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XXXIII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Caxias do Sul, RS 2 a 6 de setembro de 2010

Identidades e associaes no mundo virtual1 Msc Ana Carolina de Arajo ABIAHY2 Instituto Federal de Educao Cincia e Tecnologia da Paraba, Joo Pessoa, PB RESUMO Pretendemos discutir as identidades no mundo da cibercultura. Acreditamos que a mdia est agora trabalhando na perspectiva da individualizao e da segmentao. As novas tecnologias provocam nos sujeitos o desejo de serem a sua prpria mdia. Hoje, parece que todos desejam expressar ideias e imagens na Internet. Alm disso, vemos que o narcisismo se desenvolve, embora as comunidades virtuais estejam reunindo as pessoas de diferentes partes do mundo. As ideias de Michel Maffesoli relacionadas criao e ao desenvolvimento de novas tribos e as consideraes de Michel Foucault sobre as relaes de poder na sociedade, bem como o conceito de habitus em Pierre Bordieu guiam nossa anlise.

PALAVRAS-CHAVE: identidades; cibercultura; tribalizao

Nos ltimos anos, podemos verificar que o desenvolvimento tecnolgico aplicado aos meios de comunicao trouxe mudanas para a prpria comunicao interpessoal e para o posicionamento dos sujeitos. inegvel a rpida expanso e popularidade dos programas de conversao on-line (chats), das pginas pessoais, que vo desde os blogs temticos (alguns seguindo a trilha de uma nova modalidade jornalstica) at os flogs, que podem ser apenas um lbum pessoal narcisista at uma exposio artstica de fotgrafos amadores ou no, sem contar nos sites de redes de relacionamento como o Orkut e at na possibilidade de uma existncia virtual simulada, como o Seconde Life. Todas estas modalidades de expresso no mundo da rede mundial de computadores criam novas formas de associao, onde identidades podem ser criadas e novas imagens inventadas. As fronteiras entre o mundo real e o virtual se diluem, pois o que acontece na rede interfere no convvio face a face. Alis, definir o mundo real ficou cada vez mais difcil porque no mundo on-line as experincias so vivenciadas de forma real e com intensidade. O mundo real aquele em que fazemos o registro da foto
Trabalho apresentado ao GP Cibercultura do X Encontro dos Grupos de Pesquisa em Comunicao, evento componente do XXXIII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao. 2 Mestre em Letras (Literatura e Cultura) pela UFPB e jornalista e pesquisadora do IFPB; e-mail: carolabiahy@gmail.com
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e no aquele onde a alteramos no photoshop? Mas, se a foto j um simulacro... Estas questes nos levam longe. Casais que se conhecem via internet acabam travando laos ao vivo, assim como ocorre com as amizades e os contatos profissionais. As transaes comerciais e os crimes cometidos com a ajuda da tecnologia virtual esto forando as legislaes, que costumam demorar a serem alteradas, para mudanas cada vez mais constantes. A mesma problemtica fora os pases a definirem novas relaes diplomticas, pois o mundo ciberntico ignora as fronteiras geogrficas. Recorro a Pierre Levy para uma breve definio:
O ciberespao (que tambm chamarei de rede) o novo meio de comunicao que surge da interconexo mundial dos computadores. O termo especifica no apenas a infra-estrutura material da comunicao digital, mas tambm o universo ocenico de informaes que ela abriga, assim como os seres humanos que navegam e alimentam esse universo. Quanto ao neologismo cibercultura, especifica aqui o conjunto de tcnicas (materiais e intelectuais), de prticas, de atitudes, de modos de pensamento e de valores que se desenvolvem juntamente com o crescimento do ciberespao (LEVY, 2005, p.17).

