Vampiro S

VAMPIROS
Marcos Torrigo
VAMPIROS
2008, Anbis Editores Ltda. Projeto Grfico e Capa: Edinei Gonalves Reviso: rika S da Silva
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Page, Gregory A. O dirio de Judas Iscariotes, ou, O Evangelho segundo Judas / Gregory A. Page; [traduo Fernanda Meirelles Vicente de Azevedo Rossi]. So Bernardo do Campo, SP: Anbis, 2006. Ttulo original: The diary of Judas Iascariot of the Gospel according to Judas. ISBN 85-86453-15-3 1. Fico norte-americana 2. Judas Iscariotes Fico I. Ttulo. II. Ttulo: O Evangelho segundo Judas.
Sumrio
Captulo Um Origens do Vampiro e sua Ocorrncia pelo Mundo ...9 ndia ................................................................................................ 11 Os Ciganos ..................................................................................... 14 Roma ............................................................................................... 17 Arbia e os Muulmanos .............................................................. 18 Grcia .............................................................................................. 19 China ............................................................................................... 22 Malsia ............................................................................................ 24 Leste Europeu ................................................................................ 25 frica e Pases com Influncia Africana ..................................... 29 Mesopotmia .................................................................................. 30 Captulo Dois O que Torna Algum Vampiro, Como Destru-lo e Defender-se ..................................................................................................33 Captulo Trs Alguns Casos de Vampirismo ................................. 51 Captulo Quatro Viagem Astral, Duplo Etrico e Corpos Sutis ....61 Captulo Cinco Bruxaria e Vampirismo .......................................... 75 Captulo Seis Mmias, Egito e Alimentao Post-Mortem ........... 95 Captulo Sete Licantropia ...............................................................107
06-3659 ndices para catlogo sistemtico: 1. Fico : Literatura norte-americana 813
CDD-509.2
Os direitos de reproduo desta obra pertencem Anbis Editores Ltda. Portanto, no permitida a reproduo total ou parcial desta obra, de qualquer forma ou por qualquer meio eletrnico, mecnico, inclusive por meio de processos xerogrficos, incluindo ainda o uso da internet, sem a permisso expressa por escrito da Editora (Lei n 9.610, de 19.2.98). Todos os direitos reservados Anbis Editores Ltda. Distribuio exclusiva: Aquarolibooks Rua Guaxup, 55 Vl. Formosa So Paulo/SP CEP Tel.: (11) 6673-3599
Marcos Torrigo
Captulo Oito Cabala e Vampirismo ............................................. 119 Captulo Nove Cristianismo, Satanismo e Vampirismo ............. 131 Captulo Dez Vampirismo e o Sexo............................................... 149 Consideraes Finais ...........................................................................160 Posfcio ................................................................................................. 169 Apndice Um Chupa-Cabras ......................................................... 173 Apndice Dois Drcula ................................................................... 177 Bibliografia ........................................................................................... 185
O Vampiro tem a maravilhosa caracterstica de ter sido humano. um ser especial, um deus, no qual podemos nos tornar. Pardia de Cristo, de Buda, do Avatar o homem feito deus.
Frater Piarus
Captulo Um
Origens do Vampiro e sua Ocorrncia pelo Mundo

Ser ou no ser, eis a questo. Acaso mais nobre a cerviz curvar aos golpes Da ultrajosa fortuna, ou j lutando Extenso mar vencer de acerbos males? Morrer, dormir, no mais. E um sono apenas.
William Shakespeare traduo de Machado de Assis
10
Marcos Torrigo
11
Para o Vampiro no h cu nem inferno, ele um paradoxo primevo a caminhar entre os mundos, um morto-vivo. Outrora homem, agora antideus. Sua antivida pautada pela violncia, sede de sangue, paixo e terror, o horror que se esconde nas sombras. Quebrando e destruindo todas as normas, regressando ao atavismo mais profundo. Um ser habitante do limbo, um limbo glorioso, isso o Vampiro. Sua ocorrncia geogrfica engloba dos Blcs ao Egito, deste aos confins das florestas equatoriais da Amaznia e, claro, at as galxias distantes. Civilizaes como a dos sumerianos, dos babilnicos, dos indianos, e os povos hebreus, maias e astecas conviveram com o fenmeno do Vampirismo. Seus ataques foram registrados luz do dia, e luz da Era das Luzes, dividindo o palco com Diderot e Voltaire em plena poca do Iluminismo. Deixando o racionalismo de cabelo em p, o epicentro dos ataques no foi algum confim distante, mas o esclarecido Imprio AustroHngaro, justamente a ustria, que viria a ser a ptria de Sigmund Freud. Neste livro, tratamos deste arqutipo desconcertante desse tabu, pois o Vampiro est ali no espelho, repousando, destruindo e salvando, afinal, alm de matar sua vtima, ele lhe confere a vida eterna. Toda a ordem de seres mgicos e mticos tem seus prprios domnios; eles vivem numa realidade prpria e paralela nossa, suas intruses so raras e ocorrem em situaes especiais. No tm um corpo fsico, ao contrrio do Vampiro, por mais que ele esteja morto. O corpo a base do retorno, e a ligao com o mundo material. E atravs dele a morte se alimenta da vida, invertendo o habitual, ou seja, quando a vida se alimenta da morte. Existem inmeras teorias sobre a origem da palavra Vampiro. Para citar apenas algumas, ela pode ter vindo do eslavo arcaico obyri; talvez vampir, da Bulgria, seja a raiz e origem da palavra. Outra possvel
origem desta palavra seria lampir, o nome do Vampiro na Bsnia. O leste europeu foi uma zona de grandes migraes, e o prprio processo de cristianizao apagou a origem da palavra. Falaremos agora do Vampirismo em alguns locais do mundo, uma forma de familiarizar o leitor com a temtica.
ndia
A ndia um dos locais que, juntamente com o Egito e com a China, tem mais elementos para esclarecer o fenmeno dos Vampiros. Asuras, Rakshasas e mais uma infinidade de seres vampricos fazem parte da mitologia indiana, sem falar em vrias divindades que tm facetas vampricas evidentes, como a deusa Kali e seu marido Shiva. Os Rakshasas habitavam locais de cremao, onde inmeros cadveres eram incinerados. Estavam sempre prontos a atrapalhar a consecuo espiritual dos ascetas. Datam da era vdica, seu lder Ravana, um ser de dentes pontiagudos e olhos sinistros, inimigo de Rama. Eles portam unhas longas e venenosas, sua aparncia feroz, sua cor o azul escuro, mas podem ser verdes ou amarelos. Os Rakshasas so senhores de grandes tesouros, guardies de templos e palcios. Vagavam noite em busca de sangue de crianas, em especial das recm-nascidas. Gestantes tambm faziam parte de suas principais vtimas. Eles se faziam acompanhar muitas vezes por sacerdotisas, que participavam de seus sangrentos banquetes, as Hatu Dhana. Alm dos Rakshasas, Asuras e as Hatu Dhana, havia os Pisashas; eles se alimentavam dos restos da cremao e transmitiam inmeras calamidades. Outra classe de seres Vampricos era a dos Bhutas, o espectro dos mortos. Os candidatos principais a se tornarem
12
Marcos Torrigo
13
Bhutas eram os que tiveram morte antinatural, suicdio ou execuo. Eram loucos, portadores de alguma molstia ou deformados e transformavam-se, aps a morte, em mortos-vivos. Em certas localidades da ndia, aqueles que morrem de maneira semelhante s descritas acima so sepultados em vez de cremados, como hbito na ndia. De forma alguma isso se restringe ndia, j que em praticamente todo o mundo pessoas que sofreram morte violenta ou tiveram m ndole so fortes candidatos a Vampiros. Os Bhutas se alimentam de fezes e intestinos encontrados em corpos decompostos e tambm promovem doenas nos seres humanos, uma forma de gerar o seu alimento. Eles tambm vivem perto de locais de cremao, transformam-se em corujas e morcegos, e, igualmente aos Rakshasas, atacam recm-nascidos. Podem obsediar uma pessoa, e esta viria a atacar outras, devorando-as. Sir Richard Burton, um dos mais importantes aventureiros do sculo XIX, conta-nos a histria do livro Vetala Pachisi, os vinte e cinco contos de um Baital. O narrador dessas histrias um Baital, um Vampiro, um ser que se apossava do corpo de um morto para executar suas atividades vampricas. Baital a nomenclatura moderna de Vetala. Esse livro trata da histria de um gigantesco morcego negro, Vampiro ou esprito maligno que habitava e animava cadveres. uma lenda antiga, cujo estilo de narrativa influenciou As Mil e Uma Noites, O Asno de Ouro, de Apuleio, o Decameron e o Pentameron, de Giovanni Boccaccio. Esta narrativa tem como personagem o Rei Vikram, que teve seu reinado por volta do sculo I. O ser pendia de cabea para baixo, seus olhos, que estavam arregalados, eram de um castanho esverdeado e nunca piscavam. Seus cabelos tambm eram castanhos, e castanho era seu rosto. Trs matizes diferentes combinadas lembravam um coco seco. Tinha o corpo
magro e cheio de nervuras, como um esqueleto ou um bambu. Estava pendurado em um galho como um morcego, pela ponta dos dedos, e seus msculos contrados ressaltavam como cordas de fibra. No parecia ter uma gota de sangue sequer, ou esse estranho lquido devia ter escoado para a cabea; quando o Raja (Vikram) o tocou a pele era fria como o gelo e viscosa como a de uma serpente. O nico sinal de vida era o agitar furioso de uma pequena cauda, como a de um bode. O bravo Rei deduziu um Baital, um Vampiro, um Vetala Pancha Vishnati! Encurtando a narrativa, Vikram faz inmeras tentativas de capturar o Vampiro, mas este esperto, e contando inmeras histrias consegue sempre voltar a sua rvore. Por fim, o Raja o leva at um Yogue que estava esperando por eles perto de um crematrio. A rea era cheia de hienas, abutres e assombrada por espectros. O Vampiro havia se apossado do corpo de um jovem, e, ao se aproximar do Yogue, mas no to perto para que este pudesse ouvi-lo, avisou o Rei Vikram de que o Yogue na verdade era um gigante monstruoso disfarado. Aps dizer isso, o Vampiro abandonou o corpo do jovem, que voltou a ser um corpo normal. O rei ficou em dvida a respeito do que o Vampiro havia falado. Ele tomou parte nas cerimnias do Yogue a contragosto, sempre esperando o pior, e graas a isso foi salvo. De fato, o Vampiro falara a verdade. O Vetala um demnio Vampiro com caractersticas de semideus. Ocasionalmente, o Vetala pode promover a possesso de um cadver, animando-o para suas prticas hematfagas. Outros dois tipos de Vampiros importantes eram o Gayal e Churel. O Churel um Vampiro feminino, uma mulher que teve morte no parto ou menstruada. Ela aparece como uma linda donzela, extremamente sedutora, drenando suas incautas vtimas enquanto estas se encontram deleitando-se em seus braos. Outras vezes, ela aparece
14
Marcos Torrigo
15
com dentes caninos enormes, e de sua boca pende uma lngua negra, e sua cabea ornada com uma selvagem cabeleira igualmente negra. Para prevenir-se dos ataques dela, so colocadas sementes em sua antiga casa, pois se supe que este Vampiro feminino tambm tenha obsesso por contar, dessa forma, se esquece do ataque predador. O cadver do Churel tinha os ps presos em cadeias, os ossos quebrados e era enterrado em decbito dorsal, para impedir seus ataques. J o Gayal, o Vampiro do Punjab, assume caractersticas de Vampiro mais uma vez devido a problemas no sepultamento, por ser uma pessoa sem famlia para zelar por seu funeral, ou se a famlia, por alguma razo, no realizou as cerimnias. Ele enterrado sumariamente sem ritos pstumos. O Gayal ataca seus parentes e os filhos de seus vizinhos. A destruio do Gayal feita quando lhe fazem os ritos pstumos e lhe queimam o corpo. As pessoas se preveniam de seus ataques usando uma mistura de gua do Ganges e leite, na esperana de que ele assim se saciasse.
Os Ciganos
Os ciganos so originrios da ndia, possivelmente descendentes dos dravidianos, povo autctone, expulso pelos arianos do Norte da ndia*. Os dravidianos so os pais do Yga e do Tantra; sua civilizao era matriarcal e Shiva era sua divindade principal. Ao perderem a guerra contra os invasores, eles migraram para o sul da ndia, mantendo os seus conhecimentos em sociedades secretas. Da sua terra natal, os
ciganos trouxeram Sara, Santa Sara, ou melhor, Kali. Tanto ela, como seu marido Shiva, so retratados na arte hindu em atos vampricos, e nessas representaes h ainda um forte apelo sexual, de uma forma muito comum aos Vampiros. A ndia, como j vimos, conta tambm com inmeros seres vampricos. Os ciganos Comearam sua migrao por volta do ano 1000 da era vulgar*, e por volta do sculo XIV j eram vistos no Ocidente, aps uma estadia na Turquia. Duas teorias sobre a origem da designao cigano so a do egiptano, ou seja, egpcio, derivando em gitano, ou a que faz aluso aos atzigani, seita hertica do Oriente Mdio. Para Voltaire, eles eram cultuadores da deusa sis vindos da Sria. Muito curiosa foi essa associao com os egpcios, j que os ciganos chegaram Europa sem passar pelo Egito. Talvez isso seja uma meno ao pequeno Egito na Grcia, ou esse lugar tenha esse nome justamente devido aos ciganos. Os gregos desde sempre tiveram os egpcios como grandes mgicos e adivinhos; ser que notaram essas caractersticas quando os ciganos foram seus hspedes? Curiosamente, os locais onde os ciganos tiveram influncia mais proeminente esto no epicentro dos casos de Vampirismo que varreram a Europa no sculo XVIII. J em 1700, h relatos na Grcia sobre a atuao de Vampiros (Vrykolakas). O termo de origem eslava, e igualmente no Imprio Austraco so registrados casos amplamente documentados. Por mais que esses casos tenham o sculo XVIII como foco, eles no foram tratados como novidade pelas populaes dos locais onde se desenrolaram, o que faz pensar que no era algo incomum. Os ciganos, como os egpcios, tinham ritos de oferenda de alimentos aos mortos. Em troca, pediam sua proteo e outros favores. Eles
* Hoje em dia h evidencias que contradizem esta teoria, mas ainda ocorrerem calorosos debates entre os especialistas.
* Entenda-se como o calendrio comumente aceito, baseado no suposto nascimento de Cristo.
16
Marcos Torrigo
17
tambm tinham uma espcie de feiticeiro (xam) chamado Kaku, que tinha posse do poder de domar animais sem o uso da fora, atravs do conhecimento dos poderes hipnticos, incluindo o uso do terceiro olho. Ao que parece, eles guardaram a sabedoria ancestral indiana, incluindo a cerimnia do Maithuna indiano, uma unio sexual tntrica. O casal se uniria para este fim, muitas vezes no se vendo nunca mais. Seu objetivo era a harmonia dos opostos e o xtase mstico. Fazem uso de um asana, como o da Yga, e exerccios com os olhos tratakas. Eles crem que o corpo humano entrecortado de canais que levam energia para os mais diversos pontos, e disso se deriva uma tcnica usada em curas que tambm pode despertar intenso desejo sexual. Um fato curioso que os Kakus ciganos tm especial respeito por Jacques de Molay, o ltimo Gro Mestre Templrio. O porqu disso uma boa pergunta, mas a lenda fala que Molay esteve em contato com eles no Oriente, em busca de conhecimento mgico. Os ciganos, em muitos locais, foram tratados como herticos, bruxos e Vampiros. Sofreram com fogueiras e torturas, alm de no poderem ser enterrados nos cemitrios comuns, dentre outras coisas. Como j vimos, os ciganos so msticos por natureza, e seu universo recheado de seres imaginrios e mgicos. Os Vampiros tm um lugar de destaque na religiosidade cigana, sendo que havia at a profisso de caador de Vampiros (Dhampir). Esse caador era filho de um Vampiro, um elo entre o humano e o vamprico. Os ciganos acreditavam que o Vampiro poderia gerar filhos mesmo depois de morto, e alguns Vampiros inclusive teriam constitudo novas famlias. Como em outras culturas e nos casos de almas presas a Terra*, o Vampiro era fruto de morte violenta, falhas no sepultamento ou ainda
* Ver o captulo quatro Viagem Astral, Duplo Etrico e Corpos Sutis.
influncia de animais sobre o corpo do morto; assuntos no terminados em vida tambm eram relevantes. O Mulo era a forma mais conhecida de Vampiro cigano. Um morto-vivo que atacava durante a noite e voltava ao amanhecer para sua sepultura. Como a maior parte de todos os Vampiros ele era um ser etreo. Podia assumir vrias formas animais, e seus ataques dizimaram algumas famlias e inmeras cabeas de gado. Alguns relatos sobre o Mulo mencionam as relaes sexuais entre o Vampiro e sua esposa, ou amante, ainda viva. Essas relaes poderiam ir das mais calmas s mais violentas. O Mulo poderia gerar filhos dessas unies, e eles eram Vampirovic, Vampiro filho, ou lampirovic, pequeno Vampiro, em idioma srviocroata. Outro nome para o filho de um Vampiro dhampir. Para os srvios, o Dhampir, filho do Vampiro, tinha poderes especiais para detectar e destruir Vampiros. Dessa forma, famlias que tinham sangue vamprico se tornaram caadoras de Vampiros. No Brasil, os primeiros grupos de ciganos chegaram no sculo XVII, no Maranho.
Roma
No Imprio Romano, o Vampiro era uma bruxa que, em forma de coruja, atacava crianas para sugar seu sangue. Elas eram chamadas de Strix, o que culminou em strega, italiano para bruxa. A strega, mesmo durante o Imprio Romano, j tinha caractersticas vampricas. Voava noite, sugava o sangue de crianas e se envolvia sexualmente com homens que acabavam drenados. Muito do que foi usado no combate ao Vampiro foi tambm usado contra a strega. Tanto que na idade mdia Carlos Magno teve de
18
Marcos Torrigo
19
promulgar uma lei que proibia queimar ou canibalizar stregas. Ambas as prticas foram adotadas contra o Vampiro, inclusive comer pedaos dele como forma de cura. O lobisomem tambm foi um fenmeno conhecido no Imprio Romano e posteriormente na Itlia.
Arbia e os Muc,ulmanos
Os muulmanos tm algumas entidades vampricas, dentre elas os Ghouls. Ghouls so seres de forma feminina que assombram sepulcros, atacam e devoram seres humanos. So similares Lilith, ou seja, a um demnio feminino que se alimenta de corpos mortos, infestando cemitrios. Escavam as tumbas para devorar as carcaas. Muitas vezes esses Ghouls eram tidos como metade mulher, mantendo uma vida marital sem que o esposo soubesse o que ocorria. Ele atraa suas vtimas at uma runa deserta, para ento sugar o sangue de suas veias e comer sua carne. Nas Mil e Uma Noites, h uma passagem que trata exatamente do Ghoul. Um rapaz se casa com uma jovem de nome Amine e, ao jantarem, ele nota que ela come muito pouco, nem o suficiente para um pardal. O marido observa que ela se ausenta noite, at que um dia a segue. Ela entra em um cemitrio, e o marido se esconde atrs de uma parede, com viso suficiente do cemitrio e do local para onde sua esposa ia. Para sua surpresa, ela se metamorfoseia num Ghoul, e outros desses seres se aproximam para uma reunio que acontece bem ali. Ela e outros Ghouls desenterram um corpo, e prontamente o dividem em bocados devorados por todos. Os Ghouls, com grande compostura, travavam uma conversa em meio ao seu festim diablico. Talvez mais fantstico que o prato principal, tenha sido o tema da conversa. O marido, de seu
esconderijo, podia ver, mas no ouvir, o que se passava. Ao trmino, lanaram a carcaa de volta sepultura e a enterraram. Sidi Nouman (o marido), esperou o prximo jantar com a esposa, que, mais uma vez, mal tocava os alimentos. Ele perguntou se a carne de um homem morto era mais saborosa que o jantar. O Ghoul se enfureceu e jogou uma maldio sobre Sidi, transformando-o num cachorro. Por meio da interveno das artes mgicas de outra mulher, ele volta forma humana e ainda ganha uma poo mgica destinada sua esposa. Quando se defronta com Amine, lana a poo nela com a seguinte frase: Receba o castigo da maldade. A feiticeira transformada em uma gua, e imediatamente conduzida a um estbulo. Na Turquia, alguns Dervixes eram caadores de Vampiros. Eles podiam ver o espectro do morto e ca-lo. O seu equipamento consistia em uma longa barra de ferro terminada em ponta aguada. Juntamente com eles, na profisso, havia os Sabbatarians, pessoas que haviam nascido no sbado, um dia especial. Estes dois tipos de caadores tambm eram encontrados na Macednia. Em uma dessas caadas um Sabbatarian, perseguido por um Vampiro, entra em um celeiro. Sabendo da compulso natural dos Vampiros por contar, ele espera o Vampiro se defrontar com os cereais. Aproveitando a distrao do Vampiro, ele o destri.
Grcia
A Grcia e a sua rica mitologia so um campo vasto para o estudo do fenmeno do Vampirismo. As Lmias, as Empusas, Mormo e a prpria Hcate so representantes clssicas desse fenmeno e suas histrias se perdem nos sculos.
20
Marcos Torrigo
21
A Lmia um ser vamprico dos mais antigos. Aps a perda de seus filhos, Lmia, uma bela mulher, foi tomada de dio absoluto e vingou-se de toda a raa humana atacando crianas e sugando-lhes o sangue, histria muito similar de Lilith, um espectro feminino tambm se revestia de seduo. Quando as vtimas eram rapazes, o demnio aparecia como uma bela mulher. A histria de Menippus um bom exemplo. Ele conhece uma bela moa, em verdade Lmia, cujo prazer era se alimentar de jovens corpos, com sangue puro e forte. Apuleio, em Metamorfoses, narra em uma passagem que as feiticeiras da Tesslia podiam assumir a forma de qualquer animal. No caso em questo, Telefron, um estudante, tinha sido incumbido da tarefa do guardar um cadver para que as feiticeiras no dilacerassem a dentadas a face do morto. A Stringla, uma espcie de Vampiro feminino especialista em drenar sangue de crianas, como esprito da noite, vinha e atacava as crianas. A volta do reino dos mortos no era de forma alguma desconhecida para os gregos. O poder do sangue como agente materializador era tambm por eles conhecido. Ulisses encheu uma cova de sangue para propiciar o aparecimento de Tirsias, um vidente, com o sangue fresco nutriu a apario ajudando-a a adensar-se, e outros espectros tambm se materializaram valendo-se desse sangue. Pausnias, no sculo II, j mencionava a lei grega que mandava queimar os cadveres de quem quer que fosse acusado de visitar seus parentes aps a morte. A esse solo frtil foi agregada a cultura eslava, que principia por volta do sculo VI sua entrada na Grcia. A Grcia conta com inmeros relatos de atividade vamprica. O Vampiro grego mais conhecido o Vrykolakas. O termo de origem eslava e possivelmente se refere a algum ritual em que o sacerdote utilizava uma pele de lobo. Bem entendido que, para os gregos, o licntropo no era, de forma alguma, uma novidade.
O Vrykolakas, para os gregos, era o morto-vivo. Tinha a aparncia de quando estava vivo, e podia tambm entrar em corpos de animais ou assumir as suas formas. Por mais que os Vampiros do leste europeu tenham uma fama enorme, a maioria dos casos de Vampirismo ocorreu na Grcia. Quem era atacado por um Vrykolakas se tornaria invariavelmente um deles. O Vrykolakas um dos Vampiros mais vorazes e selvagens, e em seus ataques rpidos e assassinos rasgam a carne com os dentes para se banquetear com o sangue. O nome Vrykolakas talvez tambm seja uma referncia licantropia. No folclore eslavo, lobisomens se tornam Vampiros aps a morte. H referncias, todavia escassas, de lobisomens gregos que se tornaram Vampiros (Vrykolakas) aps sua morte. Os Vrykolakas no atravessavam gua, por isso muitos foram mandados para ilhas desertas na esperana de que por l ficassem. Essa prtica foi usada em Hidra, Kythnos e Mitilene. A ilha de Hidra antigamente havia sido infestada por Vampiros, e um Bispo se livrou deles ao mand-los para Thersia, uma ilha desabitada, pertencente ao arquiplago de Santorini, onde eles ainda caminham noite, mas no podem cruzar a gua salgada. Em outros locais da Grcia, em especial em pequenas ilhas, o Vampiro conhecido como Vurvukalas, Vrukolakas, e os cretenses o chamam Kathakanas. O Vrykolakas era essencialmente noturno, mas suas histrias incluem manifestaes em plena luz do dia. Sbado era o dia em que o Vrykolakas ficava em sua tumba. Justamente no sbado eram exumados os corpos dos suspeitos. Uma cerimnia de exorcismo era levada a cabo, e o corpo era removido para alguma ilha distante ou queimado. O Vrykolakas muitas vezes se comporta como um poltergeist, destruindo moblia, produzindo sons e outras manifestaes associadas.
22
Marcos Torrigo
23
Ele tambm pode voltar para viver com a viva, e at mesmo empreender as tarefas mais comuns e tranqilas. O Vampiro grego por vezes visitava a viva aps a morte, e h relatos de crianas geradas desta forma; ele tambm podia mudar para outra cidade, onde constitua famlia. Na Grcia, o Vampirismo era herdado. Crianas filhas de Vampiros poderiam ser Vampiros, ou ca-los.
China
A China uma das possveis ptrias dos Vampiros. O mais importante nesse pas que os Vampiros so encontrados h mais de 2600 anos, j que em 600 a.C. j havia relatos de Vampiros em solo sino. Um dos Vampiros que mais nos chama a ateno o ChiangShih, com unhas muito longas, cabelos brancos com tons de verde e olhos avermelhados. Esse Vampiro podia voar, mas, como o grego, no atravessava gua e deveria voltar sepultura aps suas atividades, como um morto-vivo. Tinha igualmente capacidade de se metamorfosear em animais, em especial em lobo. Era destrudo pelo fogo, e o cadver passava tambm por cerimnias de exorcismo. Para os chineses, um demnio se apossava da alma do defunto, causando a incorruptibilidade do corpo, e levando-a ao Vampirismo. Para eles, o ser humano tem duas almas: a Run, ou alma superior, e a Po, ou alma inferior. Uma teria aspectos mais elevados, a outra, aspectos animais. Essa alma inferior era a causa do Vampirismo, e qualquer nfima parte do defunto poderia guardar o Vampiro. Os chineses tambm tm vrias histrias de crnios que falavam, e eram animados pela alma Po do defunto, causando inmeros problemas.
O Vampiro na China, como em outras partes do mundo, ativo ao cair a noite, voltando sua sepultura ao raiar do Sol. Uma lenda chinesa trata da volta dos mortos e da destruio advinda disso. Um funcionrio do governo chins, Chang Kuei, estava em viagem quando, em dado momento, um temporal se abateu. Ele se refugiou em uma casa. L, encontrou uma bela dama. A princpio, tomaram ch, para mais tarde se unirem numa torrente de paixes. Ao despertar, no dia seguinte, qual no foi a sua surpresa ao se encontrar sobre a lpide de uma tumba, com seu cavalo a alguns metros dali. Ele o montou e saiu a toda brida pela estrada. Ao chegar a seu destino, foi interrogado devido demora, e seu relato revelou onde estava a tumba de uma jovem prostituta que havia se enforcado. O fantasma dela havia seduzido inmeras vtimas. O clamor dessa histria chegou aos ouvidos do magistrado da regio, que mandou abrir a tumba, onde o cadver foi encontrado como se estivesse a dormir. Cremaram-no imediatamente. Curiosamente, aps a destruio do corpo da vampira, uma seca que grassava a regio teve fim. Outra histria de Vampiros na China a que se segue. Uma mulher foi acordar seu marido e, ao entrar em seu quarto, viu-o sem cabea. No havia uma gota de sangue em nenhum lugar, o que era muito estranho devido decapitao, que faria o quarto estar encharcado de sangue. Ela chamou as autoridades e foi detida como a principal suspeita, apesar de alegar inocncia. Algum tempo depois, um lenhador encontrou um caixo semi-escondido pela vegetao, mas com a tampa parcialmente levantada. Ele ficou tomado pelo receio e chamou vrias pessoas para juntos averiguarem o contedo. Dentro estava um cadver, mas com aspecto de vivo, e tinha um semblante horripilante. Sua boca tinha dentes pontiagudos e vertia uma espuma avermelhada. Nas suas mos estava a cabea do marido infeliz. Eles chamaram as
24
Marcos Torrigo
25
autoridades; um guarda armado veio rpido, antes do pr-do-sol. Os braos do Vampiro tiveram que ser cortados para libertar a cabea, e o sangue escorreu em profuso. Tudo foi queimado, e a mulher liberta.
Malsia
Na Malsia, encontramos uma infinidade de Vampiros; at os dias de hoje eles se fazem presentes no folclore. Um tipo de Vampiro malaio est associado atividade de um feiticeiro, que faz seus ataques enquanto dorme. Ele entra sorrateiro casa adentro at o peito de sua vtima, sugando o sangue. Esse feiticeiro pode continuar suas atividades aps a morte, pois h casos de cadveres que adotaram essa conduta. Outros Vampiros so o Bajang e o Langsuir. O Bajang lembra um furo enquanto o Langsuir similar Strix romana. Para libertar-se dos ataques do Bajang, uma curandeira chamada. A vtima sofre convulses, delrios e mais uma infinidade de mazelas. A curandeira induzir a vtima, no momento do suposto ataque, a relatar o que est ocorrendo, e dessa forma detectar o Vampiro. Sendo confirmado o Vampiro, este era morto, mas, com a dominao britnica, a execuo foi proibida. O Langsuir uma mulher que morreu no parto, sendo que o Langsuir original adquiriu o Vampirismo ao ver que seu beb havia nascido morto. Quando uma mulher morria no parto, ao ser enterrada, ovos eram colocados embaixo de suas axilas, suas mos eram fixadas com agulhas e contas colocadas em sua boca. Dessa forma, tinha-se a crena que ela no se transformaria em vampira. Outras formas de Vampiros eram o Penanggalan e o Pontianak. O Pontianak um natimorto como o Ustrel descrito por James Fraser. Aparece tambm como uma coruja, fazendo par com sua me Langsuir.
Na pennsula malaia, esses nomes, em algumas localidades, eram trocados ora o Pontianak era a me, ora o inverso. A criana natimorta recebia o mesmo tratamento da me. Os malaios tm toda um ritualstica para proteger mulheres e crianas dos ataques de Vampiros. O Penanggalan um estranho Vampiro, ou melhor, vampira, que tem o intestino e o estmago expostos. Ele voa sobre habitaes atrs de crianas. Uma descrio interessante de um nativo sobre o Penanggalan foi tomada por Walter Skeat em seu livro Malay Magic. Vamos a ela: No princpio, o Penanggalan era uma mulher. Ela aprendeu as artes mgicas diretamente com um demnio, e se colocou a servio dele com afinco. Passado o prazo acertado, ela pde voar, ou parte dela, j que o corpo ficava, e apenas sua cabea com os intestinos dependurados voava, em busca de sangue. Suas vtimas tinham como certa sua morte. Se uma pessoa tocasse o sangue que gotejava dos intestinos, contrairia uma doena sria e seu corpo ficaria repleto de feridas. As vtimas prediletas do Penanggalan eram as mulheres no parto. Para se defender, as portas eram fechadas e espinhos espalhados, nos quais a vampira prenderia seus intestinos. Na Polinsia, os Vampiros deixavam as suas sepulturas para se refestelar com os vivos, devorando-lhes o corao. Alm disso, feiticeiros comiam a carne do morto, criando dessa forma uma ligao com a alma do falecido, e essa ligao era usada contra as vtimas do feiticeiro, que ento sugaria a vitalidade do vivo.
Leste Europeu
Os mongis foram um dos povos que atravessaram o leste europeu juntando suas tradies ocultas ao j extenso folclore local. No po-
26
Marcos Torrigo
27
demos deixar de pensar que os mongis tiveram contato com a ndia, Tibete, China, e uma infinidade de pases entre a Europa e a sia. E sabemos com certeza que na sua mitologia havia entidades vampricas. A entrada dos mongis no continente europeu se deu pelas terras do leste europeu. Montague Summers narra a viagem de trs cavalheiros ingleses, em 1734, pelo leste europeu. Eles ouvem a narrativa do Baro Valvasor dizendo que algumas partes do pas sofriam uma terrvel epidemia de Vampiros. Os cavalheiros escutam que os Vampiros so os corpos de pessoas falecidas, animadas por espritos que se esgueiram para fora das sepulturas noite. Esses seres vivem de se alimentar do sangue dos vivos. No h lugar mais associado ao Vampiro que o leste europeu. Por mais que sejam religiosamente diferentes, eles dividiram uma mitologia e centenas de casos de Vampirismo. Os primitivos eslavos tinham como divindade, dentre outras, Swetovid, o olho do mundo, deus negro, criador do bem e do mal. As cordilheiras dos Montes Crpatos, desde Brabilow at a Valquia e Saxnia, separavam-nos das hordas invasoras os hunos, os varos e os blgaros. Se, por um lado, os Crpatos no os deixaram ser destrudos, por outro, os povos que atravessavam a regio propiciavam uma mescla de culturas e folclore. Eles tiveram uma grande mitologia ligada ao Vampiro que, de uma forma ou de outra, influenciou e foi influenciada por povos vizinhos. Na Albnia, o Vampiro era conhecido como Kukuthi, Kukudhi, Lugat, Vorkolaka. H a crena, nesta regio, de que se o Vampiro no for descoberto, por mais de trinta anos, ele adquire a capacidade de andar luz do sol. Leva, a partir desse tempo, uma vida de humano este o Kukudhi. A sua destruio se d ou pela tradicional via da estaca e do fogo ou pelos lobos. Fora esse tipo de Vampiros, os albaneses tambm conhecem o Vrykolakas.
Na Bulgria, h o Vorkolaka, a alma de um criminoso que assombra o local de sua morte, atacando e sugando o sangue dos que passam nas imediaes. Este uma alma presa terra, no podendo ir nem para o cu nem para o inferno. O local liberto da maldio com cerimnias religiosas e erguendo-se uma cruz no local. Outra forma de Vampiro existente na Bulgria o Obour, que nove dias aps seu sepultamento j emite seus primeiros sinais. A princpio como um fogo ftuo que brilha na escurido; quando passa por uma luz, uma sombra difusa projetada. Depois disso, faz um enorme estardalhao, agindo como um poltergeist, destruindo pertences das pessoas e cuspindo sangue. Aps quarenta dias, o Obour adquire aparncia humana slida, podendo levar a vida de uma pessoa normal. Para destruir o Obour, ele deveria ser atrado por iguarias que lhe excitassem o paladar. Isso era colocado dentro de uma garrafa, e quando ele entrasse nela seria arrolhado e destrudo. cones sagrados podiam ser usados para compeli-lo a entrar na garrafa. Ustrel, de acordo com James Fraser em The Golden Bough, uma criana nascida num sbado, que morre sem batismo. Nove dias aps o enterro, o Ustrel sai de sua sepultura e volta seu apetite contra um rebanho de gado que esteja nas redondezas. Quando est suficientemente forte, no precisa voltar mais sepultura, morando nos corpos dos animais, ora nos chifres de um touro, ora no bere de uma vaca, ora na l de um carneiro. Para combat-lo, os aldees fazem, em um sbado, duas grandes fogueiras numa encruzilhada, ossos so colocados por onde todos os rebanhos passam, e todos os outros fogos da comunidade so apagados. Quando a manada vai passando entre as duas fogueiras, o Ustrel se lana de seu animal hospedeiro e cai na encruzilhada. O local deve ser freqentado por lobos, para que dessa forma a alcatia destrua e devore
28
Marcos Torrigo
29
o Ustrel. Os blgaros tambm acreditavam que o Vampiro podia deixar descendncia, fruto do morto-vivo com uma mulher. Essa criana seria provida de dotes paranormais muito estimados para deteco e destruio do Vampiro. Na Eslovquia h o Nelapsi, um predador de gado e seres humanos, que pode trazer uma peste e dizimar populaes inteiras. No distrito de Zemplin, os aldees crem que o Vampiro tem dois coraes e duas almas. As pesquisas sobre o Nelapsi foram feitas por Jan Mjartan em uma viagem ao campo em 1949, e os resultados foram publicados com o nome de Povery de Vampirskev Zempline. Na Polnia Oriental, o nome mais comum para um Vampiro era Upier ou Upior. Os mesmos nomes podem ser achados nos pases vizinhos da Ucrnia e Bielorssia. O Vampiro polaco mantm estreita semelhana com os Vampiros das naes vizinhas. Dom Augustine Calmet descreve a ao deste tipo de Vampiros: O Oupire come a mortalha feita de linho, que o envolve, como primeiro passo de seu reavivamento. O Oupire pode aparecer do meio-dia meia-noite. A noite, ele ataca seus amigos e especialmente seus parentes, abraando-os e sugando-lhes o sangue. O modo para destruir um Oupire exumar o cadver e ento decapit-lo e abrir seu corao. O sangue que escorria do ferimento servia para curar as vtimas dos ataques. Essa prtica no se restringia Polnia, j que na Romnia se comiam pedaos do Vampiro, em especial cinzas do corao. Alm do Upier, havia a Upierzyca, sua contraparte feminina. Na exumao do Upier, o cadver muitas vezes apresentava movimento dos olhos, da lngua e um bom estado de conservao geral. Alm de devorar a prpria mortalha, devorava partes de seu prprio corpo. John Heinrich Zopfius, em sua Dissertao sobre Vampiros Srvios, de 1733, diz: Vampiros vagam noite, saindo de suas sepulturas, e
atacam pessoas que dormem tranqilamente nas suas camas, sugam todo o sangue de seus corpos e os matam. Eles atacaram homens, mulheres e crianas, no poupando idade nem sexo. Esses que esto sob a malignidade fatal da influncia dos Vampiros reclamam de sufocao a uma deficincia total, depois das quais eles logo expiram. Alguns a quem, quando s portas da morte, foi perguntado se poderiam contar o que estava causando seu falecimento, respondiam que o morto retornou da tumba para retirar a vida dos vivos. Para os srvios, um lobisomem em vida seria um Vampiro na morte, e assim os dois so muito proximamente relacionados. Alguns distritos pensaram at mesmo que pessoas que comiam a carne de uma ovelha morta por um lobo poderiam se tornar Vampiros depois de morrer. Porm, os eslavos mantinham bem distintos os dois termos, sendo Vampiro o morto que retorna para atacar os vivos e lobisomem algum que se transforma em lobo. Havia tambm o Mahr que, ao que tudo indica, era a alma de algum que retornava em busca de sangue. Poderia atacar parentes ou no. O Mahr, que podia inclusive estar vivo, causaria obsesso. O modo de destru-lo similar ao de outros Vampiros, achando sua toca e expondo-o luz solar, e cravando uma estaca em seu corao. Na Bulgria, so chamados Morava; na Polnia, Mora.
frica e Pases com Influncia Africana

