad es que mantuvo una relacin afectiva e intelectual con Sartre hasta la muerte de ste en 1980. Con l llev a la prctica una serie de principios basados en su concepcin de la mujer y de la pareja. Jams se casaron, ni vivieron bajo el mismo techo permitindose cualquier tipo de relacin y realizacin fuera de la pareja e incluso llegaron a mantener unas relaciones triangulares con una tercera persona. Este modo de vida no le impidi que realizara a lo largo de su vida una reflexin sobre la condicin de las mujeres, el compromiso vital y las relaciones con los otros. Ense filosofa hasta 1943, fecha en la que entr a trabajar como redactora de la revista Tempes modernes, dirigida por Sartre. La muerte de Sartre en 1980, inspir su obra La ceremonia del adis, ella muri el 14 abril de 1986 en Pars. La idea motriz que marca toda la obra de Beauvoir es la idea de libertad libertad tanto para las mujeres como para cualquier individuo y que, segn ella, implica la nocin de responsabilidad. En su primera novela, La invitada (1943), explor los dilemas existencialistas de la libertad, la accin y la responsabilidad individual, temas que aborda igualmente en novelas posteriores como La sangre de los otros (1944) y Los mandarines (1954), novela por la que recibi el Premio Goncourt. Las tesis existencialistas, segn las cuales cada uno es responsable de s mismo, se introducen tambin en una serie de obras autobiogrficas, entre las que destacan Memorias de una joven de buena familia (tambin conocida como Memorias de una joven formal) (1958) y Final de cuentas (1972). Sus obras ofrecen una visin sumamente reveladora de su vida y su tiempo. Entre sus ensayos escritos cabe destacar El segundo sexo (1949), un profundo anlisis que se ha convertido en la piedra angular del feminismo, y que examina, desde una perspectiva histrica, social y filosfica, la alienacin de la mujer; La vejez (1970), sobre el proceso de envejecimiento donde critica apasionadamente la actitud de la sociedad hacia los ancianos, y La ceremonia del adis 1981), donde evoca la figura de su compaero y colega de tantos aos, Jean Paul Sartre. 6

MAURICE MERLEAU-PONTY

El filsofo existencialista francs(1908-1961), cuyos estudios fenomenolgicos sobre el papel del cuerpo en la percepcin y la sociedad abrieron un nuevo campo a la investigacin filosfica, naci en Rochefort. Ense en la Universidad de Lyon, en la Sorbona y despus de 1952, en el Collge de France. Su primer trabajo importante fue La estructura del comportamiento (1942), una crtica al conductismo. Su obra fundamental Fenomenologa de la percepcin (1945), es un estudio detallado de la percepcin con influencias de la fenomenologa de Husserl y de la psicologa Gestltica. En este libro mantiene que la ciencia presupone una relacin de percepciones original y nica con el mundo que no se puede explicar ni describir en trminos cientficos. Junto con Sartre y Simone de Beauvoir, Merleau-Ponty fund, en la posguerra, la influyente revista francesa, Les Temps Modernes. Sus brillantes y oportunos ensayos sobre arte, cine, poltica, psicologa y religin, primero publicados en esta revista, fueron ms tarde recogidos en Sentido y nosentido (1948). Posteriormente, se inclin hacia cuestiones polticas, especialmente relacionadas con el marxismo. De esta poca son sus obras Las aventuras de la dialctica (1955) y Signos (1961) Cuando muri estaba trabajando en otro libro, Lo visible y lo invisible (1964), en el que mantena que la totalidad del mundo de las percepciones posee el tipo de unidad orgnica que antes haba atribuido al cuerpo y a las obras de arte. EXISTENCIALISMO Y TEOLOGA A pesar de que el pensamiento existencialista engloba el atesmo absoluto de Nietzsche y Sartre y el agnosticismo de Heidegger, su origen en las meditaciones religiosas de Pascal y Kierkegaard hizo presagiar su gran influencia en la teologa del siglo XX. El filsofo alemn del siglo XX Karl Jaspers, aunque rechaz las doctrinas religiosas ortodoxas, influy en la teologa moderna con su preocupacin por la trascendencia y los lmites de la experiencia humana. Los telogos protestantes alemanes Paul Tillich y Rudolf Bultmann, el telogo catlico francs Gabriel Marcel, el filsofo ortodoxo ruso Nikoli Berdiiev y el filsofo germano-judo Martin Buber heredaron muchas de las inquietudes de Kierkegaard, en particular respecto a la creencia de que un sentido personal de la autenticidad y el compromiso resulta esencial para la fe religiosa. EXISTENCIALISMO Y LITERATURA Algunos filsofos existencialistas hallaron en la literatura el camino idneo para transmitir su pensamiento, y el existencialismo ha sido un movimiento tan vital y amplio en literatura como en filosofa. El novelista ruso del siglo XIX Fidor Dostoievski es quiz el mayor representante de la literatura 6

existencialista. En Memorias del subsuelo (1864), el enajenado antihroe est enfadado frente a las pretensiones optimistas del humanismo racionalista. La idea de la naturaleza humana que surge en esta y otras novelas de Dostoievski consiste en que es imprevisible, perversa y autodestructiva; slo el amor cristiano puede salvar a la humanidad de s misma, pero ese amor no puede ser entendido desde la sensibilidad filosfica. Como dice el personaje de Aliosha en Los hermanos Karamazov (1879-1880): "tenemos que amar la vida ms que el significado de la misma". En el siglo XX las novelas del judo checo Franz Kafka, como El proceso (1925), El castillo (1926) y Amrica (1927), presentan hombres aislados enfrentados a burocracias inmensas, labernticas y genocidas; los temas de Kafka de la angustia, la culpa y la soledad reflejan la influencia de Kierkegaard, Dostoievski y Nietzsche. Tambin se aprecia la influencia de Nietzsche en las novelas del francs Andr Malraux y en el teatro de Sartre. La obra Albert Camus est asociada a este movimiento debido a la importancia en ella de temas como el absurdo y futilidad de la existencia, la indiferencia del universo y la necesidad del compromiso en una causa justa. Tambin se reflejan conflictos existencialistas en el teatro del absurdo, sobre todo en las obras de Samuel Beckett y Eugne Ionesco. En Estados Unidos, la influencia del existencialismo en la literatura ha sido ms indirecta y difusa, pero se pueden encontrar trazas del pensamiento de Kierkegaard en las novelas de Walker Percy y John Updike, y varios temas existencialistas son evidentes en la obra de escritores como Norman Mailer, John Barth y Arthur Miller. 2.1.5. VITALISMO

Tendencia del idealismo (las ideas o esencias inmateriales abstractas preceden y dan origen a lo material) que argumenta que los organismos vivos (no la materia simple) se distinguen de las entidades inertes porque poseen fuerza vital que no es ni fsica, ni qumica (tambin eln vital). Los vitalistas establecen una frontera clara e inquebrantable entre el mundo vivo y el inerte. Para esta corriente de pensamiento, la vida no se puede explicar por completo, con leyes fisico-qumicas, y por ello sus seguidores no dan valor a las investigaciones bioqumicas de clulas y organismos, ni consideran que tales trabajos conduzcan al conocimiento ltimo de la vida. Por definicin, la fuerza vital no es susceptible de ser estudiada de una forma emprica. El vitalismo se distingue de la visin religiosa tradicional del origen de la vida, en que no necesita atribuir la fuerza vital a un creador o poder sobrenatural, si bien es compatible con esta idea. Tambin, se distingue del organicismo u holismo en que los organismos vivos funcionan de forma integrada, como un todo y no como un simple mosaico de partes independientes. El organicismo, por el contrario, no postula una fuerza vital, ni defiende que las propiedades de la materia viva no puedan conocerse 6

mediante la investigacin cientfica. Ms bien, los organicistas reclaman nuevos mtodos para llegar a entender la naturaleza de la vida, mediante el estudio de las caractersticas del todo, en lugar de las partes por separado. En Occidente, se considera que el vitalismo ms evolucionado surge de los trabajos de Platn y Aristteles. La entelequia aristotlica era una forma de fuerza vital que converta todas las posibilidades (propensiones teolgicas) en realidades. ste fue el espritu que gui el conocimiento del mantenimiento de la vida y su desarrollo, desde el embrin al individuo adulto. En los aos veinte, el embrilogo Hans Adolf Eduard Driesch se convirti en el nuevo exponente del vitalismo, empleando el concepto de entelequia para explicar, entre otras cosas, el desarrollo embrionario. En Europa, en especial en Alemania, durante el periodo entre la I y la II Guerra Mundial, el resurgir de este pensamiento y de otras formas de organicismo, se achac a Ludwig von Bertalanffy, J. J. von Uexkull y a otros autores. stos rechazaban el reduccionismo extremado, caracterstico de la biologa moderna, en especial la gentica y la bioqumica. Pocos bilogos tienen hoy en cuenta el vitalismo en ninguna de sus formas, aunque s reconocen la importancia del organicismo y la holstica en la aplicacin del anlisis de sistemas a organismos vivos. REPRESENTANTES ARTHUR SCHOPENHAUER, Schopenhauer (1788-1860), es un famoso filsofo alemn muy conocido por su doctrina del pesimismo. Naci een Danzig (actual Gdask, Polonia), y estudi en las universidades de Gotinga, Berln y Jena. Se instal en Frankfurt del Main, donde llev una vida solitaria y se volc en el estudio de los sistemas filosficos del budismo, el hinduismo y del misticismo. Tambin estuvo influenciado por las ideas del telogo dominico, mstico y filsofo eclctico alemn Maestro Eckhart, del tesofo y mstico alemn Jakob Boehme y de los eruditos del renacimiento y de la Ilustracin. En su obra principal, El mundo como voluntad y representacin (1819), propona los elementos ticos y metafsicos dominantes en su filosofa atea y pesimista. En desacuerdo con la escuela idealista, se opuso con dureza a las ideas de Hegel, quien crea en la naturaleza espiritual de toda realidad. En su lugar, aceptaba, con algunas reservas, la teora de Kant segn la cual los fenmenos existen slo en la medida en que la mente los percibe como representaciones. Sin embargo, no estaba de acuerdo con ste en que la cosa-en-s (Ding an sich), o realidad ltima, exista ms all de la experiencia. La identificaba por su parte con la voluntad experimentada. No obstante, la voluntad no est limitada a una accin voluntaria previsible, sino que toda la actividad experimentada por la personalidad es voluntad, incluidas las funciones fisiolgicas inconscientes. Esta voluntad es la naturaleza innata que cada ser experimenta y adopta en el tiempo y el 6