Para analisar qualquer uma das mudanas trazidas pela cibercultura vemos que refletir sobre o narcisismo e as novas sociabilidades se faz imprescindvel. Embora estes pares paream estar em plos opostos, tm convivido harmoniosamente nesta sociedade globalizada. Afinal, se a rede estimulou os indivduos a olharem cada vez mais para o prprio umbigo, transformando seus lbuns pessoais em jornal dirio para milhes, por outro, as comunicaes online entre pessoas distantes no globo colaboram para traar estratgias coletivas de combate ao poder hegemnico, tecendo novos laos comunitrios, configurando novas formas de identificao entre os sujeitos. Estas mudanas apontam que h uma tendncia de personalizao, pois o usurio da internet se transforma em um produtor tambm, afinal, ele interfere no quadro da rede, ao inserir novas informaes e at fazer suas prprias pginas. Esta tendncia foi antecipada pela prpria grande mdia, que passou a se orientar segundo o vis da segmentao e da maior personalizao na produo dos bens culturais. Esta configurao da mdia hoje obedece ao vis multifacetado da prpria globalizao, onde a padronizao deixou de ser a tnica do mercado.

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O quadro o que Armand Mattelart chama de diversificao na padronizao: Tudo acontece como se, dessa realidade contempornea hbrida, a etnografia apenas retivesse um s aspecto: o da personalizao. O pontual, o singular contra o global (1999, p.257). Renato Ortiz tambm corrobora este pensamento de que a nossa poca de individuao e descentramento: Creio que tempo de
entender que a globalizao se realiza atravs da diferenciao (1996, p. 181).

Esta tendncia de segmentao por mais que seja guiada pelo oportunismo capitalista que procura os nichos lucrativos, fatiando agora o mercado, no deixa de ser uma percepo mais democrtica. Afinal, na medida em que oferece produtos culturais especficos, a mdia passa a considerar que a sociedade construda sobre um tecido social multifacetado e que compreende diversas minorias, antes ignoradas. o que percebemos com o espao maior conquistado pelos discursos de segmentos da sociedade identificados como minorias (como o caso dos negros, homossexuais e a terceira idade) ou atravs da adaptao do mercado miditico a determinadas fatias lucrativas para o mercado, como o caso dos adolescentes, para ficar em apenas um exemplo. Inmeras so as revistas (veculo tradicionalmente mais voltado para a segmentao), jornais, programas de tev e rdio que seguem essa direo. Estes produtos culturais com pblico especfico podem ou constituir um discurso mais aprofundado com determinado grupo social ou apenas atender a um nicho mercadolgico lucrativo. Temos a tendncia de verificar nesta mudana de foco da mdia em direo aos discursos tradicionalmente sufocados uma maior democratizao do universo social. Principalmente, se levarmos em conta o que Muniz Sodr nos define como minoria:
Lugar minoritrio um topos polarizador de turbulncias, conflitos, fermentao social. O conceito de minoria o de um lugar onde se anima os fluxos de transformao de uma identidade ou de uma relao de poder. Implica uma tomada de posio grupal no interior de uma dinmica conflitual (SODR, 2005, p.12).

Tal quadro traa paralelos com a prpria internet que a mdia multifacetada por excelncia, tendo em vista o carter mais independente, estmulo expresso de idias muitas vezes dissonantes do discurso dominante. o meio de comunicao da cultura global. A Internet modificou o sistema linear em que a

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comunicao parecia se basear quando se tratava dos meios de comunicao de massa do sculo XX. A ampla teia selvagem no consegue ainda ser domesticada por completo. Aqui, a interferncia, o feedback, a retroalimentao a regra e no a exceo, como nas demais mdias. A funo ativa aqui relevante, na medida em que somos usurios, mais que expectantes. A palavra internauta para significar quem vai navegar na rede virtual mais do que apropriada, pois para navegar preciso tomar nas mos um leme, se direcionar. o internauta que constri o itinerrio em um meio onde no s se usa a rede como tambm se contribui para fazer parte do acervo dessa mesma rede. Para falar apenas em uma distino dessa mdia, chamamos ateno para o hipertexto, evocado por Pierre Lvy, ele possibilita leituras diferentes de um mesmo texto, apropriaes distintas da mensagem, itinerrios diversos de uma s discusso. A rede rompe com o sistema linear porque permite, estimula, feita para as conversas paralelas entre os usurios. Em tempo real, possvel conhecer realidades distintas, culturas diferentes. Os chats possibilitam isso. A rede estimula o usurio a realimentar a sua teia. Esta proliferao de blogs, fotologs e pginas pessoais, e de perfis no Orkut atende a lgica da sociedade do espetculo, estudada por Guy Debord, onde todos podem ter seus quinze minutos de fama, eternizados, at agora, nas databases. A sociedade da imagem, do simulacro, como percebe Jean Baudrillard, estimula as cmeras de vdeo, digitais, onde a imagem pode ser feita e refeita, no mais somente apreciada, como afirmao da memria e segurana, agora somente consumida, apagada, para ser refeita. o novo que se compraz em produzir e em armazenar, reafirmando o consumo como meta. No a toa que a Internet, inicialmente, um espao de dilogo entre centros universitrios, rapidamente transformada em um mercado. Aqui, poderamos nos perder em caracterizaes dessa rede e dessa cultura global, que se est formada na pulverizao das mensagens, ao invs da concentrao emissiva das demais, no deixa de nos expor a um banco de dados mundial, exposto aos telemarketings da vida. E agora no possvel escapar, como a propaganda avisa, o banco vai atrs de voc at durante as frias na praia. Mas, ainda possvel tentar escapar, a rede campo aberto para a formulao de identidades instantneas, nesse grande teatro virtual, esse