Na frica, o fenmeno do Vampirismo est intimamente ligado magia e feitiaria. Contrariando a opinio de alguns autores, o Vampiro era bem conhecido dos africanos, e para confirmar essa afirmao basta analisar a cultura africana e a dos pases onde houve sua
30
Marcos Torrigo
31
influncia, como o Haiti. Asasabonsam um Vampiro encontrado no folclore Ashanti, que vive no mago das florestas e tem forma humana. S avistado por caadores que se aventuram nesses territrios. Ele ataca puxando suas vtimas para o alto das rvores. Obayifo um (a) feiticeiro (a) que deixa seu corpo para sugar o sangue. As crianas so suas vtimas principais. Eles permanecem incgnitos na comunidade. Quando saem do corpo, fazem-no na forma de uma bola de luz. No Haiti, na Luisiana e na Jamaica, devido ao vodu e ao sincretismo (sendo o prprio vodu fruto do sincretismo), onde inmeras influncias se encontram culminando em uma tradio mgica poderosa e ecltica, a figura do Vampiro est intimamente ligada a prticas mgicas, com ntida influncia africana. Em Granada, chamado Loogaroo, uma corruptela de Loupgarou, lobisomem em francs. Os Loogaroos geralmente eram mulheres praticantes das artes mgicas. Todas as noites, elas saam em busca do sangue de suas vtimas, deixando seu prprio corpo na forma de uma bola de fogo. Qualquer fresta j era suficiente para o Vampiro entrar, mas uma maneira de desviar o ataque, mais uma vez, era colocar arroz ou outra semente qualquer, pois o Loogaroo ficaria entretido contando. O Loogaroo ataca tambm a criao, em especial a de cavalos.
nacos eram terrveis, poderosos e assustadores. Dentre todos, um demnio feminino ter vital importncia para a Vampirologia: Lilith. Montague Summers narra o contedo de uma plaqueta sumeriana em que Lilith o tema. Summers cita Dr. R. Campbell-Thompson, dizendo que muito possivelmente o objetivo da plaqueta seria proteger contra as visitas noturnas de Lilith e suas irms. O tema Lilith ser uma constante em praticamente todo este livro, mas especialmente no captulo cinco.
Mesopotmia
Mesopotmia, ou vale entre rios, no caso o Tigre e o Eufrates, foi o bero de inmeras civilizaes: assrios, babilnicos, sumerianos, acadianos, entre outros. Esses povos tinham uma extensa mitologia e demonologia. O enfoque dado at hoje em inmeros tratados sobre demnios nos faz lembrar os mesopotmicos. Para eles, os seres demo-
Captulo Dois
O que Torna Algum Vampiro, Como Destru-lo e Defender-se

Assusta o meu olhar a luz da vossa aurora... E teme as iluses o meu corao desperto! Meu velho corao, pois que inda te incendeias? No melhor ceder? Sim, sim rejuvenesce! Dentre as nvoas surgi, vises do tempo antigo!
Dedicatria do Fausto de Goethe traduo Antero de Quental
34
Marcos Torrigo
35
O mundo no composto apenas de luz e nem to-somente de trevas, mas de ambas. Quanto maior for a luz, maior ser a sombra que ela projeta. Bem e mal so conceitos extremamente relativos, dependendo do ponto de vista e dos interesses de cada um. Isso facilmente comprovado. Para tanto, convido o leitor a fazer a seguinte abstrao: imagine estar numa sala sem janelas, com uma nica porta. E imagine que por essa porta surja um tigre (por mais impossvel que seja). Agora, registre suas impresses. Novamente, na mesma sala entra no um tigre, mas um pequeno coelho. Registre novamente suas impresses. S que, neste exato momento, voc se torna uma cenoura. Qual dos dois animais voc gostaria que estivesse no recinto? Se h algo de ruim ou mau no mundo, agir contra o nosso destino, o que no de forma alguma seguir os ditames de uma religio ou as convenes da sociedade. Esse destino nossa verdadeira vontade, nosso eu interior, e, dessa forma, fazemos o nosso papel no drama csmico, que sermos ns mesmos. Ningum pode fazer isso por ns. O brilho de Sirius no pode ser substitudo por Aldebar eles so nicos. Abordaremos as causas do Vampirismo encontradas em praticamente todo o globo terrestre, procurando estabelecer um padro de seus agentes motivadores, sem com isso deixar de incluir algumas crenas locais, que sero teis por se relacionarem indiretamente com o padro da criao do Vampiro. H uma gama de elementos que se repetem nos locais mais afastados do globo, entre culturas que nunca tiveram contato. Isso por si s j um fato estarrecedor. H um padro tanto na gerao quanto na destruio dos Vampiros, o que nos faz imaginar que essas culturas se defrontaram com o mesmo ser, em locais e eras distintas. Montague Summers diz que o candidato nmero um para se tornar
um Vampiro e o praticante de magia negra, j que essa requer intensa concentrao e uma fora de vontade frrea, e so tais pessoas que se tornam Vampiros. A Magia e a Bruxaria, como fonte do Vampirismo, so encontradas em todo o mundo, tanto que criamos um captulo especialmente para o tema*. Corpos animados por demnios qliphoth** so outra alternativa, encontrada nas religies crist, judaica e hindusta, para citarmos algumas, ou seja, do Ocidente ao Oriente essa referncia encontrada. O demnio se apossa da alma do morto para com ela executar as mais variadas formas de atos. De acordo com a tradio, as pessoas que tm os corpos possudos so possivelmente pessoas de ndole violenta ou sensual. Falhas e acidentes no sepultamento so tambm elementos para a gerao do Vampiro, no esquecendo tambm os animais que de uma forma ou de outra entravam em contato com o corpo. Executar corretamente os ritos fnebres ou ministr-los novamente era uma forma de livrar-se da ocorrncia do Vampirismo. Em especial os eslavos preocupavam-se muito com isso, mas isto de forma alguma se restringe ao leste europeu. Na China, uma pessoa poderia se tornar um Vampiro (Chiang-Shih) se houvesse morte sbita ou sepultamento inadequado, e na ndia isso no era diferente para alguns Vampiros. Mortes violentas so outro fator desencadeador do Vampirismo. Natimortos podiam converter-se em Vampiros, assim como mulheres mortas no parto, e tambm os malditos, ou seja, os que receberam a maldio dos pais ou da religio. As vtimas de excomunho tambm estavam fadadas a tornar-se Vampiros. O prprio Vrykolakas era
* Captulo cinco Bruxaria e Vampirismo. ** Isso ser mais bem compreendido aps a leitura dos captulos quatro e oito Viagem Astral, Duplo Etrico e Corpos Sutis e Cabala e Vampirismo, respectivamente.
36
Marcos Torrigo
37
uma resposta extrema dor imposta pela excomunho. Pessoas que nascem com uma membrana encobrindo a cabea tambm so candidatas a Vampiros, assim como os dotados de poderes paranormais, ou Vampiros psquicos. Os primeiros alvos dos Vampiros so seus prprios parentes, Os Vampiros podem engajar-se em atividades as mais corriqueiras que tinham antes de morrer, como cuidar das plantaes, consertar sapatos, etc. Mas, mesmo nesses casos, mortes de pessoas ou animais ocorrem. O retorno em busca de sexo tambm bastante conhecido. Manter um espelho perto do cadver sendo velado era evitado. O espelho poderia manter a imagem do morto, o duplo. O espelho refletiria o cadver, criando uma imagem dual do morto. O Vampiro podia atacar diretamente o corao ou sugar o sangue pela boca da vtima. Ele tinha o poder de causar tempestades, inundaes e comandar os ventos. O Vampirismo era prevenido colocando o cadver de costas no caixo, espinhos de rosa selvagem ou algo similar eram espetados no cadver, e sementes ou pedras embebidas em leo eram colocadas sua volta, dentro e fora da tumba. As roupas do cadver eram pregadas ao fundo do caixo, o corao ou a cabea perfurados, presos dessa forma sepultura. Caso esses mtodos fossem inteis, ele seria exumado, seu corao ou o corpo inteiro cremado, decapitado e estaqueado. Pascal Beverly Randolph, um grande mago e mentor de Abraham Lincoln, refere-se da seguinte forma destruio do Vampiro: Os Goules (Vampiros) penetram nas casas e bebem o sangue dos que encontram. Estas harpias so passveis de serem mortas, mas se assim o fizer, queime-as a cinco ps abaixo da terra, atravesse-lhes o peito com uma estaca onde esteja uma cruz. Faa todos estes preparativos em uma encruzilhada de quatro caminhos. Se assim no fizer, a vida voltar ao Vampiro.
Casa de Goethe, foto do autor
38
Marcos Torrigo
39
Os que velavam o corpo tinham muita preocupao com animais que entrassem em contato com o morto. Isso devia ser evitado a todo o custo. Entre esses animais, destacam-se o lobo e o gato. Um caso bastante conhecido foi o de Johannes Cuntius, que na noite de sua morte foi arranhado por um gato e tornou-se Vampiro. Na China, o gato era temido, e no Japo h inclusive Vampiros na forma de gatos. Pessoas que comessem carne de um animal morto por um lobo ou que tivessem seu corpo devorado pelos lobos podiam tornar-se Vampiros. O lobo tanto destri quanto cria o Vampiro, sendo a fera mais associada por inmeras culturas a esse ser. A licantropia um estgio que antecede o Vampirismo em muitas delas. Um ponto de ligao entre o Vampiro e o lobisomem encontrado entre algumas populaes eslavas, pois o Vampiro podia ser morto com uma bala de prata. O Vampiro tinha historicamente a capacidade de se transformar em lobo, traa, coruja e mais uma infinidade de animais, no esquecendo o popular morcego. Uma narrativa grega a respeito do Vrykolakas narra que ele pode aparecer como um homem, um co ou em qualquer outra forma, transmitindo pragas e efetuando seus ataques. O significado primitivo da palavra Varcolac (de onde vem o Vrykolakas) era o de um ser que viajava rumo ao cu e devorava o Sol e a Lua, causando o eclipse. Na mitologia de alguns ndios sul-americanos, o jaguar faz exatamente isso. A cor vermelha da Lua durante os eclipses o sangue que escapa da boca do Varcolac. Na Romnia, o termo aplicado a ces endemoninhados, lobos e drages. Outra verso aquela na qual as almas de pessoas saem noite para se alimentar da energia do sol e da lua*. So reconhecidos por sua palidez e pele seca. Quando a alma dessas pessoas est faminta, elas
* Ver captulo quatro Viagem Astral, Duplo Etrico e Corpos Sutis.
deixam os seus corpos. Crianas que morreram sem batismo tambm so associadas ao termo. H tambm uma certa confuso dos termos no emprego pricolic e strigoi, mas usualmente um morto-vivo, ou um Vampiro vivo, que no morreu e tem a forma de cachorro ou lobo. De todos os animais ligados ao Vampiro, o morcego o mais associado atualmente. Animal consagrado a Persfone, Rainha do Averno, mesmo antes da descoberta da Amrica, e conseqentemente do morcego Vampiro, ele j era um animal associado ao Vampiro. Com a descoberta da Amrica, logo se espalharam os relatos de seus ataques. Os morcegos hematfagos so extremamente pequenos. Fazem uma pequena inciso na vtima, da qual lambem o sangue, voltando noite aps noite para atacar o mesmo animal ou humano. O morcego fica to repleto de sangue de sua vtima que tem de esperar um tempo at poder voar e voltar sua caverna, e l fica em um estado de torpor, refestelando-se de seu banquete. O elemento mais nefasto e curioso para o nosso estudo o papel do morcego hematfago na transmisso da raiva. A hidrofobia est mais associada aos ces, deixando-os agressivos e loucos (cachorro louco o nome vulgar) apesar de tambm a doena poder acometer o ser humano. Vo de pssaros ou at o fato de um menino passar por cima do cadver podem ocasionar o Vampirismo. O vento ruflando imperiosamente sobre o cadver outro elemento. Montague Summers afirma que o costume ingls de matar um animal que atravessa sobre o morto reside em uma tentativa de evitar o Vampirismo, que outrora fora conhecido na Inglaterra. O porqu desta prtica, hoje em dia, foi esquecido. Os animais tambm tinham o poder de deter e detectar o Vampiro; assim, ces defendiam seus donos de ataques, e cavalos localizavam o
40
Marcos Torrigo
41
O autor em frente a esttua de Goethe em Frankfurt, Alemanha
Demnio. Pares de olhos extras eram pintados em um co negro como defesa contra os Vampiros. O uso de um cavalo e um menino pr-adolescente para detectar Vampiros era praticado na Hungria. O cavalo deveria ser absolutamente negro, e estar em excelentes condies, nunca tendo tropeado ou algo do gnero. O cavalo montado pelo menino passaria por todas as sepulturas, recusando-se a passar onde estivesse o Vampiro. Dion Fortune, em seu livro Psychic Self Defense, conta a histria de uma mulher que em outras vidas esteve envolvida com o que havia de mais destrutivo na bruxaria. Os cavalos tinham extremo pavor dela. Na China, uma pessoa poderia se tornar um Chiang-Shih se houvesse morte sbita ou sepultamento inadequado. Ele poderia ser destrudo pelo fogo, pelo sal e pelo alho, seus repelentes naturais. Os candidatos chineses a Vampiro eram os que tivessem vidas de privao, marginais e suicidas. Outro fato desconcertante que, para os chineses, o cadver receber a luz solar poderia ser um fator desencadeante do Vampirismo, pois o Sol nutriria o cadver da energia Yang, necessria para a animao do cadver. O fato de animais como o gato transmitirem o Vampirismo era explicado pelos chineses da seguinte forma: a alma elementar do animal era transmitida ao Po. Lembremos que, para a tradio ocidental, toda forma de vida tem uma partcula essencial, o esprito que a move, e possivelmente esse conceito chins idntico. Usando um exemplo completamente diferente, mas que ajudar na compreenso do exposto, a ao dos animais seria como um vrus que altera a programao de um computador. O contato com animal seria o transmissor do vrus. No caso, para os chineses, a natureza predatria do gato seria transmitida ao Po humano, lembrando que a deusa egpcia Sekhmet, com cabea de leoa, era tambm Bastet, a deusa gata, sendo uma a contraparte da outra.
42
Marcos Torrigo
43
A caa a um Vampiro, na maioria dos casos, levava a um cemitrio. L, corpos sem sinais de putrefao ou com sangue em abundncia, eram os primeiros suspeitos. Estaqueamento, decapitao e fogo eram as formas de trat-los. Alguns colocavam a cabea cortada entre as pernas do morto. O poltergeist um fenmeno muitas vezes associado atuao vamprica. Sons, objetos que se movem e mais uma gama enorme de ocorrncias inusitadas, como o avistamento do espectro do morto, sonhos, visitas de incubo e scubo. Doenas do pulmo tambm constam nas manifestaes vampricas, em especial a tuberculose. Na Nova Inglaterra, EUA, h corpos que tiveram o corao arrancado e queimado como sendo suspeitos de Vampirismo. O primeiro tsico a morrer voltava para alimentar-se dos outros. O Vrykolakas era algumas vezes a pessoa que morreu de doena contagiosa e no recebeu os sacramentos, pois a famlia e a sociedade se afastaram com medo da praga, e tinha sido sepultado sem nenhum preparativo. O lado marginal do Vrykolakas bastante acentuado, tanto como caracterstica das pessoas predispostas a se tornarem Vampiros como no comportamento do morto-vivo. Quando vivo, ele pode ter sido uma pessoa comum, mas, ao retornar como Vampiro, cometer toda a sorte de contravenes. O Vrykolakas expressa a violncia da rebelio contra Deus, contra a morte, contra o destino, contra a autoridade, contra os valores sociais, executando toda forma de atos que todos tm vontade de fazer, mas por represso no fazem. Quebram o status quo, as leis naturais e ofendem as leis divinas. Um rebelde, espreita no reino entre o cu e o inferno, pronto para assaltar as noites sonolentas e medocres. A transformao de uma pessoa em Vrykolakas descrita por um padre da ilha de Creta (1898). Ele fala que
a pessoa pecaminosa, que teve uma vida maculada ou foi excomungada, candidata a ser um Vampiro. Aps a morte e a sada da alma do corpo, este possudo por um demnio. A partir desse momento, esse Vampiro converte todas as pessoas que morrem, fazendo uma multido de seguidores. A prtica comum do Vrykolakas sentar-se nas pessoas adormecidas, causando-lhes uma sensao de agonizante opresso. H o perigo de a pessoa assim sucumbir e tornar-se um Vrykolakas. Com o passar do tempo, esse monstro fica mais audacioso e sedento de sangue, de forma que isto pode devastar aldeias inteiras. Quando eu tinha algo em torno dos 16 anos, aconteceu um fato que me faz entender a frase causando uma sensao de agonizante opresso usada pelo padre de Creta. J nesta poca, eu demonstrava um interesse por magia, nada disciplinado, mas bastante especulativo e curioso. Portanto, ia tentando descortinar o maior nmero de caminhos. Dentro desse esprito, fui a uma cerimnia de candombl. Foi um espetculo fascinante. As cores, o som dos atabaques, as danas, os vrios Orixs ganhando vida atravs de seus filhos. Sentia tontura, provavelmente fruto de mediunidade, e estava receptivo e em xtase com o ritual. Voltei para casa feliz da vida e, na noite seguinte, sons estranhos foram ouvidos pela casa. Batidas na madeira, papel sendo amassado, toda a famlia presenciou o ocorrido. Algumas horas j se haviam passado desde que eu adormecera, quando me dei conta de estar em um estado consciente, mas com o corpo dormindo, sem conseguir mover um msculo de meu corpo. O pior no era isso, mas um ser que saltava sobre meu plexo, causando uma sensao horrvel. Decorridos alguns segundos consegui despertar, asfixiado e sentindo uma agonizante opresso.
44
Marcos Torrigo
45
O autor na biblioteca de Goethe
Na noite seguinte, mais problemas. Deparei-me com ele no astral. No primeiro sonho, eu o vi como um macaco grande, dessa vez lembrando um ser meio humano, uma pele cinza azulada, com nervuras, uma boca com dentes pontiagudos e proeminentes. Ele estava sentado em um trono; sua volta havia muitos seres, talvez fossem pessoas, mas no dava para ver com nitidez. O ser queria que eu prestasse vassalagem a ele o termo este mesmo. Havia uma sensao como se eu estivesse em uma corte na Idade Mdia, ou na Renascena. No sei definir exatamente a sensao, mas dessa vez no era medo, nem repulsa, mas um bem-estar alienante. Consegui concentrar energia e destruir o ser, e ao v-lo cado contemplei em detalhes o seu corpo, vi suas veias e feixes de msculos de uma cor avermelhada o conjunto era algo deveras estranho.
Minha me freqentava, nessa poca, um centro esprita. L eles a informaram que eu havia ido a uma cerimnia no recomendvel e voltado com um encosto. Foi feita no centro uma desobsesso, justamente no dia desse ltimo sonho. Esse incidente, por mais desconcertante que possa ter sido, foi fundamental para me empurrar de vez para a senda oculta. Para os gregos, os natimortos, as crianas mortas sem batismo, as que foram concebidas ou nasceram em dias santos, os excomungados, os hereges e apstatas, os feiticeiros, os bruxos e congneres tambm tinham grandes chances de se tornarem Vampiros. O contato de animais com o defunto e a falha nas cerimnias religiosas so outros fatores, e as vtimas de um Vampiro se tornavam Vampiros em potencial. O Callicantzaros so Vampiros que fazem seus ataques na poca do Natal, de acordo com Leone Allacci. Crianas que nascem nessa poca do ano so candidatos a tornar-se Callicantzaros. A crena no Callicantzaros grega, e eles imaginavam que esse tipo de Vampiros permanecia inativo durante o resto do ano, talvez no inferno. Muitas crianas que nasceram nesse perodo natalino sofreram as mais terrveis mutilaes, tendo suas unhas arrancadas e os dedos queimados. De forma disfarada, at hoje esse costume se mantm na Grcia. Os Callicantzaros, quando pequenos, podiam atacar os prprios irmos. Os blgaros acreditavam que morrer no Natal era tambm prenuncio de mau agouro. As foras das trevas andavam pelo mundo nessa poca. Conseqentemente, quem morria nesse perodo estava fadado a se tornar Vampiro. A decapitao era um mtodo comum de despachar um Vampiro morto. Na Europa, desde o Neoltico, so encontrados corpos enterrados dessa forma. Celtas e egpcios tambm tinham essa prtica. Era uma forma certa de no ter problemas com o espectro do defunto. A
46
Marcos Torrigo
47
flora tambm foi muito usada na proteo contra Vampirismo. O alho, desde o Egito, est presente; e nas Antilhas ele era usado contra bruxas e sacerdotes de Obeah. Caso o Vampiro estivesse fora de sua sepultura, ela era preenchida com alho e suas imediaes eram guarnecidas com espinhos de rosas selvagens, espinheiro ou amoreira preta. Muitas vezes, a prpria tampa do caixo era removida. Dessa forma, ele, impossibilitado de voltar tumba, seria destrudo ao raiar do Sol ou pelos caadores de Vampiros. Como j citado anteriormente por todo o mundo, acreditava-se que o Vampiro tinha uma compulso absoluta por contar, e por isso sementes eram usadas para impedir que o morto-vivo chegasse at a casa, aldeia ou mesmo que se afastasse de sua sepultura, e eram tambm depositadas em encruzilhadas onde se reuniam bruxas, nos caminhos que separam a vila do cemitrio. Em volta das casas e dos telhados, formava-se uma barreira contra o Vampiro. Assim sendo semente, as de mostarda eram muito usadas e elas eram muitas vezes colocadas dentro da boca do cadver. O objetivo era entreter o Vampiro que, dessa forma, passaria a noite contando. Ao que parece, no havia a necessidade de ser algo de origem vegetal, mas sim passvel de ser contado, e em nmero razovel para det-lo por um bom tempo. O sangue do Vampiro, e em alguns casos partes de seu corpo sempre foi usado como um antdoto contra os males provocados pelo ataque do Vampiro, evitando que a pessoa se tornasse Vampiro e ajudando em sua convalescena. Em 1935, na aldeia de Izbecini, pertencente provncia romena de Oltenia, antigamente parte oriental da Wallachia ocorreu o seguinte. Uma pessoa morta que se torna um Vampiro, a primeira coisa que far alimentar-se de seus parentes. Quando o cadver desenterrado,
sangue encontrado em seus lbios. As pessoas levam este sangue at sua vtima para cur-la. As evidncias histricas derrubam por terra a fantasia literria e cinematogrfica de o Vampiro transmitir sua condio ao beber o sangue de outro Vampiro. Em Krain, na Romnia, acredita-se que um Vampiro criado atravs do contgio e morte devido ao ataque de um outro Vampiro. L, raramente a mordida no pescoo, mas sim no corao. Dessa forma, h a crena de que o Vampiro alimentar-se da alma do morto, o que nos leva automaticamente ao Egito e ao devorador de coraes. O sangue seria o veculo da alma. Na Bulgria, um malfeitor que encontrou a morte nas montanhas ou florestas e teve seu cadver devorado por carniceiros como lobos, corvos, dentre outros, se tornaria um Vampiro. Outra forma de uma pessoa se tornar Vampiro nessa regio era a morte violenta, antinatural, ou um gato ter pulado por cima do cadver. Durante os primeiros quarenta dias, os ossos do Vampiro so moles, e com o tempo vo ganhando consistncia. Nesses primeiros dias aps o enterro, ele pode ser morto por um caador de Vampiros ou um lobo. Ele atua como um poltergeist, perturbando a vida das pessoas. Com o esqueleto mais robusto, torna-se mais violento e de difcil destruio. Suicidas e pessoas que deixaram assuntos inacabados, como vingana, so candidatos ao Vampirismo, somando-se a isso o fato de que as igrejas crists negam os ofcios fnebres aos suicidas. Na Inglaterra, at o reinado de George IV, a prtica era enterrar o suicida em uma encruzilhada, com uma estaca devidamente posicionada. Os suicidas no tiveram essa m fama por toda a histria, e muito provavelmente a fama do suicida que retorna como morto-vivo se deve a ter cometido suicdio em momentos de extremo desespero. Os samurais, os povos
48
Marcos Torrigo
49
gregos, os romanos e ainda os godos e os vndalos praticavam o suicdio. Os tugs, adoradores de Kali, o praticavam como reverencia deusa. Pessoas amaldioadas ou perjuras podem vir a se tornar Vampiros. Caso o Strigoi (Vampiro) no fosse destrudo antes de sete anos, sairia da tumba e se passaria por uma pessoa normal. O Vampiro poderia constituir famlia e ter uma vida normal. No entanto, toda sextafeira, ele teria que dormir em uma sepultura e encontrar-se com outros Strigois para juntos participarem de sabs. Os filhos desse Vampiro tambm o seriam. Outra fonte do Vampiro era a morte de crianas indesejadas ou ilegtimas, mortas pelos prprios pais. Esse Vampiro era chamado de Moroi. Eles apareciam como traas ou borboletas, tendo o poder de criar tempestades. Tiravam apenas pequenas quantidades de sangue de suas vtimas. No folclore da Transilvnia, h outra espcie de Vampiro criana, tambm um filho ilegtimo, preferencialmente de pais ilegtimos. Ele deixava sua sepultura assim que era enterrado. Tomava a forma de um inseto ou outro animal. Caso fosse atacar uma pessoa acordada, transformava-se em algum atraente do sexo oposto. Estimulava sua vtima sexualmente, agindo como um scubo, e retirando sua vitalidade. Esse Vampiro tambm podia engravidar mulheres, e caso isso ocorresse, a criana concebida seria uma bruxa. Para alguns povos, o Vampiro saa de sua tumba no sbado, sendo ento um momento de identific-lo e destru-lo. Reza a tradio que, enquanto o Vampiro queimava, inmeros animais tidos como pestilentos e repulsivos, horrveis e deformados, apareciam: cobras, vermes, pssaros, besouros e mais uma infinidade deles que deviam ser lanados ao fogo. A crena nisso provavelmente reside na capacidade do Vampiro de se apossar do animal e dessa forma livrar-se da destruio. As cinzas seriam lanadas gua corrente, ao mar ou espalhadas ao vento. Muitas
vezes, o estaqueamento precedia a cremao, e o corao tambm podia ser arrancado e queimado separadamente. Smbolos sagrados eram usados contra o Vampiro, por isso deve ser levado em considerao em que religio ou sistema de crenas o Vampiro foi criado, bem como a fora mgica do portador do smbolo. Na Romnia, as janelas eram ungidas com alho, formando uma cruz, e as portas e outras aberturas tambm eram guarnecidas com ele. Era esfregado tanto nas frestas como no prprio rebanho e nos estbulos. Algumas vezes, a inalao da fumaa do corao do Vampiro queimado era usada como mtodo de cura. Pedras enormes eram colocadas sobre os corpos suspeitos e espadas tambm eram fixadas como barreiras contra a sada do Vampiro da tumba. O Vampiro tem por hbito atacar primeiramente seus parentes, muito possivelmente devido ao vnculo emocional nutrido, sendo os familiares fonte de proteo e alimento. Desde que nascemos, a famlia ou as pessoas que cuidam de ns so as responsveis por nossa sobrevivncia. Ento, associar o lar nutrio que mantm a vida bvio. Por esse prisma, a famlia seria a primeira de quem o Vampiro iria se alimentar, e no sabemos se ele teria conscincia (nas primeiras fases da vida vamprica) do que estava fazendo. H relatos bastante recentes, na Romnia, de Vampiros que foram mortos. O corao e o fgado do Vampiro foram cremados, misturados com gua e dados s suas vtimas. Dom Augustine Calmet menciona que na Polnia, entre 1693 e 1694, houve uma praga de Vampiros. Eles surgiam ao meio-dia ou meia-noite e sugavam o sangue dos vivos. Os Vampiros ficavam to repletos de sangue que muitas vezes este lhes escorria pelo nariz e orelhas. Muitas vezes, o caixo ficava repleto de sangue at a borda. Leo Allatius designa o Vrykolakas como uma pessoa m e que possivelmente foi excomungada por um bispo. O
50
Marcos Torrigo
corpo incha, seus membros ficam dilatados, rgido, e quando recebe uma pancada ressoa como um tambor. O diabo anima tais corpos e os faz vagar a qualquer hora, seja dia ou noite. Em Chios, os moradores no respondem a um chamado, at que este se repita novamente. Eles acreditam que o Vrykolakas s possa chamar uma nica vez. Se por infelicidade algum responder, morrer brevemente. Sua viso durante o dia seria terrvel, sua aparncia assustadora, e quando se falava com o espectro ele desaparecia. Allatius menciona que, quando criana, testemunhou a exumao de um Vrykolakas.
Captulo Trs
Alguns Casos de Vampirismo