espacio como apariencia del cuerpo, que es as su representacin. Partiendo del principio de que la voluntad es la naturaleza innata de su propio cuerpo como una apariencia en el tiempo y en el espacio, Schopenhauer lleg a la conclusin de que la realidad innata de todas las apariencias materiales es la voluntad, y que la realidad ltima es una voluntad universal. Para Schopenhauer, la tragedia de la vida surge de la naturaleza de la voluntad, que incita al individuo sin cesar hacia la consecucin de metas sucesivas, ninguna de las cuales puede proporcionar satisfaccin permanente a la actividad infinita de la fuerza de la vida, o voluntad. As, la voluntad lleva a la persona al dolor, al sufrimiento y a la muerte; a un ciclo sin fin de nacimiento, muerte y renacimiento, y la actividad de la voluntad slo puede ser llevada a un fin a travs de una actitud de renuncia, en la que la razn gobierne la voluntad hasta el punto que cese de esforzarse. Famoso por su misoginia, aplic sus ideas al considerar los principios que constituyen el fundamento de la actividad sexual humana, defendiendo que los individuos se unen, no por las sensaciones del amor sentimental, sino por los impulsos irracionales de la voluntad. Huellas de su filosofa pueden distinguirse en las primeras obras de Friedrich Nietzsche, en las peras del compositor Richard Wagner y en muchos de los trabajos filosficos y artsticos del siglo XX. FRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1900),

Nietzsche naci en 1844 en Rcken, Prusia. Filsofo, poeta y fillogo alemn, cuyo pensamiento est considerado como uno de los ms radicales, ricos y sugerentes en el siglo XX. Su padre, un pastor protestante, falleci cuando l tena 5 aos, y fue educado entre mujeres por su madre en una casa donde vivan su abuela, dos tas y una hermana. Estudi Filologa Clsica en las universidades de Bonn y Leipzig, y fue nombrado catedrtico de Filologa Clsica en la Universidad de Basilea en 1869, cuando slo contaba 24 aos. Su delicada salud (estuvo afectado toda su vida por problemas de visin y constantes jaquecas) le oblig a abandonar la docencia en 1878. En 1889 sufri una crisis nerviosa de la que nunca se recuper. Falleci en Weimar el 25 de agosto de 1900. Adems de su inters por la cultura helnica (en particular por las respectivas filosofas de Scrates, Platn y Aristteles) Nietzsche estuvo profundamente influido por el pensamiento de Schopenhauer, por la teora de la evolucin y por su amistad con el compositor Richard Wagner. Escritor prolfico, entre sus trabajos filosficos ms importantes cabe sealar los siguientes: El origen de la tragedia (1872), La gaya ciencia (1882), As habl Zaratustra (1883-1891), Ms all del bien y del mal (1886), La genealoga de la moral (1887), El ocaso de los dolos (1889), El Anticristo (1896), La voluntad de poder (1901) y Ecce homo (1908).

Uno de los argumentos fundamentales de Nietzsche era que los valores tradicionales (representados en esencia por el cristianismo) haban perdido su poder en las vidas de las personas, lo que llamaba nihilismo pasivo, que expres en su tajante proclamacin Dios ha muerto. Estaba convencido de que los valores tradicionales representaban una moralidad esclava, una moralidad creada por personas dbiles y resentidas que fomentaban comportamientos como la sumisin y el conformismo porque los valores implcitos en tales conductas servan a sus intereses. Afirm el imperativo tico de crear valores nuevos que deban reemplazar los tradicionales, y su discusin sobre esta posibilidad evolucion hasta configurar su retrato del hombre por venir, el superhombre (bermensch). Segn sus teoras, las masas (a las que denominaba rebao, manada o muchedumbre) se adaptan a la tradicin, mientras su superhombre utpico es seguro, independiente y muy individualista. El superhombre siente con intensidad, pero sus pasiones estn frenadas y reprimidas por la razn. Centrndose en el mundo real, ms que en las recompensas del mundo futuro prometidas por las religiones en general, el superhombre afirma la vida, incluso el sufrimiento y el dolor que conlleva la existencia humana; es un creador de valores, un ejemplo activo de eticidad maestra que refleja la fuerza e independencia de alguien que est emancipado de las ataduras de lo humano envilecido por la docilidad cristiana, excepto de aquellas que l juzga vitales. Nietzsche sostena que todo acto o proyecto humano est motivado por la voluntad de poder. sta no es tan slo el poder sobre otros, sino el poder sobre uno mismo, algo que es necesario para la creatividad. Tal capacidad se manifiesta en la autonoma del superhombre, en su creatividad y su coraje. Aunque Nietzsche afirm en multitud de oportunidades que todava no haba existido ningn superhombre, cit a algunos personajes histricos que podran servir como modelos: Scrates, Jesucristo, Leonardo da Vinci, Miguel ngel, William Shakespeare, Johann Wolfgang von Goethe, Julio Csar y Napolen I Bonaparte. Al concepto de superhombre se le reproch a menudo ser el fruto de un intelectual que se desenvuelve en una sociedad de amos y esclavos, y ha sido identificado con las filosofas autoritarias. Muchos eruditos niegan esta lectura ideolgica y lo atribuyen a una mala interpretacin de la obra de Nietzsche. Aclamado poeta, Nietzsche ejerci una enorme influencia sobre la literatura alemana y la europea, tambin sobre la teologa. Sus conceptos han sido discutidos y ampliados por personalidades como los filsofos Karl Jaspers, Martin Heidegger, Martin Buber, el telogo germano-estadounidense Paul Johannes Tillich, y los escritores franceses Albert Camus y Jean-Paul Sartre. La proclama de Nietzsche Dios ha muerto fue utilizada por telogos radicales conocidos como Telogos de la Muerte de Dios, posteriores a la II Guerra Mundial (en especial por los estadounidenses Thomas J. J. Altizer y 6

Paul van Buren) en sus intentos por adecuar el cristianismo a las dcadas de 1960 y posteriores. HENRI BERGSON

Filsofo francs (1859-1941) y premio Nobel, elabor una teora de la evolucin basada en la dimensin espiritual de la vida humana que tuvo una gran influencia en mltiples disciplinas. Naci en Pars y estudi en la cole Normale Suprieure y la Universidad de Pars. Ense en varias escuelas entre ellas la cole Normale Suprieure y despus fue nombrado para la ctedra de filosofa occidental en le Collge de France. Su disertacin doctoral Tiempo y libre albedro, publicada en 1889, produjo mucho inters entre los filsofos. En ella plantea sus teoras de la libertad de la conciencia y del tiempo, al que consider como una sucesin de instantes conscientes, entremezclados e ilimitados. A esta obra le sigui Materia y memoria (1896), libro en el que subraya la selectividad del cerebro humano; La Orisa (1900), ensayo sobre la base mecanicista de la comedia, que tal vez sea su trabajo ms citado, y La evolucin creadora (1907), donde explora el problema de la existencia humana y define la mente como energa pura, el eln vital o mpetu vital, responsable de toda la evolucin orgnica. En 1914 fue elegido miembro de la Academia Francesa. En 1921 Bergson dej el Collge de France para dedicarse a los asuntos internacionales, la poltica, los problemas morales y la religin; se haba convertido al catolicismo (sus padres eran judos). En las dos ltimas dcadas de su vida slo public un libro Las dos fuentes de la moral y la religin (1932), donde relacion su propia filosofa con el pensamiento cristiano. En 1927 recibi el Premio Nobel de Literatura. Muri el 4 de enero de 1941 en Pars. La influencia de sus primeras obras, sobre los filsofos, artistas y escritores del siglo XX es muy amplia. Fue un maestro de la prosa y un brillante conferenciante, su estilo mstico aunque vital contrastaba con el materialismo formalista de sus semejantes. A menudo asociado con la escuela intuitiva de filosofa, el bergsonismo es demasiado original y eclctico para ser conceptuado as. Bergson, sin embargo, subray la importancia de la intuicin sobre el intelecto, al impulsar la idea de dos corrientes opuestas: la materia inerte en conflicto con la vida orgnica, de modo semejante a como el impulso vital se esfuerza por conseguir la accin libre creadora. 2.1.6. FILOSOFA ANALTICA