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simulacro. A vida se divide entre o virtual e o real, criando novas sociabilidades com encontros em comunidades com interesses afins. Esses encontros no ciberespao criam focos de resistncia. Dnis de Moraes d ateno especial aos movimentos sociais que fomentam protestos atravs da rede. Os ataques e manifestaes ao G8 so marcados via Internet. As tecnologias empreenderam mudanas at na pesada indstria fonogrfica, poderosa nos tempos da massificao. Piratas uma expresso perfeita, pois eles so vistos como Hobin Hoods, retirando dos gordos bolsos dos executivos das gravadoras o que foi surrupiado do consumidor durante anos atravs de preos artificializados para cobrir os gastos com publicidade. A indstria do cinema que hoje se agiliza para lanamentos simultneos j abalada pelas distribuies alternativas no rpido cameldromo urbano. As estratgias mercadolgicas e empresariais esto tentando se adequar a essa nova balana, cobrando pela venda de faixas musicais, individualmente. Todos esses fenmenos atuais so pensados pelos estudiosos da comunicao. Associamos este processo da mdia e do interesse mais setorizado dos pblicos com o processo histrico de afrouxamento dos laos do indivduo com sua nao e a comunidade de origem. Principalmente, com a prpria idia de sujeito idealizado que foi desmantelada no sculo XX. Tal sujeito-modelo colocado como norma era o homem, branco, ocidental e de tradio judaico-crist. Uma nova concepo de histria aponta para a quebra deste padro de sujeitouniversal, ao analisar as experincias dos grupos oprimidos. No texto Identidade e diferena, Stuart Hall (2000) explicita que o conceito de identidade estratgico e posicional, ao invs de essencialista. Mas, como o prprio Hall coloca, difcil o sujeito perceber que pode alterar sua configurao identitria, pois sempre h uma iluso essencialista que paira no imaginrio e nas prticas disciplinares operadas pelo discurso dominante. Fazendo um paralelo da considerao de Hall para o quadro atual no universo miditico, vemos que, por no se sentir representado pelo discurso oficial e unificador, o sujeito procura outras formas de identificao, passando a se identificar com o grupo social com o qual compartilha de interesses e escolhas que tomam por base o consumo de produtos culturais semelhantes. Na contemporaneidade, testemunhamos a quebra da unidade no discurso, o faz a mdia apresentar-se como um espao conflitual, para usar a palavra de Sodr. As
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temticas especializadas e o estmulo formao de pblicos especficos fazem parte desta tendncia de expor a diversidade existente na sociedade. A lgica da mdia costuma trabalhar com a hierarquizao dos assuntos, mas isto tem se tornado mais flexvel. Percebemos esta mudana na medida em que h uma maior pluralidade de discursos conquistando representatividade na mdia. Por outro lado, a mdia se apresenta como um poder disciplinador, muitas vezes. A que cabem novos questionamentos. Procuramos compreender em que proporo a busca dos grupos sociais por um discurso diferenciado, segmentado, um resultado da perda da unidade em torno das grandes ideologias que regem o social e que forjaram a identificao com um sujeito universal, resumo do discurso dominante. Desta forma, a exploso das diferenas, a partir da maior visibilidade alcanada dos diversos discursos ocupando a mdia, revelaria a descrena no ideal de modernidade que pregava a uniformidade e alvio das tenses. Ao invs da padronizao que cumpria o papel de tentar eliminar as diferenas, estamos assistindo a segmentao, ao incentivo da personalizao dos bens simblicos. Acreditamos que o processo colabora para a maior democratizao na mdia, porque permite aos diversos pontos de vista se expressarem e, por conseqncia, colabora para aumentar a liberdade de escolha do pblico. Podemos considerar que as novas tecnologias contriburam para que a mdia se apresentasse desta forma, basta pensar nas possibilidades abertas para a oferta variada de expresses e de discursos presentes na internet, por exemplo, que fortaleceu tambm a interatividade, ou seja, contemplou tanto a multiplicidade quanto a convivialidade, criando inclusive novas formas de convvio com o ciberespao e a virtualidade. Segundo Maffesoli, a quebra com o padro da Modernidade, nos colocando em um movimento de retribalizao, onde h a partilha de uma imagem por um mesmo grupo, que nos lana em um novo ideal comunitrio: Assim, o que prevalece no mais o indivduo, isolado na fortaleza de sua razo, mas o conjunto tribal, que se comunica ao redor de um conjunto de imagens que consome com voracidade (MAFFESOLI, 1995, p.145). Ainda conforme Maffesoli, o mundo estaria saindo de um social racionalizado para uma sociabilidade com dominante emptica (cf. 1998, p.17). Um dos sinais disto que hoje as pesquisas procuram pensar o sujeito em seu contexto, sua