Os mastins negros vo ladrando a lua... O Cairo de uma formosura arcaica. No ngulo mais recndito da rua Passa cantando uma mulher hebraica. O Egito sempre assim quando anoitece! As vezes, das pirmides o quedo E atro perfil, exposto ao luar, parece Uma sombria interjeio de medo!
Augusto dos Anjos
52
Marcos Torrigo
53
De todos os casos de Vampirismo, um dos mais alarmantes o de Arnold Paul, um veterano da guerra da Turquia. Ele nasceu em Medvegia, Imprio Austro-hngaro. Na guerra, foi atacado por um Vampiro. Seguiu o Vampiro at o cemitrio, onde o destruiu, comeu terra da sepultura como mtodo preventivo que funcionou enquanto ele estava vivo, mas aps a sua morte no teve efeito algum. Dom Augustine Calmet menciona em seu livro: Arnold Paul havia contado uma histria reiteradamente; ele havia sido atacado por um Vampiro turco, nas imediaes do bairro Cassanova, na poca pertencente Srvia Turca. Estes que haviam sido Vampiros passivos durante a vida, tornavam-se ativos aps a morte. Arnold Paul pensou haver se curado comendo a terra da sepultura. Ao voltar sua cidade (1727), estabeleceu-se como agricultor. Algum tempo se passou e ele veio a falecer. Aps a sua morte, vrios ataques a humanos foram registrados. Paul foi visto vrias vezes, e pessoas sonhavam com ele. O que torna esse caso mais interessante a onda de Vampirismo que se seguiu a ele, e a ampla documentao feita por especialistas, narrando os desdobramentos advindos, e as pessoas envolvidas. Quarenta dias aps sua morte, seu corpo foi desenterrado por cirurgies do Exrcito e se encontrava num estado similar vida. A tez estava rosada e, ao ter o corpo perfurado, o sangue jorrou e emitiu, ento, um forte grito. Em seguida foi decapitado e queimado. Outras quatro pessoas atacadas por ele tiveram igual fim. Algum tempo depois, vrios casos de Vampirismo apareceram na mesma regio. O imperador austraco instaurou um inqurito presidido por Johannes Fluckinger, cirurgio de regimento campestre. Essa nova epidemia teve incio com a morte de uma mulher de 60 anos chamada Miliza. Logo aps, mais dezessete mortes aconteceram, o que levou os oficiais mdicos at l. Essa onda de Vampirismo varreu a comunidade.
Uma moa de nome Stanoicka, teve um pesadelo no qual era atacada por um rapaz de 16 anos chamado Millo. Stanoicka teve a garganta estrangulada por Millo em seu sonho, e aps isso caiu enferma, morrendo logo em seguida. Possivelmente Miliza havia comido carne de uma rs morta por Arnold Paul cinco anos antes, e sua morte estava desencadeando nova onda de Vampirismo. Fluckinger ordenou que os moradores desenterrassem todos os que haviam morrido durante a epidemia. Os oficiais autopsiaram os suspeitos, e para ter certeza outros corpos mortos nesse mesmo tempo e enterrados nas mesmas condies foram desenterrados e tambm autopsiados para proceder comparaes. Dos quarenta corpos, dezessete estavam anormalmente conservados e, claro, os de Miliza, Stanoicka e Millo faziam parte desses. Os trs corpos, juntamente com os restantes, pareciam estar em um estado de animao suspensa. Na autpsia, foi detectado um estado de semivida, total ausncia de rigor mortis, pele rosada e lustrosa. Mas o mais impressionante foi o estado dos rgos internos, irrigados de sangue e intactos, lembrando que a autpsia foi conduzida por mdicos treinados e experientes. importante lembrar tambm que essa histria ocorreu em pleno Iluminismo, e o Imprio Austraco era um dos mais avanados do mundo. Tanto foi alarmante o caso que todos os corpos em que a autpsia detectou o Vampirismo foram estaqueados, decapitados e queimados por ciganos contratados. Suas cinzas foram jogadas no rio Morava. O caso teve repercusso internacional, saindo manchetes em todo o mundo. Um relatrio de Fluckinger foi publicado em 1732 a mando do imperador. A partir da a palavra Vampiro foi anexada ao vocabulrio mundial. Podemos dar uma gama de explicaes cientficas fsicas, biolgicas e mdicas para o estado dos corpos. Mas o curioso que, por
54
Marcos Torrigo
55
mais que essas teorias possam estar corretas, o que permanece sem explicao o porqu de as pessoas sonharem justamente com aquelas dos corpos incorruptveis, e morrerem logo aps o sonho e tudo em uma nica aldeia, no epicentro de vrios outros casos. Um outro Vampiro surgiu logo depois, em uma aldeia a poucos quilmetros dos casos j mencionados. Peter Plogojowitz, depois da sua morte, surgiu em sonho para vrias pessoas. Logo aps, nove pessoas morreram de causa desconhecida, incluindo seu prprio filho. Seu corpo foi exumado. Sangue escorria pela roupa, seus olhos estavam abertos, dando a aparncia de que estava apenas repousando e no morto. Foi queimado e logo aps isso, os problemas cessaram. H um caso no estado de Gois, onde um homem conhecido por sua maldade e outros atributos negativos, aps sua morte foi protagonista de uma srie de eventos fantsticos. O coveiro informou a famlia que a sepultura do referido senhor havia sofrido vrias rachaduras, e sons estranhos eram ouvidos. Algumas pessoas viram o defunto perambulando pela cidade. A apoteose desse relato se d quando uma parenta do defunto escuta uma algazarra no quintal, mistura dos cacarejados das galinhas e do latido furioso dos ces, e ao abrir a janela se depara com uma cena terrificante: um ser meio homem meio animal se alimentava do sangue de uma das galinhas. Outras j haviam servido a seu banquete. Mesmo com o asco ante o que ocorria, ela consegue divisar naquele ser o seu parente de outrora. Esse fato se deu em pleno sculo XX. A Inglaterra tambm protagonizou algo semelhante. No sculo XII, o sangue comumente encontrado no corpo do suspeito Vampiro era atribudo s suas vtimas. Um dos casos mais antigos, narrado por William de Newbury, versa sobre o corpo de um cavaleiro que ao ser exumado estava corado, e repleto de sangue, sem sinais de de-
composio, apesar de parcialmente devorado, possivelmente um ato autofgico*. Newbury chama o cavaleiro de sanguessuga, no usando o nome Vampiro, desconhecido na Inglaterra naquela poca. Este homem teve morte violenta ao tentar espionar sua esposa adltera. O morto foi visto vagando pela cidade, e uma peste abateu-se sobre a comunidade. Seu corpo foi queimado, e como por milagre a epidemia desapareceu. Somente em 1823, a Inglaterra aboliu a lei que mandava estaquear os suicidas. Um fato curioso em relao ao fenmeno vamprico a morte violenta, em especial o suicdio. Isso casa perfeitamente com as causas que determinam almas presas terra aps a morte**. Um caso bastante curioso foi o de Johannes Cuntius. Aps a morte do referido senhor, vrias ocorrncias estranhas tiveram vez. Ele se alimentava das vacas at exauri-las completamente de sangue. Apareceu para inmeras pessoas, inclusive sua prpria mulher. Os habitantes da cidade invadiram o cemitrio e destruram seu corpo. Aps isso, as aparies e ataques cessaram. Ao que parece, o responsvel pelo estado de Cuntius foi um gato que o arranhou antes de morrer. Esse relato teve a Polnia do sculo XVII como palco. Na Transilvnia, o professor Emil Petrovici, da cidade de Ohaba, narra a seguinte histria passada em 1936: Um Vampiro (Strigoi) se transformou em um homem jovem e bonito, e uma menina jovem se apaixonou por ele. Eles estavam casados, mas a menina tambm quis um casamento religioso. Ele rejeitou essa idia. Os pais dela insistiram, e assim ele concordou em ir para a igreja, mas quando saram de l, ele olhou de maneira estranha para a esposa, ao mesmo tempo em que
* Ver captulo seis Mmias, Egito e Alimentao Post-Mortem. ** Ver captulo quatro Viagem Astral, Duplo Etrico e Corpos Sutis.
56
Marcos Torrigo
57
arreganhou seus dentes. Ela ficou amedrontada e falou para sua a me sobre o ocorrido. A me disse: no tenha medo, ele a ama. O certo que o noivo foi apanhado sugando a noiva e foi atirado pela janela. Na poca da Revoluo Francesa, um homem da nobreza, Moireve, protagonizou, aps sua morte, uma srie de ataques vampricos. Ele havia nascido no Ir e mantido contato com o extremo Oriente, em especial a ndia, de onde provinha sua esposa (atribui-se o seu Vampirismo s origens orientais). Crianas foram suas vtimas; elas tinham marcas de ataque de Vampiro.Durante dcadas, Moireve executou seus ataques, at que, quase um sculo aps sua morte, seu corpo foi desenterrado e estava em perfeito estado de conservao. Foi estaqueado e os ataques cessaram. Em 1928, em uma aldeia da Grcia, um homem chamado Andilaveris tornou-se Vampiro. Decorrida a sua morte, ele comeou a aterrorizar as pessoas. Gente da comunidade, coveiros e o padre local o desenterraram e remeteram o cadver a uma pequena ilha. Mas assim que l chegaram, o Vampiro despertou e atacou o padre, jogando sobre ele excremento e toda a sorte de coisas ptridas, mas o grupo controlou a situao e o sepultaram na ilha deserta. Dom Augustine Calmet narra uma carta recebida de um oficial austraco que servia na Srvia. Nessa carta, o oficial fala a respeito de uma visita do vice-rei a Belgrado. O motivo era um caso de Vampirismo. L chegando, vrios parentes do Vampiro j haviam sido atacados e mortos por ele. O Vampiro, que havia sido enterrado trs anos antes, estava atacando uma jovem moa. Seu corpo foi exumado a mando do vice-rei. Como de costume, nos casos de Vampirismo, o corpo estava em perfeito estado. Foi estaqueado com uma barra de ferro, e atravs da ferida escorreu sangue juntamente com um fluido branco. Ao ser decapitado com um machado, mais sangue esguichou.
Os casos de catalepsia so uma hiptese para alguns dos corpos exumados, e dessa forma explicada grande parte dos fenomnos encontrada em cadveres suspeitos de Vampirismo. Uma histria muito curiosa narrada por Montague Summers refere-se ao inquisidor geral da Espanha. Na morte do prelado, como de costume, este seria embalsamado. O processo tem incio na presena de inmeros mdicos. O cirurgio fez uma inciso profunda no trax, trazendo o corao at a abertura do corte, mas para surpresa geral o corao pulsou e o cardeal recuperou a conscincia no momento fatal, agarrando a mo do anatomista que segurava o escalpelo. O Vampiro de Highgate um episdio bastante conhecido. Tudo comeou por volta de 1967. Duas adolescentes procuraram Sean Manchester, informando que em sonhos haviam visto mortos retornando vida, e inclusive uma delas relatou que um ser tentou entrar em seu quarto. Na mesma poca, um ser imaterial foi visto vagando no cemitrio, noite, por vrias pessoas. Sean Manchester preside o Vampire Reserch Society, em Londres, onde se localiza o cemitrio de Highgate. Uma das adolescentes, de nome Wojdyla, desenvolveu sintomas de ataques de Vampiro isso em 1969. Ela estava com anemia, e com marcas de mordida no pescoo. O caso do Vampiro de Highgate ganhou o grande pblico quando um jornal noticiou que havia um Vampiro no cemitrio de Highgate. Esse fato levou at o cemitrio centenas de curiosos, propiciando eventos bizarros, exorcismos pblicos, filmes, cerimnias satnicas, desmistificaes, prises de caa-Vampiros e mais uma infinidade de coisas estapafrdias. Mas, nem por isso, o caso Highgate perde seu interesse. Algum tempo depois, uma outra moa estava sendo atacada pelo Vampiro, e ela procura Manchester.
58
Marcos Torrigo
59
Em 1973, o Vampiro foi localizado em uma propriedade perto do cemitrio, estaqueado e exorcizado. Aparentemente, a histria tivera o seu fim, s que por volta de 1980, animais foram encontrados mortos, talvez por um Vampiro. Este era fruto do Vampiro de Highgate; ele teve o mesmo fim do primeiro, sendo estaqueado e destrudo. Relatos de atividades de Vampiros surgem em todo o mundo, e alguns bem atuais, como o caso acima. No final da dcada de 1950, o Mxico aprovou uma lei que obrigava os pais a relatar a morte de crianas atribuda s bruxas vampira, e, ao que parece, a crena nelas se mantm viva at hoje. Em maro de 2001, uma berlinense presa aps atacar vrias pessoas na rua tentando sugar o sangue de seus pescoos. Ela gritava que era uma vampira sedenta. Ao ser detida, foi colocada em observao, e ali tentou beber o prprio sangue. Suas vtimas foram uma moa de 20 anos, um garom e uma senhora de 88 anos que teve o pescoo cortado. Um caso inslito ocorreu no Brasil, e foi destaque no Mirror de Londres, em 9 de novembro 1967: uma vampira de minissaia foi vista na cidade de Manaus. A polcia informou que ela estava deixando a populao em pnico. As pessoas que foram suas vtimas a descreveram como uma mulher loira, de minissaia, usando meias negras. Dois pequenos furos foram encontrados no pescoo, perto da jugular, de uma criana que havia sido sua vtima. H um relatrio de que dos trinta policiais que caavam a vampira misteriosa, dezessete abandonaram as buscas. Esta narrativa encontrada no livro Le Livre de L inexplicable, de Jacques Bergier. Alm da narrativa, um paralelo traado entre a vampira do Amazonas e as antigas guerreiras amazonas. A lenda das amazonas grega, habitavam o Cucaso e as fronteiras da Citia, perto do Mar Negro, justamente nas proximidades onde ocorreram os casos de Vampirismo da Grcia e os pases do leste europeu.
O explorador espanhol, Francisco de Orellana, foi quem descobriu o rio Amazonas, e no s o rio: ele menciona que se deparou com uma tribo de mulheres guerreiras, e ento houve um combate entre espanhis e as amazonas. Seria mais uma histria fantstica dos descobridores, no fosse um detalhe as iamuricum, as mulheres guerreiras que cortavam o seio direito para melhor atirar com o arco. Se for uma coincidncia, uma das maiores que j vi. Pois idntico ao que as amazonas gregas, de uma cultura quilmetros e sculos distante daquela das amazonas brasileiras, faziam. O relato sobre elas foi coletado pelos irmos Orlando e Cludio Villas Boas diretamente das tribos indgenas. A ocultista inglesa1, Dion Fortune, menciona em seu livro Psychic Self Defense, alguns casos de Vampirismo. Em um deles, uma pessoa foi flagrada em ataques de necrofilia isso teve lugar na Primeira Grande Guerra, na Frana. Essa pessoa foi presa, mas, devido s influncias de sua famlia, foi tratada como um caso patolgico. Um primo foi cuidar dele, e logo se estabeleceu uma relao entre os dois. O primo foi atacado no pescoo pelo necrfilo, que sugou o sangue do ferimento. Alm disso, havia um Vampiro morto, ou seja, um morto-vivo, que, para os responsveis pelo caso, tinha iniciado o necrfilo no Vampirismo. O alvo dos responsveis foi o morto-vivo, mas como eles no tinham a localizao do seu corpo, um iniciado de alto grau prendeu-o dentro de um crculo mgico e o absorveu. Ou seja, o Vampiro provou a segunda morte, desligando-se o esprito da Terra. Para Dion Fortune, tratava-se de um praticante de magia negra do leste europeu que encontrara a morte no fronte ocidental. Devido s suas tcnicas de magia, pde continuar vivendo e, devido ao estado psicolgico, o necrfilo era o alvo ideal. Dion Fortune compila um caso do comandante Gould de 1869, a respeito dos Berberlangs das Filipinas. Essas pessoas vo at o campo
60
Marcos Torrigo
mais prximo, escondem seus corpos e, saindo em astral, executam seus ataques. O senhor Skertchley protagonista das histrias do comandante Gould viu os Berberlangs entrarem em uma habitao, e, no dia seguinte, o morador estava morto sem nenhum sinal de violncia ou doena aparente.
Captulo Quatro
Viagem Astral, Duplo Etrico e Corpos Sutis

