GEORG LUKCS LA COSIFICACION Y LA CONSCIENCIA DEL PROLETARIADO El problema de la mercanca no es un problema aislado, sino que constituye el problema estructural

central de la sociedad capitalistas en todas sus manifestaciones vitales, tanto en las formas objetivas (fetichismo como carcter que asumen las relaciones humanas), como en las subjetivas (el ser humano se cosifica, se percibe a s mismo como una cosa). El fenmeno de la cosificacin 1) El problema de fetichismo de la mercanca es especfico del capitalismo moderno, ya que en esta la forma mercanca adquiere un carcter constitutivo, se convierte en forma dominante, universal de la sociedad entera. De esta manera, en la sociedad capitalista, las relaciones econmicas se producen bajo formas ms complicadas y ms mediadas. El misterio de la mercanca consiste en un quid pro quo: las relaciones entre los hombres asume la forma fantasmagrica de una relacin entre cosas, ya que a los hombres los caracteres sociales de sus trabajos se les aparecen como caracteres objetivos de los productos de ese trabajo y la relacin social entre los productores en el proceso global como una relacin social entre objetos que existe al margen de ellos. El hombre se enfrenta con su propio trabajo, como algo objetivo, independiente de l, como un mundo de cosas con leyes propias, como una segunda naturaleza (productos despojados de relaciones humanas, experimentar el mundo social como si fuera natural y por lo tanto inmodificable a la actividad humana). Esto ocurre desde el punto de vista objetivo como subjetivo. Objetivamente surge en un mundo de cosas y relaciones csicas cristalizado, cuyas leyes se les contraponen como poder invencibles. Es la forma en que se nos presentan los objetos en la sociedad capitalista. (FETICHISMO) Subjetivamente porque el trabajo del hombre se le objetiva, se le convierte en una mercanca que ejecuta sus movimientos con la misma independencia que el resto de las cosas-mercanca. (COSIFICACION) El trabajo propio de la divisin capitalista del trabajo es el trabajo abstracto, comparable, medible. Se produce una abstraccin de las cualidades: se dejan de lado y se da lugar a un elemento abstracto, cuantitativo y formal. La universalidad de la forma mercanca, condiciona, tanto subjetiva como objetivamente, una abstraccin del trabajo humano: Objetivamente: es necesario que se las iguale para poder intercambiar el principio de igualdad formal se basa en la naturaleza de esos objetos como productos del trabajo humano abstracto. Subjetivamente: la igualdad formal del trabajo abstracto no slo es comn denominador, sino que se convierte adems en principio real del proceso de produccin de las mercancas. 1

El trabajo propio de la divisin capitalista del trabajo, el trabajo abstracto, es producto y a la vez presupuesto de la produccin capitalista. Al analizar el desarrollo de histrico del proceso de trabajo, se observa una creciente racionalizacin, una progresiva eliminacin de las propiedades cualitativas, humanas. Porque el proceso de trabajo se descompone en operaciones parciales abstractamente racionales, rompindose la relacin del trabajador con el producto como un todo. Esa racionalizacin produce el tiempo de trabajo socialmente necesario, el fundamento del clculo racional. As se impone el principio del clculo, de la racionalizacin basada en la calculabilidad. Con este principio se producen transformaciones decisivas. Objetivamente: se da la descomposicin del objeto de produccin, se rompe con la produccin orgnica de productos enteros, con la unidad del producto mismo. Lo orgnico se convierte en especializacin. Se produce una descomposicin racional-calculstica del proceso de trabajo. Subjetivamente: esta descomposicin del objeto de la produccin, significa necesariamente el desgarramiento del sujeto. A consecuencia de la racionalizacin del proceso del trabajo, lo propiamente humano se convierte en fuente de error que debe ser eliminada. El hombre se encuentra con un sistema mecanizado que funciona independientemente de l y sus peculiaridad son fuentes de error respecto del funcionamiento racional y calculado de esas leyes parciales abstractas. Con la racionalizacin y la mecanizacin del proceso de trabajo, el trabajo se convierte en actitud contemplativa. Actitud que se desarrolla independientemente de la consciencia del trabajador, ya que no es actividad sino mera contemplacin. Proceso que transforma las categoras bsicas del comportamiento del hombre. El trabajador no piensa y si lo hace se convierte en fuente de error, es un simple apndice de la mquina. Para Lukcs el principio de abstraccin es propio de todo el sistema (la categora de mercanca es universalizada para toda la sociedad) y no se reduce exclusivamente a la esfera econmica. Con la extensin de la mercanca; el principio de abstraccin y la racionalidad calculatoria se expande hacia todas las esferas sociales. Es por esto (con la universalizacin de la categora mercanca) que el destino del trabajador se convierte en destino universal de la sociedad entera. La condicin necesaria del proceso de cosificacin es que toda la satisfaccin de las necesidades se cumpla, en la sociedad, en la forma del trfico de mercancas. Las leyes naturales del capital al haber abarcado todas las manifestaciones vitales, afectan la sociedad entera. El trabajador se presenta como poseedor de la fuerza de trabajo, como mercanca. l se vuelve a s mismo un objeto a partir de la autoobjetivacin (conversin de una funcin humana en mercanca) y esto revela el carcter deshumanizador y deshumanizado de la relacin mercantil. 2) La objetivacin racional (la racionalidad calculatoria) encubre el carcter csico, cualitativo y material de todas las cosas. Estas aparecen como mercancas y adoptan una nueva coseidad, objetividad distinta de la propia y 2