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comunidade, suas experincias e no mais de modo individual, uno e impessoal. O que mudou nesta nova sociabilidade que cresce com as novas tecnologias comunicacionais foi o posicionamentos dos sujeitos. Para o autor, nesta nova sociabilidade a pessoa/persona representa papis nas tribos de que participa: tem um posicionamento diferenciado se est no trabalho, na famlia, no lazer. Antes, o social exigia do indivduo um engajamento mais totalizante, o sujeito era cobrado a ter um mesmo posicionamento na poltica, na associao, em grupos estveis. Hoje, pode defender fazer parte de variados grupos que no se entendem entre si, desde que em cada um identifique-se com ao menos uma causa. Isto porque os grupos no teriam um grande ideal a defender, no teriam uma viso absoluta da sociedade (...) entrecruzamento de crculos o que caracteriza a nossa poca (MAFFESOLI, 1998, p.109). Questionamos se isto no seria um sinal da excessiva permissividade do individualismo... por isso que as discusses acerca da ps-modernidade e modernidade parecem infindveis. Afinal, se a pluralidade de discursos expressos atravs de tantos grupos e que encontram seu meio mais apropriado na rede ciberntica indicador de mais liberdade no posicionamento dos sujeitos, no deixa tambm de ser um revelador de isolamentos e de interesses diludos na sociedade. Isto grave em si tratando de um pas como o Brasil com grandes desigualdades e que depende muitas vezes de um catalisador de solues para injustias. Devemos ento estar atentos a aspectos tambm negativos desta nova expresso dos sujeitos e das sociabilidades. As especificidades crescentes substituram a relao com o social de modo mais amplo (o que ocorria nas fases histricas de uma crena maior nas ideologias), reduzindo hoje a experincia coletiva a microcosmos de interao. O crtico Michel Maffesoli ao observar a sociabilidade do mundo contemporneo, formada atravs de um novo tribalismo, alvo de seus estudos, afirma que: Cada grupo , para si mesmo, seu prprio absoluto (1998, p.125). Para ele, esta nova estratgia de sociabilidade smbolo da vitalidade dos sujeitos diante da fora da comunicao de massa dominante no sculo XX. A constituio em rede dos microgrupos contemporneos a expresso mais acabada da criatividade das massas, (MAFFESOLI, 1998, p.137). Vemos que o autor associa estas novas constituies dos sujeitos a outros fenmenos do mundo contemporneo, no s o das inovaes tecnolgicas dos
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meios de comunicao. Ele observa que a prpria mudana na estrutura geopoltica corrobora esta idia do mltiplo, o que podemos ver com a presente luta tnica que no se arrefeceu mesmo com as tentativas de unificao feita com processos como os da colonizao. Podemos observar isto tambm no Brasil, aps o perodo de concentrao de poder na ditadura, o quadro poltico do pas se abriu a uma multiplicidade de partidos. At mesmo no aspecto mais particular do mundo afetivo, percebemos caractersticas que o autor define para estes novos tempos que so facilmente comprovveis. Para ele, esta sociabilidade contempornea no se apia no fazer, nem em um associacionismo contratual, mas se esboa no orgistico, na comunicao, na fruio do presente e na incoerncia passional que induzem ao reencontro e a sujeio, ao mesmo tempo (Cf. Maffesoli). Alguma semelhana com os processos de namoro rpido de hoje em dia, o ficar, no coincidncia. Considerando o aspecto da maior liberdade na expresso dos discursos, oriundos dos mais diversos emissores, vemos que a atual tecnologia s colabora com o processo histrico que orienta os sujeitos a darem vazo aos saberes e experincias das mais diferentes origens. Michel Foucault, nos textos Soberania e disciplina e Genealogia e poder, comenta acerca da efervescncia na expresso dos mais variados discursos, algo que se tornou crescente desde o final dos anos 60. Ele ressalta que a unidade terica do discurso foi recortada, invertida e caricaturizada, pois se percebe uma criticabilidade crescente das instituies, prticas e dos discursos. Este o panorama que vai dar origem a esta tecnologia contempornea, onde a rede no linear e no h hierarquizaes. Estas consideraes de Foucault avanam no sentido de compreender, atualmente, o espao da comunicao, das novas mdias, como fora dos padres de poder concentrado, que seria o comum em outros meios de comunicao de massa como a televiso, por exemplo, onde a crtica colocava os sujeitos como passivos. Hoje, as novas mdias pulverizam o poder em variados discursos e o texto de Foucault nos ajuda a entender que a autonomia nunca esteve ausente dos sujeitos:
(...) em qualquer sociedade existem relaes de poder mltiplas que atravessam, caracterizam e constituem o corpo social e que estas relaes de poder no podem se dissociar se estabelecer nem