A primeira morte se d nos domnios de Demeter, a segunda tem lugar no alm, nos domnios de Persfone. A primeira brutal e violenta; a segunda, lenta e suave.
Plutarco
62
Marcos Torrigo
63
Para entender melhor o fenmeno do Vampirismo e como se processam seus ataques, iremos abordar os corpos sutis e a anatomia oculta dos seres humanos. No se trata em absoluto de uma novidade; a acupuntura e seus meridianos, o Yga e o processo de evoluo atravs dos chacras se valem da anatomia oculta h milnios. Grosso modo, seria o corpo energtico ou psicossomtico, atravs do qual podemos entrar em contato com outras realidades, entre outras coisas. Estes corpos ficaram muito mais conhecidos nos ltimos anos, com a popularizao da tcnica chamada viagem astral, que, creio, o leitor conhece ao menos em tese. Na viagem astral ou projeo da conscincia, o corpo fsico fica em repouso e o corpo astral lanado. Todas as pessoas tm essa capacidade, umas mais naturalmente que outras, mas isso pode ser melhorado por meio do emprego de determinadas tcnicas. Como j dissemos, no h nada de novo na viagem astral, e toda noite nos projetamos, a maioria das pessoas inconscientemente. As reunies ou sabs das bruxas eram feitos dessa forma, da a capacidade de voar; a viagem astral no se restringe aos praticantes da Arte dos Sbios, ou seja, a bruxaria; xams, magos e yogues se valeram da viagem astral consciente para o seu aprendizado. A glndula pineal tem um papel importante na fenomenologia oculta muitos viajantes astrais acham que esta glndula a porta, ou, se preferirem, o lanador do corpo astral. De mdico e louco todos temos um pouco, o praticante de magia em especial. Os fenmenos paranormais, muitas vezes, causam uma ruptura com a pseudo-realidade, levando o iniciado a ser considerado louco. O sahasrara chacra tem uma relao especial com a pineal. O objetivo da ascenso da kundalini a iluminao conseguido ao se elevar a energia gnea (kundalini) at esse chacra. As pessoas que passaram por esse processo narram tanto as maravilhas como os gigantescos
terrores; a mente e a realidade se tornam irreais e uma nova realidade se descortina, lembrando que mesmo esses estados fantsticos no so o objetivo ltimo. Os quatro elementos so chamados pelo esprito para uma dana de roda, e este est no centro a dana de Shiva. A fogueira acesa crepita h vrios metros, o som do ar e do fogo enche nossos ouvidos, e a natureza ganha vida, tudo vivo, e estamos em tudo. Quntico, energia, mares de energia, nas mais variadas formas. xtase infinito, o corpo treme como nos estertores da morte, mas ela nossa amiga, o derradeiro portal; juntas, de mos dadas, as irms vida e morte caminhantes rumo ao eterno. O medo, o terror, uma criana que nasce, uma nova realidade milhes de vezes mais abrangente. Seres espectrais, como demnios, elementais negros ou Asuras se aproximam. Mas o que eles podem contra ns? So nossos irmos, no seio da me csmica. Um vo ao eterno, a sensao de vertigem, no h palavras para descrever o inefvel. Mandalas tridimensionais, infindveis, girando, girando, somos recebidos por Chien, o Drago csmico, o criativo. O ser atemporal, infinito, tudo sei, tudo posso, sou uma criana e um velho. Mas vem a saudade do ser encarnado, limitado no tempo e no espao, e esse o momento de voltar. Como veremos de forma mais abrangente no captulo cinco, o Vampirismo est associado magia e bruxaria em todo o mundo. Um praticante de magia em vida, na morte pode se tornar um Vampiro, ou mesmo estando vivo pode se valer da projeo astral usando o duplo etrico para drenar energia dos vivos. Antes de prosseguirmos neste ponto, faz-se mister trazer baila um outro conceito a energia prnica. Prana a energia do Sol. Ela encontrada em todos os seres e fundamental para a manuteno da vida. Para absorver a energia prnica usamos o duplo etrico, que um elo de ligao entre o fsico
64
Marcos Torrigo
65
denso e o corpo astral*. A funo do duplo etrico captar a energia prnica durante o sono. Duplo etrico prana maya kosha, ou o veculo do prana. Em projees longas, o corpo fsico fica em catalepsia, como um cadver, a respirao e os batimentos cardacos caem a nveis mnimos. Tanto que alguns projetados j foram dados como mortos. Os yogues conseguem levar essa prtica s ultimas conseqncias; so enterrados vivos por semanas, enquanto seu corpo astral vaga e ajuda a manter o fsico. No esquecendo, claro, os pranayamas e a meditao profunda. Um faquir, na ndia, foi enterrado por um ms (!) sob a superviso de Sir Claude Wade. O faquir foi lacrado em uma caixa, e a chave dada a Sir Claude. Ficou enterrado dentro de um tmulo de alvenaria e coberto de terra. Guardas ficaram a postos pelos trinta dias. Transcorrido o prazo, ele foi desenterrado. Aparentemente estava morto, mas foi desperto pelos seus companheiros. O duplo o responsvel pelo ectoplasma e grande parte da fenomenologia esprita, ou seja, ele propicia materializaes, rudos e toda a sorte de manifestaes. Os mdiuns, aps as sesses de materializao, ficam extenuados; ao que tudo indica, muito da sua energia gasta na materializao, mais um motivo para que os magos negros se valham do Vampirismo para abastecer-se de energia. Outro fato relevante que os mdiuns apresentam alguns sintomas das vtimas de Vampirismo, mas de forma alguma esse fenmeno se restringe ao dito espiritismo. Qualquer mago que tenha conseguido
* Todos esses corpos so fsicos, na verdade no h diferena entre fsico e espiritual, so nveis diferentes da mesma coisa; para melhor compreender isso, usemos a teoria da relatividade, onde a matria equivale energia.
uma materializao sabe o desgaste advindo, talvez menor que no caso dos mdiuns, mas da mesma forma presente. Z. T. Pierart, um espiritualista francs e editor da revista La Spiritualiste, foi um opositor do espiritismo e das idias de Kardec. Achava que o Vampiro era o corpo astral de uma pessoa enterrada viva, que usava o Vampirismo para se manter vivo por mais tempo. Magos experientes podem adens-lo materializando-o, e isto pode ocasionar um fenmeno chamado repercusso, acerca do qual muito se falou. Uma bruxa est materializada; Se por acidente ela se fere, esse ferimento pode ser transmitido ao corpo fsico. Os relatos desse tipo so inmeros, e a literatura do ocultismo est cheia deles, sem falar que o duplo podia tomar formas variadas, da a licantropia e a capacidade do Vampiro de se metamorfosear em vrios seres. A sombra astral do morto temida em alguns locais e reverenciada em outros. Este simulacro do corpo fsico (mantendo a mesma aparncia de quando em vida) comumente est associado s aparies de fantasmas que so encontradas na fenomenologia ocultista. Estas sombras muitas vezes rondavam os locais habituais de quando vivas, sendo que no so poucos os casos onde elas se nutrem dos vivos para manter-se nesse nvel de existncia. Para os ciganos alemes, o Vampiro deixava seu esqueleto na tumba; da vem a crena de que os Vampiros no tm ossos. Possivelmente o duplo materializado tinha uma constituio slida, mas de uma solidez diferente da matria vulgar. Toda noite, o duplo absorve a energia prnica do ambiente. Esse fato deveras contundente, basta para tanto imaginar que todos os seres ao dormir esto se nutrindo dessa energia. Quando, por algum motivo, esse prana absorvido de outro ser, temos o Vampirismo.
66
Marcos Torrigo
67
Lembrando que o prana no corpo humano se concentra em especial no sangue! No captulo dois, falamos de uma crena na Romnia de que Vrykolakas so almas de pessoas que saem noite para alimentar-se da energia do sol e da lua. Elas lembram, fisionomicamente, os suspeitos de Vampirismo. Esse relato uma prova bastante forte a respeito do porqu do fenmeno do Vampirismo. Indagar o porqu do Vampirismo nos traz uma infinidade de inferncias. O morto-vivo talvez o mais facilmente explicvel, pois a morte romperia a capacidade normal de absoro de prana, e isso se torna premente em espectros presos terra, para que no sofram a segunda morte. O caso do Vampiro vivo mais complexo; de certa forma, so pessoas de ndole vamprica, que tem sua expresso das mais variadas formas, como jogos de poder, sadismo, fins mgicos, ajuste de contas, sexo, etc. Lembrando que estamos falando de projeo astral, e no do que poderamos chamar de sanguessugas energticas, aquelas pessoas que nos deixam extremamente cansados aps o contato com elas. Distrbios nos corpos sutis podem ocasionar o Vampirismo, mesmo sem a pessoa ter conscincia do que faz. Para os reencarnacionistas, vcios de vidas passadas podem ser uma motivao. Obsesso seria outra fonte: entidades agiriam como ms companhias para a pessoa. A gama de hipteses gigantesca; coloquei aquelas com que entrei em contato ou que so bastante lgicas partindo dos conhecimentos que disponho. Collin de Plancy, em seu Dicionrio Infernal, menciona que os Vampiros podiam ser animados pela luz da lua, para da sugar os vivos. A alquimia interior tambm trabalhada pelo uso da anatomia oculta do homem. Ela visa, entre outras coisas, o elixir da longa vida. Um mantenedor da juventude, a escola tntrica taosta, uma das que trabalham com essa frmula. Na verdade, esse elixir feito com
os prprios fluidos humanos o recipiente, a retorta e o alambique alqumico so o corpo. Grande parte do emprego da energia nas artes marciais advinda dessa escola e, para no ficarmos to longe da nossa realidade, Hlio Gracie, que pode ser chamado de pai do estilo Gracie de Jiu-Jitsu, um praticante dessa tcnica. A ligao do Vampirismo com a sexualidade proverbial, e inclusive h vrios relatos da atividade sexual intensa de alguns Vampiros, sendo que entidades vampricas das mais diversas culturas tm um grande interesse na energia sexual dos humanos. Como mencionado anteriormente, para os chineses, o ser humano tinha dois corpos sutis. Um deles era irracional e selvagem; e o outro, racional e composto pelos aspectos superiores da psique. O corpo etrico superior poderia viajar pelas imediaes. Se algo ocorresse a esse corpo, seria automaticamente transmitido ao fsico. O corpo etrico, s vezes, tomava a forma de algum animal, o que nos faz lembrar o Xamanismo e seus animais de poder. O corpo fsico inferior, chamado pelos chineses de Po, aps a morte, em alguns casos se mantinha ligado ao fsico, noutros existia como cascarro e no se desintegrava. Se persistisse nessa situao, tornava-se um Chiang-Shih, ou seja, um Vampiro. Essa crena chinesa, muito sofisticada, tinha ainda um detalhe: o hun ou alma superior encarnava no momento do nascimento. H uma crena bastante difundida no ocultismo de que a encarnao se d quando os pulmes se enchem de ar pela primeira vez. Parte da o fato de o mapa astrolgico ser feito com a hora do nascimento, e no da concepo. O feto s teria o Po ou alma inferior. Vale salientar, e por isso esto amplamente relacionados ao Vampirismo os natimortos e todos os bitos advindos de problemas de parto. Este um tema deveras interessante, e pouco conhecido, mesmo no espectro de temas do ocultismo.
68
Marcos Torrigo
69
O Po no necessita do corpo inteiro; basta-lhe uma parte do esqueleto ou, melhor ainda, o crnio. O interessante que os egpcios tinham uma compreenso idntica, e no s eles, mas vrias outras tradies como o culto do vodu, por exemplo. De acordo com a convico do vodu haitiano, toda pessoa tem duas almas: quando uma pessoa morre, uma das almas segue para o cu. A outra alma fica nas proximidades do cadver, ou vagando pelo mundo. A alma que vaga chamada no vodu de zumbi, que pode ser a alma de algum que teve morte violenta, um adolescente, ou uma pessoa que por qualquer motivo no teve os ritos fnebres. Os egpcios tinham o Ba e o Ka, sendo que a unificao dos dois venceria a morte, tornando a pessoa imortal, a quem ns interpretamos como sendo um iluminado. Este fato era simulado ritualisticamente na entronizao do Fara como governante do baixo e do alto Egito. Sendo que ele unia em si atravs deste ritual Seth e Hrus. A alma da escurido e a alma da luz, Seth e Hrus, Crowley os representa pelas divindades Hoor-Paar-Kraat e Ra-Hoor-Khuit um a sombra, a escurido; o outro, a Luz, o Sol. Para a Cabala, Nephesch e Ruach, respectivamente*. Os egpcios tinham um cuidado todo especial com o morto, tanto que uma srie de preparativos era feita no sepultamento. Aps a morte, o duplo do morto voltaria at o corpo, saciaria-se com as oferendas de alimentos, e estaria amparado por toda a sorte de coisas que teve em vida ou smbolos religiosos. As pinturas e esttuas eram representaes que visavam apaziguar o morto do choque decorrente da morte, e consol-lo. De forma alguma isso se restringiu ao Egito; no leste europeu, pequenas esttuas do sexo oposto do morto eram colocadas por vezes no caixo. Por toda a histria, temos os enterros
* Ver captulo oito Cabala e Vampirismo.
coletivos, nos quais uma figura de poder se fazia acompanhar por toda uma corte, incluindo a viva, costume praticado at hoje na ndia. O leste europeu tem crenas similares; os srvios acreditam que o Vampiro tem dois coraes e, por causa disso, duas almas. Essa crena tambm comum Romnia. Na Eslovquia, dizia-se que o Vampiro tinha um corao extra, sede real de sua vida. Sylvan Muldoon, um dos maiores viajantes astrais de todos os tempos, menciona que o que faz uma alma ser presa a loucura, o desejo, o hbito e o sonho. Ele derruba por terra a idia moralizante a respeito dos espritos presos terra, j que so as condies angustiantes da morte que motivam esse fato, no o carter do defunto. O trauma da morte reencenado inmeras vezes aps o bito, da grande parte das assombraes. Fechando o leque, vrios Vampiros tiveram morte violenta, e por isso se tornaram Vampiros, uma alternativa para se abastecerem de energia. Muldoon tambm fala que o cordo etrico e a mente supraconsciente produzem grande parte das manifestaes, sejam elas os movimentos de objetos ou a descoberta de coisas ocultas. Ou seja, uma pessoa pode assombrar uma casa, receber espritos e mais uma infinidade de coisas graas sabedoria atemporal que reside dentro de si mesma. Muldoon menciona Eusapia Paladino, uma mdium que conseguia tocar um instrumento musical pelo simples dedilhar, mesmo ele estando a dois metros de distncia. Por algum tempo, ela o fazia no ar, e aps breves minutos isso era transmitido ao instrumento. Muldoon d um exemplo explicando essa capacidade, que para o nosso estudo deveras importante. Ele compara a capacidade medinica a um cachorro dormindo, que sonha que caa uma lebre. Sonha to intensamente que o fantasma do co pode apanhar uma lebre no campo e mat-la.
70
Marcos Torrigo
71
D muito que pensar esse exemplo. As viagens astrais so motivadas, na sua maior parte, por fatores subconscientes; dessa forma, os vrios aspectos da vida tm um peso no condicionamento da viagem astral. Fome, frio e preocupao podem ger-la. O sexo tambm um dos grandes motivadores da viagem astral. Uma de minhas primeiras viagens com emprego de tcnicas, deu-se dessa forma. Encontrei uma amiga no astral e conversamos um pouco. Ao despertar, no outro dia, fui ao encontro dela sem falar-lhe nada. A primeira coisa que ela me contou foi o sonho que teve comigo e a nossa conversa, cujos temas tinham sido coincidentes. Na Grcia antiga, havia o costume de colocar-se uma moeda na boca do morto, uma taxa para ser paga ao barqueiro Caronte. Caso isso no fosse feito, a pessoa morta seria condenada a vagar, no podendo entrar no reino dos mortos. Caronte era quem fazia a travessia do Estige, o rio odioso, que separava o reino dos vivos do reino dos mortos, presidido por Hades. Essa crena permanece viva at hoje entre os camponeses gregos, de uma forma modificada. Nela, Caronte senhor da morte, fantasmas e sombras. O mais interessante em tudo isso que a moeda, naquela poca, estava associada a algum pentculo mgico, e era colocada na boca justamente por ser por onde o esprito entra no nascimento, e sai na morte. Assim sendo, o defunto estaria livre de ter seu corpo, seja o fsico ou o duplo, possudo por outro ser. Tanto assim que uma adulterao posterior colocava hstia crist na boca do defunto, ntida adaptao do saber ancestral. Muitas dessas moedas so cunhadas nos dias de hoje com os mesmos smbolos usados nas casas para impedir a entrada do Vampiro. Em alguns locais da Europa, h uma crena que refora o uso do duplo etrico na atuao do Vampiro: pessoas que nascem com uma
membrana cobrindo suas cabeas so Vampiros em potencial. Estes recebem o nome de Kudlak, e reza a tradio que suas almas abandonam seus corpos em forma animal para atacar suas vtimas ou lanar sortilgios mgicos sobre a cidade onde vive. Aps a morte, so ainda piores. Mas h uma outra possibilidade: o beb pode vir a tornar-se um Kresnik, que sair de seu corpo noite, mas para lutar contra os Kudlak e contra os mortos-vivos em geral. Um fenmeno muito curioso a combusto espontnea: estudos revelam que os alcolatras e as senhoras obesas de meia idade so os candidatos a ela. A vtima queima sem explicao aparente, e nem peritos, legistas ou policiais encontram explicaes. O mais estranho que muitas vezes a roupa do morto se mantm intacta, e objetos ao redor tambm, apesar de ser bem sabido que, para incinerar o corpo humano, so necessrias altas temperaturas que tecnicamente destruiriam tudo sua volta. Aparentemente, esse fogo brota do interior da vtima, uma imploso gnea. Incluo este tpico devido ao fato de os Vampiros, em muitos relatos, serem destrudos pela luz do sol, sendo consumidos em chamas; na casustica vamprica, h tambm combusto em alguns casos de estaqueamento. O trabalho de ascenso da kundalini pode provocar o despertar de capacidades como a clariaudincia, a clarividncia, entre outros. Uma parte importante no trabalho com a kundalini a dos nadis; so canais de energia que existem no corpo humano, os mesmos da acupuntura. O central chama-se sushumna; ele est no centro do corpo, mais precisamente na coluna vertebral. Vai do muladhara chacra, na base da espinha, at o sahasrara chacra, no alto da cabea. Alm desse canal central existem outros dois canais, Pingala e Ida, solar e lunar respectivamente. Pingala, do lado direito do corpo masculino, dinmico
72
Marcos Torrigo
73
e racional; Ida, do lado esquerdo do corpo feminino, intuitivo, emocional associado ao rio sagrado Ganges. Esses canais so conectados s narinas, s que invertidos, ou seja, Pingala na narina esquerda e Ida na direita. Na circulao sangnea, o sangue arterial solar, o venoso lunar, e podemos levar isso aos dois princpios: a alma solar e a lunar. Curiosamente, o Pingala tem sua localizao no umbigo, e Ida, no centro da cabea sendo que alguns tratados de anatomia esotrica o colocam no palato. Uma histria ocorrida em uma vila da Bulgria nos fala sobre um Vampiro que ilustrar as explicaes anteriores. Um rapaz chega at a vila, casa-se com uma moa e leva uma vida aparentemente normal. Durante sua estada, o local foi palco de estranhos ataques: cavalos e bois estavam morrendo, e no havia sangue neles. A mulher do rapaz notava sua ausncia todas as noites, e ele voltava somente ao amanhecer. Os boatos das sadas noturnas do rapaz se fizeram conhecer pela comunidade, e um grupo foi at sua casa e o prendeu. Examinado, foi constatado que apenas uma das narinas era utilizada. Foi levado at o alto de uma colina e queimado vivo. Alguns relatos de Vampirismo mencionam esse aspecto de uma nica narina sendo utilizada. Muito possivelmente, o Vampiro est vinculado apenas corrente lunar. O fato em si levanta uma srie de indagaes, e nos leva a uma observao: a de que o Vampirismo est intimamente ligado ao feminino, e s energias a ele relacionadas, sendo o fenmeno do Vampirismo um desequilbrio entre as duas energias, feminina e masculina, lunar e solar, Seth e Hrus, etc. O Bardo Thodol, O Livro dos Mortos Tibetano, um compndio de tcnicas para a boa morte, cujo objetivo seria conduzir o moribundo a vencer a Roda do Samsara, o ciclo de nascimentos e mortes. Ele
principia com tcnicas que visam fazer com que o moribundo veja a luz clara e liberte-se, e caso ele no consiga isso nos primeiros dias, a partir do oitavo, ele travar contato com as divindades irritadas, tambm chamadas de bebedoras de sangue. O curioso que so as mesmas divindades benevolentes, mas sob um novo aspecto. O mais curioso ainda que medo e fuga no so a sada, mas sim se fundir a elas, encar-las como princpios divinos de grande sabedoria, e dessa forma o estado bdico alcanado. O Livro dos Mortos Tibetano, Bardo Thodol, nos fala que devemos homenagear essas divindades bebedoras de sangue em vida, para que possamos estar acostumados a elas na morte. E vai mais longe: mesmo os que viverem de forma imperfeita alcanaro a salvao se conseguirem assimilar esse princpio, e mais manifestaes fsicas de sua superao se faro presentes no momento de sua morte, e visveis a todos. Para imaginarmos como era a viso dessas divindades bebedoras de sangue, descreveremos a que surge no nono dia aps a morte. A divindade chama-se Bagav Vajra Heruca, tem trs rostos, seis mos, quatro ps. Em uma das mos, segura um escalpelo, em outra, um dorj, e nas demais mos, uma clava, um sino, uma relha e mais um escalpelo. Junto a ele est Vajra Satva, a Me, que leva at a boca de Bagav Vajra Heruca uma taa cheia de sangue. Para o Budismo, os deuses eram seres poderosos, mas nem por isso deixavam de ser iluso. Ou seja, seus princpios deveriam ser absorvidos e transcendidos. Ler o Liber DCCCXIII Vel Ararita, de Crowley, nos leva experincia direta; ele se defronta com todas as divindades, e sabe que todas so Maya, iluso, etapas no caminho, no o fim da jornada. Uma das mximas thelmicas : No h deus a no ser o homem, e se pensarmos no Budismo tibetano e no conceito de Buda, ou seja, desperto, iluminado, aquele que sabe, ele humano. Um humano que expandiu
74
Marcos Torrigo
as fronteiras do si mesmo. Um homem que se tornou mais que todas as divindades, indo causa de todas elas e sendo sua causa.
Captulo Cinco
Bruxaria e Vampirismo
amigo e parceiro da noite, tu que te extasias com o ladrar dos ces acuando suas presas, com o sangue vertido, vagueias em meio s sombras passeando entre tumbas, cobias o sangue e fazes tremer de temor os mortais! Gorgo, Mormo, a Lua de mil faces, apreciem os nossos sacrifcios.
H. P. Lovecraft
76
Marcos Torrigo
77
s vezes, tambm, o que muito raro, as almas so acometidas com to grande frenesi que no s entram nos corpos dos vivos, mas tambm, impulsionadas por uma fora incrvel, retornam aos cadveres que abandonaram e realizam, como se houvessem ressuscitado, atos horrveis. Assim, lemos no Saxon Gramtico que algum chamado Asuit e outro chamado Asmond fizeram o juramento recproco de que aquele que sobrevivesse ao outro se encerraria com ele na tumba; quando Asuit morreu de uma enfermidade, colocaram-no numa caverna com seu co e seu cavalo, e Asmond, para guardar o juramento de sua amizade, deixou-se encerrar com o amigo, levando consigo vveres para muito tempo. Sem embargo, Eric, rei da Sucia, ao passar um dia com seu exrcito pelas redondezas da caverna, fez abrir (pensando tratar-se de um tesouro) a tumba de Asuit, expondo Asmond luz; ao v-lo horrivelmente desfigurado, coberto de podrido morturia e inundado de sangue que lhe saa de uma cruel ferida (porque Asuit, que revivia todas as noites, em seus ataques contnuos lhe havia arrancado a orelha esquerda), perguntou-lhe qual era a origem daquilo, e eis o que narrou ao rei, com estes versos: Por que assustar-vos com um verme to desfigurado e plido? Todo homem vivo desaparece entre os mortos. No sei por qual empresa ousada do poder da Estgia, o esprito de Asuit foi enviado desde os infernos para devorar seu cavalo e meter incluso seu co em sua detestvel boca. No contente em haver comido seu cavalo e seu co, logo depois me cravou suas garras e arrancou-me a orelha. Eis aqui o porqu do meu rosto ser espantoso e porque vedes correr o sangue por esta cruel ferida. Sem dvida, este monstro infernal no atuou impunemente, porque lhe cortei a cabea com minha espada e transpassei com ela seu corpo malfico.
Esse relato encontra-se no livro Filosofia Oculta, de Cornlio Agrippa. O livro foi escrito por volta de 1500, ou seja, duzentos anos antes da histeria de Vampiros que varreu a Europa. Agrippa foi um dos maiores magos de todos os tempos, grande cabalista, alquimista e teurgo, tendo feito parte das cortes de Carlos V e Maximiliano I. A magia como um todo est inclusa na histria do Vampirismo, seja a Bruxaria, o Xamanismo ou o vodu no importa o rtulo. Mas onde reside o motivo dessa associao? mera crendice? Muito possivelmente no; quase sem medo de errar, a afirmao mais correta seria a de que a magia a grande motivadora do Vampirismo. Quando uso o termo magia, estou expandindo o seu significado original e lhe atribuindo uma nova valorao. Sendo entendida como magia toda relao do ser humano com o mistrio e o oculto, na tentativa de tentar compreend-lo, mas acima de tudo de compreender a si mesmo, como indivduo e espcie. A cincia prima-irm da magia, e no poderamos deixar de juntar a esse nosso conceito expandido os fenmenos parapsicolgicos. Melhor que toda essa minha verborragia so os pensamentos de um certo escritor, em especial no que tange e pode ser aplicado ao Vampirismo. Arthur Machen, em algumas de suas obras, tem uma viso iluminada, muito similar aos axiomas de To Mega Therion. A sua obra faculta algumas reflexes bastante interessantes, que levam o vulgo ao estupor, e maravilham o Rgio. Por mais que Machen mantenha aparentemente uma viso maniquesta, ele insufla idias fantsticas. Dentre elas ns temos os kalas, os centros secretos do organismo humano, terras inexploradas para o seu possuidor; outra afirmao de uma de suas obras faz lembrar Nietzsche, alm do bem e do mal.
78
Marcos Torrigo
79
Os senhores do mundo devem ir alm do bem e do mal, s aqueles que os conhecem e que a eles transcendem chegaro ao mundo real, a causa ltima de tudo. Tomar o cu de assalto, querer ser Deus, a maior de todas as blasfmias. Estes que assim agem so ascetas negros e, como os outros iniciados, comungam, s que com as foras dos abismos profundos, onde habita o mal. No sejamos hipcritas: estes que assim agem muitas vezes tm a conduta mais ilibada do que os santos. Os iniciados do caminho da mo direita tentam elevar sua conscincia rumo ao divino; levando uma vida s, so extasiados pelo esprito. Os ascetas negros so movidos por uma paixo aterradora em sua busca dos mistrios inversos. Os motivos de seus anseios escapam ao comum. Somente o iluminado, conhecedor da luz e sombra, capta o seu conhecimento. A bruxaria e os cultos femininos so to antigos quanto o tempo. No Paleoltico, o corpo da mulher era sagrado, divino por natureza um mistrio a anima mundi. As mulheres eram, segundo muitos antroplogos e mitlogos, as portadoras do saber e poder mgico. Tanto que h mitologias em todo o globo tratando do processo que os homens tiveram que encetar para tentar controlar esse poder. Em resposta a ele foram criadas as sociedades secretas exclusivamente masculinas, similares maonaria de hoje. O enfoque feminino possivelmente era mais ligado s plantas, e o masculino, aos animais. Esse conflito retrata uma deusa imanente versus um deus transcendente. Muito do mal e do demonaco associado mulher advindo dessa transio. Sabemos que os deuses dos vencidos so os demnios dos vencedores, e com o arqutipo feminino no foi diferente. Para as culturas antigas, o Vampirismo estava intimamente associado ao feminino: Lmia, Lilith e uma infinita turba de lascivas e demonacas entidades femininas. bem sabido que, para as grandes religies de hoje em dia, a mulher associada ao mal, ao pecado e
tentao. Algumas teorias, como j vimos, falam de uma era matriarcal que teria sido sobrepujada pela patriarcal; por mais que esse dado antropolgico gere polmica, ele se apia na psicologia interna, em que o matriarcado se identifica com a me e a fase oral, e o patriarcado, com a fase flica. E fcil imaginar que essa mudana no ocorreu de uma s vez, e tambm que, muitas vezes, foi feita de forma violenta. Encontraremos seus resqucios em vrias partes do mundo, pois entre os judeus, at hoje, um filho de me judia judeu, mas o de pai apenas, no. Para a compreenso desses fatos e sua ligao com o Vampirismo, iremos tratar de um arqutipo que sintetiza sobremaneira a mirade de elementos da magia e do Vampirismo. Lilith, intimamente associada aos Vampiros, e tambm s bruxas, um espectro que paira sobre a religio judaica. No ato sexual, ela ficava por cima de Ado, e no quis ser subjugada pelo macho, da sua revolta. Esse fato retrata, talvez, a transio dos cultos deusa para o deus judaico, de uma sociedade agrria ou coletora para uma pastoril. Esse fato se repetiu inmeras vezes pelo mundo, com isso no estou falando de sua existncia objetiva, e sim subjetiva, mas com exteriorizaes no mundo. Lilith, em sua origem, deve ter sido um arqutipo da grande deusa me, que tentou resistir invaso do patriarcado. Possivelmente Abel, o pastor, foi sacrificado a essa grande me. Mas as coisas no foram to fceis para os pastores patriarcais. Muitas mulheres judias ficaram fascinadas pelo culto grande me. Um bom exemplo a histria de Sodoma e Gomorra. Lot foi expulso da cidade; vejam esta passagem: O povo de Sodoma cercou a casa de Lot, do mais velho ao mais jovem. E eles proferiram: Que se v embora, um estranho, que veio morar conosco e agora quer ser um juiz.
80
Marcos Torrigo
81
Com isso fica claro que no eram judeus, e que a alegoria da conversa entre Lot e Deus um acrscimo posterior. A parte mais curiosa tem a ver com a mulher de Lot, que no quis acompanh-lo, pois possivelmente preferiu ficar com o culto grande deusa. Ou seja, a histria de virar uma esttua de sal mais uma alegoria. Lot afogou suas mgoas com as duas filhas em uma relao incestuosa. O nome Lilith vem da Mesopotmia, encontrado nas civilizaes sumeriana, acadiana e babilnica, nas quais h vrias divindades em que ocorre o fragmento lil, como, por exemplo, os deuses Nilil, Enlil, entre outros. Belit-ili, Lillake, a canania Baalat, a divina senhora, so alguns de seus nomes. Nas representaes mais antigas de Lilith, ela aparece como Lillake (cidade de Ur, 2000 a.C.). Lilith est intrinsecamente associada coruja, sendo representada como uma mulher sedutora, torneada, de seios bem formados e suculentos, uma yoni (vagina) que exala o perfume do amor, com ps de coruja e asas. Na literatura hebraica, ela a primeira mulher de Ado. Ao que tudo indica para alguns cabalistas o livro Zohar, o deus judaico criou Lilith e Ado como gmeos. Ela queria igualdade para com ele, mas lhe foi negada. Ela no se subordina a Ado, e, conseqentemente, incorre na ira do deus. Foge para o Mar Vermelho e, com Samael, cria uma infinidade de seres demonacos, que juram atacar a raa humana fruto da unio de Ado e Eva. Uma lenda islmica atribui a ela a origem dos djinns (gnios), seres de fogo que vivem nos espaos entre mundos. Ela era a responsvel pela morte de crianas, pela esterilidade e pelo aborto. Tambm sua caracterstica a seduo sexual. Surge no meio da noite, trazendo sonhos erticos carregados de emoo, e os homens so as principais vtimas. Quando despertam, do-se conta do vulto monstruoso pousado sobre seu peito, pronta para absorver o esperma, fruto da ereo. A morte, a loucura e a depresso
so os resultados dessa visita. Um scubo, um demnio da noite, sedutora de homens, assassina de crianas e me de demnios. Roberto Sicuteri, em seu livro Lilith, a Lua Negra, cita Ernest Jones: Como os ncubos sugam os fluidos vitais, levando a vtima consuno, tambm os Vampiros, freqentemente, pousam sobre o peito da vtima, sufocando-a. A Lilith hebraica, que Iohannes Wejer chamou Princesa dos Scubos, descendia da babilnica Lilitu, conhecido Vampiro. Deus enviou contra Lilith trs anjos, Sanvi, Sansanvi e Semangelaf. Seu objetivo era captur-la, trazendo-a de volta para Ado. Como no voltou, Deus mandou retirar dela seus filhos tidos com Samael. Depois de todo esse tratamento especial dispensado pelo deus judaico-cristo e o patriarcado, no toa que Lilith aja do seu jeito. A relao das entidades vampricas pelo mundo com o ataque a crianas estarrecedora; nos locais mais remotos, assim como nas culturas mais diversas, faz-se presente. Lilith o arqutipo da mulher rebelde, devoradora de homens e, no se prestando continuao da espcie, esse demnio fmea aparece em todas as partes do mundo, com os mais diversos nomes: as Lmias e Empusas gregas, a Strix romana, a Aswang filipina, e deusas do porte de Hcate, Persfone, Circe e Kali, o que a liga ao tantrismo. Estarrecedor, mas talvez a palavra Lmia derive de Lamyros, garganta. Uma simples coincidncia? Cremos que no. O prprio termo strigoi vem de strega, bruxa em italiano, que por sua vez vem de strix, mocho, coruja, demnio alado, que atacava crianas sugando-lhes o sangue. Desde os primrdios romanos, a Strix era conhecida. De acordo com Ovdio, atacava crianas e causava-lhes laceraes no trax, onde se alimentava do sangue. Rituais de proteo eram feitos para livrar a criana desses ataques, espinhos eram colo-
82
Marcos Torrigo
83
cados nas passagens da casa, prtica que se mantm aps sculos no combate a Vampiros. Durante a Idade Mdia, era crena que as stregas se transformavam em corujas para atacar crianas. Na Albnia, h uma crena idntica, e o nome Shtriga, fruto da colonizao romana. Ela podia surgir na forma de traa, mosca ou qualquer outro inseto. Vivia incgnita na aldeia, podendo ser qualquer mulher. Nos Blcs, as bruxas deixam seus corpos noite e tomam a forma de animais. Nessa forma animal, elas entram nas casas de suas vtimas e alimentam-se diretamente do corao. Em certas noites, renem-se em covens e novos membros so aceitos, desde que mantenham o segredo e sigam as regras. Na Transilvnia e Moldvia, havia a Strigele, que era basicamente igual aos tipos de bruxas vampiras j narrados. O Strigoi podia ser vivo ou morto, ou seja, um Vampiro vivo, algum que usa seus dons, e o corpo etrico para seus ataques, ou o corpo etrico de um defunto. Os vivos podiam deixar seus corpos noite e assumir a forma de um lobo, gato, corvo, cachorro ou, como os Vampiros do Suriname, de uma bola de luz. Para os romenos, os Vampiros renem-se em covens, onde se encontram os vivos e os mortos. L eles trocam conhecimentos da arte da magia negra. As Strigas muitas vezes deixavam seus corpos, projetando-se astralmente, noite para vagar com os Vampiros e participar de sabs. Na Turquia, h o Obur, uma bruxa vampira, ou feiticeiro. Ele tem a capacidade de transformar-se em animais como gatos, lobos e cachorros. O Obur normalmente um ancio, usa um ungento para voar, passando-o em seu corpo. Eles usam vassouras para seus vos, e curiosamente portam um chicote, usado para aoitar os membros em suas reunies, uma prtica sadomasoquista. O Obur tambm entra por frestas nas construes, para atacar suas vtimas, especialmente crianas, das quais bebem o sangue. Por vezes eles caam em bando, usando
a forma de lobos, atacando gado e pessoas. Os relatos de viagens fora do corpo, a participao nos sabs, e mais inmeros relatos, coincidem com os hbitos dos Vampiros e bruxas em muitos locais. Na Rssia, tanto a bruxa quanto o Vampiro eram chamados de Eretik, um termo para herege, aquele que se afasta da cristandade. O Vampirismo estava associado prtica da magia; bruxas e feiticeiros eram os candidatos, ou todos que estavam fora da f crist. Uma pessoa que incorresse na maldio de um feiticeiro, e morresse devido a isso, poderia ter sua alma transformada por ele em Vampiro. O feiticeiro teria posse da alma da pessoa: algo similar encontrado no culto vodu. Na Bulgria, pessoas que incorressem na ira da igreja eram candidatos a Vampiro, em especial as bruxas. Na Transilvnia, durante a vspera da noite de So Jorge, reza a crena popular que as bruxas se reuniam. Os camponeses se preparavam com os mtodos tradicionais: alho, smbolos sacros e o espinheiro. Era uma poca de grande atividade vamprica. Em Montenegro, havia um termo para a bruxa ligada ao Vampirismo: Vjeshtitza. A noite, em seu corpo astral, essa bruxa vagava em busca de suas vtimas, sugando-lhes o sangue. Com o tempo, sobrevinha a morte. Na Espanha, a bruxa tambm foi associada ao Vampirismo, em especial ao furto de recm-nascidos para vampiriz-los. Emily Gerard, em seu livro The Land Beyond The Forest, menciona a prtica de vedar portas e janelas na vspera de 23 de abril, para impedir que bruxas e Vampiros de entrem em casas, celeiros e estbulos, na Transilvnia. Ela tambm diz que as bruxas celebram um sab especial na Vspera de So Jorge (23 de abril). Alho tambm era usado em outros pases para o mesmo propsito. A rosa selvagem era usada na defesa e para manter os mortos dentro de suas tumbas. A noite de Walpurga tinha preparativos idnticos para a proteo.
84
Marcos Torrigo
85
As bruxas podiam assumir vrias formas animais, e no podiam ser atingidas a no ser por um objeto de prata, bala, adaga, prtica similar utilizada na destruio do licantropo. Mesmo sendo invisvel, o Vampiro podia ser destrudo com o emprego de armas de fogo, em alguns relatos. Na Bomia, a rosa selvagem era usada na vspera da noite de Walpurga como proteo para os rebanhos contra bruxas e Vampiros. Portugal e Brasil tm crenas idnticas a respeito da capacidade vamprica das bruxas, sendo tambm as crianas seu alvo principal. Brodie Innes, o fiel escudeiro de McGregor Mathers na Golden Dawn (Aurora Dourada), relata um fato narrado por Sir Archibald Dumbar que teve a Gr-Bretanha como palco. Um antigo castelo estava sendo demolido, e o responsvel recebeu um aviso para parar com a destruio. Ele no deu ouvidos e continuou. Um belo dia, uma velha bruxa de aspecto malvolo estava sentada no castelo praguejando contra ele. O responsvel pela demolio pegou um caibro para expulsar a velha. Nesse momento, ela se transformou em um co negro de olhos em chamas. Ele recuou alguns passos, e, ao olhar de novo, l estava a velha. Bem, o castelo esta l at hoje. Montague Summers relata que em toda a frica h uma grande preocupao com o sangue. Quando um guerreiro ou qualquer outra pessoa da tribo sofre um ferimento, ele toma muito cuidado para que nem uma gota de sangue possa cair nas mos de um inimigo, que a levaria para um feiticeiro. Ou pior: poderia ser encontrada por um demnio, o que possibilitaria a sua materializao: O Obayifo o nome ashanti para Vampiro na frica. Por meio de vrios processos iniciticos, uma pessoa se tornava um feiticeiro e, conseqentemente, poderia se tomar um Obayifo. O feiticeiro era capaz de deixar seu corpo e viajar noite como uma reluzente bola de luz. Suas vtimas eram especialmente crianas. No rio Niger, os feiticeiros
saem de suas casas noite para se reunir com demnios e tramar a morte dos vizinhos. A morte ocorria devido drenagem do sangue. Esses feiticeiros tinham a habilidade de sorver o corao. Na frica, existe uma boa explicao para essa drenagem sangnea: a anemia falciforme (latim para forma de foice). Todos sabem que, geralmente, a anemia causada pela falta de ferro no sangue, o que leva reduo do nmero de glbulos vermelhos, e conseqente falta de oxigenao das clulas. Na anemia falciforme, o caso diverso. A medula ssea pra de produzir glbulos vermelhos sadios (clulas anucleadas) e passa a produzir clulas em forma de foice, de onde vem o nome da doena. Atinge ao menos um em cada dez mil negros e, ao contrrio das outras anemias, independe da alimentao. Aliado a isso, ns temos casos de tuberculose (essas doenas so atribudas a miasmas, criados pela ao do Vampiro) tambm atribudos ao Vampirismo. O Juju uma forma poderosa de magia africana, na qual os feiticeiros praticantes criam elementais artificiais, que se alimentam da energia dos vivos, em especial das vtimas dos feiticeiros. Um policial ingls que trabalhou em Gana conheceu inmeros casos da potncia do Juju. Certa feita, ele estava sobre um dos intensos ataques desferidos pelos feiticeiros. Sentia a presena de algo desagradvel, uma fora sinistra. Tentou dormir, mas algo se enrolou em seu pescoo. Levantou prontamente, mas nada havia. Deitado novamente, sentiu a presena de algo, que sugava sua energia na altura do plexo solar. Na noite seguinte, conseguiu visualizar seus atacantes: eram animais com focinhos compridos, e mordiam-lhe o pescoo. Ele ficava cada vez mais fraco, terminando por ser internado em um hospital. A interveno de outro feiticeiro foi o que salvou sua vida, criando um escudo mgico de proteo. Entre os Yakos, na Nigria, h a crena de que feiticeiros mortos podem atacar os vivos, enquanto estes dormem,
86
Marcos Torrigo
87
e dessa maneira sugar seu sangue. Tambm tinham caractersticas de scubos e ncubos. A feitiaria estava presente no cotidiano africano e sua influncia notada em todos os cantos do mundo onde a raa negra se fez presente, seja no Caribe ou no sul dos Estados Unidos na Louisiana, por exemplo. Mulheres estreis ou senhoras aps a menopausa eram as mais freqentemente associadas feitiaria. As feiticeiras podiam se transformar em vrios animais e dedicar-se a atos de canibalismo e necrofagia. O Obayifo voava em seu corpo etrico para efetuar seus ataques, via de regra em crianas. Alguns relatos mencionam que esses feiticeiros se reuniam em volta de um caldeiro com o sangue de suas vtimas. Ali estava a vida de suas vtimas. A destruio do Vampiro era feita de modo clssico, como em todo o mundo. A cabea era separada do corpo, que era queimado, e a lngua pregada ao queixo. Os suspeitos eram avaliados observando-se se havia sangue na sepultura, um inchao anormal ou integridade fsica post-mortem. s vezes, havia pequenos orifcios por onde o Vampiro poderia sair. Essas feiticeiras, como todos os Vampiros, tiveram em alguns casos morte violenta, ou estiveram envolvidas em prticas pouco ortodoxas como o suicdio, por exemplo. O Vampiro do Suriname pode ser morto com a luz do Sol, sal ou pimenta. No Caribe, encontraremos o Loogaroo, uma derivao de loupgarou, lobisomem em francs. Mas nesse caso, apesar do nome, o parentesco tem mais a ver com as feiticeiras africanas. Esses costumes foram trazidos pelos brancos e escravos negros, fundindo-se no Caribe. Para o vodu, o Loogaroo uma mulher na maior parte dos casos. Ela consegue essa transformao usando uma poo de ervas. Depois sai voando, deixando um rastro de luz atrs de si. Mimetiza-se em pequenos animais, para poder penetrar nas habitaes, onde chupa sangue ou gera doenas.
Alguns relatos nos contam que o Loogaroo deixava sua pele na rvore jumbie, como chamada a rvore do diabo. Da saa voando em forma de bola de luz. Contas e sementes so usadas para desvi-lo de seus ataques sangrentos. Na Louisiana, o Loupgarou um lobisomem, mas tambm um feiticeiro, bruxa e Vampiro. Eles assim transformamse usando um ungento que espalham por todo o corpo. Comandam morcegos gigantes, que os conduzem para as casas das vtimas. Suas vtimas, por sua vez, tambm se tornam Loupgarou. Tm compulso por contar, e se, quando inadvertidamente estiver contando, algum lhe jogar sal, ele pega fogo. Fazem encontros secretos em pntanos com outros de sua espcie. No Vodu do Haiti tambm h o Loogaroo, um morto que retorna para beber o sangue dos vivos. Ele aparece na forma de luminesccncia. Vodu uma palavra do dialeto africano fongb, de Dahom, na frica. Designa a vida religiosa, o culto. O Vodu, em sua origem, se referia ao antiqssimo culto da serpente Dangb (Damballa, no Haiti). Nos templos do deus havia inmeras sacerdotisas, responsveis pelo seu culto. Nas cerimnias de Vodu, o sangue oferecido s Loas, divindades similares aos Orixs, e tambm bebido, forma pela qual o sacerdote vodu possudo pelo Loa. O Vodu usa os veves, desenhos simblicos que representam e atraem os Loas, lembrando os pontos riscados afro-brasileiros, e a magia talismnica medieval. No panteo vodu, o Baro Samedi tem especial relevncia para o nosso estudo. Samedi, palavra de origem francesa que significa sbado.O sbado um dia especial para o fenmeno do Vampiro devido a todas as suas implicaes; dia consagrado a Saturno, regente do signo de Capricrnio (22 de dezembro a 22 de janeiro), justamente um perodo em que as foras das trevas caminham pelo mundo. Inmeros casos de Vampirismo so registrados em vrias culturas nessa poca. A
88
Marcos Torrigo
89
morte intimamente associada a Saturno, o Cronos grego, devorador dos prprios filhos, ligado ao bode sabtico, ao Bafom Templrio, aos sabs das bruxas. Para a Cabala, Binah*, a grande me, tanto quem d a vida como quem absorve, simbolizada pela terra onde o corpo depositado. O Baro Samedi o senhor dos mortos, que ressuscita desse reino justamente no sbado. E o imperador dos cemitrios, dos ritos fnebres. Quando o Sol est em Escorpio, em especial no ms de novembro, as almas dos mortos esto andando sobre a terra. Essa crena do vodu lembra o Halloween e o Samhain celta, perodos nos quais os portais entre os mundos estavam abertos. De acordo com convico do vodu haitiano, toda pessoa tem duas almas: quando uma pessoa morre, uma das almas segue para o cu. A outra alma fica nas proximidades do cadver, ou vagando pelo mundo**. Essa alma que vaga pelo mundo muitas vezes chamada de zumbi, que pode ser a alma de algum que teve morte violenta, um adolescente, ou uma pessoa que por, qualquer motivo, no teve os ritos fnebres. Alm disso, o nome zumbi designa uma alma que foi escravizada por um sacerdote vodu, prtica tambm encontrada entre magos egpcios. O sacerdote tem essa alma como escrava, para realizar seus intentos. Aleister Crowley alerta que certas prticas de Vampirismo, alm de drenar o indivduo, podem escravizar sua alma aps a morte. O rito feito noite em um cemitrio, e o Baro Samedi invocado. Esse tipo de zumbi pode ser enviado contra algum, causando obsesso. Ele consome a vitalidade da pessoa, matando-a eventualmente. Outra
forma de zumbi o morto-vivo, ou, melhor, vivo-morto. O mtodo o mesmo narrado acima, com a variante de que a vtima ainda est viva. No entanto, ela perde totalmente sua vontade, ficando merc do sacerdote vodu. Possivelmente, ervas so usadas para facilitar o ato: a vtima as ingere, ou so jogadas na casa onde habita. A forma mais conhecida de zumbi aquela feita aps a morte, onde o sacerdote vodu rouba o cadver da sepultura, e atravs de rituais o reanima. Willian Seabrook, numa visita ao Haiti, relata vrios rituais vodus e a crena em Vampiros. Ele menciona que os Vampiros so mulheres, sejam vivas ou mortas, que saem noite para sugar o sangue de crianas. Os lobisomens, chauches em crioulo, eram homens e mulheres que se transformavam em lobos para atacar a criao. Outras fontes mencionam que as bruxas do Haiti e Caribe eram chamadas Loupgarou (lobisomem em francs). Suas capacidades mgicas eram atribudas a um pacto feito com o demnio. Em troca, elas ofereciam sangue de suas vtimas a ele todas as noites. Elas faziam esses ataques usando seu corpo astral. O Asema, o Vampiro do Suriname, faz seus ataques noite como uma bola de luz, tambm entrando por frestas. Uma forma eficaz de precauo contra seus ataques espalhar sementes: o Vampiro se distraa contando-as, e unhas de coruja so colocadas junto, pois dessa forma ele perde a conta ao apanhar a unha, e tem de recomear*. As bruxas vampiras tambm existiam entre os ndios norte-americanos. Muitos Vampiros tm o fgado como alvo, em vez do corao ou pescoo. Os cherokees tm algo anlogo. H naquela tribo vrias
* Ver captulo oito Cabala e Vampirismo. ** O leitor deve relembrar dos conceitos similares encontrados no Egito e na China acerca do assunto.
* O leitor atento notar ocorrncias similares e outros locais e culturas, como citado anteriormente.
90
Marcos Torrigo
91
bruxas e feiticeiros que se nutrem dos fgados de vtimas assassinadas. Quando alguma pessoa est perigosamente doente, as bruxas permanecem invisveis ao lado da cama, atuando como obsesses, e extinguindo sua vida. Quando a morte est consumada, aps as cerimnias elas arrancam o fgado da vtima. Muitos Vampiros do leste europeu se alimentam do fgado de suas vtimas. Os relatos das bruxas no ficam restritos Europa e frica. Na Amrica Central e Latina, temos relatos de bruxas ligadas ao Vampirismo, como a Tlahuelpuchi. Ela era uma mulher que possua o poder de se transformar em vrios animais e atacar crianas. Os astecas, muito antes da conquista espanhola, j tinham sua bruxa vampira. L encontramos as Ciuteteo, ou Ciuapipiltin, as princesas. As lendas as relacionam a mulheres mortas no parto. Devido a isso, atacariam crianas, fomentando doenas. Similarmente s bruxas europias, elas tinham o poder de voar. As Cihuateticos astecas eram bruxas vampiras com o status de deusas, assim como Lilith, que tambm era encarada como uma divindade, no apenas como o mal. A deusa mor e matrona das Cihuateticos era Tlazolteotl, e tambm lembrava a deusa indiana Kali. A deusa Tlazolteotl tinha como atributos a luxria e a destruio; era associada Lua, como a Hcate grega. Faziam suas reunies em encruzilhadas; os astecas construram templos para elas nesses locais, onde bolos em forma de borboleta eram ofertados. As faces das Ciuteteos eram extremamente plidas. As encruzilhadas eram um dos locais preferidos de ataque. Durante a noite, cuidados eram tomados contra os ataques das Ciuteteos. As portas eram trancadas, buracos e rachaduras preenchidos. Caso conseguissem a entrada, o ataque era certo, e as crianas, as vtimas principais. Oferendas eram feitas em seus templos, uma forma de apazigu-las.
Montague Summers afirma que, no Mxico, pessoas associadas magia tambm eram ao Vampirismo. Tanto assim que, aps a converso do pas, os padres catlicos recomendavam que as pessoas no sugassem o sangue dos outros e se livrassem da magia. No Mxico tambm h uma conexo entre a licantropia e o Vampirismo. O feiticeiro ou mago mexicano tinha a capacidade de se transformar em coiote. Carlos Castaneda, em seu livro A Erva do Diabo, menciona a capacidade que os brujos tinham de se transformar em animais. Ele mesmo viu algo inexplicvel: um coiote de dimenses gigantes que acharam ser um brujo em sua forma animal, conhecido como diablero, o que eqivale a dizer praticante de magia negra. Ainda no Mxico, h a Tlahuelpuchi; uma moa que ao sofrer a primeira menstruao desenvolve um desejo profundo por sangue. A noite, ela transforma-se em um animal para executar seus ataques. Suas vtimas so crianas, adultos e gado. A forma de descobri-la oferecer-lhe alimentos que contenham alho. Alm delas havia Camazotz, um deus do submundo maia. Era um homem morcego. No Oriente, o Vampirismo relacionado magia. O leitor deve lembrar-se do Vampirismo chins e indiano, j tratados neste livro em captulos precedentes. Mas de bom-tom salientar alguns tpicos do Vampirismo oriental: Na Malsia, h o Penanggalan, uma mulher vampira que caa noite suas vtimas, preferencialmente crianas e mulheres. A forma de proteo consiste em colocar espinhos no telhado. O uso dos espinhos, nesse caso, tem um aditivo especial: o Penanggalan tem uma aparncia horripilante, a cabea pendida para trs, e os intestinos pendurados; os espinhos servem para que o monstro prenda seus apndices e seja destrudo. O Aswang das Filipinas uma bruxa ou bruxo Vampira. Ela tem uma lngua extremamente longa e oca, por meio da qual suga o sangue de suas vtimas. Voa na forma de um pssaro, pou-
92
Marcos Torrigo
93
sando em locais estratgicos para facilitar seus ataques. A lngua penetra o pescoo da vtima, notadamente crianas e mulheres grvidas. Na alvorada, ela retorna sua casa, repleta de sangue de suas vtimas. O Aswang usa um ungento que lhe confere poderes mgicos, entre eles o de voar. O Aswang pode viajar transformado num grande pssaro negro. Esse termo tambm descrevia arrombadores de tmulo e lobisomens. Em Java, havia a lenda de uma mulher que morrera por complicaes no parto. Ela atacava os homens e sugava-lhes o sangue. Igualmente atacava bebs e crianas de colo. Nutria cime das mes sendo esse o principal motivador dos ataques. Uma forma de magia que trabalha com os mortos a necromancia, e atravs dela possvel interrogar os mortos sobre o futuro e mais uma infinidade de temas. Uma das passagens da Bblia fala da consulta que Saul fez bruxa de Endor. Ela evoca o esprito de um profeta, e o esprito prev a total derrota de Saul, como de fato ocorreu. H poucos anos, Frater Piarus encetou uma cerimnia de necromancia com ajuda de um demnio, na qual Aleister Crowley foi evocado. O ritual teve resultados fantsticos; o saber mgico fluiu copiosamente na forma de revelaes de grande beleza. Alm disso, ocorreram mudanas atmosfricas e objetos foram destrudos sem o envolvimento fsico de ningum. Os tratados necromnticos podem ainda ser vistos em alguns museus da Europa, cheios de prescries e procedimentos, alertando o vulgo do perigo de traficar com o reino dos mortos. Ressuscitar os mortos atravs da magia uma histria bem conhecida. Um exemplo Jesus Cristo com Lzaro, e alm dele h outros magos que encetaram essa quase impossvel faanha. Abraho, o Judeu, por meio da magia de Abramelin devolveu a vida mulher do Imperador Sigismundo. Elementais Vampiros so conhecidos em muitas culturas. Em alguns relatos, o Vrykolakas confunde-se com elementais, em especial
as nereidas, similares s sereias. O ponto em comum a atuao de ambos como sedutores que atraem para a destruio. Alguns tipos de elementais tm essas caractersticas. Os elementais tm essa nomenclatura pois so seres constitudos por um nico elemento fogo, gua, ar ou terra. O folclore grego atual tambm pode ter confundido os dois seres; enfim, este um campo para a especulao. Os celtas conheciam fadas vampiras como a Sith de Baobhan, que seduzia e sugava o sangue de homens nas montanhas da Esccia. Ela surgia como uma linda mulher, embora tivesse patas de gamo, encobertas por sua roupa, ou s vezes na forma de um corvo. Uma lenda escocesa fala a respeito de quatro caadores, que acampam e comeam a beber. Um deles expressa o desejo de que houvesse mulheres com eles. Naquele instante, surgem quatro mulheres que se pem a danar com os caadores. Outro deles estava tocando msica e, conseqentemente, no estava danando, e se assustou ao notar que sangue escorria de seus amigos. Discretamente, foi se retirando e se escondeu junto aos cavalos. Uma das mulheres foi at ele, mas o ferro das ferraduras dos cavalos a impediu de agarr-lo, e ele ficou entre esses animais at o amanhecer. Quando saiu, deparou-se com seus amigos mortos. Liahennen-Shee uma elemental Vampira que fica nas proximidades da gua, especialmente poos, fontes e riachos. Quando um homem vai beber, ela surge em uma bela forma feminina. Caso a vtima se deixe enredar por seus encantos, ela o drena. O sangue de suas vtimas colocado em um caldeiro, sendo usado com um revigorante para a eternidade. H uma lenda curiosa a respeito do curupira: um ndio dormia na floresta e o curupira o acordou. O ndio, sobressaltado, nem acre-
94
Marcos Torrigo
ditava no que estava havendo. O curupira queria comer o corao do ndio; este, por sua vez, teve a idia de dar um corao de macaco no lugar do seu. O curupira comeu e gostou, e nesse momento o ndio foi assaz sagaz e pediu o corao do curupira. O curupira, vendo que o ndio havia lhe dado o seu corao sem sofrer problema algum, no teve dvidas: meteu a faca no prprio peito, tombando morto. O ndio correu at a aldeia. Por muito tempo ficou longe das matas por causa do trauma. Mas haveria em breve o casamento de sua filha, ento ele pensou que os dentes verdes do curupira dariam um belo presente. Rumou para a floresta, e, temeroso, aproximou-se do local fatdico. L estava o esqueleto do curupira; ele comeou a bater com uma madeira no crnio, para soltar os dentes e, qual no foi a sua surpresa: o curupira retornou vida. Um outro ser do folclore brasileiro a jararaca. Ela se aproxima de mes que esto aleitando seus filhos e, ao que tudo indica, hipnotiza-as. Coloca o rabo na boca da criana, para que ela no chore, e da se pe a mamar no peito da me.
Captulo Seis
Mmias, Egito e Alimentac,o Post-Mortem

