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l^A A1IUAIMALI^ ^ JlIJlUlI)
'' . , L!EAtO .
SU0 PUCCIAELI.I.
EDICIONES KAIROS
1949
Copyright 1949
IMPRESO EN LA ARGENTINA
PRINTED IN ARGENTINA
HECHO EL DEPSITO
QU DISPON LA LEY

'

1'
1
1JJ!!1
Intentamos, a travs de los cinco ttulos que integran este trabajo,
una apro:macin, no a una doctrina filosfica conclusa e inconcusa,
a una posicin ya consolidada y dosificada por las slitas exposiciones:
de los manuales, sino a la dinmica misma. del pensar magistralmente
incitador de lartn Heidegger .
lVueszra primera tentativa por comptenderlo, jor cplr s< J:rccc:cr,
mediante ahondamiento en su, temtica, data de casi tres lustros, que-
d documentada en nuestro libro Idealismo fenomenolgico Metafsi
ca existencial, ensayo muy mperfedo, pero con algunas vislumbres j
por qu no decirlo?, algzn acierto; reconocido por la crtica europea,,
para la que generalmente lo que se escribe. j piensa en estas latitudes
es algo a trasmano y tangencial a las conientes univesales del pc-
samiento.
Cuando todava los primeros crticos cpositores de Heidegger no
salan del desconcierto que zc:n md Zcu les haba producido, j unni
memente slo vean en l un continuador dc Husserl, nos aventuramos
a sostener, en aquel ensa'o, que entre ambas posiciones no haba tal
continuidad, sino oposici6n, contrdste; que en Heidegger estaba, ms
qne latente, expresa una fundamental divergencia con los supnestos del
idealismo fenomenolgico de Hnsserl; que la comprensin existencial,
( existenzial \erstehen) heideggeriana calaba en un estrato ms profun
do y primario que la intnicin categorial (W esensschau) husserliana,
infiriendo Heidegger, con este fructfero hallazgo, un dominio realmente
primario, el de la ontologa fundamental; qne, en fin, como consecuen
cia del descubrimiento de este subsnelo proble1ntico, la intencionalidad
de la conciencia, explicitada por Husserl, no es, como crea ste, algo
originario, sino un fenmeno derivado.
-6-
-6-
Todo esto, que nosotros fuimos los primeros en destacar valorar,
es ya algo aceptado y hasta opinin corriente entre los mejores conoce
dores de ambas filosofas, e incluso reconocindosenos, por algunos de
stos la prioridad en formular, subrayndolas, esas importantes com
probciones tJ. As, { ean h ahl, en Recherches Philosophiques, !,
pg. o', 1'oO-1'o, Pars,. y Vito A. Belleza, en L'Esistenz
.
ialism

(volumen colectivo del Archivio di Filosofia, rgano del R. Istltuto d1
S ' ) 1 t o |'' 1 tOI l l10S0.1Cl pag. 00, no a , . '-O, .OtnL .
Todava en 1'o' se puede com[robar que la cuestin de las relacio
nes entre la filosofa de Husserl y la de Heidegger no estn del oo en
claro para un discpldo de Husserl y conocedor de ambas poszcz
.
ones,
como Ludwig Landgrebe, quien no se percata que la estructura znten
cional de la conciencia, tal como la define Husserl, lejos de ser algo
primario tiene su fundamento-en .peculiar int
,
encionalidad el se

del
Dasein. De aqu que Landgrebe znterprete erroneamente la zntenczona-
7:, . l,..;,,,,.,.,. 3 tnnfn rr,rr-nfTfrr-itnfn CC7 oj ente
"
. CO &QI 155"'''"t.tuo /` X4A O*M+AU<'* ....._......=.< + . ,

mo 1n "cnncepto psicolgico" de intencionalidad, cuando en reahdad

ella tiene su raz ontolgica en la trascendencia, que m hace posible
u. Landgrebe, Husserls Phinomenologie und die Motive z ihrer Um-
bildung !1 Heidegger und. das Problem ein