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funcionar sem uma produo, uma acumulao, uma circulao e um funcionamento do discurso (FOUCAULT, p.179,1998).

Esta reflexo interessante para que no sejamos ingnuos ao enxergar na maior pluralidade de discursos expressos atravs das novas mdias a ausncia de qualquer poder. Afinal, j apontamos que esta tendncia de segmentao e personalizao, em substituio a padronizao e unificao, uma das formas que o poder econmico encontra nos moldes da globalizao de perpetuar a lgica capitalista. A diviso dos grupos sociais com interesses distintos uma estratgia mercadolgica tambm. Mais uma vez, Michel Foucault nos faz ficar atentos: Efetivamente, aquilo que faz com que um corpo, gestos, discursos e desejos sejam identificados e constitudos enquanto indivduos um dos primeiros efeitos de poder (1998, p.183). Ele parecia ainda se antecipar a forma de organizao que os meios de comunicao assumiriam:
O poder deve ser analisado como algo que circula, ou melhor, como algo que funciona em cadeia. Nunca est localizado aqui ou ali, nunca est nas mos de alguns, nunca apropriado como uma riqueza ou um bem. O poder funciona e se exerce em rede (FOUCAULT, 1998, p. 183).

Um dos conceitos que a filsofa Marilena Chau trabalhou o de discurso competente, que podemos identificar como o discurso dominante. Chau mostra a atuao da ideologia para obter uma imagem particular universalizada, isto , a imagem da classe dominante (1997, p.3). Para tanto, universaliza o particular pelo apagamento das diferenas e contradies (1997, p.3). Identificamos que este seria o processo ocorrido nos meios de comunicao de massa tradicionais, a exemplo da televiso e do jornal, onde h um esforo pela repetio e pela uniformizao. Hoje, as novas mdias provocariam uma outra tendncia mais particularizada, que tenta conquistar o sujeito, oferecendo para ele um lugar onde se identifica, um espelho. A publicidade ataca neste sentido e os padres culturais tambm trabalham no aspecto da customizao, para usar uma palavra pertencente ao universo da moda e que cai to bem ao tratarmos de imagem. As reflexes de Chau nos parecem importantes porque tratam de uma modalidade deste discurso competente, que seria o de se amoldar, se imiscuir nas conscincias de modo camuflado. Segundo Chau, quando o instituinte passa a institudo, a ideologia incorpora as novas idias, retirando o significado