Destruirei os portes do inferno, a confuso reinar entre os seres das profundezas e os da superfcie. Os mortos viro para cima, eles se alimentaro como os vivos. As legies dos mortos sero mais numerosas que as dos vivos.
Ishtar na Epopia de Gilgamesh
96
Marcos Torrigo
Mmias, Egito e Alimentao Post-Mortem
97
Oferenda aos mortos prtica corriqueira, seja de alimentos, jias, utenslios, imagens de parentes ou deuses. Em alguns perodos, isso chegou ao requinte de enterrar juntamente com o morto a mulher do morto, soldados, serviais, cavalos e outros animais, ouro, enfim, tudo para uma viagem completa. O culto aos ancestrais ou pessoas marcantes da comunidade foi encontrado em vrias partes do mundo. Algumas culturas ofereciam e oferecem alimentos aos mortos: ciganos e japoneses, por exemplo. Em alguns casos, os mortos eram passveis de oferendas, como os deuses. Por vezes, tornavam-se, de humanos, em deuses, como Xang. Os shilluk, uma tribo do Nilo Branco governada por um rei, ainda mantm a adorao de Nyakang, o heri que fundou a dinastia. Nyakang concebido como tendo sido um homem que no morreu de fato, mas desapareceu. Ele ainda no completamente divino, lembrando os semideuses gregos. No s Nyakang, mas cada um dos reis shilluk, depois da morte, adorado, e a sepultura de cada monarca se torna um santurio. Assim, ao longo das aldeias h muitos santurios; pode-se afirmar que a parte mais visvel do culto shilluk a reverncia aos seus reis mortos. Os Bantos da Zmbia tm prticas similares, os reis so cultuados publicamente por todos e, no mbito familiar, os antepassados. Eles crem que o morto pode voltar e atacar o vivo, sendo o sangue um poderoso agente potencializador. Ento eles tm muito cuidado com qualquer ferimento. Os Awembas executam libaes com sangue de animais para os seus ancestrais. Essas oferendas visam tanto a ajudar e satisfazer os ancestrais como aplacar qualquer ao malfica por parte deles. Os ritos pstumos atuais mantm simbolicamente alguns elementos do saber ancestral, se bem que esvaziados de seu contedo, mas talvez com sorte mantendo a eficcia. A cerimnia de velrio
usual de nossa cultura esqueceu a sua origem. As diversas etapas que a compem so feitas de forma mecnica. Desvendando um pouco dos mtodos da cerimnia, temos o uso de roupas negras, que funcionam como isolante para que o falecido no vampirize os parentes e convidados; as flores, alm de belas, so um substituto energtico, juntamente com as velas. Dessa forma, o espectro do morto pode retirar energia das flores e velas. Alguns experimentadores dos fenmenos parapsicolgicos podem indagar que as flores cortadas tambm vampirizam o ambiente, e por esse motivo, no se deve dormir ao lado delas. Isso verdade, mas tambm no podemos esquecer que lentamente a energia se esvai das flores, e o espectro do morto est em um processo muito mais acelerado, podendo dessa forma valer-se desse tipo de energia. O velrio, como o nome j diz, a guarda do corpo para que nada lhe acontea. Cremos que no decorrer da leitura do livro a razo desse ato tenha sido amplamente explicada. O ideal um prazo de setenta e duas horas, ou seja, trs dias, para o enterro ou cremao, sendo que os sete dias decorrentes da morte so cruciais para o processo de desligamento. O sangue sempre teve importncia capital desde a aurora da raa humana, e ainda hoje o tem, para tanto basta assistir a Missa Catlica Romana ou mais uma centena de Ritos ainda presentes em nossa cultura. Seja como sacramento, oferenda ou para propiciar material para o adensamento de entidades, o sangue est presente. Ele o combustvel para vrios seres que pululam no astral, como tambm a energia sexual o . Voltando mais especificamente questo do Vampirismo, a casustica vamprica relata que o Vampiro tem uma relao com os devoradores de cadveres, e ainda mais pelo fato de o Vampiro devorar seu prprio corpo, roupas e mortalha.
98
Marcos Torrigo
99
Mmias e sarcfagos no Museu Britnico, foto do autor
Os valquios, quando sobrevm a morte, pranteiam o ente morto com grande intensidade. Sua tumba purificada com vinho, e depois disso segue-se uma grande festa. Sobre a cova, coloca-se uma grande pedra ou cruz para evitar que um Vampiro venha se alimentar do morto. O tema teve uma ateno especial, tanto que dois livros foram lanados. De Masticatione Mortuorum, em 1679, de autoria de M. Philip Rohr, e Masticatione Mortuorum in Tumulis, lanado em 1728,de Michel Ranft. Este ltimo livro relata a prtica de colocar terra na boca dos mortos para dificultar a mastigao, e observa a crena de o Vampiro se alimentar primeiramente de suas extremidades. Vrios cadveres foram encontrados dessa forma, em especial com as mos parcialmente devoradas.
Entre os gagalz, o Vampiro tinha o nome de Obur, uma corruptela da palavra turca para gluto. Ele era conhecido como um ser extremamente guloso, que poderia ser atrado por uma gama muito grande de alimentos, entre eles, por excrementos. Tinha inmeras capacidades, incluindo a telecinesia. O Vampiro um corpo morto que necessita de alimentao, um paradoxo. Tendo por base o duplo etrico, o espectro do morto se manteria graas energia dos vivos. E quanto mais este Vampiro se alimenta, aliado-se ao tempo, seu corpo ficaria cada vez mais material. O Vampiro drena a energia de sua vtima, apossa-se do que antes pertencia vtima. H um ritual similar, que emerge das trevas da humanidade, uma eucaristia literal: a antropofagia e o canibalismo. A antropofagia ritual confere ao devorador as foras do devorado, um ato mgico que funde os dois seres. Vrias culturas praticavam canibalismo e faziam-no por motivos religiosos. Ao comer o morto, assimilava-se o seu poder, a sua alma. Falaremos com mais vagar a respeito do Egito, j que ele se presta extremamente bem ao estudo do Vampirismo, e muitos escritores, como Kenneth Grant, atribuem ao pas dos Faras uma ancestralidade ligada ao Vampiro. Para tanto, discorreremos sobre as prticas mgicas egpcias. Uma diferena fundamental entre o Egito e outras culturas residia no fato de os sacerdotes egpcios literalmente mandarem em seus deuses, que eram compelidos a fazer a vontade do magista ou sacerdote, que para isso usavam encantamentos, talisms, rituais e mais uma infinidade de prticas. De todas elas, o uso da voz, das palavras mgicas, era a chave para o poder sobre o universo. Por meio de suas tcnicas, eles insuflavam vida em esttuas e imagens eram talvez magos criadores de deuses. Ressuscitar mortos transformando corpos mortais em imortais era
100
Marcos Torrigo
101
uma das faanhas atribudas aos magos egpcios. H inmeros papiros contendo informaes detalhadas de procedimentos, entre eles o Livro dos Mortos. Uma histria sobre os magos egpcios narrada por Apuleio, que menciona Zaclas, o egpcio, que devolveu a vida a um morto. O mtodo foi a cerimnia de abertura da boca. O corao era a sede da conscincia para os egpcios, e aquele que obtivesse o domnio do corao colocaria em harmonia seu Ba e Ka, ganhando dessa forma a liberdade. O morto tinha de guardar seu corao contra uma fera sobrenatural, o devorador de coraes. Esse monstro deveria ser repelido por um conjunto de fatores, entre eles uma vida plena e frmulas mgicas. O corao do morto deveria ser mais leve que ele. Podemos imaginar que o corao, como sede da conscincia, sabia o destino da pessoa, o que vulgarmente poderamos chamar de misso. No pensemos em uma imposio do universo, mas, pelo contrrio, em uma escolha do mago do ser, a nossa lenda pessoal, que muitas vezes abandonamos pelas dificuldades e prazeres que a vida oferece. De uma forma simplificada: se formos covardes, negligentes ou simplesmente no chegarmos l, teremos o corao devorado pelo devorador de coraes. Ser falado no captulo oito sobre Tiphareth, a sephira da rvore da vida que representada no corpo humano pelo corao. Essa sephira a sede do eu superior de cada um de ns. interessante encontrar uma entidade do sistema mgico enoquiano e tambm na Cabala: Choronzon, o demnio da disperso, que age de forma similar ao devorador de coraes egpcio. As frmulas contra o devorador de coraes que constam no Livro dos Mortos do Egito ressaltam que o morto primeiramente sada o devorador de coraes, chamando-o de prncipe da eternidade. O morto tem a preocupao de que nada passvel de culpa seja levantado contra seu nome.
Em seguida, ele se defende valendo-se dos deuses, da consagrao do seu corao e de sua prpria essncia. O corao do morto dividido em dois princpios: Ib e Hati; o morto diz ao devorador de coraes que o corao Ib de sua me celeste, e o Hati, de sua me da terra. Esclarecendo ao leitor, Hati era o instinto, a alma animal, enquanto Ib era o racional, o ser; Hati sendo Nephesh, e Ib, Ruach. Sendo que o Ib julgava o morto, ele era julgado por si mesmo, ou se preferirmos, por seu self ou daimon. Com o Livro dos Mortos, apresentava-se ao morto uma gama de frmulas mgicas para que conseguisse atravessar os perigos do outro mundo. Alguns trechos so importantes para a nossa digresso. Em um deles, no captulo XXVI, o objetivo que a alma do morto (Ka) possa entrar e sair do cadver sem problemas, enquanto no captulo XLV a frmula para que o corpo do morto no sofra a decomposio no mundo inferior, e na seqncia, no XLVI, para que ele possa voltar vida. bem sabido que alguns Vampiros podem comer uma srie de imundcies nos seus primeiros dias de transformao. Os captulos LII e LIII so justamente splicas do morto para que ele no coma imundcies, incluindo excrementos. No Egito, a cerimnia da abertura da boca de suma importncia para a vida aps a morte, e isso nos faz lembrar da moeda na boca dos gregos, destinada a Caronte. Por onde a vida entra, sai no ltimo suspiro. Os egpcios faziam essa cerimnia diretamente no morto ou em uma esttua, simulacro do morto. Claramente eles queriam usar o fenmeno da repercusso. Como j vimos o prprio Apuleio narra como Zaclas trouxe um rapaz de volta vida usando essa cerimnia. No Egito, a sombra do morto associada ao deus Seth, e era alimentada por oferendas, e, como nos outros casos sobre Vampirismo tratados neste livro, caso essas oferendas no fossem adequadamente
102
Marcos Torrigo
103
Detalhe de sarcfago e mmia, Museu Britnico, foto do autor
feitas, o espectro do morto se voltava contra os parentes e quem mais estivesse nas proximidades. Muito do que temos das histrias sobre mmias advm disto. A mmia, o corpo preservado, seria a base do espectro, como era o corpo que jazia na tumba para o Vampiro, e o sarcfago seria o equivalente ao caixo do Vampiro. O Fara Khasekhemui tem como selo Seth e Hrus, a unio dos dois princpios, dessa forma, esse aparente antagonismo propiciava o movimento universal. Como um jogo, uma competio, a dualidade conduzindo a individualidade, dois que se tornam um. Atrs de Maya (iluso), tempo e espao, Seth e Hrus e morte e vida so um. Isso vale para Saturno e Jpiter, Cronos e Zeus, o Diabo e Deus. Notem que mesmo na maior carnificina h paz, como na batalha de Kurukshetra no Mahabharata, a paz csmica de quem segue a verdadeira vontade.
No so dois senhores, so lados de um mesmo rosto. Os deuses dos vencidos se tornam os demnios dos vencedores, e, alm do bvio, isso ilustra um processo muito mais profundo, psicolgico e metafsico. O vencedor, como em um ato antropofgico, devora o vencido, e o vencido incorporado ao vencedor. Isso fica claramente demonstrado no Tantra e no Yga, que so de origem dravidiana, pois com a conquista da ndia pelos arianos os costumes dravidianos foram destrudos, mas permaneceram subliminares, como prova o renascimento do Yga e do Tantra na ndia, tornados novamente exotricos. Ptah tido por muitos como a divindade criadora, que d origem a todos os outros deuses. Curiosamente ele uma mmia, e tem como mulher Sekhmet, a deusa de cabea de leoa. Ela incitava guerras para poder banquetear-se com o sangue. Certa feita, ela estava destruindo uma populao, e, para det-la, os outros deuses criaram uma bebida base de mandrgora, para embriag-la, que lembrava o sangue humano. S dessa forma a sede de sangue da deusa foi detida, pois o sangue era a bebida da imortalidade. Uma curiosidade a mais como Ptah e Sekhmet so similares a Shiva e Kali. Shiva a divindade mais antiga da ndia, e sua adorao remonta a Mohenjo Daro. Seu nome tem relao com vermelho (shivappu), Sol (shivan), e cadver (shava). O Sol vermelho o liga a Sekhmet, e o cadver a Ptah, j que o Sol vermelho o Sol do nascente e do poente, o que faz com que ele se assemelhe a uma das facetas de Hrus. Quando da conquista ariana, ele foi transformado em um deus semidemnio, opositor, talvez um remanescente do Shiva Bairava, que executa uma dana selvagem acompanhado por demnios, nos locais de cremao. At hoje, no trimurti indiano, ele representa a destruio. Esses atributos so correlates aos do deus Seth, sem falar no atributo negro
104
Marcos Torrigo
105
de ambos. Cronos, Saturno e Ea so divindades correlatas: um tit. Tanto Ptah como Shiva tm o touro como animal consagrado a eles, e seus chifres so associados Lua (crescente ou minguante, basta imaginar os chifres transpostos ao cu). A mulher de Shiva Kali, que para ocultistas como Dion Fortune uma energia igual de Sekhmet. Uma das manifestaes da mulher de Shiva Parvati, que em seu aspecto destruidor Durga, tendo como animal o leo. Isso faz lembrar a carta A Luxria, A Fora do tar convencional. Shiva est intrinsecamente relacionado ao ajna chacra, que fica no centro da testa; no deus, h uma serpente ali, simbolizando o poder gneo da kundalini, justamente onde os egpcios usavam o uraeus, ou seja, uma serpente. Curiosamente, Shiva sem Shakti (o poder, Kali, Durga, Parvati), Shava (cadver). Levando isso a Ptah e Sekhmet, fica claro que sem a bebida imortal do sangue de Sekhmet no h vida, s o cadver de Ptah. Entendamos como sangue o fluido vital, a unio das polaridades. O poder da Shakti pode ser construtivo, a me do universo, ou tremendamente destrutivo, lembrando sempre que vida e morte so lados da mesma moeda. Algumas Shaktis so associadas peste, e sangue a forma de aplac-la; como a deusa Poleramma da varola, muitas vezes essas deusas s podiam ser saciadas com sacrifcios humanos. Em Kali, a Negra, terrvel como Sekhmet e negra como Seth, kal o nome dravidiano para Lua negra; o que a liga a Lilith. A ndia, Egito e Mesopotmia se influenciaram mutuamente, o comrcio e a convivncia cultural so fatores geradores dessa influncia. Kali a tudo gerou, mas devora seus prprios filhos, como Cronos, que em sentido metafsico a emanao da divindade e o retorno a ela, alm do tempo e do espao. Sangue seu alimento, e ela repleta de sangue, uma vampira. Em suas representaes, est cercada de cabeas e braos que a adornam, todos masculinos, a Lilith matriarcal defendendo seu mundo. Porta uma
foice, o mesmo instrumento usado por Cronos para libertar sua me da opresso do pai, e isso se em sua origem o prprio Cronos, Saturno, no fosse uma deusa, como ainda hoje representado na Cabala. Das Shaktis vem o poder de Shiva, similar a Ptah e Sekhmet. So pares complementares em atuao. Um fato histrico ocorrido no Egito foi a mudana do touro para o leo como elemento simblico e representativo do poder terreno e espiritual. A fase do touro era associada vegetao, s sombras e ao material, ou seja, fora da terra. Ela foi marcada por enterros coletivos nos quais o Fara, ao morrer, se fazia acompanhar de mulheres, guardas, animais todos eram imolados junto com o Fara. Essa era teve como atributos o princpio da civilizao egpcia e os primeiros Faras. A essa era se seguiu do leo; enquanto uma tinha uma nfase lunar, a seguinte foi a solar. Esprito de luz e fora, o Sol nunca morre, e essa era teve um enfoque mais espacial, com o cu ganhando fora. Lembrando-nos de Seth e Hrus, poderamos dizer que a primeira era associada a Seth, e a segunda, a Hrus. Tanto assim que a divindade dessa nova era R, tambm um falco, o falco do Sol. Mais tarde fundido com Amon, transforma-se em Amon-R, o carneiro. Mas de forma alguma o aspecto sombrio est distante, pois toda noite R (o Sol) tinha de enfrentar Apep (Apfis). Representado por uma serpente, curiosamente, quando a situao exigia, era ajudado pelo prprio Seth. Apep associado ao Vampiro, por exemplo, em Liber Stelae Rubae. Para a Vampirologia, isso tem uma importncia capital, e partindo do pressuposto de que ocorreu no s no Egito, mas em outros locais do mundo, temos um padro. O lunar, escuro, o negro, substitudo pelo solar e claro. O matriarcal pelo patriarcal, todas as divindades associadas ao Vampirismo esto, por sua vez, tambm ao lunar e ao matriarcal. O
106
Marcos Torrigo
Vampirismo seria, at psicologicamente, a reao profunda contra esse novo status, no algo organizado ou premeditado, mas uma resposta natural de um arqutipo negado. O saber mgico egpcio entrou na formao do gnosticismo e do Cristianismo, podendo ser encontrados at hoje elementos egpcios no catolicismo romano. J vimos que os sacerdotes e magos egpcios tinham o poder de infundir um esprito, um elemental artificial, em esttuas. As imagens dos santos catlicos at hoje mantm esse princpio, e a singela histria de tirar o menino Jesus de So Antnio, ou virar o santo de cabea para baixo, similar ao que um mago egpcio faria para compelir um deus a trabalhar para ele. A devoo dos fiis a forma de manter a energia da imagem. O Hermetismo e o Renascimento italiano tambm foram influenciados pelos egpcios e, conseqentemente, a magia ocidental. Um bom exemplo Liber Samek, de Aleister Crowley, que foi criado a partir de um texto egpcio gnstico. A maneira atual de encarar a magia amlgama elementos egpcios e neoplatnicos.
Captulo Sete
Licantropia
O Bestial e o divino residem lado a lado em nossos coraes.
Marcos Torrigo
108
Marcos Torrigo
Licantropia
109
Lobisomens, como o nome j diz, so homens que se transformam em lobo. Lykanthropos, do grego lykos, lobo, e anthropos, homem. Ele encontrado desde a Antiguidade; alguns homens e mulheres tinham a capacidade de se metamorfosear em lobos ou algo a meio caminho entre o ser humano e o lobo. Pensando no Vrykolakas e em sua origem, vem mente o xam caador da pr-histria, que usava peles de animais para seus ritos. Desses rituais imemorveis, que tiveram como palco as glaciaes, vem o eco do homem fera. Unir o humano ao animal, a inteligncia humana s inmeras capacidades animais. O lobisomem um ser amplamente conhecido na mitologia dos povos indo-europeus, sendo inmeras as lendas e relatos a seu respeito. Herdoto, no sculo V a.C., j descrevia casos de licantropia, e assinalava o costume dos guerreiros dos Blcs de usar rituais nos quais assumiam o poder do lobo usando uma pele da fera. A licantropia era mencionada por Plnio, o Velho, Ovdio e Plauto. Petrnio tambm se referiu ao licantropo: ao cair da noite, transformavam-se e saam em busca da carne dos humanos. Marcelus Sidetes, que viveu no reinado de Adriano, descreve que a licantropia faz com que sua vtima adquira a ferocidade e apetite horrorosos de um lobo. De acordo com ele, em Roma essa ocorrncia era mais comum em fevereiro, fazendo com que a pessoa procurasse cemitrios e outros locais solitrios. A licantropia foi chamada por Avicenna de lupinam insaniam, e Paulus a classifica como um tipo de melancolia. H vrias formas pelas quais uma pessoa pode se tornar licantropo, para os gregos; sem falar que para eles qualquer mago competente poderia tornar-se um lobo. Uma cinta mgica era utilizada, ou um ungento. A cinta era feita de coro de lobo, podendo ser uma pele completa, que o feiticeiro vestiria. Cerveja com sangue era tomada,
e dormir na toca de lobo ou comer o seu crebro eram prticas para adquirir a licantropia. A licantropia passvel de transmisso: beber gua onde uma alcatia bebeu ou pisou, ou a mordida de um lobisomem transformariam a pessoa, ocorrendo tambm caso se comesse carne de animais mortos por lobos ou pelo lobisomem. Plato menciona que comer carne humana junto com carne de lobo conferia a licantropia. Os pontos de contato entre a fenomenologia do licantropo e do Vampiro so muitos. Nos locais onde so relatados casos de licantropia, tambm so relatados casos de Vampirismo. As pessoas mortas ou devoradas por lobos poderiam tornar-se Vampiros. Havia rituais para transformar o ser humano em lobo, pois, como j vimos, a raiz da palavra vrykolakas vestir-se com pele de lobo, usada em cerimnia mgica. Com o tempo, as qualidades negativas do lobo se sobressaram e ele foi associado ao mal, e o termo vrykolakas perdeu seu carter ritualstico e mgico. O arqutipo do lobo banido para o inferno se transformou no Vampiro, e a palavra vrykolakas se referia, nos casos registrados na Grcia, a um Vampiro, um morto retornado. Muitas bruxas tinham a capacidade de se transformar em lobos; se por acaso elas, quando em forma lupina, sofressem algum acidente ou ferimento, isso seria transmitido ao corpo fsico. Jean de Nynauld, em seu livro Licantropia, de 1615, narra inmeros casos de repercusso, nos quais o lobo era atingido e algum na aldeia aparecia com o mesmo ferimento. Alguns voltavam sua forma humana no momento que eram atingidos. Durante a Idade Mdia, perodo bastante prolfico em licntropos, a igreja associou o lobo ao demnio, mas nem sempre isso foi assim. Para o Imprio Romano, o lobo era animal sagrado de Marte, e os gmeos fundadores de Roma, Rmulo e Remo, foram amamentados por uma loba, por mais que isso
110
Marcos Torrigo
Licantropia
111
seja uma forma delicada de chamar uma prostituta, lupa, da qual vem a palavra lupanar, prostbulo. O lobo era smbolo de poder e coragem. No s os romanos, mas tambm os nrdicos tinham o lobo como animal herldico. O lobo um animal muito importante e presente nas lendas dos povos germnicos. Dos nazistas aos cavaleiros teutnicos, a fora, rapidez e inteligncia dos lobos tm infundido medo e admirao. Na Alemanha, inmeros foram os julgamentos de pessoas acusadas de se transformar em lobos para alimentar-se da carne de velhos e crianas. Os cavaleiros teutnicos eram uma ordem militar semelhante aos templrios. Em suas lutas, enfrentaram algumas tribos, entre elas uma extremamente misteriosa e composta de ferozes guerreiros, os borus, que tinham como deuses cavalos e lobisomens. O lobo e os ces negros selvagens so animais da noite, e a Lua os influencia. Apesar da conotao marcial do lobo, h tambm a lunar: um ser das trevas, do caos primal, como o Fenrir da mitologia escandinava, o grande inimigo dos deuses. Isso ganhava uma importncia maior tendo em vista que o fim dos deuses j estava previsto. O crepsculo dos deuses tido como o advento de uma era de trevas, o fim dos deuses, o ragnarok. O fim do mundo. Mas, da mesma forma que o fim foi predito, o renascimento tambm o foi. Uma vidente profetizou que o mundo voltaria a ser como sempre foi, isto , belo. Ces e lobos como protetores de templos, ou, em especial do submundo, so uma constante. O Crbero grego, que guarda a entrada do Hades, ou o co Garm, que protegia Niflhein, o inframundo nrdico, o reino dos mortos, presidido pela deusa Hel. Sensitivos tm captado ces monstruosos espectrais e imateriais de guarda em antigos castelos. No uso da magia xamanstica, o poder animal bem conhecido, e nas florestas do norte da Europa havia os guerreiros Berserkers,
que lutavam ao lado de Odin como ferozes lobos. Por vezes atacando a dentadas, no usavam armadura, mas sim peles de urso ou lobo. Eram conhecidos por sua selvageria e bravura. Para os lapes, algum que matasse outra pessoa e no confessasse transformar-se-ia em lobo. Uma outra lenda eslava liga o urso ao lobisomem, que s poderia ser morto com uma bala de prata forjada noite, perto de um cemitrio. H a crena, na Alemanha, de que ao jogar-se um objeto de metal sobre o lobisomem, isso tira o poder do encantamento do cinturo mgico, fazendo com que ele volte forma humana. Dessa forma, descobre-se quem a pessoa que est dizimando os rebanhos e espalhando terror nas cercanias. O lobisomem muitas vezes usava seus poderes licantrpicos para proveitos bem materiais. conhecida em Joanpolis, a capital brasileira do lobisomem, uma histria de um homem que preferia levar grandes quantidades de peso atrelado ao seu corpo, como se fosse um animal de quatro patas. claro que ele tinha fama de lobisomem. H uma lenda europia de uma mulher que se transformava em loba para atacar os rebanhos. Dessa forma, seu marido sempre tinha carne na mesa. Uma pequena cidade da Alemanha teve em seu passado vrios casos de licantropia, e livrou-se do monstro com algum custo. Em homenagem a isso, foi construdo um pequeno santurio onde uma vela acesa protege a cidade, simbolicamente, contra a volta do lobisomem. Em 1988, um grupo de guardas estava em sua ronda quando notaram que a vela estava fora do santurio. Eles riram e falaram sobre o monstro e sua volta. Algumas horas haviam passado, e os guardas j estavam em seu posto quando um alarme soou, pois a segurana de um dos setores tinha sido rompida; podia ser um galho de uma rvore, ou um ladro. Eles se encaminharam para o local, e aparentemente tudo estava em ordem; entraram em um pequeno bosque, e um deles se deparou com
112
Marcos Torrigo
Licantropia
113
um enorme co de orelhas erguidas olhando-o estranhamente, em p, nas suas patas traseiras. Tinha uma altura perto de dois metros, saltou a cerca e desapareceu. Um co policial foi levado ao local e a nica coisa que fez foi ganir e se esconder, no saindo em captura do monstro de Morbach. At os dias de hoje chegam relatos a respeito do monstro de Morbach, avistado por algumas pessoas da regio. A licantropia est intimamente associada magia e bruxaria, na Alemanha. A transformao do lobo em bruxa algo terrvel e excitante. Os plos dando lugar a cabelos compridos e selvagens, as patas, a membros longos e esguios. E ainda com olhos ardentes pelo fogo das paixes bestiais que provm do divino. Freidrich Krauss, que fez uma ampla pesquisa sobre o lobisomem na Bsnia, achava que o Vrykolakas era um lobisomem, uma pessoa que se transformava em lobo para atacar o gado. Alguns relatos mencionam que o lobisomem poderia ser um morto, ou seja, um morto retornado, como o Vampiro. Para ilustrar temos um caso que ocorreu no nordeste do Brasil e outro do esprito dos mortos nrdicos. Para os nrdicos, havia druckgeister, o esprito dos mortos, que matava por sufocao. De vrias formas, o que inspirava maior terror era o lobisomem. Um caso que figura no Instituto Brasileiro de Pesquisas Psicobiofsicas relata um fato ocorrido no nordeste. Esse caso pode ser encontrado na revista Planeta n. 69, matria de Elsie Dubugras. Um casal vivia tranqilo; eram zeladores da igreja e recebiam vrios religiosos itinerantes. Um determinado dia, frades passaram pela cidade e almoaram com o casal. Em meio refeio, sabe-se l por que, um dos filhos do casal proferiu alguns improprios contra os frades. Estes, por sua vez, controlaram-se e partiram pouco tempo depois para outra cidade.
Logo aps, a dona da casa morreu, foi enterrada e, passados alguns dias, sua lpide rachou. Um pedreiro foi contratado e aps consertar a lpide inmeras vezes, somando-se aos relatos dos vizinhos, que escutavam urros e gritos durante a noite, ele abandonou o trabalho. A famlia estava apavorada, quando se lembrou de que um dos frades havia passado pela cidade pouco antes da senhora falecer. Eles foram ter com ele na cidade onde se encontrava. O frade se prontificou em ajudar, mas estranhamente no quis ir, mandando outros dois frades cidade. Eles instruram a famlia a depositar carne e outros alimentos na sepultura. Aps isso, numa noite, enquanto um dos frades rezava com a famlia na igreja, o outro, com um grupo seleto de pessoas, abria a tumba. Dentro dela havia uma estranha fera, que foi enjaulada e conduzida at um avio. O lobisomem tem como hbito a necrofagia, ele tanto devora cadveres humanos e animais j mortos, ou matando-os. Crianas e velhos so vtimas em potencial. Ele pode ser destrudo com o uso de objetos de prata, balas, punhais. Ao morrer, volta sua forma humana. Uma lenda grega versa sobre a maldio lanada por Zeus contra Lycaon, rei da Arcdia. Ele foi assim punido devido sua tremenda crueldade. Como seu nome j demonstrava a fora que o movia, talvez Zeus s tenha lhe dado uma forma mais condizente, a de um lobo: Lycaon foi, de fato, transformado em lobo. Nos lugares do mundo onde o lobo no conhecido, o fenmeno adaptado fauna local. Homens-tigres, ou Homens-lees, etc. Um bom exemplo esta narrativa abaixo: Um caso estarrecedor foi publicado pela Sociedade de Pesquisas Psquicas de Londres, em pleno sculo XX, em 1919 para ser exato. Dois oficiais britnicos relatam o caso de uma aldeia na frica que estava sofrendo o ataque de hienas. Inmeras armadilhas foram montadas; nelas, atravs de um sistema basculante, uma arma era disparada assim
114
Marcos Torrigo
Licantropia
115
que o animal tocava a isca. Os oficiais logo notaram que, curiosamente, os rastros das hienas feridas seguiam por alguns metros, para depois serem trocados por pegadas humanas. De campana em uma dessas armadilhas, os oficiais viram uma enorme e estranha hiena se lanar sobre a isca e levar a carga da arma sobre sua boca. A fera rumou para o matagal, e o capito Shott a seguiu, encontrando em uma poa de sangue a mandbula da fera. Seguindo o rastro, chegou em uma aldeia, onde ele foi informado de que o chefe local havia acabado de chegar extremamente ferido. O capito entrou na cabana, o chefe havia acabado de expirar e, observando o cadver, estarrecedor, este estava sem o maxilar inferior! Na China, havia a crena de seres humanos se transformarem em raposas. Nesse caso, eles mantinham as qualidades da raposa, espertas e matreiras, no to destruidoras como os lobisomens. Um fator importante na licantropia a sexualidade, assim como no Vampirismo, pois os suspeitos de licantropia tinham uma sexualidade que se fazia notria, normalmente destrutiva. O homossexualismo relatado, bem como a zoofilia. Ser amaldioado pela igreja, ou receber um sortilgio de algum mago, pode ser um fator desencadeante da licantropia. A pessoa que for mordida ou entrar em contato com o sangue do lobisomem pode adquirir a doena. O lobisomem brasileiro deriva do lobisomem portugus, que em ltima instncia o caso de licantropia clssico, com pequenas variaes. Selecionamos algumas crenas de como se processa a licantropia e as expomos na seqncia: O candidato a ser lobisomem o filho do incesto, com a idade de treze anos. A partir dessa idade principia sua sina. Ele ir procurar um local onde se esponjou um cavalo, e a rolar na terra, adquirindo
a forma lupina. Toda sexta-feira, no perodo da meia-noite s duas horas, ele ter que percorrer sete outeiros, sete cemitrios de igreja, sete cidades, sete cantos do mundo, sete encruzilhadas. S depois desse percurso ele poder voltar forma humana, no mesmo local onde se transformou. Quando est em sua forma humana, uma pessoa de nariz longo e fino, orelhas grandes, plido e magro. Seu comportamento desconfiado e com repentes imprevisveis. Caso algum entre em contato com o sangue do lobisomem, pode ganhar a capacidade de se transformar em um. Uma bala untada com vela que ardeu em trs missas do galo usada para ca-lo. Em alguns locais do Brasil, e para as populaes indgenas, ele chamado de capelobo, sendo meio homem e meio tamandu ou anta. ndios velhos e xams tm a capacidade de se transformar em capelobo. Outra forma de adquirir a licantropia era nascer na vspera ou no dia de Natal. Para a Igreja, isso tiraria a ateno do nascimento de Jesus, o que era considerado uma blasfmia, de acordo com os eclesisticos. Na noite de sexta-feira, o lobisomem procura uma encruzilhada, l se esponja na terra e se transforma. Para voltar forma humana, procura um cemitrio, l restabelecendo a sua condio humana. A forma de livrar o lobisomem de sua sina espet-lo com o espinho de uma laranjeira que tenha sido plantada numa sexta-feira, meia-noite. No momento em que a fera est se transformando em humano, deve ser-lhe dada a estocada com o espinho. Maria do Rosrio de S. Lima, em seu livro Lobisomem: Assombrao e Realidade, narra inmeras crenas a respeito do lobisomem. Ela demonstra que a crena no lobisomem vem no s de Portugal, mas tambm de povos que para c migraram, como alemes e italianos. Os ndios tambm o conheciam, s que adaptado fauna local.
116
Marcos Torrigo
Licantropia
117
H diversas lendas acerca do que poderia ser um stimo filho de um stimo filho. Uma dessas lendas diz que o stimo filho homem (sendo stimo e ltimo) de um stimo filho (tambm ltimo e homem), poderia se transformar em um lobisomem, indivduo o qual apresentaria uma aparncia magra e abatida. Uma outra diz que um stimo filho precedido de meninas tambm poderia ser um lobisomem, mas isso poderia decorrer de um filho incesto ou mesmo ser simplesmente um fenmeno aleatrio, como uma praga enviada por Deus. Ser mordido ou entrar em contato com o sangue tambm transmitiam a licantropia, sem falar, claro, das prticas mgicas, Bruxaria e Satanismo. descrito como uma pessoa plida, magra, com plos e barba cerrados e abundantes, as sobrancelhas grossas praticamente ou muitas vezes se juntando e orelhas grandes. So sorumbticos e esquivos. Tm por costume longas caminhadas noite por lugares desertos ou cemitrios. Suas presas principais so crianas, galinhas, filhotes de animais, carnia, excrementos e sangue humano. Ele pode transformar-se todos os dias, especialmente na quinta-feira, menos sbados e domingos. A quinta-feira o dia especial em que todos os amaldioados se transformam. S um detalhe: quinta-feira dia de Jpiter, Zeus para os gregos, o que curioso. Tem a forma de um co grande e negro, mas com algo que lembra o homem, como, por exemplo, ter os quartos traseiros maiores. Ele, em sua ronda, tem que passar por sete cidades antes de voltar ao local da transformao, tudo isso antes de o galo cantar e o Sol raiar. H relatos de ataques sexuais do lobisomem, estuprando mulheres. Iremos tratar agora de um ritual muito antigo que conferia a licantropia. Algumas adaptaes foram feitas nele para atualiz-lo. Em uma noite de Lua cheia, o mago se encaminharia para uma floresta.
Ele iria procurar um local isolado, traaria um crculo mgico, faria uma fogueira; nela, um caldeiro suspenso por um trip seria colocado. Nesse caldeiro seriam fervidos os seguintes ingredientes: pio, ervadoce e gordura de um gato. Outra variao inclui a de babosa, cicuta, cnfora e erva-moura. Quando desse meia-noite, o feiticeiro passaria a mistura pelo corpo e imaginaria a transformao almejada. A tradio medieval mandava que nesse momento se colocasse um cinto feito de pele de lobo. Evocaes ento seriam feitas; ele conclamaria divindades, arqutipos ou criaturas ligadas licantropia. Respiraria profundamente, imaginaria que o arqutipo entraria em seu corpo com o alento. Ele deveria sentir a transformao em cada parte de seu corpo. Seria tomado pela fora do ritual, e a concentrao deveria ser absoluta, para que, dessa forma, os resultados fossem alcanados. O corpo etrico o agente das manifestaes licantrpicas; os romanos j acreditavam que, ferindo o etrico, isso repercutiria no fsico. Os prprios ndios norte-americanos tambm tinham rituais em que a fora do lobo era invocada com o uso da sua pele. Muito possivelmente uma poo base de potentes alucingenos era usada, os cogumelos, por exemplo, pois sabemos que os xams faziam uso deles em suas cerimnias. O leitor no deve pensar em simples alucinao; as plantas de poder apesar de o cogumelo ser um fungo abrem as portas da percepo, pelas quais um mundo novo vivenciado. Muitas vezes fenmenos fsicos, entre eles a mudana do tempo, produzindo ou dissipando tempestades, eram gerados por magos tempestrios, narrados durante a Idade Mdia, assim como o poder que tinham sobre os elementos. Se preferirmos manifestaes mais brandas, experincias mostram que pessoas sob o efeito do cogumelo tm maior capacidade teleptica, entre outras coisas.
Captulo Oito
Cabala e Vampirismo
O macho da hiena aps sete anos se torna um morcego, o morcego aps sete anos se torna um Vampiro, o Vampiro aps sete anos se torna uma urtiga, a urtiga aps sete anos se torna um abrunheiro, o abrunheiro aps sete anos se transforma em um demnio.
Il Talmud de A. Cohen.
120
Marcos Torrigo
Cabala e Vampirismo
121
Cabala poderia ser definida grosso modo como a metafsica judaica, sendo entendido que na verdade eles foram os codificadores de inmeras tradies, durante suas viagens, perodos de escravido, ou como contato que fizeram enquanto povo conquistado. O nosso objetivo aqui usar a metafsica cabalstica, e seus estudos aprofundados sobre os fenmenos ocultos, para entendermos melhor o Vampirismo. Iremos agora falar sobre o mito do Vampiro transposto para a Cabala, e as eventuais explicaes sero feitas intercalando os dois temas. As referncias ao Cristianismo so necessrias, por serem conhecidas dos ocidentais, facilitando assim o entendimento; e alm do mais o Cristianismo nasce do Judasmo, mantendo inmeros de seus princpios. No mito clssico, o Vampiro um morto que retorna da tumba; se lembrarmos da estada dos judeus no Egito, eles travaram contato com a magia egpcia e toda a cultura da mumificao. Sem falar que os judeus concebiam trs corpos para o ser humano: Nephesh, Ruach e Neshamah. Ruach est associado mente, claridade, ao racional; Neshamah, ao princpio mais elevado do ser (esquecendo Chiah e Yechidah). Quando sobrevinha a morte, o Nephesh, aparentado com o perisprito dos espritas, vagava por algum tempo at sofrer a segunda morte. O Nephesh o que muitos cabalistas chamam de alma animal, representando o nosso lado instintivo e mais primrio, similar ao Po chins*. Este era o espectro do morto para os egpcios, o fantasma que vagava em cemitrios. Em alguns casos, esse corpo poderia ser possudo por um Qliphoth, um demnio, o que o levaria a executar a mais ampla srie de atividades destrutivas, entre elas o Vampirismo. Qliphoth so
conchas, cascas, cacos dos clices sagrados quebrados quando o poder criador da divindade cingiu o universo pela primeira vez. So os demnios mesopotmicos, cananeus incorporados pelos judeus. Para a Cabala, em especial a hermtica, h um smbolo composto que serve para representar o universo e nossa inter-relao com ele: a rvore da Vida. Essa abordagem tem muito dos conceitos socrticos e pr-socrticos e, claro, platnicos. Essa rvore foi formada a partir de uma fonte misteriosa, chamada Ayin Soph; dela emanaram uma srie de princpios, que continham em si o potencial para criar tudo o que conhecemos. Do Ayin Soph brotou Kether, a primeira Sephira (nome hebraico para numerao), dela veio Chockmah, e de Chockmah, Binah, e assim sucessivamente at Malkuth, a dcima e ltima Sephira. Essas Sephiroth (plural de Sephira) e os inmeros caminhos que as ligam formam a Arvore da Vida. Cada uma dessas Sephiroth ter suas prprias caractersticas e deuses, anjos e demnios correlatos, e mais uma infinidade de coisas*. Faremos uma pequena descrio das Sephiroth; Kether: simboliza a coroa, planeta Pluto; a primeira sephira, simboliza a origem de tudo; inconcebvel, podemos chegar at ela apenas por smbolos, o masculino e feminino unidos. Chockmah: sabedoria, planeta Netuno; o masculino, o falo, impulso. Binah: compreenso, planeta Saturno; a grande me, o tero, o clice.
* Os estudiosos de Cabala me perdoem pela exposio to sinttica e aglutinadora, mas, apenas lembrando, o livro versa sobre Vampirismo; em outro livro de minha autoria, Cabala: a rvore da Vida, da Edpro, h uma explanao mais detalhada sobre Cabala, sem que ele deixe de ser um livro iniciatrio sobre o assunto.
* Ver captulo dois O que Torna Algum Vampiro, como Destru-lo e Defender-se.
122
Marcos Torrigo
Cabala e Vampirismo
123
Daath: conhecimento, planeta Urano; esta a Sephira que no Sephira, simbolizada pelo abismo, um deserto habitado por demnios. Chesed: misericrdia, planeta Jpiter; religio, filosofia, sorte, o demiurgo, espao. Geburah: fora, planeta Marte; determinao, destruio. Tiphareth: beleza, o Sol; o local do eu superior, a cruz, o sacrifcio mstico, harmonia. Netzach: vitria, planeta Vnus; a rosa, arte, a cruz ansata, amor. Hod: esplendor, planeta Mercrio; intelecto, som, escrita, magia. Yesod: fundamento, Lua; luz astral, energia sexual, o duplo, registros akshicos. Malkuth: o reino, planeta Terra; o corpo, a matria, a noiva. A rvore da Vida composta de trs pilares; so eles o da severidade, um pilar feminino, que fica esquerda da Arvore e associado ao nadi Ida, composto pelas Sephiroth Binah, Geburah e Hod. O outro pilar o da misericrdia, masculino, est direita da rvore, Pingala seu nadi, composto por Chockmah, Chesed e Netzach. No centro da rvore h o pilar chamado pilar do meio, que une masculino e feminino e associado ao nadi Sushumna; as Sephiroth que o compem so Kether, Daat, Tiphareth, Yesod e Malkuth. Algumas Sephiroth em particular sero relevantes para ns, entre elas a Binah, a grande me da Cabala, representada pelo mar, onde a gua na verdade sangue, fonte de toda a vida. O planeta que lhe atribudo Saturno, o antigo tit, senhor do tempo (o Cronos grego), associado ao deus Shiva. O leitor deve estar se perguntando: Mas Binah no era a grande me?. A resposta sim, mas cada Sephira compartilha da energia de sua contraparte, no caso, Chockmah, o grande Pai, sem falar que quando nos referimos a sexo, entendam-se polaridades.
Shiva e Saturno tm inmeros atributos intercambiveis, assim como o deus egpcio Seth ou Shaitan dos yesides, todos eles so representaes da mesma fora. A idia de Shiva e Kali seria muito interessante, ou, dentro do sistema thelmico, Therion e Babalon, como representantes dessas polaridades. Binah e Kali so negras (negro a cor de Saturno e Binah, conseqentemente), e representam aspectos do feminino destrutivo por um lado, e protetor por outro. Elas so o ventre que d luz, vida, e a cova na morte. Voltando a Saturno, ele era conhecido pela astrologia medieval como o grande malfico, ligado bruxaria e ao diabolismo. E fcil lembrar quantas datas ligadas ao Vampirismo esto sob o signo de Capricrnio, regido por ele. Sem falar, claro, no negro, na morte, no lado animal, todos sob a regncia de Saturno. Esse feminino destrutivo ter um arqutipo perfeito em Lilith, mas para compreend-la na totalidade faz-se necessrio o estudo de outra Sephira. H uma lenda de Ishtar, a Vnus da Mesopotmia, que, ao descer aos infernos em busca de seu amado, ameaou: Se a porta no for aberta, ensinarei o morto a voltar vida. Vnus, na Arvore da Vida, atribuda Sephira Netzach, hebraico para vitria. O mito do Vampiro tem os aspectos sensuais e o desejo da perpetuao, atributos de Vnus e conseqentemente de Netzach. Ela associada ao seguinte: manter-se incorruptvel, sexo e prazer, no envelhecer, a cosmtica tanto embeleza como faz a idade aparentemente retroceder. O narcisismo, como Elizabeth Bathory e seus banhos em sangue para rejuvenescer, usando a vida e energia de jovens mulheres. Vnus tambm a estrela da manh, ou, se preferirmos Lcifer, o anjo rebelde. A raa humana foi criada em uma sexta-feira, dia consagrado a Vnus. Lcifer, tomado de cimes (um sentimento bem venusiano), declara guerra humanidade. Assim reza a lenda, e independente disso,
124
Marcos Torrigo
Cabala e Vampirismo
125
poucas pessoas iro negar o aspecto sensual do Vampiro. Sephira de vital importncia ser Tiphareth, o Sol, o filho de Binah e Chockmah. O Vampiro destrudo pela luz do Sol na tradio; alm disso, ele anda margem, no mundo das sombras. Esse fato tem uma analogia cabalstica importante. Quando ocorre a morte, o mago ou feiticeiro tem a capacidade de evitar a segunda morte: ele pode alimentar-se, nutrir-se dos vivos. Mas, dessa forma, na maioria dos casos, ele cria uma ciso, uma ruptura entre o Ba e o Ka, usando a terminologia egpcia. Quando o Vampiro diz que no tem alma, alma de luz que ele se refere. Portanto, ele um ser pela metade, pois h uma outra forma de vencer a morte, muito mais efetiva e juntando os dois aspectos. Outro smbolo de Tiphareth a cruz, smbolo do sacrifcio do iniciado, o mito da crucifcao de Jesus, ou Buda iluminando-se sombra da rvore Bo. Nesse momento, o iniciado se torna adepto, ele morre e renasce. Lembrando que a cruz um smbolo pr-cristo, seja a cruz latina, sustica ou Tau. O Vampiro no suporta esse smbolo, justamente ele, que se recusa a morrer e se agarra sua vida. Que seja entendido que o que morre em um iniciado a sua persona, este ser que atende por um nome de certido de nascimento, e tem um nmero de RG. Dessa forma, ele se abre ao manancial de sabedoria incomensurvel de todas as suas encarnaes, deixa de ser ele mesmo, como uma lagarta que se torna borboleta. O iniciado que conseguiu o conhecimento e a conversao com o Santo Anjo Guardio (eu superior), um Sol, mas esse Sol deve renascer aps o abismo. Mas dessa vez como um buraco negro, que suga toda a luz. Passado, presente e futuro so uma nica coisa nesse momento. A estaca fincada no corao, rgo fsico solar, e a prpria decapitao, o ato de separar a cabea do corpo, ambos so atos que
destroem o Vampiro e esto intimamente ligados a Tiphareth. Mas o Vampiro vulgar se mantm agarrado sua persona. Deus cria o ser humano usando epher, marah e dam, respectivamente, p, bles e sangue. Deus proferiu: Faamos o homem nossa imagem e semelhana... Deus criou o homem sua imagem, imagem de Deus o criou, macho e fmea ele os criou. Essas simples linhas j nos mostram que o primeiro ser era andrgino como a divindade. A palavra hebraica para sangue dam, juntando-a ao aleph (a letra a), que tem como atributo o ar, teremos Adam (Ado), o primeiro ser humano. O primeiro humano formado de sangue e ar, e s podemos pensar no prana dos hindus, que a energia do Sol transmitida atravs do ar, e no corpo humano est presente no sangue. Sangue em hebraico soma 44, o mesmo valor numrico de Fnix. Palavras com valores iguais comungam da mesma natureza. Com isso o sangue um elemento importantssimo no ser humano e a chave para seu renascimento, a Fnix. Mas essa composio nos faz vtimas de Lilith, que jurou se alimentar do sangue dos filhos de Ado, isto , da raa humana. Ado ou Adam composto de ar e sangue, dam em hebraico sangue, e Aleph uma letra Me que tem o ar como elemento. Ora se Ado (o ser humano arquetpico) composto de sangue e ar isto nos leva ao prana, e imaginando que a conscincia (o ser encarnado) se une ao corpo fsico no momento da primeira respirao nada mais natural que o sangue tenha um papel preponderante, afinal ele que transporta o ar para o corpo. Em sentido simblico seria o canal do esprito. Um bom exemplo do exposto o rei Salomo, como versa a tradio, aps dar licena para partir aos demnios evocados, este se precipitara no mar vermelho e l se afogaram, nas palavras de Kenneth
126
Marcos Torrigo
Cabala e Vampirismo
127
Grant reabsorvidos em sua fonte. Mar vermelho um grande mar de sangue, ou o liquido amnitico. Salomo ganha de Deus a Sabedoria, Chochmah em hebraico, que Crowley chama de Caos, (referente segunda Sephira da rvore da Vida) para o Sepher h-Bahir, Caos Sat e seu lugar o norte, lugar de louvao dos Yesides. O norte a escurido noite, o mal, o frio e a morte, creio no haver melhor local para um Vampiro. Lembrando que na viso de Ezequiel, uma grande tempestade veio do norte e se abateu sobre ela. Nesta viso ele v um conjunto formado por um homem, uma guia, um leo e um touro protegendo o trono ou carro de Deus. O narrado lembra os Querubins mesopotmicos e a prpria Besta do Apocalipse. O conluio com uma gama enorme de entidades sempre foi praticado desde a mais remota antiguidade. O termo demnio vem de Daimon, esprito (uma entidade). Os Magos de posse das chaves da Demonologia podem compelir estes seres a servi-los (dentro das possibilidades do Mago e do demnio). Os relatos associados a posesso de vivos e mortos grande, sendo que para vrias culturas estes demnios estariam por trs do fenmeno do Vampirismo. Ado tambm tem relao com Adamah (terra), e a sua parte material insuflada pelo alento divino. De posse das chaves que a Cabala nos oferece, podemos fazer uma releitura bastante proveitosa da Bblia em Gnesis. Tomemos uma passagem do Jardim do den. L estavam Ado, Eva, a Serpente, a Arvore do Conhecimento do Bem e do Mal, a Arvore da Vida e, claro, Jeov. A rvore do Bem e do Mal irm da rvore da Vida, foram criadas juntas, e de se imaginar que nelas houvesse uma gentica divina, assim, em essncia, produziriam frutos similares. O homem podia comer os frutos de todas as rvores, menos da rvore do Bem
e do Mal; caso ele comesse o fruto dessa rvore, ele morreria. Deus lhe cria a dcil Eva (tanto Ado quanto Deus deviam estar com seus egos masculinos feridos por Lilith), que seria a companheira de Ado, e juntos seriam uma s carne, algo meio andrgino. Eva, nua em folha, passeava pelo jardim, quando ela se depara com a Serpente (Kundalini), que lhe diz que se comer da rvore do Conhecimento do Bem e do Mal ela se tornaria igual a Deus. O casal do den comeu o fruto proibido e, como a concorrncia algo ruim, Deus baniu os futuros deuses. Uma parte deveras elucidativa; Deus disse: Eis que o homem como um de ns, sabendo o bem e o mal; ora, pois, para que no estenda a sua mo, e tome tambm o fruto da rvore da Vida, e dessa forma viva eternamente*. O Senhor lanou o homem na Terra. Essa confisso de culpa fantstica: se Deus nico, quem o ns?** Eis que o homem como um de ns eram vrios deuses, e, claro, interessadssimos em manter a sua hegemonia. De posse do conhecimento da sexualidade e da rvore da Vida, Eva e Ado se tomariam deuses. Vamos destrinchar mais o mito bblico. Conhecimento em hebraico daat, que tambm o nome de uma Sephira, como j vimos. Transposta para o corpo humano, Daat fica na garganta, justamente onde nossas avs diziam que a ma de Ado entalou, o famoso pomo de Ado dos homens. Daat uma tremenda prova para qualquer iniciado; a transcendncia do bem e do mal, do tempo (Binah) e espao (Chesed), a unio de Seth e Hrus. E isso conseguido pelo domnio da energia sexual,
* Ver Gnesis. ** Elohim, em uma traduo livre do hebraico, so os deuses.
128
Marcos Torrigo
Cabala e Vampirismo
129
a Kundalini, a Serpente que foi chutada do paraso juntamente com a raa humana. Daat tambm o local dos demnios, um deserto de areias movedias, similar quele para onde Lilith se retirou (eu iria colocar fugiu, mas ela riu desdenhosamente de mim) e criou toda a sua descendncia de demnios. H quem diga que Lilith unida a Samael seria o Leviat; de qualquer forma, uma idia interessante. Eles unidos formariam um andrgino demonaco como Kether; Samael seria Chockmah, e Lilith, Binah. Voltando ao nosso mito bblico, a Arvore da Vida o prprio universo; a chave da imortalidade est no universo, mas, como dizem os gregos: Homem, se queres conhecer os deuses e o universo, conhece a ti mesmo. Outra ferramenta da Cabala a numerologia; ela nos ensina que palavras com valores numricos iguais tm um parentesco, comungando de significados iguais ou complementares. Serpente tem a mesma numerologia que sabedoria, Chockmah. E fcil imaginar que h bem mais nesse mito do que imaginvamos. A Lilith hebraica , como j vimos, derivao de divindades e demnios femininos mesopotmicos. Na Idade Mdia, ela era a rainha dos ncubos. O sangue carrega muito prana, justamente como o esperma, e Lilith tem interesse em ambos. Alm de Lilith, um outro tipo de ser que merece a nossa ateno so os Nephilim; h muita especulao sobre o que eles seriam, por isso selecionamos algumas teorias e passagens bblicas sobre eles: Naqueles dias, havia gigantes sobre a Terra, e continuaram existindo; os filhos de Deus possuram as filhas dos homens, e delas geraram filhos; estes eram os mais valorosos que existiram na Antiguidade, vares de fama. (Gnesis 6: 4.)
Nephilim, traduzido do texto hebraico, seria cado, ou seja, como os anjos que caram junto com Lcifer. O Nephilim e o cruzamento entre os anjos cados e as mulheres humanas produzem uma raa de gigantes (leia-se seres poderosos). Eram conhecidos por sua fora e coragem. Possivelmente a histria dos Nephilins comea com Shemhazai, um anjo de alta hierarquia. Ele desceu Terra para instruir os homens, mas ao ver as fmeas humanas, eles as desejaram. Aps realizar o desejo, eles instruram as mulheres na magia. O fruto desse acasalamento foi os Nephilim. Altos, mais que os homens comuns, de fora incrvel e com um apetite voraz, eles causaram extrema destruio, atacando inclusive os homens. A histria dos Nephilim encontrar paralelo em vrias tradies: para os espritas, eles eram os exilados de capela, para alguns uflogos, o cruzamento entre ETs e humanos e para os gregos, semideuses. Encontraremos os Nephilim tanta na Bblia como nos manuscritos do Mar Morto. Como os Nephilim eram extremamente poderosos, os judeus os temiam e respeitavam.
Captulo Nove
Cristianismo, Satanismo e Vampirismo