Es un movimiento terico aparecido en el siglo XX, centralizado en Gran Bretaa y Estados Unidos desde la II Guerra Mundial, que trata de aclarar el lenguaje y analizar los conceptos expresados en l. Este movimiento ha 6

recibido diversas designaciones, como anlisis lingstico, empirismo lgico, positivismo lgico, anlisis de Cambridge y filosofa de Oxford. Las dos ltimas clasificaciones se derivan de las universidades inglesas donde este mtodo filosfico ha sido influyente de una forma especial. Aunque ninguna doctrina especfica o dogma son aceptados por el movimiento como un todo, los filsofos analticos y lingistas estn de acuerdo que la actividad propia de la filosofa es aclarar el lenguaje o, como algunos prefieren, esclarecer conceptos. El objeto de esta actividad es solucionar las disputas filosficas y resolver los problemas filosficos, los cuales, segn afirman, se originan en la confusin lingstica. ENFOQUES Una considerable diversidad de opiniones existe entre los filsofos analticos y lingistas en cuanto a la naturaleza del anlisis conceptual o lingstico. Algunos estn interesados sobre todo en aclarar el significado de palabras especficas o frases como un paso esencial para hacer afirmaciones filosficas claras y precisas. Otros estn ms ocupados en determinar las condiciones generales que deben darse para que una declaracin lingstica tenga sentido; su propsito es establecer un criterio que diferencie entre las oraciones significativas y las absurdas. Otros analistas se interesan en crear lenguajes formales, simblicos, que responden en su origen a una estructura matemtica. Su afirmacin es que la solucin a los problemas filosficos puede hacerse con mayor eficacia si son formulados en un lenguaje lgico riguroso. Por contraste, muchos filsofos asociados al movimiento han enfocado el anlisis del lenguaje comn o natural. Las dificultades surgen cuando conceptos como tiempo y libertad, por ejemplo, son considerados al margen del contexto lingstico en que suelen aparecer. La atencin al lenguaje utilizado de una forma comn es la clave, razonan, para resolver numerosos problemas filosficos. ANTECEDENTES El anlisis lingstico como mtodo de filosofa se remonta a la Grecia clsica. Algunos de los dilogos de Platn estn, de una forma especfica, destinados a aclarar trminos y conceptos-por ejemplo, Ion, est dedicado a la poesa, Gorgias a la retrica y Cratilo al lenguaje-. Sin embargo este estilo de reflexionar filosficamente cobr renovado nfasis en el siglo XX. Influenciado por la tradicin emprica britnica de Locke, Berkeley, Hume y Stuart Mill y por los escritos del matemtico y filsofo alemn Gottlob Frege, los filsofos ingleses del siglo XX George Edward Moore y Bertrand Russell fueron los fundadores de esta tendencia analtica y lingstica contempornea. Como compaeros en la Universidad de Cambridge, Moore y Russell rechazaron el idealismo hegeliano, como qued expuesto de forma

clara en la obra del metafsico ingls Francis Herbert Bradley, quien mantena que nada es real por entero excepto lo absoluto. En su oposicin al idealismo y en su concepcin de que la atencin esmerada al lenguaje es crucial en la investigacin filosfica, fijaron el modo y el estilo de desarrollar la filosofa en el mundo de habla inglesa durante gran parte del siglo XX. Para Moore, la filosofa fue el primer y principal campo de anlisis. La labor del filsofo implica aclarar proposiciones complejas o conceptos por indicacin de proposiciones menos complejas o conceptos, los cuales se tienen por equivalencia lgica con los originales. Una vez que esta labor ha sido completada, la verdad o falsedad de afirmaciones sobre problemas filosficos puede ser determinada de modo ms adecuado. Moore fue clebre por sus minuciosos anlisis de proposiciones filosficas enigmticas como "el tiempo es irreal", estudios que entonces le ayudaron a determinar la verdad contenida en dichas afirmaciones. Influido por la precisin de las matemticas, Russell se interes por el desarrollo de un lenguaje lgico ideal que reflejara de forma fiel la naturaleza del mundo. Proposiciones complejas, mantena Russell, pueden ser resueltas gracias a sus componentes simples, que llamaba "proposiciones atmicas", ltimos constituyentes del universo. El enfoque metafsico basado sobre este anlisis lgico del lenguaje y la insistencia en que las proposiciones significativas deben corresponderse con hechos constituye lo que Russell llamaba "atomismo lgico". Su inters en la estructura del lenguaje tambin le llev a diferenciar entre la forma gramatical de una proposicin y su forma lgica. Las afirmaciones, Juan es bueno y Juan es alto tienen la misma forma gramatical pero diferente forma lgica. El fallo para reconocer esto llevara a uno a tratar la propiedad de la bondad como si fuera una caracterstica de Juan en el mismo modo que la propiedad altura es una caracterstica de Juan. Tal fallo motiva la confusin filosfica. LUDWIG WITTGENSTEIN Y EL POSITIVISMO LGICO La obra de Russell en el mbito de las matemticas atrajo a Cambridge al filsofo austriaco Ludwig Wittgenstein, quien lleg a ser una figura central en el movimiento analtico y lingstico. En su primera obra importante, Tractatus logico-philosophicus (Tratado lgico- filosfico, 1922), en el que presentaba su teora del lenguaje, Wittgenstein razonaba que "toda filosofa es una crtica del lenguaje" y que "la filosofa aspira a la aclaracin lgica de los pensamientos". El resultado de los anlisis de Wittgenstein recordaba el atomismo lgico de Russell. El mundo, argumentaba, se compone al final de hechos simples, que es el objeto del lenguaje a representar. Para ser significativo, las afirmaciones sobre el mundo deben ser reducibles a declaraciones lingsticas que tengan una estructura similar a los simples hechos representados. En este temprano anlisis de Wittgenstein, las proposiciones que representan hechos las proposiciones de ciencia son

consideradas significativas de una forma objetiva. Oraciones metafsicas, teolgicas y ticas se juzgan como objetivamente insignificantes. Bajo la influencia de Russell, Wittgenstein, Ernst Mach y otros, un grupo de filsofos y matemticos vieneses, durante la dcada de 1920, iniciaron el movimiento conocido como positivismo lgico. Encabezado por Moritz Schlick y Rudolf Carnap, y el Crculo de Viena empez uno de los captulos ms importantes en la historia de la filosofa analtica y lingstica. De acuerdo con el positivismo, la labor de la filosofa es la aclaracin del significado, no el descubrimiento de nuevos hechos (el trabajo de la ciencia) o la elaboracin de relaciones comprensivas de la realidad (el errneo objetivo de la metafsica tradicional). El positivismo dividi todas las afirmaciones significativas en dos clases: proposiciones analticas y proposiciones verificables de un modo emprico. Proposiciones analticas entre las que se encuentran las proposiciones de la lgica y las matemticas; son afirmaciones de verdad o falsedad que dependen del conjunto del significado de los trminos que constituyen la afirmacin. Un ejemplo sera la proposicin dos ms dos igual a cuatro. La segunda clase de proposiciones significativas engloba las afirmaciones sobre el mundo que pueden ser verificadas, al menos en principio, por la experiencia sensible. En realidad, el significado de tales proposiciones se identifica con el mtodo emprico de verificacin. Esta teora verificable del significado, concluye el positivismo, demostrara que las afirmaciones cientficas son afirmaciones objetivas legtimas y que las oraciones metafsicas, religiosas y ticas se hallan vacas de significado. Las ideas del positivismo lgico se hicieron populares en Inglaterra por la publicacin de Lenguaje, verdad y lgica de Alfred Jules Ayer en 1936. La teora positivista de la verificacin del significado estuvo sometida a intensas crticas por parte de filsofos como el austriaco naturalizado britnico Karl Popper. Con el tiempo, esta teora restringida del significado cedi a una comprensin ms amplia de la naturaleza del lenguaje. Nuevamente Wittgenstein desempe un papel muy destacado. Rechazando muchas de las conclusiones expuestas en el Tractatus, inici una nueva lnea de pensamiento que culminara en la publicacin pstuma Investigaciones filosficas (1953). En ella, Wittgenstein afirm que una vez que la atencin se dirige al modo que el lenguaje se utiliza hoy en el discurso comn, la variedad y flexibilidad del lenguaje llega a probarse. Las proposiciones no se limitan tan slo a representar hechos. Este reconocimiento le llev al concepto de los juegos del lenguaje. El cientfico, el poeta y el telogo, por ejemplo, estn involucrados en diferentes juegos del lenguaje. Por otra parte, el significado de una proposicin debe ser comprendido en su contexto, que es, en trminos positivos, el conjunto de las reglas del juego del lenguaje, del cual esa proposicin es una parte. La filosofa, conclua Wittgenstein, es un intento para resolver los problemas que se originan como resultado de la confusin lingstica, y la clave para la 6