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original que existia quando de seu surgimento. este processo que origina o discurso competente, aquele que tem legitimidade e que reconhecido como prioritrio dentro de uma sociedade, o que percebemos quando certas iniciativas, posturas, discursos enfim, destoantes de qualquer padro dominante partem de uma condio quase marginal na sociedade e acabam tendo suas idias transferidas, adaptadas para o discurso da grande mdia, sendo ofertadas como mais um produto diferenciado, uma fatia para o mercado. Um exemplo seriam movimentos culturais como os punks que embora tenham surgido de uma experincia contestatria de jovens de classes baixas com um discurso contrrio ao oficial, passam a ser exibidos na mdia apenas como um bando que gosta de usar roupas esquisitas com cabelos estranhos, s para falar um exemplo da contracultura de dcadas passada, e que continua a se repetir com outros. um processo comum a mdia distorcer um determinado discurso, transferindoo de seu lugar de origem, onde atende a uma linguagem prpria com significados conhecidos por seus pares, para traz-lo a um espao maior onde, apenas por imitao, passa-se a utilizar este discurso, sem compreend-lo, e sem ter um vnculo com suas intenes. Seria esta a maior esperteza do discurso que domina a mdia, aglutinar os discursos divergentes em um s discurso. A autora nos lembra Pierre Bourdieu, ao explicar que este processo resultado da interiorizao de normas, baseado no na submisso, mas na assimilao das regras. O que Bordieu bem explica atravs da noo de habitus:
De fato, as disposies mais inconscientes, como por exemplo as que resultam da interiorizao de um habitus primrio de classe, se constituram atravs da interiorizao de um sistema objetivamente selecionado de signos, ndices e sanes, que nada mais so do que a materializao nos objetos, nas palavras e nas condutas, de um sistema particular de estruturas objetivas. (BOURDIEU, 1999, p.161).