Os deuses deliberam sobre o que fazer com o trabalho, um deles tem a idia de criar uma raa de escravos que produziria cultos, imagens, oferendas e sacrifcios. Desta forma foi criada a raa humana.
Lenda da Mesopotmia, 2500 a.C.
132
Marcos Torrigo
133
O Cristianismo, da forma que o conhecemos, uma das religies mais vampricas que existem, alimentando-se da energia dos seus fiis, seja dos donativos financeiros ou da energia gerada por inmeras prticas antinaturais. Vamos tomar por base os sete pecados capitais, que esto intrinsecamente associados vida cotidiana e natureza humana. Voc tem diante de si um manjar extremamente saboroso, seu prato predileto; voc est em bom estado de sade, o peso compatvel, enfim, nada que o proba de se lanar com toda a gula sobre o prato delicioso, mas Deus o probe (como se Deus no tivesse coisas mais importantes com que se preocupar). Outro exemplo: voc saiu para danar e se depara com aquela linda mulher ou aquele belo homem (de acordo com o gosto de cada um). Uma atrao mtua acontece, os corpos clamara pela pele um do outro, beijos ardentes so a decorrncia natural, as mos passeiam nas curvas do corpo do parceiro. Um quarto, um banheiro, uma sala solitria, um local para ficar a ss. A luxria pecado, e, em tempos de AIDS, fazer sexo sem preservativo uma loucura problema duplo, pois o Papa condenou o uso da camisinha. Projetando-nos em plena Idade Mdia, em qualquer rinco da Europa, a primeira coisa que vemos ao longe o campanrio das igrejas, a casa de Deus, diferente dos dias de hoje, em que vemos os prdios, a casa do homem. O toque dos sinos chama os fiis cordeiros para a missa, em latim, claro, herana dos romanos (pena que s sobrou isso da velha e devassa loba); a vida era dura, pelo menos para os fiis, pois a Igreja era poderosssima, senhora de terras e de opulentas riquezas que contrastavam com a misria reinante. Ter posses, dinheiro, era pecado, ento nos apressvamos em dolo Igreja o caminho para o cu poderia ser comprado, e o Papa era infalvel. Quem j leu Umberto Eco, O Nome da Rosa, ter uma imagem
premente em sua mente. As antigas festas pagas foram marginalizadas, a bruxaria e os sabs considerados obra do Demnio; como j falamos no incio deste captulo, o natural errado e mau este um Deus masculino e infantil a brigar com sua me natureza. Uma pessoa comum estava em eterna luta entre seus apetites e o status religioso imposto pela igreja. Isso gerava um enorme sentimento de culpa, quebrando energeticamente a pessoa; seu poder de deciso era transferido para a Igreja, a pessoa abdicava do que h de mais divino em cada um de ns: a nossa vontade. Essas pessoas funcionavam como baterias que carregavam a egrgora vamprica da Madre Igreja. Toda a energia represada, castrada, era lanada em busca de redeno, justamente para a entidade que criava o suplcio, a igreja. Dessa forma ela acumulou fiis, terras, poder poltico, mas, acima de tudo, energia espiritual, um gigantesco Vampiro, no aspecto mais baixo (no sentido de degradante) que a palavra possa ter. No estou querendo ser epicurista, ou pregar apenas o saciamento das paixes e desejos, o que digo deveras diferente: quando um iniciado no come determinado alimento, ou jejua, no faz sexo, etc, ele ou ela est buscando um determinado fim como estudar para o vestibular. Temos que abdicar de algumas coisas para o nosso fim, e no porque estas coisas sejam ms ou do Demnio. Como disse Oscar Wilde, a melhor forma de se livrar de uma tentao cair nela, e somente seremos donos e senhores de algo conhecendo-o e no fugindo dele aprende-se a andar de bicicleta andando. Um ser humano deveria testar suas capacidades, conhecer os seus limites, a sim ele poderia se dizer livre, caso contrrio ele ser como uma criana que os pais impedem de fazer isso ou aquilo por ser errado. Um bom exemplo foi Aleister Crowley: fez de tudo na vida sempre em busca de seus limites, fossem eles fsicos, pois foi um grande alpinista, mentais, um grande enxadrista, ou espirituais.
134
Marcos Torrigo
135
Machu Pichu, foto do autor
Mas a era crist no teve apenas escria como sua representante. Grandes msticos constam de seus quadros: So Joo da Cruz ou Santa Tereza, sem esquecer de Francisco de Assis e Incio de Loyola. Eles foram fiis representantes de uma era que acabou (e morre lentamente), o fim do Aeon de Peixes. O Cristianismo tem suas origens nos cultos dionisacos e mitraicos, a sublimao, a busca pelo inatingvel, o sofrimento como caminho inicitico, o coletivo em detrimento do individual. Uma lenda que passa bem o esprito original do Cristianismo a lenda de Orfeu. Orfeu foi msico e poeta, ajudou a todos que pde sem, contudo, poder ajudar a si mesmo, e a ele so atribudas inmeras curas. Com o poder de sua msica contagiava as pessoas, transmitindo amor e paz, e at as feras se prostravam para ouvi-lo. Foi personagem na expedio dos argonautas atrs do velocino de ouro, tendo salvado todos com o poder de sua msica, quando eles se defrontaram com as sereias. Na volta se casou, mas um infortnio o esperava: sua bela esposa Eurdice foi picada por uma cobra e morreu, e ele, inconformado, vai at o Hades em busca de sua amada (sua msica foi a chave utilizada). Por onde ele passava, nos sombrios domnios do submundo, sua msica encantava a todos os horrores, as Moiras por um fugaz momento pararam de tecer, Crbero, o co de trs cabeas de Hades, deitou-se ao embalo da suave msica e as Harpias, seres rapaces e sanguinrios, ficaram imobilizadas pela bela msica. Por fim ele chegou at o poderoso Hades, regente do submundo e sua mulher Persfone, e fez o pedido: queria poder reaver sua amada. Hades concorda, mas com a seguinte condio: ele no poderia olhar para trs at sair do submundo. Orfeu comea sua jornada de volta, mas a dvida e a insegurana o invadiram, e, temendo ter sido enganado por Hades, ele se vira e v sua amada pela ltima vez, e para nunca mais.
136
Marcos Torrigo
137
Uma dor atroz o acompanhou por toda a vida, e para remedi-la ele pregou por todo o mundo, levando sua palavra de amor. Condenava os sacrifcios e pregava uma vida mais frugal, tornando-se assim um pregador espiritual. Seu fim foi trgico: muitos julgavam que ele queria se tomar um deus, e por isso teria sido despedaado e morto. Algumas lendas atribuem a Dioniso a sua morte, pois o deus havia ficado enciumado de Orfeu. Por sua compaixo e bondade, Orfeu foi sempre lembrado; tambm por seu amor incondicional e o sacrifcio pelo prximo, e por no poder ajudar a si mesmo e escapar do fim terrvel. Essa lenda ilustra as razes do Cristianismo e o que ele tinha de melhor, se esquecermos dos gnsticos, antes de sua secularizao e total deturpao, seja do passado ou do presente, seja de catlicos ou de protestantes. O fundador do Cristianismo, Jesus, quer tenha existido ou no, sabia perfeitamente dos arcanos secretos do Vampirismo, da a preocupao com seu sangue. O ato de beber esse sangue conferia a capacidade de comungar com o Cristo (nesse caso, Jesus). A prpria morte de Jesus bastante esclarecedora; reza a lenda que o espinheiro, planta usada contra bruxas e Vampiros, foi usado na confeco da coroa de espinhos. Os cristos atribuem a eficcia do uso de plantas espinhosas contra bruxas e Vampiros ao fato de a coroa de Jesus Cristo ter sido feita de espinhos. Mas essa crena bem anterior ao Cristianismo. Selecionei algumas passagens da vida de Jesus interessantes para o nosso estudo: (Mateus 27:51 a 54) E eis que o vu do santurio se rasgou de alto a baixo em duas partes; a terra tremeu e fenderam-se as rochas; abriram-se os tmulos e muitos corpos de santos ressuscitaram; e, saindo do sepulcro, depois da ressurreio de Jesus, vieram cidade santa e apareceram a muitos. O oficial romano e os que com ele guardaram Jesus, vendo o terremoto e tudo
quanto sucedera, ficaram com muito medo e diziam: Verdadeiramente, este era filho de Deus. (Mateus 28:5 a 7) O anjo, dirigindo-se s mulheres, disse: No tenhais medo. Sei que procurais Jesus, o crucificado. No est aqui, ressuscitou, conforme tinha dito. A mim o sangue e o corpo, a morte e a ressurreio, a ressurreio da carne. A Igreja, exmia em criar formas de estabelecer o seu poder, usou, entre os vrios elementos, dois muito relevantes ao Vampirismo: a excomunho e o exorcismo. Antes de tratar deles diretamente, faz-se mister esclarecer alguns pontos. O poder mgico de qualquer ritual reside mais no operador do que na frmula utilizada ( claro que existem as frmulas poderosssimas, como o enoquiano, zos kia e, claro, magick. Mas o operador, o magista, o elemento mais importante no ritual). Para que o exorcismo ou a excomunho surtisse efeito, era necessrio que a vtima deles estivesse sob a influncia do Cristianismo. A criana, ao nascer, sofre indefesa o batismo, e da em diante so implantados nela toda a sorte de dogmas. Quando adulto, o universo pessoal e, conseqentemente, mgico, est repleto desses cones, e por mais que ele s vezes transgrida as leis religiosas, no seu interior h algo que o acusa. Dessa forma, a Igreja tem os elementos perfeitos para exercer o seu poder. Essa prtica foi usada ao extremo por catlicos e protestantes. Independentemente de a maior parte ser simplesmente teatro (o leitor, em suas madrugadas insones, deve ter tido amostras televisivas disso), nos casos verdicos os demnios envolvidos so crias do prprio Cristianismo. No mito do Vampiro, isso claro, e o nmero de casos de vtimas de excomunho que se tornam Vampiros enorme. Quem vem salvar a comunidade? A prpria Igreja criadora do problema muito curioso.
138
Marcos Torrigo
139
Igreja em Frankfurt, foto do autor
Havia um ponto de discrdia entre catlicos romanos e ortodoxos: a incorruptibilidade dos corpos. Para o romano, prova de santidade; para o ortodoxo, maldio. Para o Vampirologista Dom Augustin Calmet, o Vampiro era obra do diabo, que se apossava do corpo do morto para prticas vampricas. Menciona a excomunho como um dos elementos que podem tornar algum um Vampiro. Ele escreveu um livro, Dissertation sur les Aparitions des Anges, des Dmons et des Esprits, et sur les Revenants et Vampires de Hungrie, de Bohme, de Moravie et de Silsie, em que trata da problemtica do Vampiro. Nesse livro, relata, por exemplo, que era comum pessoas mortas h anos aparecerem em festas, ocasionando mortes de outros participantes.
Leone Allaci publicou, em 1645, suas observaes e teorias a respeito do Vampirismo. Seu foco foi a Grcia, sua terra natal. Tambm para ele, o diabo um elemento decisivo para o fenmeno do Vampirismo. O diabo (Vampiro) sai em sua ronda noturna por aldeias e vales, passando pelas habitaes. Ele ento chama as pessoas pelo nome, e quem responde morrer brevemente. O Vrykolakas chama uma nica vez. O Vampirologista Leone Allaci estudou o poder da excomunho e da absolvio, convencendo-se amplamente de seu poder. Giuseppe Davanzati foi um crtico da histeria acerca do Vampirismo, tentando desmistificar o fenmeno. Ele escreveu, na cidade de Npoles, o livro Dissertazione sopra i Vampiri. E praticamente impossvel falar de Cristianismo institucionalizado sem falar do Diabo, e da obra de Sat. Aqui nos restringimos tica crist, e no nos referiremos aos cultos setianos ou a Shaitan, que so to antigos quanto o tempo. A ligao entre o Vampirismo e o Satanismo evidente para muitas pessoas. Para a teologia crist, o Vampiro era uma entidade que andava margem da graa de Deus. Conseqentemente, nos domnios de Sat. J em 1645, Lo Allatius escreveu o primeiro livro que tratava do Vampirismo, o que nos faz imagin-lo como um assunto que preocupava algumas comunidades paroquiais. A Inquisio da igreja crist foi o elemento que jogou de vez tanto a bruxaria quanto o Vampirismo para o lado do Satanismo. Voltando descrio de Allatius, que estudou profundamente o Vampirismo na Grcia, o Vampiro grego (Vrykolakas) era definido como tendo o corpo incorruptvel, no sofrendo a putrefao natural. Quando esse fenmeno de no-putrefao ocorria, o clrigo local era chamado, por tratar-se de obra demonaca. O padre fazia algumas preces Virgem Maria e, novamente, oficiava o funeral do corpo em questo. Allatius retirou essa descrio de escritos de data desconhecida.
140
Marcos Torrigo
141
interessante notar que o prprio Allatius descrevia os Vampiros como aliados do Prncipe do Mal. Para ele, os demnios reanimavam os corpos dos defuntos. Esse pensamento de Allatius no , de nenhuma forma, sui generis. Em Montenegro, o Vampiro era o corpo de um morto possudo por maus espritos. Como j vimos, o Baital indiano era o Vampiro-demnio que animava cadveres para suas atividades. Cascarres de defuntos so possudos por Qliphoth, que se aproveitam das memrias do morto para seus fins nefastos. O Vampiro satnico, para a mentalidade catlica, seria sujeitado pelos cones sacros (ou ortodoxos) dos catlicos, ou seja, gua benta, crucifixos, hstia, etc. Na verdade, o que notamos por nossa experincia que qualquer smbolo religioso ter a fora da egrgora da religio da qual provm, aliado fora humana que projeta o divino atravs desse smbolo. Conseqentemente, essas so armas poderosas contra foras antagnicas. Dom Augustin Calmet fez um amplo estudo sobre os casos de Vampirismo na Europa Oriental e tinha a mesma opinio de Allatius, ou seja, tambm pensava que os demnios animavam o corpo dos mortos. Seus trabalhos foram lidos em toda a Europa. Os Vampiros existem, e so obras de Sat, so corpos reanimados pelo demnio, segundo ele. Lo Allatius cita o Malleus Maleficarum (usualmente O Martelo das Bruxas, traduzido como um guia de caa s bruxas), no qual as mesmas regras para a existncia da bruxaria eram aplicadas ao Vampirismo, ou seja, a permisso de Deus (muito engraado, em qualquer tribunal humano Deus seria cmplice). O diabo um cadver; no caso da bruxaria, eram a mesma coisa, colocando-se a bruxa no local do cadver. Dessa forma, o Vampiro anda pelo mundo aqum da misericrdia de Deus (antes s do que mal acompanhado, afinal o Deus cristo, com suas ignomnias, pedindo crianas cm sacrifcio ou apostando e tomando parte na obra do diabo, para depois condenar
danao o infeliz pecador, no me parece uma companhia agradvel). Dessa forma, o Vampiro estava atado a Sat, o opositor de Deus. A Igreja Catlica Apostlica Romana, e a Ortodoxa tambm, preocupava-se com a mutilao que a caa aos Vampiros estava produzindo em inmeros cadveres, pois esses corpos de cristos estavam espera da ressurreio. Bem, quase todos, devido peste de Vampiros que assolou a Europa no sculo XVII, de se imaginar que alguns ressuscitaram por conta prpria. Drcula, de Bram Stoker, deixa clara a origem satnica de seu Vampiro. interessante notarmos que Stoker foi membro da Golden Dawn* a mesma ordem qual Crowley pertenceu, uma das mais importantes Ordens mgicas de todos os tempos. Nela, ele entrou em contato com a magia, a Cabala, as tcnicas de viagem astral e inmeros eventos fantsticos. Outra fonte de Stoker foi o livro de Emily Gerard, The Land Beyond the Forest (A Terra Alm da Floresta). Nesse livro, fala-se a respeito de uma escola na Transilvnia, que era presidida por Sat em pessoa. O Vampiro era naturalmente associado aos ncubos e scubos, demnios noturnos que tentavam os fiis com o pecado da luxria. Para o imaginrio medieval, havia uma entidade que seduzia e levava as mulheres a realizar atos sexuais enquanto dormiam. Essa entidade, com aparncia masculina, era o incubo. Ele poderia se transformar num scubo, que era a sua contraparte feminina. Para outros, scubos e incubos eram entidades distintas. Mas, seja como for, a sua maneira de agir era inquestionvel. Alguns padres diziam que um demnio poderia assumir a forma de um scubo, copular com um homem e utilizar seu esperma para en-
* De acordo com Jeffrey Burton Russell, professor emrito da Universidade da Califrnia.
142
Marcos Torrigo
143
Interior de igreja em Frankfurt, foto do autor
gravidar uma mulher, visitando-a como um incubo. Toms de Aquino narrava que crianas eram geradas atravs dessa prtica. O nome incubo deriva da raiz latina para incubao. Antes do Cristianismo, havia a prtica corrente de pessoas dormirem nos templos, onde eram visitadas pelas divindades, prtica esta que remonta Mesopotmia, onde as mulheres eram visitadas pelo deus Marduk e era praticada a prostituio sagrada. Ludovico Maria Sinistrari afirma que os sucos vitais e a virgindade eram o objetivo de ncubos e scubos. Os ncubos poderiam tomar a forma de algum respeitvel para a vtima, o que lhe facilitava o ataque. O Papa Silvestre II era conhecido por manter um caso com um scubo. O envolvimento de grande nmero de clrigos com o Satanismo evidente; como exemplo ns temos o Abade Beccarelli, que promovia
intensas orgias, nas quais curiosamente se fazia uso de artes mgicas para quem quisesse mudar de sexo. Sem falar de uma infinidade de grimrios atribudos a papas como o grimrio do Papa Honrio. Ao que tudo indica, uma certa dose de Vampirismo nata a todos os seres vivos. Podemos indagar por que apesar do fenmeno ser mundial alguns locais so mais afligidos do que outros. Afirmar categoricamente arriscado e um caminho certo ao erro, mas algumas conjecturas so possveis. O Vampirismo se desenvolveu com especial virulncia onde o status religioso foi alterado. No leste europeu, esse fato se evidencia em decorrncia da falta de dados e da carncia de relatos fidedignos. Usarei como paralelo uma situao ocorrida nos Andes bolivianos, que contou com maior documentao. Todavia, possvel ter-se um breve relato das condies de algumas partes do leste europeu, levando-se em conta o exposto acima. Por mais que o Cristianismo possa ter entrado no leste europeu na esteira do imprio romano (Romnia), quer por meio de missionrios bizantinos ou latinos, muitos bolses continuaram pagos ou herticos vide os bsnios. Os bsnios se converteram ao Islamismo, muito provavelmente devido ao Bogomilismo, religio dualista que teve grande expanso nessas terras. Os bogomilos foram drasticamente perseguidos pelos cristos, assim sendo, o Isl talvez tenha sido uma escolha menos traumtica. A Valquia e a Moldvia foram cristianizadas totalmente somente no sculo XIV, como a Rssia. Enquanto o Cristianismo era uma religio das cidades, o interior continuou pago at o sculo XIV, de acordo com o Bispo Kallistos Ware. No podemos esquecer as invases mongis iniciadas por Gngis Khan. Os seus exrcitos eram compostos por guerreiros de diversas tribos que em sua maioria professavam uma religio xamnica. Um importante centro do Cristianismo ortodoxo,
144
Marcos Torrigo
145
O autor em Frankfurt
Kiev, foi totalmente destrudo por suas hordas. Alm dos missionrios, os cristos tiveram apoio, no leste europeu, dos cavaleiros teutnicos, Ordem de cavalaria que se props lutar contra os pagos. Na Bolvia, aps a chegada dos espanhis, uma guerra de conquista foi levada a termo. Os locais foram vilipendiados de todas as suas posses sejam elas materiais ou religiosas. Isso gerou o fim da identidade de um povo, os antigos deuses se tornaram demnios e os pecados deviam ser depurados; na esteira disso ocorreu o Vampirismo. fcil imaginar a confuso psicolgica que se instaurou na sociedade e, conseqentemente, no indivduo. Nathan Wachetel, um etnlogo francs que viveu com os Urus na aldeia Chipaya, na Bolvia, relata que a crena no Vampiro se mantm viva at os dias de hoje. O Vampiro pode ser um europeu ou mesmo um ndio; em especial o primeiro. As lendas sobre esses vampiros nascem juntamente com a submisso dos nativos aos espanhis. No que os Andes no tivessem uma mitologia do sangue e do seu poder. O deus Viracocha, criador do mundo e uma divindade primordial, quando traduzimos seu nome obtemos mar de sangue. O sangue de lhamas, ou mesmo o humano, foi usado por sculos como oferenda ritual. Mas aquilo que era vivenciado de uma forma mtica se transforma em terror com a conquista espanhola. O vampiro usaria o sangue (ou a gordura) de suas vtimas para a fundio de sinos, que, como sabemos, so usados em igrejas. Cristbal de Molina narra, em 1571, o pavor que tomava conta das populaes locais, que acreditavam que os espanhis haviam vindo atrs da gordura humana. Por sua vez, os membros da resistncia insuflavam a populao contra os espanhis e a restituir o culto aos deuses, em vez do Cristianismo. Era dito que as pragas que se abatiam sobre a populao eram uma maldio devido ao (decorrente do) abandono das divindades autctones e o crescimento do Cristianismo. De
146
Marcos Torrigo
147
fato, os espanhis eram os responsveis pelas pragas, doenas trazidas as Amricas para as quais os ndios no tinham resistncia. Os feiticeiros nativos sugam os males das vtimas, e prognosticam o futuro baseando-se na observao das Pliades. de se imaginar que da mesma forma que os feiticeiros poderiam tirar a doena, eles tambm poderiam tirar o fluido vital. A ligao dos espanhis com o Vampirismo continuou. Por volta de 1700, a Ordem religiosa dos belemitas era acusada pela populao de serem vampiros, ou melhor, nacas, carrascos estripadores. Curiosamente, at os dias de hoje, o sangue e a gordura humana so tidos na Espanha como possuidores de propriedades curativas. O tema por demais vasto para estas poucas linhas, e a abrangncia das suas inter-relaes. Para citar apenas uma, lembremos-nos dos resultados da excomunho na Grcia como geradora do Vampiro, o choque da maldio. Se isso ocorreu na Grcia, um pas cristo h sculos, o que dizer do leste europeu e nos Andes. Muitos podem contrapor os sculos de distncia entre a converso ao Catolicismo e os relatos de casos de Vampirismo no leste europeu. Para tanto, vale lembrar que eles no foram tratados como novidade como o que ocorreu ao fenmeno chupa-cabras em nossos dias. Talvez o hiato entre um fato e outro tenha sido um tempo de fermentao dos cones cristos e pagos culminando na histeria vamprica que varreu a Europa. Este pequeno estudo tem a pretenso de apenas trazer mais um elemento a hiptese do Vampiro. Com isso no descarto outros fatores e elementos e nem me arvoro o pai da idia.
O Vampiro, homem feito Deus, bebe sangue, alimento dos deuses.