solucin de tales problemas es el anlisis del lenguaje comn y del propio uso del lenguaje. EVOLUCIN RECIENTE Entre las contribuciones adicionales al movimiento analtico y lingstico se encuentra la obra de los filsofos britnicos Gilbert Ryle, John Langshaw Austin y Peter Friedrich Strawson, y la del filsofo estadounidense Willard Van Orman Quine. Segn Ryle, la labor de la filosofa es reafirmar las "expresiones sistemticamente errneas" en formas que son ms correctas en un orden lgico. Se interes en concreto en las afirmaciones, formas gramaticales que presenta como objetos inexistentes. Por ejemplo, Ryle es ms conocido por sus anlisis de lenguajes mentales donde errneamente sugiere que la mente es una entidad del mismo carcter que el cuerpo. Austin mantena que uno de los puntos de partida ms fructferos para la investigacin filosfica es la atencin a las muy sutiles distinciones trazadas en el lenguaje comn. Su anlisis del lenguaje le llev a plantear una teora general de los actos del discurso, que es una descripcin de la variedad de actividades que un individuo puede estar representando cuando algo se significa. Strawson es conocido por sus anlisis de las relaciones entre la lgica formal y el lenguaje comn. La complejidad del ltimo, razonaba, est representada de una forma inapropiada por la lgica formal. Al analizar el lenguaje comn, se necesitan adems de la lgica, otras herramientas analticas. Quine discuta la relacin entre lenguaje y ontologa. Argumentaba que los sistemas del lenguaje tienden a convertir a quienes los utilizan en partidarios de la existencia de ciertas opciones. Para Quine, la justificacin para hablar de un modo en lugar de otro es una justificacin por completo pragmtica. El cometido del anlisis del lenguaje como un modo de pensamiento ha continuado como una dimensin contempornea significante en filosofa. Una divisin pervive tambin entre aqullos que prefieren trabajar con la precisin y el rigor de sistemas lgico-simblicos y aqullos que prefieren analizar el lenguaje comn. Aunque pocos filsofos contemporneos mantienen que todos los problemas filosficos son lingsticos, el enfoque que sigue siendo sostenido de una forma ms amplia es aqul que presenta mayor atencin a la estructura lgica del lenguaje y a la utilizacin del lenguaje en los discursos cotidianos, al objeto de resolver problemas filosficos. REPRESENTANTES LUDWIG WITTGENSTEIN

Filsofo austriaco nacionalizado britnico (1889-1951), uno de los pensadores ms influyentes del siglo XX, que fue aceptado en especial por su contribucin a la filosofa analtica. Ludwig Josef Johann Wittgenstein, su nombre completo, naci en Viena en el seno de una familia rica e ilustrada. Tras estudiar en Linz y Berln, se traslad a Gran Bretaa para completar su formacin como ingeniero en la Universidad de Manchester. Su inters por las matemticas puras le llev al Trinity College de la Universidad de Cambridge, donde recibi clases de Bertrand Russell. All orient su inters hacia la filosofa. Se le reconoci como hombre sensible y profundo, a menudo solitario y con tendencia a la depresin; odiaba la petulancia y fue famoso por su sencillo estilo de vida. Tena una fuerte personalidad, y ejerci una considerable influencia en sus amistades. En la evolucin filosfica de Wittgenstein pueden distinguirse dos pocas distintas: un primer periodo, representado por el Tractatus Logicophilosophicus, su obra ms importante y otro representado por las Investigaciones filosficas. Durante la mayor parte de su vida, concibi la filosofa como un anlisis conceptual o lingstico. En el Tractatus defendi que la filosofa pretende la clarificacin lgica de las ideas. En las Investigaciones filosficas, sin embargo, mantena que la filosofa es un combate contra el hechizamiento de nuestra inteligencia por medio del lenguaje. En el Tractatus, Wittgenstein sostena que el lenguaje se compone de proposiciones complejas que pueden ser analizadas en proposiciones ms sencillas hasta llegar a una formulacin simple o elemental. De modo similar, el mundo se compone de hechos complejos que pueden ser analizados en hechos menos complejos hasta llegar a los hechos simples, o atmicos. El mundo es la totalidad de esos hechos. Segn la imagen de la teora del significado de Wittgenstein, es la naturaleza lgica de las proposiciones elementales la que representa hechos atmicos o situaciones. Afirmaba que la naturaleza del lenguaje requiere proposiciones elementales, y su teora del significado exige que haya hechos atmicos representados por proposiciones elementales. Sobre este anlisis, slo las proposiciones que representan hechos las proposiciones de ciencia son consideradas cognitivamente significativas. Las declaraciones ticas y metafsicas no son afirmaciones significativas ni relevantes. Esta teora produjo un gran efecto sobre las teoras del positivismo, y los positivistas lgicos del Crculo de Viena reconocieron la trascendencia de esta conclusin. Wittgenstein lleg a creer, no obstante, que la limitada visin del lenguaje reflejada en el Tractatus era errnea. En las Investigaciones filosficas defendi que si se investiga en el presente cmo se utiliza el lenguaje, la variedad de usos lingsticos se vuelve clara. Las palabras son como herramientas, y como las herramientas sirven para diferentes funciones, as las expresiones lingsticas cumplen diversas funciones. Aunque algunas 6

proposiciones son utilizadas para representar hechos, otras son utilizadas para ordenar, interrogar, orar, agradecer, maldecir, y as sucesivamente. Este reconocimiento de la pluralidad y flexibilidad lingsticas llev al concepto de Wittgenstein del juego del lenguaje y a la conclusin de que la gente interpreta diferentes juegos de lenguaje. El cientfico, por ejemplo, est inmerso en un juego lingstico diferente del telogo. Adems, el significado de una proposicin ha de ser comprendida en el mbito de su contexto, esto es, en los trminos de las reglas del juego del cual esa proposicin es una parte. La llave para la solucin de los rompecabezas filosficos es el proceso teraputico de examinar y describir el lenguaje en uso. Otras obras de Wittgenstein, todas publicadas despus de su muerte, son Observaciones sobre los fundamentos de la matemtica (1956), Los cuadernos azul y marrn (1957), Diario filosfico (1914-1916) (1961) y Gramtica filosfica (1969). BERTRAND RUSSELL

El tercer conde de Russell (1872-1970), el filsofo, matemtico y escritor britnico, galardonado con el Premio Nobel de Literatura en 1950, puso el nfasis de su filosofa en el anlisis lgico, que repercuti notablemente en el curso de la filosofa del siglo XX. Nacido en Trelleck (Gales) en 1872, estudi Matemticas y Filosofa en el Trinity College de la Universidad de Cambridge. Alcanz notable xito con su primera gran obra, Los principios de la matemtica (1903), en la que intent trasladar la matemtica al rea de la lgica filosfica para dotar a sta de un marco cientfico preciso. Colabor durante ocho aos con el filsofo y matemtico britnico Alfred North Whitehead en la elaboracin de la monumental obra Principia Mathematica (3 vols, publicada entre 1910-1913), en la que se mostraba que esta materia puede ser planteada en los trminos conceptuales de la lgica general, como clase y pertenencia a una clase. Este libro se convirti en obra maestra del pensamiento racional y las clasificaciones hechas del clculo en esta obra, se mantienen vigentes hasta nuestros das. Russell y Whitehead demostraron que los nmeros pueden ser definidos como clases de un tipo determinado, y en este proceso desarrollaron conceptos racionales y una notacin que hizo de la lgica simblica una especializacin importante dentro del campo de la filosofa. En su siguiente gran obra, Los problemas de la filosofa (1912), Russell recurri a la sociologa, la psicologa, la fsica y las matemticas para refutar las doctrinas del idealismo, la escuela filosfica dominante en aquel momento, que mantena que todos los objetos y experiencias son fruto del intelecto; Russell, una persona realista, crea que los objetos percibidos por los sentidos poseen una realidad inherente al margen de la mente. Falleci el 2 de febrero de 1970.

Russell contribuy de forma definitiva al desarrollo del positivismo lgico, importante corriente filosfica durante las dcadas de 1930 y 1940. El ms importante pensador austriaco de aquellos tiempos, Ludwig Wittgenstein, que fue alumno suyo en Cambridge, recibi su influencia en sus primeros estudios filosficos por su original concepto del atomismo lgico. En su bsqueda de la naturaleza y lmites del conocimiento, desempe un gran papel en el resurgir del empirismo dentro del campo ms amplio de la epistemologa. En Nuestro conocimiento del mundo externo (1926) e Investigacin sobre el significado y la verdad (1962), intent explicar todo el conocimiento objetivo. 2.1.7. LA TEORA CRTICA Y LA ESCUELA DE FRANKFURT

Con este nombre se ha conocido el movimiento filosfico y sociolgico fundado en 1923 y asociado al Instituto de Investigacin Social de la Universidad de Frankfurt, cuyo portavoz en un principio, fue Max Horkheimer, quien fue nombrado director del Instituto en 1930 y expuso la teora crtica de esta escuela en su peridico Zeitschrift fr Sozialforschung (artculos recopilados en la obra publicada en 1968 Teora crtica). La escuela era de inspiracin marxista aunque tambin admita otras formas de liberacin como el psicoanlisis y la teora crtica. Sostenan que el marxismo, al igual que cualquier otra doctrina, deba someterse a la crtica, argumentando que la sociedad moderna est aquejada de enfermedades que slo pueden curarse con una transformacin radical de la teora y la prctica, y que la tecnologa constituye una de esas enfermedades y no es una solucin, como haba supuesto Marx. Asimismo, mantenan que la revolucin proletaria que habra de liberar a la humanidad, no es inevitable y que el pensamiento terico no es del todo independiente de las fuerzas sociales y econmicas. La funcin de la teora crtica era analizar detalladamente los orgenes de las teoras en los procesos sociales, sin aceptarlas de inmediato como hacan los empiristas y positivistas, ya que ello sera aceptar implcitamente procesos y condiciones de los que el hombre ha de emanciparse. Afirmaban que las ciencias no estn libres de valores, sino que conllevan supuestos implcitos cuya condicin de valor est oculta por su evidente obviedad. Estos juicios de valor, como la conveniencia de dominar la naturaleza mediante la tecnologa, deben desenmascararse y exponerse a la crtica. En 1930 Theodor Adorno se asoci al Instituto. Un hombre de inteligencia excepcional y muy verstil, experto en msica, as como en filosofa y sociologa. Su amigo Walter Benjamin tambin colabor y en 1933 se asoci Herbert Marcuse, discpulo de Martin Heidegger. Al ao siguiente los nazis cerraron el Instituto debido a su tendencia comunista y a la ascendencia juda de algunos miembros, muchos de los cuales se exiliaron, como Horkheimer, Adorno y Marcuse.