Esta reflexo nos abre os olhos acerca do eterno confronto presente nas mdias acerca da liberdade na expresso dos discursos diferenciados. Porm, no podemos deixar de negar que o quadro hoje bem mais flexvel e aberto ao contraditrio do que dcadas atrs. A prpria mudana advinda com a internet, que se constitui em uma mdia horizontalizada e, portanto, mais propcia a intervenes dos diversos segmentos que compem o social demonstra tal assertiva.
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Alm disso, a prpria configurao do espao miditico com a convivncia de diversas linguagens colabora para esse fim. Por mais que a internet esteja sofrendo com a interveno do mercado, com os portais de notcias se transformando em shoppings virtuais (quadro bem diverso dos seus primrdios, quando o apelo visual era mnimo, com a possibilidade do uso de vdeos restrita, o que a transformava mais em um campo de pesquisa textual), o uso livre e particular da mdia a faz um laboratrio de criao. Se no passado, era preciso o leitor mendigar um espao entre os colunistas do jornal para expressar sua opinio, hoje ele pode falar para muitos atravs de seu blog ou virar uma celebridade annima nos youtubes e flogs da vida. Muitas vezes, o que est sendo expresso nada mais do que o culto ao eu, no necessariamente a tentativa de se fazer uma ponte com o outro, mas apenas a iluso de ser uma celebridade. Dominique Wolton nos fala em solides interativas ao analisar a dificuldade de os indivduos travarem uma comunicao interpessoal nestes tempos de excessiva troca de informaes. O autor diz no ver na presena das novas tecnologias performticas a condio para a aproximao dos homens. Acreditamos que nenhuma mdia por si s o far, mas inegvel que as possibilidades abertas no ciberespao ampliam em muito as pontes entre os sujeitos. Ainda assim, creio ser importante ouvir Dominique Wolton como uma voz discordante que nos faz ver a permanncia do individualismo nesta era de novas sociabilidades. Para ele, o desafio no diz respeito aproximao dos indivduos e das coletividades, mas, ao contrrio, administrao de suas diferenas; no celebrao de suas semelhanas, mas quela muito mais complexa, a de suas alteridades (WOLTON, 2007, p.11). um alerta quando vemos a sociedade repartida nos diversos nichos mercadolgicos, nas tribos, que podem ser exerccio de liberdade, mas tambm esconderijo de idiossincrasias discriminatrias. Felizmente, no s de narcisismo vive a internet. Para Dnis de Moraes, possvel ter vises otimistas com a internet, j que ela estaria fortalecendo laos e trocas interculturais. Isso facilmente verificvel se levarmos em conta que, os protestos contra o grupo dos pases mais ricos do mundo, durante os fruns econmicos mundiais, so articulados mediante comunicaes via internet. a cibermilitncia da qual fala Denis de Moraes: O ambiente tendencialmente
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interativo, cooperativo e descentralizado da Internet introduz um componente criativo nas lutas sociais (...) E o que desconcertante: sobrepujando os filtros ideolgicos e as polticas editoriais da grande mdia (MORAES, 2001, p.125). Ainda conforme Moraes, o objetivo : (...) driblar o monoplio de divulgao, permitindo que foras contra-hegemnicas se expressem com desenvoltura, enquanto atores empenhados em alcanar a justia social (MORAES, 2001, p.125). No podemos deixar de perceber que a nova mdia tambm ser palco para que grupos extremistas e racistas exeram sua intolerncia tramando campanhas que incitam a violncia. Mas, por outro lado, o prprio rastreamento da internet pode facilitar a punio destes crimes. O que importa destacar de todos estes fenmenos que para onde olharmos a pluralidade dos pontos de vista est se fazendo notar. Vemos que isto seria inevitvel se considerarmos a prpria configurao de nossa sociedade e do papel dos sujeitos dentro dela. Tambm, temos que levar em conta a maior facilidade na elaborao dos produtos culturais, no que diz respeito aos custos. Hoje, fazer um filme, um vdeo, um CD algo bastante acessvel, sem contar com todas as possibilidades de produo existentes dentro do universo de um site. Se formos atentar para as motivaes mais profundas acerca da prpria procura dos sujeitos por agrupamentos de acordo com hbitos e perfis culturais, muitas vezes distante de seu territrio geogrfico, percebemos que isto tem ligao com o processo de desvinculao do sujeito contemporneo com as idias forjadas de regies, pas, nao. No mundo contemporneo, as trocas culturais no dependem de proximidade geogrfica, mas do compartilhamento de vises de mundo construdas mediante as tecnologias da mdia que configuraram um outro locus, globalizado, que tem sua configurao mais ntida na noo de ciberespao. Este compartilhamento de um universo cultural que foi construdo no quadro da globalizao no deixa de apontar para o perigo da unificao dos muitos mundos culturais que continuam a existir em seus territrios e que tiveram origens diversas. Afinal, no podemos esquecer que quase 70% das imagens em circulao na mdia tm como lugar de emisso os Estados Unidos. Mesmo assim, felizmente, todo este poder de concentrao das idias tem encontrado resistncias nos diversos receptores e vemos que a prpria configurao do
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espao miditico, cada vez mais multifacetado, possibilita a constante de elaborao de discursos outros, muitas vezes nitidamente divergentes deste emissor hegemnico. Conforme destaca Bourdieu:
O desenvolvimento do sistema de produo de bens simblicos (em particular, do jornalismo, rea de atrao para os intelectuais marginais que no encontram lugar na poltica ou nas profisses liberais), paralelo a um processo de diferenciao cujo princpio reside na diversidade dos pblicos aos quais as diferentes categorias de produtores destinam seus produtos, e cujas condies de possibilidade residem na prpria natureza dos bens simblicos. (BOURDIEU, 1999, p.102).

Podemos ento dizer que na cibercultura h um equilbrio entre o narcisismo, o culto ao eu e o dilogo plural, o encontro, as novas sociabilidades. Quem sabe antecipando as conquistas por uma ordem social que unifique (ou seja, desestabilize as intolerncias e estimule o respeito ao outro) sem ocultar o divergente.

REFERNCIAS

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