Frater Piarus
O autor nas runas de um silo Inca
Captulo Dez
Vampiros e o Sexo
O sbio que busca o prazer descobre que existem inmeros nveis de desejo, ento ele abandona tanto a Virtude quanto o Vcio e se torna um Kiasta. Montado no Tubaro do seu desejo, ele cruza o oceano da dualidade e mergulha no auto-amor.
Austin Osman Spare
150
Marcos Torrigo
Vampiros e o Sexo
151
O Vampiro muitas vezes voltava em busca de sexo, h relatos inclusive de pessoas que usam seus corpos etricos para manterem relaes sexuais, quando drenam o parceiro. Na Eslvia do Sul era muito comum o Vampiro procurar quem havia sido sua companheira em vida em busca de relaes sexuais. O Chiang-Shin, o Vampiro chins, tinha forte compulso sexual, levando-o a atacar e estuprar mulheres. So inmeras as formas pelas quais o Vampirismo se liga sexualidade, variando de povos e pocas, mas um fato presente. H uma tcnica de magia onde se cria um elemental artificial, ou criana da lua, atravs de magia sexual. Muitas vezes, este ser se volta contra o seu criador, sugando sua energia ou vitalidade. A masturbao e os devaneios erticos podem criar larvas astrais (formas-pensamentos adensadas) que se alimentaro da vitalidade de seu criador. De acordo com Toms de Aquino em Summa Theologica os ncubos e scubos poderiam fecundar. Eles teriam a capacidade de se transformar livremente de scubo para incubo e vice-versa. Ento o scubo colheria o esperma masculino e na forma de incubo fecundaria uma mulher; crianas eram geradas por meio dessa prtica. Os ncubos, scubos, Lilith e Lmia tm um intenso fator sexual. E as mortes em funo disto esto presentes em inmeras culturas. Estes elementais tambm so chamados familiares, devido ao fato de serem criados pelo mago para determinados fins. Tanto na Malsia como na Europa, as bruxas se utilizavam de familiares. Durante sete dias, a bruxa faria uma srie de rituais. O familiar era criado dentro de uma garrafa, um pequeno Vampiro, que se alimentaria de pores de sangue. Em troca, ele executaria inmeros trabalhos para a bruxa. O deus Atum egpcio cria o universo atravs da masturbao, dando vida a Shu e Tefnut similar s copulas atmosfricas de Austin
Osman Spare. Atum os abraa transmitindo sua essncia, imagem e semelhana. Criar um elemental artificial basicamente isso. Ganhar energia atravs de prticas sexuais bem conhecido o Tantra taosta tem inmeras prticas para isso. Alexandra David Neel conta que certos magos tibetanos saem em astral para encontros sexuais onde se abastecem de energia da parceira. A polaridade sexual fonte de rejuvenescimento e sade. Gandhi dormia com virgens, o Rei David era velho e doente, por isso uma jovem foi trazida para dormir com ele, sem o ato sexual em si. Um dos elementos mais obscuros e poderosos na magia sexual o culto Bestial. Entendemos por esse nome tudo o que foge a moral judaico-crist, ou seja, praticamente tudo. Iremos nos ater especificamente a alguns deles. Prticas como o homossexualismo, masculino ou feminino, o bissexualismo, a masturbao, a zoofilia, os fetiches, sexo grupal, oral e mais uma infinidade de variantes. Estas prticas tm em comum a transgresso, umas mais, outras menos, mas todas trazem em si uma enorme carga mgica. Kenneth Grant em seu livro Renascer da Magia nos fala das narrativas de Herdoto sobre as terras do Egito. Quando do retorno de Srius, ritos obscenos e cpulas bestiais eram realizados. Nisso se encerra o segredo da Fnix, ou a bis, animal sagrado a Thoth, senhor da Magia. Uma lenda nos fala que Hermes (o Thoth grego) teve um filho com Afrodite, e o nome deste filho Hermafrodito. Em si ele juntava os dois pais, masculino e feminino unidos harmonicamente. Desta forma tnhamos A Torre* e a Entrega, que culmina na Alquimia que leva Beleza. Lembrando que o Hermafrodita figura em muitos tars na carta
* Carta de Tar.
152
Marcos Torrigo
Vampiros e o Sexo
153
O Universo, o que bastante feliz para o nosso estudo. Afinal a carta O Universo de Saturno, Seth, mas tambm a grande me Binah. A lenda e a mitologia egpcias nos falam que unir Seth e Hrus, luz e sombra, a grande chave hermtica para o conhecimento de si mesmo. O ato sexual de Seth e Hrus, a unio de iguais, mas diferentes, marca o advento da Nova Era, a mitologia de Ganimedes e Zeus um outro bom exemplo. Lembrando que Ganimedes associado a Aqurio, o signo regente da Nova Era. Ganimedes porta o jarro de Ambrosia, a bebida da imortalidade, que transforma humanos em deuses. O homossexualismo foi praticado nas mais variadas culturas, especialmente na Grcia, onde era visto como normal e desejvel. L, as qualidades masculinas eram enaltecidas, como por exemplo, a coragem, a virilidade e o vigor. Mas, nem por isso, as mulheres deixaram de ter Lesbos, de onde vem o termo lsbica. O homossexualismo possui carter ertico e no reprodutor. No possui um impulso de preservao da espcie, mas reflete o prazer pelo prazer, usufruindo um reflexo de si mesmo, num relacionamento narcisista. As energias sexuais so extremamente poderosas e o homossexualismo na nossa sociedade, que tratado como tabu, tem uma enorme reserva de energia causada por sua represso, agindo como os aspectos subconscientes ou mesmo os autmatos do subconsciente de Austin Osman Spare, que podem vir tona. A necrofilia foi conhecida e praticada na Antiguidade, tanto que as mulheres belas no Egito que morriam no eram mandadas imediatamente para o embalsamador, mas somente trs ou quatro dias aps a morte, de acordo com Herdoto. Nos dias de hoje isso no diferente, e o culto morte como elemento de fetiche presente. Palidez, olheiras, roupas negras e mais uma gama de elementos. Todos representativos de um estado entre a
vida e a morte. Os aspectos mrbidos do sexo so inegveis, o sadismo e o masoquismo, os fetiches. Tomando como exemplo uma coleira, ela freia, nos remete ao lado animal e selvagem, a dominao pelo dono, o abandono ao outro. O sangue exerce um fascnio profundo, carregado de elementos psicolgicos, tanto no sexo como fora dele. Dr. Havelock Ellis diz: provvel que o motivo de assassinatos sexuais quase sempre seja derramar sangue, e no causar morte. Montague Summers segue uma linha de pensamento similar. Ele atribui ao beijo a mesma essncia da mordida, cita o Kama Sutra e a ateno despendida em um captulo s tcnicas de mordida entre amantes. Agressividade, violncia, vida, morte, prazer e dor andam de mos dadas no sexo. Tanto que os franceses chamam o orgasmo de pequena morte. O sadismo est presente em todo o ser humano, e a Condessa Elizabeth Bathory levou isso ao extremo, como uma grande Vampira que se nutria da dor, sofrimento e angstia de suas vtimas. A inocncia tinha um preo alto para quem ia trabalhar para a Condessa. Criando todo um repertrio de atrocidades, que saciavam o sadismo e aplacavam com sangue a libido de Bathory, fortes aspectos lsbicos estavam envolvidos, a paixo que destri seu prprio objeto. A condessa matava suas serviais e depois, com o tempo, as filhas dos Boiardos. Banhava-se no sangue das vtimas e praticava a antropofagia. O sangue servia para rejuvenescer a condessa, em outras palavras manter a vida, o que a liga ao Vampirismo. Por mais que no houvesse a ingesto (at onde sabemos). O prprio ato sexual promove intensa circulao sangnea, e o nmero de casos de Vampiros que retornam para atividades sexuais bastante grande. Os sabs eram outra forma de adorao que muito tem a nos oferecer. A tradio da bruxaria , talvez, a mais antiga sobre a Terra.
154
Marcos Torrigo
Vampiros e o Sexo
155
Uma tradio multiforme e aglutinadora, grande demais para poucas linhas, alm do que j a abordamos no captulo seis. Ento, iremos tratar de apenas um sab, Bealtaine; ele servir como uma bela ilustrao. O nome vem do deus Baal, culminando no deus Bel das ilhas Britnica, significando o fogo de Bel, ou o fogo de Baal. Este fogo nada mais era do que o Sol, mas no como uma divindade solar flica, mas sim como uma representao da luz. H uma esttua de Circe como o Sol. Ela porta um colar que, na verdade, o zodaco; esta figura demonstra bem o esprito deste sab. Era um sab de glorificao da vida, no qual uma grande orgia era realizada. Nos dias de hoje isso pode parecer brbaro, mas a nica coisa nefasta esse pensamento preconceituoso. Como exaltar a vida, a no ser com o que gera vida, ou seja, sexo. O ato indiscriminado era a quebra de barreiras e uma grande catarse coletiva. A nossa sociedade hipcrita e repleta de casos de adultrio, justamente por no ter a coragem de assumir, resolver ou suprimir seus desejos. As danas de roda em tomo do mastro, canes e degustao marcavam os festejos espera do Sol raiar. A Grande Deusa se unia sexualmente ao animal do cl, o totem tribal, smbolo do poder criativo, a alma do mundo. Ressaltando que a Grande Deusa tinha seu aspecto tenebroso, mas nem por isso menos divino. Uma deusa que reflete este lado Hcate, senhora da bruxaria, das encruzilhadas e das hostes do submundo. Estrela Co, Hcate representada com ces a acompanhando; ela tambm a grande cadela negra. Havia um templo de Hcate e para chegar at ele, que ficava no interior da terra, 365 degraus tinham que ser transpostos um ciclo solar o que a liga a Babalon, a me do sol. Tantra, ou o caminho da mo esquerda, Vama Marga, uma tradio antiqssima, remontando aos dravidianos, um povo que viveu no norte da ndia em 2000 a.C.
Os dravidianos* foram os pais do Yga e do Tantra, estes por sua vez descendem dos ritos, cultos e crenas das culturas matriarcais da Antiguidade, que tinham um culto muito similar (se no a prpria), a Bruxaria. Essas culturas eram libertadoras, agrcolas, e voltadas ao culto da grande me. Uma dessas cidades foi Tchatal Huyuk (7000 a.C.). Ela existiu por quase mil anos. Nela se cultuava a grande me e seu consorte, na figura de um touro. Os dravidianos tinham duas grandes cidades: Harappa, no Punjab e Mohenjo Daro, em Sind. Essa cultura tinha um alto nvel tecnolgico, j praticando a irrigao, tinham esgotos e banhos pblicos. O Tantra considerado at hoje na ndia, e no s l, uma tradio vil, ou impura, somente para a Kali Yuga**, isso uma grande bobagem. O Tantra a raiz de tudo, a malha humano-divina que se casa com a fsica quntica. O Tantra se manteve na clandestinidade, em especial no sul da ndia, para onde fugiram alguns dravidianos. Para o Tantra, a evoluo consiste no em negar a natureza, seja a nossa ou a externa, mas sim em conhec-la. A mulher Shakti, ou seja, o poder, a deusa, a natureza, seu corpo sagrado, ela sagrada. Um ato devocional, olhar o divino encarnado (a mulher), os abismos do desconhecido de onde viemos e para onde voltamos a mulher. O casal divino Shiva-Shakti, a unio das polaridades, o Yab Yum do Budismo Tntrico Tibetano, so o material com que se criam os deuses. O Maithuna, o ritual sexual tntrico, ser a materializao deste ato. Devoo, concentrao, controle do orgasmo e meditao profunda.
* H outras teorias a respeito da origem. ** Significa Idade do Ferro; uma era de trevas.
156
Marcos Torrigo
Vampiros e o Sexo
157
Com essa prtica se visa elevao da Kundalini, ou seja, iluminao, o Samadhi. Lembrando o mito bblico de Ado, Eva e a Serpente, nos faz pensar que a Serpente no mentiu, de fato o sexo (conhecimento) torna os humanos divinos. Aquele que est livre, iluminado, tem a mente lcida, por mais que mate todas as criaturas, fica livre dos frutos de seu ato (Krishna no Bhagavad Gita). Os tntricos tinham sries de tcnicas e conceitos muito importantes para ns, em especial Kali, a Negra, tambm tinha como sua cor o vermelho. Ela representa a aniquilao total, assim como seu marido Shiva. O selo de Salomo e em especial o hexagrama unicursal so a representao de Deus e do Macrocosmo, mulher e homem unidos em um nico ser. gua e fogo, matria e esprito como uma nica coisa e no dicotomizados como na era crist. Todos os Tattvas (os cinco elementos, terra, ar, gua fogo e esprito), ou seja, os que compem o mundo, operam pelo prazer do Purusha (Eu superior). Eles no devem ser considerados como realidades em si mesmos, mas como atributos do Esprito. Eles agem organizadamente a servio do Purusha em busca do Atman (Esprito). Curiosamente, o iluminado, que pode ser comparado a Narasimha (Vishnu como homem leo), ganha poder sobre rakshasas, buthas e vetalas, seres conhecidamente Vampiros. As mulheres so os deuses, como disse Buda. Vnus, Netzach (na Cabala) so os deuses. Um dos rituais mais importantes o Chacra Puja: oito casais se encontram, as mulheres colocam uma jia em uma caixa, depois cada homem pega uma jia na caixa. A dona da jia ser a parceira de Tantra aquela noite. Um bode sacrificado, marcando o comeo do ritual, Vida e Morte. Um grande circuito energtico formado, pela energia gerada pelos casais. Os locais de cremao so uma boa opo para estes encontros. Notavelmente, alm do Chacra Puja havia um ritual muito similar ao Bealtaine.
Mircea Eliade, em seu livro Yga, Imortalidade e Liberdade*, em uma nota lana uma idia importante. O papel desempenhado pelas donzelas de casta inferior e as cortess nas orgias tntricas so conhecidos. Quanto mais depravadas e dissolutas mais aptas para o rito. Donzelas de casta inferior cheias de sabedoria e conhecimentos mgicos, que esposam reis. E o simbolismo da lavadeira e da cortes ilustra que o mais nobre est escondido no mais baixo e vulgar, os alquimistas ocidentais no procediam de outra forma. Nos atrevemos a imaginar que o sucesso das referidas senhoritas se deva sua origem dravidiana, em especial casta sudra. O leitor lembrar-se- do que relatamos nos pargrafos precedentes e a nossa opinio. Retirado o preconceito, uma nota esclarecedora. No toa que Crowley foi para o sul da ndia, h muita similitude entre o Tantra e Thelema. Tanto o Thelemita quanto o Tntrico querem alcanar a no-dualidade, atravs da unio dos opostos. Sexo e troca energtica, gerando um novo ser. Similar fsica, composio da gua, por exemplo, onde duas molculas de hidrognio e uma de oxignio resultam em algo completamente diferente dos dois gases originais. Rituais em que se copula com animais so conhecidos desde a Antiguidade, esta a receita para encarnar um homem-deus, vide Maria e a pomba, Maya (me de Buda) e o elefante. A unio da mulher com a fera, a Besta, foi praticada em toda a Antiguidade, literal e metaforicamente. Os deuses egpcios em especial retratam a unio do ser humano e do animal, na qual o deus mantm a racionalidade humana acrescida
* Publicado pela Palas Athena.
158
Marcos Torrigo
Vampiros e o Sexo
159
dos instintos animais. O sacrifcio do cavalo realizado na ndia vdica profundamente rico em simbologia, um garanho era cuidado de todas as formas. Ele era amarrado e purificado. Um co de quatro olhos, guardio do mundo dos mortos, era morto a pauladas pelo filho de uma prostituta. Lembrando que um co de quatro olhos justamente era usado para repelir Vampiros (um par de olhos extra era desenhado). O cavalo era solto, uma escolta o acompanhava para garantir a sua segurana, por um ano. Aps este prazo, o cavalo era asfixiado e morto, mesmo morto o cavalo casava com a rainha. Inicia-se ento um ato sexual entre a rainha e o cavalo morto. Uma srie de invocaes mgicas levada a cabo pelos brmanes, e a rainha clama pela penetrao do cavalo. O brmane e outros assistentes proferem um colquio sensual enaltecendo o sexo. Muito possivelmente este rito teve origem em cerimnias muito mais antigas e talvez mais efetivas. O mito do Minotauro um bom exemplo, no qual a rainha Pasifae se une sexualmente ao touro gerando o Minotauro. Algumas tradies ocultas dizem que a energia formativa do planeta Terra veio da constelao de touro, em especial Aldebaran. O culto vaca sagrada e ao touro est presente na ancestral idade humana nas suas mais variadas formas. A deusa vaca neoltica evoluiu at Hathor, a Vnus egpcia com cabea de vaca, hat hor, a casa de Hrus. Hrus era o filho autogerado, filho e consorte de sua me. Usando outras figuras, ns teremos Nuit e Hadith* ou o Iniciado, sendo o filho e o universo, a grande me. Supremo mistrio de onde se descobre que igualmente somos o
* Nudit e Hadith no Panteo Thelmico so as energias primordiais que criam e permeiam o Universo, sendo similares ao Yin e Yang.
criador e a criatura. O mito do filho divino e da grande me, do rei sacrificado que copula com sua me, a engravida e morre, renascendo dela. Jesus e Maria, Merlin e Cerridwen, a relao do ser com o universo que o cerca. De todos os animais o lobo e o co descendente do lobo tem um papel deveras importante, inimigo e aliado do ser humano. Nas grandes noites glaciais, dividiam as mesmas cavernas, e as mesmas caas. Ambos so animais grupais e predadores. fcil imaginar, e o Xamanismo comprova, que o lobo tornou-se o animal totmico dos primeiros homindeos, no to forte como o tigre ou o urso, mas o trabalho em equipe supria essa deficincia, com um avanado sistema de comunicao, o uivo, que reunia a alcatia para os mais diversos fins, corajoso, e selvagem na caa e na defesa, mas amigo e carinhoso com os seus, enfim, um espelho para os nossos ancestrais. Jack London ilustra muito bem isso em um de seus livros, em que um co domstico levado de volta ao rtico. Buck, o co, acessa suas memrias atvicas, seus instintos afloram, o lobo que dormia nele desperta. Junto com o despertar destes atavismos vem um sonho onde ele v um homem atarracado e barbudo, um homem pr-histrico, juntos (nesse sonho) eles enfrentam os perigos, e o fogo usado pelo homem muitas vezes os salvou de outras feras, olhos que cintilavam na escurido. Esse trecho de London nos faz refletir, inmeras consideraes ganham vida, mas duas delas sobremaneira. Duas coisas de importncia capital no desenvolvimento da humanidade, a associao entre humanos e lobos, e o uso do fogo. To marcante foi este momento que ficou registrado na psique humana, nas mitologias mais variadas ele est presente: no mito de Prometeu, que rouba o fogo dos deuses para d-lo ao ser humano, ser humano este que havia sido criado pelo prprio Prometeu. Nosso pai foi um Tit, muito belo constatar isso.
160
Marcos Torrigo
Este fogo , por sua vez, associado a Kundalini, o fogo serpentino que reside na base da espinha, no osso Sacro (sagrado). Quando o iniciado eleva esse fogo, o mundo inteiro consumido pelas chamas, ou seja, todas as iluses caem por terra, todos os objetos e coisas so unidos, integrados ao ser. Kenneth Grant, em Renascer da Magia, menciona que a serpente kundalini bebendo o fluido do Visudha Chacra, o Soma, bebida da imortalidade, pode ser uma das razes do mito do Vampiro. Uma reunio no Olimpo foi levada a termo para descobrirem a melhor forma de esconder da humanidade o fato do homem poder se tornar deus. Eles confabularam, no fundo dos oceanos, no alto das montanhas, na lua, inmeros lugares foram sugeridos, para esconder este segredo, at que um bem, mais esperto, falou: Escondamos no corao dos homens, eles nunca procuraram l. Mindanau teve seu fundo vasculhado, a lua j comeou a ser loteada e o Everest h muito tempo j foi escalado. De fato os deuses foram espertos. E o mundo foi formado assim, Prometeu, como Lcifer, acorrentado no Cucaso (ou no inferno), e a raa humana na iluso. Carreira, religio, moral e outras lendas, muros nefastos, que privam as crianas de seu jardim, nossos semforos e orfanatos so os reflexos de nossa sociedade, os dados da Unicef so assustadores. Nem sempre o que parece bom o , e isto vale para o mau. A lenda do Vampiro indiano, contada por Sir Richard Burton, demonstra isso perfeitamente.
Considerac,es Finais
162
Marcos Torrigo
Consideraes Finais
163
Defrontei-me em minha vida com alguns casos de Vampirismo, infelizmente para os amantes de emoes fortes no foram mortos retornando da tumba, nem estacas ou corpos sendo queimados. Selecionei alguns que os protagonistas liberaram para publicar resguardando as suas identidades. Serve como um alerta s nossas vidas, onde o inexplicvel pode adentrar com o seu lado assustador. Para as pessoas neles envolvidos foram fortes, e acima de tudo dolorosos; para outros, envolveu medo, mas tambm alegria e perplexidade. Um dos casos trata de um Vampiro inconsciente, um Iniciado que no decorrer de anos drenou suas companheiras energeticamente. A pessoa em questo foi membro de ordens iniciticas praticante de magia. O lidar com o oculto de forma sria e sistemtica, somado a uma certa predisposio, possibilitam desenvolver os chamados corpos sutis, que por sua vez facultam capacidades, poderes. Nem sempre essas capacidades so de domnio do Magista, muitas vezes elas afloram por si mesmas. As mulheres na vida deste Iniciado se queixavam de cansao, sono e dores musculares. Elas tinham alimentao, sono e tudo mais para mant-las saudveis, mas mesmo assim todas as trs desenvolveram anemia. Este fato no se deu em um nico ano, mas no decorrer de quatro. A percepo do que ocorria Vampirismo veio quando a ltima das companheiras desconfiou do prprio estado. Uma pesquisa foi feita e as outras duas ltimas companheiras do Magista desenvolveram os mesmos sintomas. Para esclarecimento dos fatos, todas desenvolveram uma anemia leve e atualmente esto muito bem. O Iniciado em questo no tinha a menor idia do que ocorria, e muito menos de sua atuao nefasta. O segundo caso lembra o primeiro, com o agravante do Vampiro talvez ter conscincia do que fazia. Fui procurado por uma amiga
que narrou ter reencontrado uma pessoa do seu passado. A pessoa era um homem extremamente narcisista, que teve experincias com Satanismo e outras formas de magia. O dito homem ainda tinha por hbito cortar-se, gostava de ver o sangue verter. Nas suas relaes sexuais com a minha amiga, o homem se transfigurava, ela tinha de tomar cuidado para, nas suas prprias palavras, no ser destruda por ele. Era como se o homem fosse um animal. Havia tambm um forte carter sadomasoquista na relao. Ela se sentia completamente dominada por ele, e tambm sem energia, sem vida e melanclica. Poderamos pensar apenas em uma paixo mrbida, no fossem alguns detalhes. Um determinado dia ela, na presena de outras pessoas, perdeu sua conscincia e agiu como outra pessoa, era aparentemente um outro ser que ali estava. Agressiva, nervosa e ausente, este quadro era acompanhado de movimentos corporais sinuosos e estranhos. Inmeras noites ela teve a sensao de que o homem estava em seu quarto, um espectro, gerando sentimentos de prazer sensual e medo, sentia seu peso, sua presena, e ficava paralisada sem poder se mexer. Curiosamente, uma vez, aps o sexo com ela em um quarto de hotel, o homem foi ao banheiro, e ela comeou a sentir a mesma paralisia que havia sentido em seu quarto. Logo que ela acabou o relato, achei por bem fazer uma cerimnia para livr-la por hora, pelo menos, da influncia nefasta. Ao fim da cerimnia ela estava aparentemente sem sentidos ou bastante concentrada, passados breves segundos ela foi despertando. Estava com uma profunda dor de cabea, como se uma lmina entrasse por sua nuca, durante o Ritual sentia uma grande presso sobre o peito e num dado momento ela disse que foi tomada por um sentimento de dio por mim, inexplicvel, dio e vontade de destruir tudo e acabar com o ritual. Claramente o ritual atingiu os seus objetivos. Este caso ainda
164
Marcos Torrigo
Consideraes Finais
165
est em andamento, desta forma no temos ainda o seu desfecho. Um outro Frater sempre teve uma inclinao ao Vampirismo, at que em um dia, em um sonho, ele foi visitado por uma entidade um Vampiro. Ele acordou em catalepsia, no conseguia mover um msculo do seu corpo, perguntou-se o que estaria lhe causando aquilo, em resposta veio o Demnio. Olhei ao redor e me assustei ao ver um pouco acima do meu peito duas pequenas luzes vermelhas, semelhantes a olhos que me olhavam. Ele continua o relato: Os olhos ainda estavam na mesma posio, s que dessa vez eu conseguia notar um leve contorno de um rosto, o monstro foi se materializando mais e mais at eu conseguir enxerg-lo completamente, e ento algo aconteceu. Aquele rosto comeou a abrir sua boca, quando notei dois pequenos caninos, brilhavam tanto quanto os olhos, avanou sobre meu rosto, s vi escurido e desmaiei. No outro dia acordei cansado, maldisposto, no conseguia nem levantar da cama... O Frater em questo teve a confirmao do ocorrido por uma sensitiva, que, sem saber nada do ocorrido, mencionou: Voc procurou, agora achou, e ele voltar. De fato o Vampiro voltou. A partir desta data o Frater desenvolveu apetite por sangue. Hoje em dia ele se vale de certos Arcanos secretos para controlar o seu Vampirismo. O Vampirismo que se desenvolveu nestes casos ilustra o que vimos no captulo quatro a respeito duplo etrico e as viagens astrais. O ataque feito com o etrico materializado pode tanto drenar o prana sob a forma de energia ou sangue. O por que ocorrem as duas formas ou como isso se processa campo para especulao. bem conhecida a capacidade de alguns Magos e espritas de materializarem seus corpos etricos e produzirem uma srie de manifestaes.
Ora, se um corpo etrico materializado pode mover objetos, em raras vezes de peso enorme, impossvel mesmo para vrias pessoas, de se imaginar que arrancar o corao ou sugar as veias de algum no seja mais difcil. Um certo Iniciado conseguiu derrubar uma pessoa com o uso do seu corpo astral, o inusitado que ele no estava deitado, relaxado ou em catalepsia, mas sim em p andando em uma rua de Londres. Ele projetou o corpo adensado de tal forma que pde desferir um golpe. O meu instrutor na A A (Astrum Argenteum), um ingls residente em Manchester, conseguiu derrubar uma pessoa que estava a trs metros dele. Usando o que ele chamou de energia Ki (usada nas artes marciais). Por incrvel que parea, talvez alguns Vampiros consigam moldar um novo corpo fsico tendo como base o duplo etrico. sabido que o duplo uma rplica do corpo humano, desta forma, ento, eles poderiam voltar a viver no meio dos vivos, isto explicaria os vrios relatos sobre o Vampiro voltar a viver aparentemente como uma pessoa normal. O que notei nos meus encontros astrais com os mais variados seres (no humanos normais) que, por algum motivo, ocorre a imobilidade, e mais de uma vez fiquei em um estado intermedirio, no corpo fsico, mas com os sentidos astrais. No podia mover o fsico ou o astral, muito possivelmente pressenti o perigo e tentei voltar para o corpo, mas a entidade intrusa no deixou. Na maioria das vezes, consegui destruir aparentemente o atacante, recuperando a mobilidade. Todas as vezes que isto ocorreu, eram entidades aparentemente agressivas e perigosas. Antes de tudo, o fenmeno da paralisia do corpo fsico e do etrico no momento da projeo comum, e de forma alguma significa um ataque ou algo ruim. Refiro-me aqui aos encontros objetivos com seres no astral, quando pode ocorrer um confronto e resultar em imobilidade do corpo astral e fsico.
166
Marcos Torrigo
Consideraes Finais
167
Eu enfrentei todas estas variantes em meus encontros astrais. bem sabido que o raio de ao do cordo de prata razovel, podendo ter alguns metros de distncia do corpo projetado. Se este corpo projetado pode mover objetos, causar sons, ele pode muito bem ser usado para imobilizar, ou coisas bem piores. Quando venci os confrontos astrais (felizmente a maioria), uma luz saiu do meu chacra cardaco e atingiu o oponente ou utilizei frmulas mgicas de repulso. Foram aes instintivas, quando me dava conta estava fazendo uma coisa ou outra. O Vampirismo mescla atavismos com a fase oral destrutiva sem esquecer o narcisismo, um elemento presente no Vampirismo. O corpo astral susceptvel a todas essas influncias, podendo ser moldado por elas. No s os corpos dos seres vivos tm centros energticos, a prpria Terra os tem. O externo e interno se completam e se refletem, como o Augoeides que a estrela da manh, Lcifer, e tambm o nosso Anjo Guardio, Self. Ou seja, h uma correspondncia macrocsmica e uma microcsmica. O caminho de Santiago j era percorrido antes do advento do Cristianismo, h uma fonte sagrada sob a construo da catedral de Chartres, ou mesmo Meca. So centros de fora da terra, locais de vida, rodas de energia como as runas incas. Betel, casa ou pedra de deus, abrigava a prpria divindade (hebraico Beth casa el deus). So as pedras sagradas, dolmens. Ficavam em encruzilhadas ou em locais energticos onde se uniam os meridianos da Terra, os luy mei, os caminhos do drago. Hermes, senhor dos caminhos, tinha seus templos, ermidas, nas encruzilhadas, como Theutatis, o Thoth (Hermes) ingls. Os caminhos do drago so correntes energticas que so formadas pela rotao do planeta, influncia dos astros, a atmosfera, composio mineral e mais uma gama de fatores. Mas com certeza so locais de poder, onde ritos e cultos eram celebrados, locais de conhecimento. A
Magia e o oculto so uma ponte entre o homem e o infinito. Em toda a temtica mgica notada a fora do sangue, e, conseqentemente, de entidades que se nutrem dele. Maias, incas e astecas faziam inmeros sacrifcios humanos, e o sangue era elemento primordial. Em uma cerimnia inca, crianas de dez anos eram sacrificadas ritualisticamente, nos festejos do ritual se consumia sangue de lhamas sagradas. Uma mscara pr-colombiana, de 200 a.C., retrata um deus Vampiro, metade homem, metade morcego. Curiosamente a mscara articulada, escancarando a terrvel boca. De forma alguma o fenmeno se restringe a culturas exticas. Relatos de Vampirismo fazem parte de todos os povos. Compilamos mais este, da pgina 59. Este relato encontra-se no livro Filosofia Oculta de Cornlio Agrippa. O livro foi escrito por volta de 1500, ou seja, 200 anos antes da histeria de Vampiros que varreu a Europa. Agrippa foi um dos maiores Magos de todos os tempos, grande cabalista, alquimista e teurgo, tendo feito parte das cortes de Carlos V e Maximiliano I. No Brasil, tambm temos pessoas ligadas Magia que se interessaram pelo Vampirismo, um deles foi Marcelo Motta. Ele dizia que da crena nos Vampiros trs coisas eram comprovadas: A destruio do corpo do Vampiro para erradic-lo; o Vampiro assume vrias formas animais e o Vampirismo transmissvel. Motta narra que em 1903, Crowley estava na Frana. L ele encontra um velho amigo. Este amigo pede ajuda a Crowley, sua namorada era presa de uma feiticeira. Ela era uma vampira, e como se no bastasse, ainda estava empenhada em imantar com energia mgica uma estatueta para seus fins nefastos. Crowley vai at a casa da vampira acompanhado de seu colega, ela e a namorada do rapaz moram juntas. L chegando, Crowley menciona que gostaria de conhecer a artista (a vampira era artista plstica) e eles foram apresentados. Crowley achou a pretensa
168
Marcos Torrigo
vampira uma mulher comum de meia idade, e que possivelmente seu amigo estivesse meio paranico. Ele e a suposta vampira ficaram conversando enquanto o casal foi preparar um ch. Crowley toma em suas mos um busto de Balzac*, escritor do qual gostava, sentou-se a uma certa distncia da senhora, e absorto contemplava o busto. Crowley se sente levado a uma sensao de devaneio, agradvel, um sonho. Ele sentiu uma compulso ertica, havia algo aveludado tocando-lhe as mos e indo em direo do pulso. A vampira deixara o sof sem rudo algum e estava agora sobre ele. Cabelos soltos, acariciando o pulso de Crowley vagarosamente. Ele olha sem acreditar a senhora de meia idade se converter em uma bela moa. Ele percebeu que estava em perigo, uma influncia hostil de grande poder. No perdendo o domnio da situao, levanta e coloca o busto no seu lugar. Desta forma ele quebrava a cadeia glamurosa dela, seu encanto mgico. Crowley a encara e conversa como se nada ocorresse, s que atacando-a energeticamente, em especial em seu corao. Ela volta carga com mais fora ainda, seduo, perfumes adocicados enchem o ar. Mas ela j sentia o furor do ataque mgico de Crowley e tombou em seus braos ainda tentando beij-lo. Mais uma carga energtica e uma luz esverdeada se desprende do corpo da vampira, ela voltando a ser a senhora de meia idade, ou melhor, uma velha encarquilhada sentindo o peso dos anos. Cambaleando ela se afastou da presena de Crowley. Possivelmente ela no era a vampira principal, o certo que a lacerao produzida em seu corpo astral a impediu de voltar ao Vampirismo tornando-se uma velhinha excntrica.
Posfcio
A recusa em aceitar a totalidade da vida equivale a no aceitar o seu trmino. Tanto uma como outra significam no querer viver. No querer viver sinnimo de no querer morrer. A ascenso e o declnio, fazem parte de uma s curva.
Carl G. Jung
* Uma metfora sobre as balzaquianas?
170
Marcos Torrigo
Posfcio
171
O tema Vampirismo abrangente e nebuloso. Tentamos neste livro enfocar alguns tpicos antes no abordados para que, dessa forma, facetas profundas do mito pudessem vir tona. Sinceramente, desculpo-me perante o leitor pelas possveis falhas que o livro porta, o que de certa forma esperado, visto que uma pesquisa multicultural, abrangendo um vasto perodo histrico. De qualquer forma, creio que o objetivo do livro ser alcanado, ou seja, dar uma dimenso inicitica ao Vampiro, avaliando-o como um arqutipo ou mesmo um deus.
adeus, uma orao fnebre, pois que voltei e estou aqui. No pensem, por um momento sequer, que pretendo incitar-lhes a semelhantes audcias! Nem sequer mesma solido! Pois o que caminha na sua prpria trilha no encontra ningum: isso essencial natureza da sua prpria trilha. Ningum vem auxili-lo no seu empreendimento: perigos, acaso, maldades e tempestades, tudo quanto o assalta deve ser por ele prprio ultrapassado. que seu caminho reside nele mesmo, naturalmente.
Deixo o amigo leitor na companhia de Friedrich Nietzsche. Sinceramente, Marcos Torrigo