El Instituto volvi a abrir sus puertas en Nueva York con el nombre de Nueva Escuela de Investigacin Social. En esa poca aparecieron publicadas diversas obras: Razn y revolucin (1941) de Marcuse, una interpretacin hegeliana de Marx, La dialctica de las Luces (1947) de Adorno y Horkheimer, Minima Moralia (1951) de Adorno y La personalidad autoritaria, obra sobre psicologa emprica de Adorno y otros autores. El Instituto retorn a Frankfurt a comienzos de la dcada de 1950 junto con Horkheimer y Adorno, que fue su director entre 1958 y 1969. Marcuse y los dems miembros permanecieron en Estados Unidos. El miembro ms destacado de la escuela en los ltimos aos ha sido Jrgen Habermas. En su Teora y prctica (1963) y Conocimiento e inters (1968) apoya los puntos de vista de Adorno y Horkheimer de que las ciencias engloban presupuestos e intereses ideolgicos y que la razn del progresismo ha pasado a ser un medio de opresin. En su Teora de la accin comunicativa (1981) aboga por un ideal de comunicacin que englobe a todos los seres racionales y que est totalmente libre de la dominacin y el inters. REPRESENTANTES THEODOR LUDWIG WIESENGRUND ADORNO

Filsofo marxista, socilogo y musiclogo alemn (1903-1969), nacido en Frankfurt del Main, se doctor en filosofa en la Universidad Johann Wolfgang Goethe donde haba seguido cursos desde 1921 hasta 1924. A diferencia de Horkheimer, Adorno sigui trabajando en el tema de la divisin de clases en las sociedades modernas en un libro titulado Minima Moralia (1951), que es una explicacin al colapso de la civilizacin europea durante la II Guerra Mundial, en Jargon der Eigentlichkeit (Jerga de autenticidad, 1964), critica a Heidegger y a otros que negaban la posibilidad de la verdad objetiva. La enorme influencia de Adorno se debe quizs a los conceptos que elabor en unin con Horkheimer. Entre estos hay que mencionar el de razn instrumental -en el que igualmente haba trabajado el socilogo alemn Max Weber-, que se refiere a la corrupcin de los ideales de la Ilustracin bajo los actuales sistemas de dominio; la cultura industrial, que transforma obras de arte en objetos al servicio de la comodidad; y la personalidad autoritaria de los conformistas, que prefieren obedecer rdenes antes que afrontar y superar las dificultades cotidianas.

HERBERT MARCUSE 6

Filsofo alemn nacionalizado estadounidense (1898-1979), principal terico de la izquierda radical y del movimiento de la Nueva Izquierda, que mantuvo posiciones muy crticas frente al orden establecido y a la cultura y las costumbres convencionales. Naci en Berln. Curs estudios superiores de Filosofa en las universidades de Berln y Friburgo, centro este ltimo donde recibi las influencias de Edmund Husserl y Martin Heidegger y por el que se doctor en 1922. El principal inters del pensamiento de Marcuse radica en las relaciones que estableci entre la lgica de Hegel y la ontologa de Heidegger, as como entre las doctrinas de Marx y las teoras de Freud. Fue evidente su influencia sobre los lderes estudiantiles que dirigieron las manifestaciones universitarias acaecidas en Europa y Estados Unidos a finales de la dcada de 1960. En este sentido, fue considerado el padre espiritual de los sucesos ocurridos en mayo de 1968 en Francia y en diversas ciudades alemanas. Su ascendiente sobre jvenes tericos del pensamiento poltico, como el francs Daniel Cohn-Bendit, el alemn oriental Rudi Dutschke, los espaoles Manuel Sacristn y Jacobo Muoz, y el griego Nicos Poulantzas, fue decisivo para desprender las doctrinas filosficas crticas de su ortodoxa vinculacin a los conflictos ideolgicos y estratgicos de la Guerra fra. Marcuse afirmaba en sus escritos que los males sociales slo pueden superarse si se renuncia al proceso democrtico liberal. Mantena que los mayores desafos al orden establecido vendran de los estudiantes y de grupos minoritarios, pero no de los trabajadores que, segn l, estn comprometidos con las situaciones vigentes. Entre las principales obras de Marcuse deben ser mencionadas: Razn y revolucin. Hegel y el surgimiento de la teora social (1941), Eros y civilizacin (1955), El marxismo sovitico (1958) y El hombre unidimensional (1964). MAX HORKHEIMER Las teoras de este filsofo y socilogo alemn (1895-1973), rechazaban el empirismo y el positivismo, y afirmaban que la tecnologa supone una amenaza para la cultura y la civilizacin, y que las ciencias fsicas, en las que se sustenta la tecnologa, ignoran los valores humanos. Nacido en Stuttgart, estudi en las universidades de Munich, Friburgo y Frankfurt, doctorndose por esta ltima en 1922. En 1925 ingres como profesor adjunto de la Universidad de Frankfurt y, en 1930, se convirti en profesor titular de Filosofa Social y en director del Instituto de Investigacin Social de dicha institucin. En 1933, tras la llegada al poder en Alemania de Adolf Hitler y ser clausurado el Instituto, se traslad a Pars, profesando en la Escuela Normal Superior. Sus trabajos ms destacados aparecieron recopilados en 1968 bajo el ttulo Teora crtica. En ellos, Horkheimer argumentaba que solamente una transformacin radical de la teora y de la 6

prctica social puede curar a la civilizacin moderna de su enfermedad. Afirmaba que la teora crtica deba descubrir y describir los orgenes sociales del conocimiento para lograr la emancipacin de los seres humanos. Horkheimer colabor, entre otros miembros de la Escuela de Frankfurt, con Theodor Adorno, con el que escribi Dialctica del Iluminismo, 1947 y con Herbert Marcuse. JRGEN HABERMAS,

Este socilogo y filsofo alemn nacido en 1929- , es uno de los mximos representantes de la Escuela de Frankfurt. Naci en Dsseldorf y estudi filosofa en las universidades de Gotinga y Bonn. Hizo el doctorado en la Universidad de Marburgo y trabaj como profesor de filosofa en las universidades de Heidelberg y Frankfurt, en la cual adems imparti clases de sociologa. De 1971 a 1980 dirigi el Instituto Max Planck de Starnberg y en 1983 regres a la Universidad de Frankfurt para ejercer la docencia hasta 1994, ao en que se jubil. La obra de Habermas constituye un ataque radical a la idea de que el positivismo, la ciencia y la investigacin modernas son objetivas. Opina en cambio, que la ciencia y la tecnologa estn ms bien regidas por valores e intereses que a veces contradicen la bsqueda desinteresada de la verdad. Y sostiene que la sociedad tecnolgica y el consiguiente aumento de la burocracia han servido, entre otras cosas, para perpetuar las instituciones del Estado y despolitizar a los ciudadanos. De esta forma la razn y la ciencia se han convertido en herramientas de dominacin ms que de emancipacin. Su principal contribucin a la filosofa fue una teora sobre la racionalidad, es decir, la habilidad para pensar de forma lgica y analtica. Habermas imagina un futuro en el que la razn y el conocimiento trabajen en pro de una sociedad mejor. En ese futuro, la comunicacin humana no debera estar sujeta a la dominacin del Estado y los ciudadanos racionales deberan poder actuar en la sociedad de forma libre en el mbito poltico. Sus obras ms destacadas son: Teora y prctica, tambin Teora y praxis, (1963), Conocimiento e inters (1968) y Teora de la accin comunicativa (1981). RALF GUSTAV DAHRENDORF Socilogo y politlogo alemn nacionalizado britnico, es uno de los principales representantes de la sociologa de los conflictos que ha contribuido en gran medida a la causa de la integracin europea. Naci en Hamburgo (1929- ), estudi filosofa y filologa en la universidad de esta ciudad y en 1952 se doctor con una tesis sobre Marx. Ms tarde, estudi sociologa en la London School of Economics de Londres, donde obtuvo el doctorado. Regres a Alemania y accedi a una ctedra en la Universidad del Sarre, dedicndose posteriormente a la docencia en las universidades de Hamburgo, Tubinga y Constanza. 6