originaria, distinta de la coseidad cualitativa. Ciertas formas de capital (mercantil, financiero) desdibujan hasta hacer imperceptibles e irreconocibles las relaciones entre los hombres y de ellos con los objetos reales de satisfaccin de las necesidades. Esas formas se convierten, para la conciencia cosificada, en verdaderas representantes de su vida social. Al tomar de esa manera las formas de capital por parte del pensamiento burgus, se pierde todo elemento concreto (valores de uso) y el elemento histrico (posibilidad de transformacin), adquiriendo un carcter superficial y detenindose en el inmediatez. Cuando el pensamiento burgus intenta tomar conciencia del fenmeno de la cosificacin se queda en la inmediatez (no logra avanzar) ya que transformar la inmediatez implica transformar el carcter burgus de la sociedad. Del mismo modo que la economa del capitalismo se detiene en esa inmediatez por ella misma producida, as tambin les ocurre a los intentos burgueses de tomar consciencia del fenmeno ideolgico de la cosificacin. Cuando la conciencia cosificada, la conciencia burguesa, intenta pensar en el fenmeno, fracasa, porque el solo hecho de pensarlo termina con la clase burguesa. Algunos pensadores lo intentan pero no indagan el fondo de la cosificacin, sino que analizan lo superficial del fenmeno. Esta actitud separa los fenmenos de la cosificacin de los fundamentos reales de su existencia. Esto se facilita por el hecho de que la transformacin abarca todas las manifestaciones de la vida social y por este medio, se crea un derecho acorde a las necesidades e intereses del desarrollo capitalista: la fbrica y el estado moderno funcionan de manera anloga. La moderna empresa capitalista se basa en el clculo, necesita para su existencia una justicia y una administracin cuyo funcionamiento puede calcularse racionalmente segn normas generales fijas, igual que se calcula el rendimiento previsible de una mquina. Tanto el juez como el proletariado es un autmata de aplicacin de principios. Sus tareas consisten en el clculo acertado de las posibilidades del decurso necesario. La estructura unitaria de la economa de la sociedad capitalista ha producido una estructura unitaria en la conciencia de toda la sociedad: tanto el proletariado como la clase dominante mantiene una actitud contemplativa respecto del funcionamiento de sus propias capacidades objetivas y cosificadas. Esta racionalizacin del mundo, aparentemente ilimitada, tiene un lmite en el carcter formal de su propia racionalidad: puede regularse el detalle pero no el todo. La racionalizacin de los elementos aislados de la vida y las resultantes leyes formales se articulan inmediatamente, para la mirada superficial, en un sistema de leyes generales. Pero el desprecio de la concrecin de la materia de las leyes se refleja en la real incoherencia del sistema legal mismo, en la causalidad de la relacin entre los sistemas parciales, en la independencia relativamente grande que poseen los sistemas parciales entre s. Esa incoherencia se revela en tiempo de crisis La verdadera estructura de la sociedad se manifiesta en las leyes independientes, racionalizadas, formales, de las partes (sistemas parciales), las cuales slo se coordinan formalmente, mientras que materialmente y concretamente no arrojan ms que conexiones casuales. Toda estructura de la produccin capitalista se basa en esa interaccin entre necesidad rgida segn

leyes en todos los fenmenos singulares y relativa irracionalidad del proceso conjunto. Esa racionalizacin y ese aislamiento de las funciones parciales, crecen con la intensificacin de la divisin del trabajo y de su racionalizacin. 3) Por la especializacin del rendimiento del trabajo se pierde todo cuadro del conjunto. Este proceso tambin afecta a la esfera de la ciencia, que cuanto ms desarrollada y ms cientfica sea, se convierte en un sistema formalmente cerrado de leyes parciales y especiales, que impiden el conocimiento del propio y concreto sustrato de la realidad y el conocimiento de la totalidad. La totalidad se concibe como un dato eterno e inmutable, de esta manera la ciencia queda incapacitada para entender la gnesis, la caducidad y el carcter social de la materia que estudia. Aqu se aprecia la interaccin entre el mtodo nacido del ser social de una clase (la burguesa), de sus necesidades y constricciones en cuanto al dominio conceptual de ese ser, y el ser de la clase misma (la burguesa). Al dejar de lado lo cualitativo (el proceso de la abstraccin involucra todas las esferas, incluso la ciencia), la economa burguesa est incapacitada para explicar el movimiento real de la totalidad de la vida econmica (ve en la crisis no mas que perturbaciones causales y transitorias). Debido al progreso de la especializacin en las disciplinas cientficas, producidas al servicio de una imposicin racional, de intereses de clases, no es posible captar el todo del objeto, el conjunto de las relaciones sociales en la cual la ciencia tiene lugar. La filosofa burguesa no logra captar el formalismo, que se manifiesta al considerar como una verdad eterna los mtodos de las ciencias burguesas. No logra ver la gnesis sociohistrica, la realidad. La filosofa debera convertirse en una ciencia de conjunto que devuelva el sustrato material a las ciencias especializas (hara falta la penetracin de los motivos, la gnesis y la necesidad de ese formalismo que especializa), las cuales deberan transformarse internamente por obra del mtodo filosfica ntimamente unificador. La filosofa burguesa es incapaz de esto (en la sociedad burguesa es imposible una alteracin radical del punto de vista). Para romper con la lgica de la racionalidad calculatoria hay que romper el punto de vista de la burguesa. El mundo cosificado se presenta como nico mundo posible, nico abarcable por conceptos, nico mundo comprensible dado a los hombres. El pensamiento burgus no puede preguntarse por planteamientos claros, por la gnesis y por el sustrato material porque as obstruye su condicin, termina con el punto de vista de la burguesa. As para captar la totalidad, es preciso romper con el pensamiento burgus y terminar con la cosificacin de la conciencia, con la inmediatez, por medio del pensamiento crtico dialctico que ubica en el centro el concepto de totalidad.