Atua neste livro um ser subterrneo, dos que aprofundam, que corroem, que minam. Ns o vemos, se tivermos olhos que enxerguem tal profundidade, progredir lentamente, prudentemente, com inflexvel suavidade, sem denunciar em demasia a angstia que acompanha a privao de luz e ar; podemos at dizer que satisfeito por realizar este trabalho soturno. No parece guiado por uma espcie de f e compensado por qualquer consolao? Deseja talvez conhecer as trevas profundas, o seu elemento incompreensvel, secreto, enigmtico, porque sabe muito bem o que ter em troca: a sua redeno, a sua aurora?... Voltar sem dvida superfcie: no lhe pergunte o que procura l embaixo; ele mesmo lhe dir, apesar da sua aparncia de trophonius, de animal subterrneo, uma vez que de novo se torne homem. Esquecemos inteiramente o silncio quando, como ele, estivemos tanto tempo subterrados, isolados... Vou efetivamente dizer-lhes, pacientes amigos, o que busquei l embaixo; vou lhes dizer que poderia muito bem ter sido um ltimo
Apndice Um
Chupa-Cabras
174
Marcos Torrigo
Chupa-Cabras
175
Recentemente, o mundo foi varrido por uma onda de ataques a animais domsticos. O mais desconcertante que a vtima era completamente esvada de sangue. O ser autor dos ataques foi denominado chupa-cabras devido ao extermnio de caprinos levados a cabo por ele. O fenmeno foi inmeras vezes relacionado com apario de vnis, e as teorias sobre o que o ser e de onde ele vem tm propiciado debates acalorados. H alguns anos, animais domsticos vm sendo mutilados, s que cirurgicamente, ou com o emprego de tcnicas avanadas. Aparentemente uma pesquisa cientfica estava em andamento. Em 1974, jornais americanos j falavam das mutilaes animais, e em alguns casos tambm tiveram o sangue drenado. O chupa-cabras com esta designao um evento mais recente, datando de 1995. Os municpios de Orocovis e Morovis, em Porto Rico, relataram os primeiros ataques conhecidos: galinhas, cabras e ovelhas eram as vtimas. O fenmeno se espalhou rapidamente, e uma onda de ataques se seguiu por toda a Amrica, notadamente a latina. Nos ataques mais recentes, contudo, um ser foi avistado. Tinha caninos compridos como os Vampiros cinematogrficos, olhos vermelhos grandes, ereto, com patas terminando em trs dedos com garras, placas nas costas como a de uma iguana, altura entre 1,20 e 1,60 m, cor cinza escuro. Outras pessoas mencionaram asas, escamas e pequenos plos, e por vezes se referem aparncia de um grgula; o restante da descrio muito similar. Relatos de fatos como os do chupa-cabras ocorreram em outras pocas. Nos anos 1950, no Arizona, um animal descrito como lembrando um canguru, atacava os rebanhos e bebia o sangue dos animais. H quem diga que os chupa-cabras so intraterrenos, e por causa de algum desequilbrio ecolgico teriam comeado a atacar animais de criao. Pessoas comentam que ele tem um cheiro muito forte de
enxofre ou cido sulfrico, pelo visto algo indefinvel. O chupa-cabras provido de grande fora. Uma porta metlica de 5 metros de altura por 4 de largura foi arrancada no Mxico por um chupa-cabras. Houve registro de ataques a seres humanos no Mxico; uma das pessoas sobreviveu com escoriaes feitas pelas garras do chupa-cabras. A extrao de glndulas endcrinas tambm relatada em alguns ataques. O animal tem especial predileo por fmeas grvidas, e os fetos desapareceram das fmeas atacadas. Das inmeras teorias, a que me parece mais lgica a que diz se tratar de um animal aliengena, criado ou modificado em laboratrio por seres extraterrestres com objetivo de coleta de dados. O chupa-cabras faria o trabalho de campo, atacando os animais, e depois seria coletado pelas naves espaciais. Pode parecer histria de fico cientfica, s que a quantidade de casos e narrativas estarrecedora. No Brasil, os ataques cresceram vertiginosamente, incluindo alguns casos que vo alm dos moldes usuais dos ataques do chupa-cabras. Listamos alguns ataques de chupa-cabras e outros relatos atribudos a aliengenas: Em Sorocaba, So Paulo, um comerciante, Larcio Longo, informou a morte de trinta galinhas. A tela do galinheiro estava intacta, e os corpos das galinhas tambm, no fossem pequenas perfuraes no corpo. Em Araoiaba da Serra, So Paulo, uma vaca da raa jrsei foi encontrada sem o bere, que havia sido retirado cirurgicamente. O local onde a vaca estava no tinha uma gota de sangue. Fato incomum, pois uma operao como esta produz abundante sangramento, de acordo com o veterinrio que atendeu o caso. A propriedade era protegida por quatro pastores alemes e o caseiro, Lzaro Jorge, estava a poucos metros do curral das vacas. O corpo do animal foi achado a 20 metros do curral onde se encontravam as outras vacas.
176
Marcos Torrigo
H relatos de ataques a galinhas, cabras e bois na regio de Campinas. O padro o mesmo: suga o sangue dos animais e arranca corao, vsceras e olhos. O fenmeno foi estudado pelos uflogos Eduardo e Osvaldo Mondini. Os uflogos tambm se engajaram na busca do chupa-cabras nas matas da cidade de Rafard, interior de So Paulo, onde casos de ataques tm surgido. Um caso ttrico aconteceu na represa de Guarapiranga. Um aposentado de 53 anos tinha o costume de pescar ali. Ele se dirigia a nado at uma ilha deserta no centro da represa, nadando. Seu corpo foi mutilado; vrios rgos haviam sido retirados por pequenos furos que deixaram os legistas pasmos sobre como aquilo poderia ter sido feito, especialmente s margens de uma represa no meio do mato. O aposentado estava de cueca, mas sem os testculos, o nus perfurado, sem o reto, o pnis rijo e enegrecido, bem como todos os outros membros. O cadver tambm estava sem olhos, orelhas e lngua. O mais mrbido que, para os mdicos do IML, tudo isso foi feito com a vtima ainda viva, provavelmente devido velocidade da ao do mutilador.
Apndice Dois
Drcula
178
Marcos Torrigo
Drcula
179
Um personagem profundamente ligado ao mito do vampiro o Drcula. Vlad Drcula ou Vlad Tepes (1431-1476), heri nacional da Romnia, passou para a histria como um guerreiro cruel e sdico, no ficando nada a dever a Nero ou a Calgula. Por sua vez, defendeu seu povo contra as investidas dos turcos. Vlad Tepes ergueu florestas de corpos transfixados, empalados, ocasionando, desta forma, a morte e uma lenta agonia. No somente os turcos foram suas vtimas, mas tambm seu prprio povo. Sua fama em muito transcendeu as fronteiras da Transilvnia. Saxes e turcos deixaram registradas em narrativas as atrocidades de Drcula e muitas delas eram repletas de exageros, porm outras (muitas) so verdadeiras como, por exemplo: mes empaladas com os prprios filhos na mesma estaca. Sua perversidade era criativa. Arrancar o couro de algum ainda vivo, cozinh-lo e dar de comer de sua carne aos seus parentes so algumas delas. Drcula, desde pequeno, foi nutrido com dio aos turcos. Seu pai, Vlad Dracul, pertenceu a Ordem do Drago, que tinha por objetivo deter a expanso do imprio otomano. Essa Ordem lembrava os Templrios e os Cavaleiros Teutnicos, mas no era monstica como esta. Como de se imaginar, o smbolo da Ordem era um drago. Aos 11 anos, Drcula esteve prisioneiro dos turcos e permaneceu assim por seis anos. Muito possivelmente, devido a esse encarceramento, o dio dele pelos turcos tinha aumentado. O que certo que ele era brutal e sem escrpulos. Sua vida foi uma sucesso de guerras e intrigas para se manter no poder. Por trs vezes foi prncipe da Valquia, at ser assassinado em 1476. Sua morte tem contornos de lendas e as hipteses acerca dela so inmeras: uma armao poltica para lhe dar fim, teria sido confundido
com um turco, ou ainda teria morrido naturalmente em batalha. Aps sua morte, foi decapitado e sua cabea enviada para Istambul. Muitos sculos depois, ao abrir a sepultura de Drcula, onde deveria estar o seu corpo apenas havia ossos de animais. Isso s serviu para aumentar ainda mais as especulaes acerca desse enigmtico personagem histrico. Voltando a falar da Ordem do Drago, tambm chamada Drachenorden ou Societas Draconistrarum. Foi fundada por Sigismundo em 1387 que tinha como mulher Brbara von Cilli, considerada devassa e alquimista. O termo Dracul tem uma analogia em romeno com Demnio. O que no de estranhar, lembrando-nos do Apocalipse de So Joo, em que o Drago vermelho antecede a vinda da Besta. Podemos devanear, imaginando que de fato Vlad Dracul antecedeu a vinda de Drcula. O drago era usado pelos dcio como smbolo de poder. As legies romanas incorporavam-no s suas coortes. Tanto que os estandartes se chamavam dracones e eram conduzidos pelos draconrios. Constata-se assim que o drago e a terras de Drcula tinham uma relao antigussima. Na Ordem do Drago foram iniciados vrios nobres como Ladislau da Polnia, Alfonso de Arago e Npoles, entre outros. Alm do combate aos turcos, a Ordem tinha como prerrogativa combater a heresia, como a fundada pelo herege bomio Jan Hus, que deu origem aos Hussitas. Jan Hus foi queimado em 1415. A terra natal de Drcula encontra-se, nos dias de hoje, como parte do territrio da Romnia. No folclore romeno, h inmeros seres vampricos, e no s l como tambm nos pases do leste europeu, como o Vorkolak, na Albnia, o Upier, na Polnia e o Obur, na Bulgria. A noite era povoada por encontros macabros e de terror. As lendas e
180
Marcos Torrigo
Drcula
181
os relatos misturavam-se. No haviam s os vampiros como tambm os licantropos. O Strigoi um deles e o termo tem origem na Strix romana, uma bruxa vampira. Essa influncia foi adquirida quando as legies do Imprio Romano invadiram e dominaram as terras da atual Romnia. Da miscigenao dos colonos romanos e dos dcios, povo autctone da regio, somando-se s invases eslavas, temos a constituio do povo romeno. Os dcios tinham uma serpente com cabea de lobo como animal totmico. Eles foram os ancestrais dos romenos atuais. Abundam, ainda no folclore, as lendas de alcatias que, nas noites de inverno, percorrem as imensides geladas em busca das suas presas. Os romenos foram convertidos ao Cristianismo a partir do sculo IX, sendo que a Valquia e a Moldvia s foram cristianizadas no sculo XIV. Drcula tornou-se um personagem literrio mundialmente conhecido atravs da obra de Bram Stoker. Esse romance um clssico em que a criatura foi maior que o criador, e maior at mesmo que a personalidade histrica que lhe serviu de inspirao, tornando-se um cone na literatura mundial. Os primeiros anos da vida de Stoker foram bastante difceis. Ele ficou gravemente enfermo por oito anos, impossibilitado de sair de seu quarto. O gosto pelo fantstico foi herdado da me, uma hbil contadora de histrias; assim, lendas irlandesas sobre o reino das fadas, Magia e Mistrio logo cedo fizeram parte do seu cotidiano. curioso que uma criana que teve uma infncia to terrvel se convertesse em um homem bem robusto. Reza a lenda que ele foi membro da Ordem Mgica Golden Dawn, fundada por William Robert Woodman, William Wynn Westcott e Samuel Liddell MacGregor Mathers. Dela fizeram parte personagens como William B. Yats, Arthur Machen, Sax Rohmer, Algemon
Blackwood e o mundialmente conhecido Aleister Crowley. Porm se ele fez ou no parte da Golden Dawn se torna de menor monta perante o fato de conviver com a sociedade londrina em pleno renascer da magia, o que evidencia que ele foi influenciado pelo clima reinante. Um fato deveras intere que une Drcula Golden Dawn o Livro da Magia Sagrada de Abramelin, o Mago. Este grimrio que foi redescoberto por MacGregor e na Biblioteca do Arsenal, em Paris, havia sido compilado por Abraho, o Judeu, que foi Mago na corte de Sigismundo, fundador da Ordem do Drago, a mesma em que o pai de Drcula foi sagrado cavaleiro, e de onde provm Dracul (Vlad Dracul ttulo do pai, Vlad Drago), Drcula Filho do Drago, em aluso ao ttulo do pai. Coincidncias curiosas, afinal tudo acontece quase ao mesmo tempo. Drcula, editado em 1897, e o de Abramelin, em 1900. fcil nos dias de hoje traar as correlaes que unem os dois eventos, mas o que dizer sobre isso no sculo XIX quando quase nada se sabia? Abraho, o Judeu, usou a Magia de Abramelin para trazer de novo vida a mulher de Sigismundo; ora, que atributo mais vamprico que retornar a viver? Sem falar na Alquimia que foi praticada na corte de Sigismundo, a mesma Alquimia que se preocupava com o elixir da longa vida. A Magia de Abramelin tem como objetivo o conhecimento e a conversao com o Sagrado Anjo Guardio, um processo no qual o Iniciado deve morrer para renascer. Como evento mitolgico, temos a crucificao de Jesus, sua morte e posterior ressurreio. O fim do sculo XIX e princpio do sculo XX foi marcado pelo reavivamento da magia com a fundao da Sociedade Teosfica, da Golden Dawn, dentre outras. O oculto, o misterioso e o extraordinrio estavam na ordem do dia. Viagens astrais, duplo etrico, demnios e, logicamente, vampiros faziam parte do imaginrio da epoca. Obras
182
Marcos Torrigo
Drcula
183
como Carmilla, a histria de uma vampira, de autoria de Sheridan le Fanu 1887, tambm irlands e da mesma cidade de Stoker, Dublin; Jekyll and Hyde (O Mdico e o Monstro), de Robert Louis Stevenson 1886, dentre outras, surgiram neste perodo. O fator mais importante na carreira de Bram Stoker foi o fato de ele ter trabalhado com Henry Irvin, Fato este que possibilitou o seu acesso na sociedade londrina; h um outro elemento que pode ter sido fundamental para a criao do personagem Drcula: o prprio Henry Irving, que, dotado de uma personalidade carismtica e dominadora, pode ter sido o prottipo para o conde. Stoker, por sua vez, padeceu da maldio de no produzir nada que se compare a esse trabalho, por mais que tenha tentado. So tambm obras de sua autoria: The Mystery of the Sea, The Lair of the White Worm e The Jewel of Seven Stars. Ler Drcula de Bram Stoker, adentrar em um universo de sombras, onde a luta entre a luz e as trevas, o bem e o mal, tem lugar. Fruto da cultura da era vitoriana, Drcula reflete tanto a sociedade londrina quanto o seu prprio criador, Bram Stoker, conduzindo o leitor a distante Transilvnia que o prprio Stoker conheceu atravs do livro The Land Beyond the Forest (A Terra Alm da Floresta), de Emily Gerard. Emily, uma cidad britnica, acompanhou o marido, um oficial do exrcito austraco, Transilvnia onde este foi empossado como Brigadeiro Comandante. Esta estada na Transilvnia proporcionou o convvio de Emily com a tradio vamprica. Sua descrio das crenas e costumes locais bastante rica, embora muitas vezes imprecisa. Alm de Emily Gerard, Bram Stoker valeu-se de vrias fontes para construir o seu personagem e ambienta-lo; dentre elas, o orientalista Arminius Vambery, que tambm foi inspirao para o personagem Abrahm Van Helsing.
Stoker no somente ilustra seu livro com luz e sombra, bem e mal, mas com verdade e fantasia, buscando inspirao em fatos reais para o enredo de Drcula. Para termos uma idia, a passagem da chegada de Drcula a Londres a bordo do navio Demeter (Demeter, justamente a me de Persfone, esposa de Hades deus do submundo grego, o reino dos mortos) aportando em Whitb, foi baseada em um evento real. Na escuna russa chamada Dimitri que chegou a Londres, ao ser averiguada, no havia ningum a bordo. Mas de todos os personagens e fatos inspirados na vida real, dois se destacam na composio de Drcula: o Vampirismo e o Prncipe Vlad Dracula, da Valquia.
Para saber mais a respeito dos pensamentos e trabalhos do autor Marcos Torrigo, escreva para MarcosTorrigo-subscribe@yahoogrupos.com.br
Bibliografia
ABBOTT, G.F. Macedonian Folklore. Cambridge. AHERN, Emily. The cult of dead in chinese village. Standford University. BARBER, Paul. Vampires, Burial and Death. New Haven, Yale University Press. BELL, H.J. Obeah, Witchcraft in the West India. Londres. BLUM, Richard e Eva. The dangerous hour Charles Scribners sons. BOURRE, Jean Paul. O Culto do Vampiro. Publicaes Europa Amrica, Apartado. BUDGE, Sir E. A. Wallis. The Egyptian Magic. Londres, Routledge e Kegan Paul. ______ . The Book of Death. Londres, Routledge e Kegan Paul. BURKHART, Dagmar. Vampirglaube und vampirsage auf dem Balkan. Munique. BURTON, Sir Richard. Vikram e o Vampiro. So Paulo, Crculo do Livro. CALMET, Augustine. The Phantom World. Londres.
186
Marcos Torrigo
Bibliografia
187
CAMPBELL, Joseph. As Mscaras de Deus, Mitologia Primitiva. So Paulo, Ed. Palas Athena. CASTANEDA, Carlos. The teachings of Don Juan. CREMENE, Adien. Mythologie du Vampire en Roumanie . Le Rocher. CROWLEY, Aleister. O Livro de Thoth. So Paulo, Editora Madras/ Anbis. ______ . Os Livros Sagrados de Thelema. So Paulo, Editora Madras. CROWLEY, Aleister e REUSS, Theodor. Rituals and Sex Magick. 1-H-O Books. DANFORTH, Loring. The Death rituals of rural Greece. Princeton University. DIOSZEGI, V. Volker. Glaubensewlt und folklore der sibirischen. Budapeste. DOLPHIM, David. Werewolf and Vampires. DOUGLAS, Adam. The Beast within myths and werewoves. Londres, Orion. DURHAM, Edith. Of Magic, Witches and Vampires in the Balkans. ELIADE, Mircea. Yga, imortalidade e liberdade. So Paulo, Palas Athena. FARRAR, Janet e Stewart. Oito sabs para bruxas. So Paulo, Anubis Editores. FAYE, Andreas. Norske folk sagan. Oslo. FORTUNE, Dion. Psychic Self Defense. Aquarian Press. FRAZER, James. The fear of the Dead in Primitive Religion. Londres. ______ . The Golden Bough. Londres.
______ . The Belief of Immortality and Worship of the Dead.Londres. FROUD, Briam, Simon and Schuster. Good Faeris bad faeris. GARLAND, Robert. The Greek Way of Death. Cornell University Press. GIUSEPPE, Davanzati. Dissertazione sopra i vampiri. Napoles. GLUT, Donald. True Vampires of History. Nova Iorque, H.C. Publishers. GRANT, Kenneth. Renascer da Magia. So Paulo, Editora Madras. HAVEKOST, Ernest. Vampirsage in England. HOSCH, Edgar. Orthodoxie und Hareie im alten Russland. KING, Frank. The Goul. Londres. LAFFONT, R. Ambelain. Le Vampirism. LECOUTEUX, Claude. Fantomes et revenants au Moyen age. Imago. LELAND, Charles Godfrey. Gypsy sorcery and fortune telling. Library of the Mystic Arts. LEVI, Eliphas. Dogma e Ritual de Alta Magia. So Paulo, Madras Editora. LYSEBETH, Andre Van. Tantra le culte de la feminit. MACHAL, Jan. Slavic Mythology. Boston. MANCHESTER, Sean. The Highgate Vampire. British occult society. MARCHAL, J. Slavic Mythology. Boston. MARKALE, Jean. LEnigme des Vampires. Pygmalion. MASPERO, Henri. China in antiquity. University of Massachusetts. MATHERS, MacGregor e BRODIE, J.W. The Sorcerer and bis Apprentice, unknown Hermetic Writings. Innes Aquarian Press. MEADE, G.W. Chines Gouls and Goblins. Londres. MELTON, J. Gordon. The Vampire Book: The Encyclopedia of the Undead.
188
Marcos Torrigo
Bibliografia
189
______ . O Livro dos Vampiros. Makron Books. MERKUR. Der Vampir Peter Chotjewitz. MIGNE, Abade. Encyclopedie Theologique. MURGOCI, Agnes. The Vampire in Rumania. Folklore. NUTINI, Hugo e Robert. Boodsucking Witchcraft. University of Arizona. OVID S. Metamorphoses. Texas, Spring Publications. PAUL, Kegan. The vampire: His Kith and Kin. Londres, Montague Summers. PENROSE, Valentine. La Condessa Sanglante Erzsebeth Bathory. Paris, Mercure. PERKOWSKI, Jan L. The Darkling a Treatise on Slavic Vampirism. Slavica Publisher. PLANCY, Colin de. Dictionnaire infernal. Paris, Marabout. POWELL, Arthur. The Astral Body. Theosophical Publishing. RAUFFT, Michael. De Masticatione Mortuorum in Tumuli. Leipzig. ROHR, M.P. De Masticatione Mortuorum. Leipzig. RONOCKER, Jean Paulo. Vampiros. Lisboa, Hugin. SCHREIBER, Hermann e Georg. Runas clebres. So Paulo, Ibrasa. SEABROOK, W.B. The Magic Island. SEBILLOT, Paul. Le folUore de France. Imago. SENN, Harry. Werewolf and Vampire in Romania. Nova Iorque, Columbia University. SHOEDER, Ariebeert. Vampirismus. Frankfurt. Verlag. SICUTERI, Roberto. Lilith, a lua negra. Rio de Janeiro, Paz e Terra. SKEAT, Walter Willian. Malay Peninsula. Londres.
SOKOLOV Iouri. Le Folklore russe. Moscou. STETSON, George. The animistic vampire in New England. The America Anthropologist. SUMMRES, Montague. The Vampire in Europe . Nova Iorque, University Books. ______ . Myths on China and Japan. Londres, Gresham Publishing. TORRIGO, Marcos e BINO, Edson. Cabala, a rvore da Vida. Bauru, Ed. Edipro. VILLAS BOAS, Orlando e Cludio. Xingu, os ndios e seus mitos. VOLTA, Ornela. The Vampire. Londres, Tandem Books. WACHTEL, Nathan. Deuses e Vampiros de volta a Chipaya. Edusp.
190
Marcos Torrigo
Marcos Torrigo
191
192
Marcos Torrigo

Vampiro S

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Vampiro S

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

VAMPIROS

06-3659 ndices para catlogo sistemtico: 1. Fico : Literatura norte-americana 813

Origens do Vampiro e sua Ocorrncia pelo Mundo

Origens do Vampiro e sua Ocorrncia pelo Mundo

Origens do Vampiro e sua Ocorrncia pelo Mundo

Origens do Vampiro e sua Ocorrncia pelo Mundo

* Entenda-se como o calendrio comumente aceito, baseado no suposto nascimento de Cristo.

Origens do Vampiro e sua Ocorrncia pelo Mundo

Origens do Vampiro e sua Ocorrncia pelo Mundo

Origens do Vampiro e sua Ocorrncia pelo Mundo

Origens do Vampiro e sua Ocorrncia pelo Mundo

Origens do Vampiro e sua Ocorrncia pelo Mundo

Origens do Vampiro e sua Ocorrncia pelo Mundo

Origens do Vampiro e sua Ocorrncia pelo Mundo

frica e Pases com Influncia Africana

Origens do Vampiro e sua Ocorrncia pelo Mundo

O que Torna Algum Vampiro, Como Destru-lo e Defender-se

O que Torna Algum Vampiro, Como Destru-lo e Defender-se

O que Torna Algum Vampiro, Como Destru-lo e Defender-se

Casa de Goethe, foto do autor

O que Torna Algum Vampiro, Como Destru-lo e Defender-se

O que Torna Algum Vampiro, Como Destru-lo e Defender-se

O autor em frente a esttua de Goethe em Frankfurt, Alemanha

O que Torna Algum Vampiro, Como Destru-lo e Defender-se

O que Torna Algum Vampiro, Como Destru-lo e Defender-se

O autor na biblioteca de Goethe

O que Torna Algum Vampiro, Como Destru-lo e Defender-se

O que Torna Algum Vampiro, Como Destru-lo e Defender-se

Alguns Casos de Vampirismo

Alguns Casos de Vampirismo

Alguns Casos de Vampirismo

Alguns Casos de Vampirismo

Alguns Casos de Vampirismo

Viagem Astral, Duplo Etrico e Corpos Sutis

Viagem Astral, Duplo Etrico e Corpos Sutis

Viagem Astral, Duplo Etrico e Corpos Sutis

Viagem Astral, Duplo Etrico e Corpos Sutis

Viagem Astral, Duplo Etrico e Corpos Sutis

Viagem Astral, Duplo Etrico e Corpos Sutis

Viagem Astral, Duplo Etrico e Corpos Sutis

Mmias, Egito e Alimentac,o Post-Mortem

Mmias, Egito e Alimentao Post-Mortem

Mmias, Egito e Alimentao Post-Mortem

Mmias e sarcfagos no Museu Britnico, foto do autor

Mmias, Egito e Alimentao Post-Mortem

Mmias, Egito e Alimentao Post-Mortem

Detalhe de sarcfago e mmia, Museu Britnico, foto do autor

Mmias, Egito e Alimentao Post-Mortem

* Ver Gnesis. ** Elohim, em uma traduo livre do hebraico, so os deuses.

Cristianismo, Satanismo e Vampirismo

Cristianismo, Satanismo e Vampirismo

Cristianismo, Satanismo e Vampirismo

Machu Pichu, foto do autor

Cristianismo, Satanismo e Vampirismo

Cristianismo, Satanismo e Vampirismo

Igreja em Frankfurt, foto do autor

Cristianismo, Satanismo e Vampirismo

* De acordo com Jeffrey Burton Russell, professor emrito da Universidade da Califrnia.

Cristianismo, Satanismo e Vampirismo

Interior de igreja em Frankfurt, foto do autor

Cristianismo, Satanismo e Vampirismo

Cristianismo, Satanismo e Vampirismo

O Vampiro, homem feito Deus, bebe sangue, alimento dos deuses.