En su faceta poltica, entre 1968 y 1969 particip en el Parlamento de BadenWrttemberg y entre 1968 y 1974 fue miembro del Bundesvorstand del Partido Democrtico Liberal (FDP) en el Parlamento alemn, donde trabaj asimismo como secretario de Estado en el Ministerio de Asuntos Exteriores (1969-1979). Entre 1970 y 1974 fue comisario de la Comisin de la Comunidad Europea (hoy, Unin Europea) y despus dirigi durante diez aos The London School of Economics. Entre 1987 y 1997 ejerci como decano del St. Anthonys College de Oxford, centro especializado en relaciones internacionales. Actualmente es miembro de la Cmara de los Lores del Reino Unido. El inters cientfico de Dahrendorf se centra principalmente en los procesos conflictivos del cambio social. Segn l, los conflictos son inevitables y necesarios para el desarrollo social, por lo que no hay que cuestionar su desaparicin, sino encontrar las formas para una solucin razonable y productiva. De esta forma, elabora un modelo terico que explica la formacin de los grupos de conflicto y la accin que llevan a cabo para conseguir el cambio de las estructuras sociales. Dahrendorf estudi asimismo la teora del dominio y la del rol social, que consider, al igual que el conflicto, fenmenos universales. Est considerado uno de los mximos exponentes de la cultura liberal contempornea. Entre sus obras destacan: Las clases sociales y su conflicto en la sociedad industrial (1959), Homo sociologicus (1959), Ensayos sobre teora de la sociedad (1968), La nueva libertad: supervivencia y justicia en un mundo en cambio (1975), En defensa de la Unin Europea (1976), El nuevo liberalismo (1982), Reflexiones sobre la revolucin en Europa (1991), La democracia en Europa (1993), Ley y orden (1994) y El conflicto social moderno (1994).

3.LA FILOSOFA Y EL PENSAMIENTO POSTMODERNO

Hemos entrado en la postmodernidad, una especie de "babel informativa", donde la comunicacin y los medios adquieren un carcter central. La postmodernidad marca la superacin de la modernidad dirigida por las concepciones unvocas de los modelos cerrados, de las grandes verdades, de fundamentos consistentes, de la historia como huella unitaria del acontecer".

Gianni Vattimo

Las palabras, igual que los seres humanos y dems seres vivos, nacen, crecen, se reproducen y mueren. Lo importante de ellas es que tienen un pasado, momentos de esplendor o apogeo y adems de ello, vida propia. Cualquier persona que hable una lengua y con ella tenga un mnimo acercamiento a la cultura que le da origen, est en condiciones de crear trminos, de usarlos y socializarlos, logrando que sus congneres los utilicen con el sentido creado, aunque sea dentro del marco restringido de su cultura de referencia, caso en el cual estamos ante un verdadero casticismo; en otros casos, por el contrario, al ser creados y contar con un medio apropiado de difusin, teniendo en cuenta su significado y trascendencia, se constituyen en trminos de dominio general y aceptacin universal, llegando incluso a conservar su morfologa original en diferentes idiomas o lenguas, segn el caso. 6

En filosofa, cada poca va ensamblando sus propios trminos, muchos de los cuales logran sobrevivir para la posteridad. Un Ejemplo de ello es el trmino postmodernidad, de amplio uso en las dos ltimas dcadas del siglo XX, especialmente en los crculos filosficos e intelectuales. Las ltimas dcadas del siglo XX y los primeros aos del siglo XXI se caracterizaron por el predominio de nuevos paradigmas en la sociedad, los cuales llevaron al mundo a cambiar el modelo econmico cerrado, proteccionista y endgeno, por un modelo abierto, liberal y orientado hacia lo externo. Este cambio de tendencia ha tenido impacto no solo en lo econmico, sino tambin en todos los dems aspectos de la vida social de las naciones; de tal modo que hoy, la sociedad y el hombre como su elemento esencial, han asumido nuevas formas de pensar que se han materializado en dismiles expresiones, como en las artes, la literatura, la plstica, y en la arquitectura entre otras, deviniendo en un amplio nmero de movimientos artsticos culturales, literarios y filosficos, definidos en diverso grado y manera por su oposicin o superacin del modernismo lo que se traduce en un solo trmino: postmodernidad. Sobre este concepto, actualmente concurre a gran escala una notable porfa entre intelectuales vinculados o no al pensamiento filosfico, y an entre personas sin suficiente basamento terico en la materia, acerca de qu significa el trmino postmodernidad, y este asunto se ha vuelto punto de discusin clave para la comunidad intelectual empapada sobre la temtica. Para empezar a ahondar en l y comprender sus supuestos tericos, sus argumentos, sus expresiones y todo lo que a l respecta para luego emitir un criterio, es necesario poner la mirada en el espejo retrovisor y comenzar por examinar su antecedente inmediato: la modernidad. En trminos generales, la modernidad fue el resultado de un vasto transcurso histrico, que present tanto elementos de continuidad como de ruptura; cuya formacin y consolidacin se realizaron a travs de un complejo proceso que dur siglos e implic tanto acumulacin de conocimientos, tcnicas, riquezas y medios de accin, como la irrupcin de elementos nuevos: transformacin y surgimiento de clases, ideologas, instituciones que se gestaron, desarrollaron y fueron fortaleciendo en medio de luchas y confrontaciones al interior de la sociedad. La modernidad, se convirti en un concepto filosfico y sociolgico, que puede definirse como el proyecto de imponer la razn como norma trascendental a la sociedad y la confianza plena en lo que esta poda realizar a travs de la ciencia, para resolver todos los problemas del hobre. Se trata de un proceso de carcter global -de una realidad distinta a las precedentes etapas histricas- en la que lo econmico, lo social, lo poltico y lo cultural se interrelacionaron y avanzaron a ritmos desiguales hasta terminar por configurar la moderna sociedad burguesa, el capitalismo y una nueva forma de organizacin poltica, el Estado-nacin. 6

La modernidad surgi en los hoy llamados "pases centrales" (Europa occidental y, ms tarde, Estados Unidos) y con el tiempo se expandi hasta volverse mundial. Fue una corriente del pensamiento y del espritu en general, que se gest en la alta Edad Media; que se inspir y fundament en el pensamiento de Descartes sacando de all algunas de sus ideas bsicas. El periodo moderno se caracteriz por la racionalizacin de la existencia, tanto as, que lleg a hablarse de la razn como si fuera una diosa. Este pensamiento fue marcado por el surgimiento de grandes ensueos sociales, polticos, econmicos, culturales, tecnolgicos, industriales, etc. La cultura en este momento sufri un cambio radical que se sinti en todos los mbitos de la vida social, poltica, econmica, religiosa, cientfica y filosfica. Y aunque cabe preguntarse cules son elementos que nos permiten afirmar que ha concluido la poca moderna? para dar respuesta a esta interrogante, se debe partir de los elementos que permitan diferenciar la modernidad de la postmodernidad, perodo que busca dar al traste con la modernidad, tanto en el perfil terico conceptual filosfico como prctico de la cultura y en la sociedad, por lo que se hace necesario hacer alusin a concepciones expuestas por diversos autores sobre la postmodernidad: Jrgen Habermas, quien ha sido el principal crtico de las nuevas corrientes posmodernas, considera que la postmodernidad en realidad se presenta como anti-modernidad. l define a los posmodernistas como 'jvenes conservadores' y dice que estos recuperan la experiencia bsica de la modernidad esttica 'reclaman como suyas las confesiones de algo que es subjetivo, liberado de las obligaciones del trabajo y la utilidad y con esta experiencia dan un paso fuera del mundo moderno. Este autor defiende la diversidad de las diferentes culturas bajo el primado de los derechos humanos como base normativa de "una vida libre de dominacin". Ello supone llevar a cabo una segunda ilustracin de la modernidad, que corrija sus fallos, al tiempo que preserve sus logros ciudadanos y democrticos. Jean-Franois Lyotard, por su parte, critic la sociedad actual postmoderna por el realismo del dinero que se acomoda a todas las tendencias y necesidades, siempre y cuando tengan poder de compra. Critic los metadiscursos: idealistas, iluministas, el cristiano, el marxista y el liberal, pues son incapaces de conducir a la liberacin. La cultura postmoderna se caracteriza por la incredulidad con respecto a los meta-relatos, invalidados por sus efectos prcticos y actualmente no se trata de proponer un sistema alternativo al vigente, sino de actuar en espacios muy diversos para producir cambios concretos.

Para entender el origen y significado del trmino, es necesario remontarse al concepto de modernidad (en el sentido de lo perteneciente a lo contemporneo cum tempora neo: con el tiempo nuevo- al tiempo actual),

que surge para denominar la filosofa y el pensamiento que nace despus del Renacimiento, adquiere forma con Descartes y logra plena madurez con Kant. El concepto de modernidad tambin se usa hoy para designar el modo de pensar propio de dicha poca en su conjunto y la concepcin de la misma en todos los sentidos. Es decir, que la modernidad es ante todo un concepto filosfico, y por tanto, objeto de reflexin, en cuanto se trata de establecer el alcance de los problemas que abord, plante y respondi la filosofa de esa poca. La discusin actual en torno a la dicotoma modernidad-postmodernidad, pretende demostrar que la modernidad ha sido superada, o que su discurso se agot en cuanto se han resuelto los problemas propios de ese tipo de reflexin o que stos ya no son prioritarios, o bien, que la postmodernidad forma parte del discurso de la modernidad y por tanto como poca no existe. La modernidad intent demostrar la libertad frente al determinismo; afirmando la existencia del mundo exterior y la posibilidad de su conocimiento. La idea de Dios fue desplazada de la base de la ciencia, siendo sustituida por la razn humana, la naturaleza y el mtodo experimental como medio de conocimiento de la realidad. Se dio un proceso de secularizacin de las creencias y la idea de Dios se convirti en el campo de sustentacin de la mente y no en su horizonte, como se haba pretendido hasta ahora. Los fenmenos que le dan soporte a la filosofa moderna, se sustentan en la nueva imagen fsica del mundo que se sostiene en la fsica moderna (Newton), la astronoma (Kepler, Coprnico, Galileo, Ticho Brahe), la naciente qumica (Paracelso, Helmont, Boyle, Lavoisier), las nuevas matemticas (Descartes, Pascal, Leibniz) y la nueva biologa (Lamarck, Huxley, Darwin); a todo lo cual se suma la crtica subjetiva y psicologista que hicieron Locke, Berckeley y Hume. El concepto postmodernidad es aportado por las circunstancias mismas y su forma semntica, generalmente se construye a partir de races etimolgicas que definen su naturaleza y sentido. El trmino, que es de amplio uso en las dos ltimas dcadas del siglo XX, especialmente en los crculos filosficos e intelectuales, fue creado a partir de la raz latina post = despus o despus de y modernidad, concepto filosfico y sociolgico, introducido por el poeta francs Charles Perrault en el siglo XVII, en la obra Disputas entre antiguos y modernos, que puede definirse como el proyecto de imponer la razn como norma trascendental a la sociedad. Plantear la pregunta acerca de Qu es la posmodernidad? es el comienzo esclarecedor del tema, del cual hay quienes prefieren hablar de finilustracin. Entre los pensadores latinoamericanos, el chileno Pedro Morand, aborda el asunto con un interesante anlisis filosfico-sociolgico, segn el cual, lo propiamente moderno habra mutado pero no cambiado en sus rasgos esenciales, segn l, estaramos solo en una nueva etapa de la modernidad. Otros en cambio prefieren no hablar del tema, al considerar que 6

en el continente americano, an no hemos superado la pre-modernidad, para entrar a hablar de postmodernidad. La postmodernidad se caracteriza por una reaccin ante la tendencia triunfalista de la postguerra, que caracteriz a la segunda mitad del siglo XX, la cual, de alguna manera, fue generada por el cansancio y el aburrimiento de una sociedad alineada en los dos grandes bloques de oriente y occidente, en cuya encrucijada, el hombre desapareci como protagonista, remplazado por el sistema y todo lo que le sirviera de soporte. En su condicin de movimiento filosfico y cultural, la postmodernidad se identifica por la crtica de la racionalidad filosfico-cultural, la adopcin de posiciones eclcticas, la defensa del individualismo prctico y la vuelta a las formas culturales carentes de compromiso social. En el marco de la postmodernidad, cada cultura es considerada como una perspectiva del mundo, no la nica. Lo cual implica el reconocimiento de que nuestro modo de ver el mundo, no es el nico y de que as como para m existe mi mundo, hay tambin otros mundos posibles y otros modos de verlo, que constituyen el mundo de los otros. La postmodernidad cobra fuerza en el momento en que la humanidad adquiere conciencia de que el proyecto moderno ya no era suficiente ni vlido como medio de responder a los interrogantes fundamentales, pues su dureza, homogeneidad, frialdad, despersonalizacin en aras de totalitarismos, era insuficiente para explicar o dar respuestas a muchos de los interrogantes que el hombre se estaba planteando y las respuestas dadas desde la racionalidad moderna, eran consideradas exiguas. De ah que, el punto de partida de la postmodernidad sea el desencanto, pues a pesar de los reparos al mundo moderno, no tiene propuestas para mejorarlo y ante el convencimiento de que no es posible cambiar la sociedad, se decide por una propuesta de vivirla o disfrutarla con una actitud despreocupada. Por esta razn, a la postmodernidad se le considera como el tiempo del yo, del yo antes que del todo; el tiempo del instintismo, de la persona, del individuo, de lo local, de lo diferente, de lo otro. Ante el desencanto, producto del convencimiento de la imposibilidad de transformacin de la sociedad, los esfuerzos se concentran en la realizacin personal: hoy es posible vivir sin ideales, sin ideologas, sin paradigmas, sin guas, lo importantes es tener un proyecto personal, con trabajo, salud, crecimiento personal, imagen, seguridad. En el escenario de la postmodernidad, Prometeo y Ssifo dejan de ser los smbolos de la poca, para darle paso a Narciso. Y en el campo tico y moral, lo grandes principios doctrinales de la modernidad, se aplazan para dar paso a una tica situacional, que asume al individuo en su vida y situacin real de ciudadano activo y participante en una sociedad civil organizada y dinmica.

El hombre postmoderno valora ms el sentimiento que la razn y niega las ideas de la modernidad sin analizarlas, pues esto supondra tomar en serio la razn. Por eso el iusfilsofo y maestro colombiano Luis Villar Borda, se pregunta acerca de si ha fracasado definitivamente la razn, o si postmodernidad implica irracionalismo, ante la impotencia de la Edad Moderna para dar respuesta a los problemas centrales del hombre. En realidad, lo que los postmodernos, deciden es rechazar con jovial osada los ideales de la modernidad y defender las formas de pensamiento dbil, fundamentados en que ste tiene dos ventajas: 1. Buscar el sentido nico para la vida conlleva un precio demasiado alto (todo o nada) 2. Las grandes cosmovisiones son potencialmente totalitarias, aglutinadoras y absorbentes, pues todo el que cree tener una gran idea, trata ganar para ella a los dems y cuando ellos se resisten recurre fcilmente a la fuerza. Asumida la conciencia de esta situacin, el individuo postmoderno asume la pluralidad y la diferencia -la otredad- como filosofas de vida obedeciendo con ello a lgicas mltiples y contradictorias entre s. En lugar de un yo comn, lo que aparece es una pluralidad de personajes y todo lo que en la modernidad se hallaba en tensin y conflicto, convive ahora sin drama, pasin ni furor. Hay espacio y posibilidad para todos. Pero el individuo postmoderno, sometido a una avalancha de informacin y estmulos, difciles de organizar y estructurar, se encuentra sometido a un incierto vaivn de ideas, pues el postmodernismo no se aferra a nada, no tiene certezas absolutas, nada le sorprende y sus orientaciones pueden cambiar de un momento a otro. En cuanto al derecho en s, entra a primar una concepcin del Estado Social y de Derecho, que frente al Estado de Derecho, privilegia la aplicacin de la ley, pero contextualizada y analizada en la circunstancia del sujeto al cual se le imputa; en otras palabras, importa el texto de la ley, pero prima el contexto dentro del cual se aplica dicha ley. Por eso en el Estado Social de Derecho, se abren los espacios a la tolerancia, la pluralidad, el reconocimiento y respeto a la diferencia; no es otro el significado reciente de la aparicin en el panorama poltico mundial, de minoras en ascenso, en diferentes contextos sociales y polticos. Por esta razn, la categora fundamental del pensar postmoderno es la pluralidad, entendida no como ms de lo mismo, sino como suma de diferencias Debido a este cambio de enfoques, para la postmodernidad la vanguardia de la especie humana la constituyen minoritarios sectores sociales y culturales que hasta ahora haban sido mantenidos al margen por el sistema imperante. Entre ellos estn los artistas, los poetas, la gente de la cultura, los filsofos, los creativos, las minoras tnicas, los diferentes sexuales, personas que buscan dar un sentido renovador al lenguaje, reivindicando lo individual, lo 6

local, lo regional, frente a la crisis de las cosmovisiones totalizadoras y absolutas, de la racionalidad, el socialismo y el neoliberalismo, visiones omnicomprensivas, homogeneizadoras y totalizadoras, con pretensiones de absolutas, necesarias y normativas. La pluralidad, por tanto, entendida como la connivencia de diferencia de matices, es la caracterstica fundamental o categora bsica reconocida por el pensamiento postmoderno, en el cual, el mundo de la vida es comn para todos solo en la perspectiva de que cada uno tiene su propia perspectiva y puede generar desde ella, acercamientos dialogales con los dems. Pero las diferencias no son inconmensurables, intraducibles, impenetrables; y lo importante es marchar, llegar al consenso, al acuerdo, para solucionar conflictos entre diferentes. En este contexto y sentido, cobra significativa importancia el concepto de negociacin y acuerdo, de aquiescencia y consenso, propio de la sociedad postmoderna. No obstante, esta tendencia del pensar postmoderno no debe llevarnos a caer en el peligro de pensar que todo lo nuevo es lo absoluto y realmente existente, pues esto sera incurrir en el mismo triunfalismo que han cado los meta-relatos en crisis, como los neoconservadores y neoliberales, cuya actitud triunfalista los ha llevado a tratar imponer la eficacia, la eficiencia y la efectividad, a todo proceso, sin una razn o un saber por qu ni para qu, con una euforia tal, que con emocin ferviente nos dan un frentico saludo de BIENVENIDOS AL FUTURO! Y frente a los fracasos de la euforia, los viejos conservadores, se ponen de plcemes, pues creen que ellos siempre estuvieron seguros de que la tradicin era la fuente de la historia y que sta, tarde o temprano terminar dndoles la razn. En la postmodernidad se privilegian las micropolticas como punto de partida de la comunidad local y no las macropolticas y lo nacional general. Su propsito no es el derrocamiento del rgimen o la toma del estado, por parte de la sociedad, sino que, lo ms importante es una sociedad civil que sitie al estado sin tomrselo para exigirle el cumplimiento del cometido para el cual fue creado, con eficacia y transparencia, justicia y equidad. Es esta la razn por la cual el quehacer poltico postmoderno, combate todo intento de homogeneizacin y protege lo plural, lo diferente, la especificidad de cada una de las diferencias, la pluralidad de perspectivas y culturas, tanto en la vida como en la sociedad civil. Entendiendo que sociedad civil en el contexto postmoderno, es el receptculo de la multiplicidad y de lo diverso en la vida social, en la cual nada se excluye, ni siquiera a los intolerantes a ultranza. En ella lo complejo no se soluciona en su complejidad, sino que se le da como respuesta la bsqueda de las interrelaciones que sean 6

necesarias, para llegar al concepto de sociedad transparente, que propone el filsofo italiano Giani Vtimo. La propuesta de sociedad civil postmoderna cuenta con cuatro grandes meta-relatos: 1. Democracia perfecta, con respeto pleno del derecho a la pluralidad y a la diferencia. 2. Desarrollo perfecto de la productividad, mediante el aprovechamiento de la ciencia y la tecnologa en los procesos, en armona con el hombre y la naturaleza. 3. Mercado perfecto, con una competitividad en la cual haya igualdad de oportunidades, y 4. Sociedad perfecta, cuyo fundamento es la nacin y la comunidad, organizada en sociedad civil. En la perspectiva de la postmodernidad, la activa participacin de la sociedad en la vida poltica y jurdica del Estado es un factor sine qua non es posible la pluralidad. Solo ella hace posible reconocer que nuestro modo de ver el mundo, es un modo, pero no es el nico modo de ver el mundo. En consecuencia, el punto de vista del otro, es su punto de vista, muy respetable y todo, pero no es el punto de vista mo. Pero no por estar en desacuerdo, alguno de los dos debe desaparecer para que el otro pueda vivir, ya que adaptarse a la coexistencia en la diferencias es una caracterstica del modo de vida postmoderno. Todo esto dice que solo en la medida en que se participa y se interviene en los asuntos que ataen a todos, es posible el acuerdo, la concertacin la derrota de la imposicin, la dominacin y la unilateralizacin. La descentralizacin del Estado, la socializacin de la economa, la pluralizacin del nacionalismo -entendido como suma de diferencias y no como homogeneizacin-, la tolerancia, la concertacin, la pluralidad, la participacin, son pues, algunos de los signos de los tiempos postmodernos. Es en este contexto donde cobra importancia la sociedad civil, entendida como una entidad intermedia entre la esfera privada y el Estado, que no excluye el desarrollo de la vida individual y familiar, la actividad de grupo, la empresa con nimo de lucro o las empresas individuales. Los diferentes actores de esta sociedad requieren de proteccin por parte de un orden legal institucionalizado con el fin de garantizar su autonoma y libertad de accin. En el sentido sealado, la accin de la sociedad civil no solo restringe el poder del Estado, sino que legitima la autoridad estatal legal. Por tanto, sociedad civil implica organizaciones formales e informales integradas por

grupos: econmicos (asociados, industriales y comerciantes); culturales (religiosos, artsticos, creativos, tnicos, comunales y otras agremiaciones cvicas); informativos y educativos (empresas con nimo de lucro, de publicidad); basados en intereses (trabajadores, ancianos, pensionados, profesionales); de desarrollo (organizaciones tendientes a mejorar la vida de la comunidad); orientados a problemas (movimientos de proteccin ambiental, de la mujer, del campesino, del consumidor); cvicos (brindan apoyo a derechos humanos, educacin, movimiento de votantes, supervisin de comicios, anticorrupcin); mercado ideolgico (medios masivos de comunicacin independientes, universidades, grupos ideolgicos, casas editoriales, teatros, cinematgrafos y artistas). En este sentido, se entiende que la funcin de la sociedad civil se relaciona con el Estado, pero su propsito no es el poder, sino lograr el bienestar se s misma. Desde el punto de vista democrtico, y as lo consagran las constituciones en la mayora de estados occidentales, busca ejercer el control del Estado, mediante la supervisin y restriccin del ejercicio del poder, a fin de controlar los abusos o violaciones de la ley. De igual manera estimula la participacin poltica, buscando la eficacia y la destreza poltica de los ciudadanos, sirviendo de puente para el desarrollo de algunos tributos democrticos como: La tolerancia La moderacin, La voluntad para hacer concesiones El respeto a los puntos de vista opuestos.

De esa manera, la sociedad civil contribuye a la afirmacin y el desarrollo de la democracia, creando canales que permitan la articulacin, agrupacin y representacin de intereses. De igual manera puede promover la igualdad social y poltica contribuyendo para lograr una mejor calidad, capacidad de respuesta y legitimidad de la democracia. Cuando la sociedad civil es ricamente pluralista, particularmente en una economa relativamente desarrollada, tiende a generar un amplio rango de cruce de intereses, necesarios para mitigar la polaridad del conflicto poltico. As mismo sta tambin puede reclutar y entrenar nuevos lderes polticos, difundir la informacin para ayudar a los ciudadanos en la bsqueda y defensa colectiva de sus intereses y valores y lograr reformas econmicas. Larry Diamond, considera que la sociedad civil al desempear sus funciones, debe asumir las siguientes caractersticas en su dinmica y estructura:

Claras metas y mtodos de los grupos de la sociedad civil. Una estructura organizacional, que le permita estabilidad, previsividad y gobernabilidad. Formas de acceso de sus asociados a la toma de decisin y liderazgo. Pluralismo en sus espacios de convivencia, con lo cual recibe mayores beneficios de la democracia.

Entre ms densa sea la sociedad civil, ms contribuye a mejorar la democracia, esto permite a los individuos mayores oportunidades para participar en las asociaciones y organizaciones existentes en los diferentes niveles de la sociedad. De igual manera, esto exige instituciones polticas fuertes para lograr la reforma econmica bajo condiciones democrticas. Entre ms activa, pluralista, recursiva, institucionalizada y democrtica sea la sociedad civil, ms garantas tiene la democracia de surgir, perdurar y consolidarse. El nuevo contexto surgido con el ascenso de la sociedad civil y el fortalecimiento de sus nuevos espacios, plantea nuevos temas y asuntos a la reflexin iusfilosfica postmoderna. Uno de ellos, el de la obligacin de obedecer al derecho -que bien podra representar la pregunta de la filosofa del derecho- y otro no menos importante el del status de los derechos fundamentales, por cuanto al menos en occidente, existe un consenso generalizado en torno a la necesidad de garantizar determinados derechos, codificados en la mayora de las constituciones modernas. La obligatoriedad de la norma jurdica est en el apego a los derechos fundamentales, que puedan estar positivizados o no, en un sistema especfico. Quedan planteadas algunas respuestas a las preguntas Hay que obedecer la norma jurdica? Si Cundo? Cuando respete derechos fundamentales, y apoye el desarrollo de la sociedad Por qu? Porque los derechos fundamentales son el lmite de la cosa pblica, pero a la vez son su justificacin, lo que le da una abstencin pero a la vez le da una accin, pues de otra manera surga la pregunta para que queremos la cosa pblica, sino para garantizar los derechos? De todas maneras, la irrupcin de la postmodernidad y los diferentes movimientos filosficos y literarios que se amparan bajo su gida, han suscitado el retorno a una serie de prcticas, creencias y mitos del pasado, que le han inspirado una nueva valoracin. En el campo cientfico se han provocado corrientes que en lo esencial no se pueden tomar en serio; no obstante, sus enunciados contienen elementos que en lo esencial son justamente significativos para la ciencia. En el campo particular de la ciencia jurdica, los lineamientos de la postmodernidad, abren un nuevo debate en relacin con el asunto de la 6

obediencia a la ley y los derechos fundamentales, como se indic antes. Pero en el ncleo de esos temas, giran problemas sustanciales como el de la libertad, la dignidad humana, el respeto y el nuevo sentido de la justicia en el marco de un Estado social del derecho. Todos estos son asuntos que encierran las preguntas decisivas que debe abordar la filosofa del derecho en el ambiente postmoderno. El filsofo alemn Arthur Kaufmann, en su conferencia de despedida como profesor de la Universidad de Mnich, present un prospecto a manera de propuesta sobre la filosofa del derecho en la postmodernidad, el cual, a manera de eplogo incluimos aqu, pues en nuestro concepto incluye todos los elementos que como reto debe plantearse el pensar iusfilosfico en el nuevo contexto. Dice el maestro que: El deseo manifiesto de mi conferencia sobre el tema Filosofa del Derecho postmoderno, fue la reanimacin de una filosofa del derecho de contenido que se preocupe por los verdaderos problemas, de las cuestiones decisivas y que hoy conciernen realmente a los hombres y a la humanidad: paz, alimento suficiente para todos, vida segura, problemas de la energa nuclear, la biotecnologa, la gentica, humana No son estos acaso problemas de la filosofa del derecho, de la doctrina de la justicia? No se requiere en todas partes por lo que se denomina justicia social y bienestar comn? Y a quien corresponde su cuidado? En primer lugar por cierto a los filsofos del derecho.