r Grenze de

.
phino
r
enolo
gischen llethode, pg. o0, Reve. Interat10nale de Pli1losoph1e, Fas
cicule consacr c U:cr/, ]anvier J'oV, B'uxeles)
Seguros del influjo excepcional que tendra el filosofar eidegeri
no sobre el mmbo j las nuevas elaboraciones del pensamzento fzloso
fico ltniversal, escribamos, ya en 1'o|. "Sencillamente, ante He
.
ideg
ger estamos en presencia --podemos decirlo, pesando nuestra afzrma
cin- del cenio, que con mpetu de ley dibuja la curva ascendente de
su trayectoa. Sorprende cierto paralelismo, cierta similitud de desti
nos, no obstante sus posiciones antpodas, entre la allure filosfica de
Heidegger y la de Hegel. Parejo radicalismo en el planteamiento de
los problemas. 1 cabe predecir que el influjo que el primero est lla
mado a ejercer, en nuestra poca, no ceder en importancia al que tuvo
Hegel en los primeros decenios del siglo pasado" (Revista Sntesis, H`
1d, pg. 1||, 1'o|, Buenos Aires)
Ahora. al hilo de las ltimas manifestaciones del pensamiento hei-
(1 :1 |oc/:soo ]oeoeliee y M -tcj|s|cc -.osteoc|al, Conclu;in, De una filo.o[a der
vada a un filosofar primario, pg. ll2, Buenos Aires. 1936.
-7-.
deggeriano, ensayanws de nuevo captar compre1vsivamente, ahondndo
los en lo posible, algunos aspectos esenciales de su temtica, mejor aun
de su problema central. Le rendimos, as, el homenaje a que, a la dis
tancia de los aos, nos mueve cordialmente aquel vnculo del discipztla
do que l cre en nosotros con su magisterio, con la autenticidad de szt
palabra frtil de sugestiones, y en la que seguimos percibiendo el tim
bre especulativo y humano que slo dan el intrpido amor a la verdad
] una indeclinable libertad de espritu.
Mu81RAI tIRLLLAR
BE LA I!EA U! o11
ms do dos dcadas dc a gucacn dc Sein und Zeit, cac com-
groar guc Qrobcma gantcado, cucdado garcamcntc gor c-
degger en su pb1a fnda:ental, a11n i.l'ccnclusa, cn:rstituye hoy c!
ccntro dc vtacn csgccuatva dc !a tosota contcmgornca. sta,
ncusiyc oH agucIas drccconcs guc, alncadas cn a grocmt:ca
.

ns dcsconccrto c ncomgrcnsn han rcacconado antc

a tca bcdccrana, cst mostrando, or a crss guc
sc at cada, gor a impasse a guc nan Hcado sus dcsarroIos,
su 1-jca1-ado agua. lor obra dc a ostura ontoco-cxstcncaI
dc cdccr, sc dcbatcn cn stuacon grccara s:i gcsdad auna
dc grosgcccn, tcndcncas hasta ayct nucntcs a!unas, cn rca-
tvo auc otras, como a toso!a dc a .!.,Ja IcnomcnocIa, t-
osotIa dc os va!orcs y todos os ``ncos, sIudos cn c so XI
guc gcnosamcntc sc han groonado hasta c grcscntc: nco-kantsmo,
nco-hccansmo, nco-tchtcansmo nco-tomsmo, tcndcnca csta t-
ma, ms guc tostca, agootca dcgcndcntc dc o contcsonaL
bnuar ha sdo c dcstno dcSein und Zeit, no so gor a ora-
ta cxtraordnaramcntc aundantc guc ha susctado, sno gor c intujo,
gcrccgtc aun a travs dc a rcsstcnca gomca dc una crtca cas
scmgrc mgcrmcac, guc sus dcas cstn cjcrccndo cn una amga
rcmovda zona dc gcnsamcnto actuaL n atcncn a co, godcmos
dccr guc, cn scntdo ncatvo, c dcstno dc Sein und Zeit cs snnmo
dc a hstora dc ua ncomgrcnsn, grccursora, no ostantc, dc una
ctaga groductva cn a tacna dc gcnsar t!ostco, c cua, crndosc
9
10
d .

l"
.
1 c os Ism0s guc o P\lan y o a-l:an, esta !amadO C ej-rc:|::se
dc una mancIa mas 1adJca tJmaIJa, aIa scI d1no dc a IIandcza
dc sus oI1cncs tcos.
1
lnItc os JnlcIIcIcs dc a Joso1a dc JcJdccI, aunos. ms dJs-
ucslos a n

cct su cI1lJca guc a comtcndcta cnsaIa 7c:lJcamcnIc

cn IoIund1dad, nan cscoado, c7ados ot la IocJ7Jdad cn c a-
cancc caIucl0I guc JcJdccI as:na a a idea Je ser en aeeral. ac1a-
Iada onlo_Jcamcnlc oIlcnJdamcdJanlc a caIoIacJ cslIJla dc
a comIcnsJn dc sct, guc cs Ioa dc Dasein [c cslaI Icscnlc dc
nomIIc}. Lomo a com

tcnsJn dc sct so cs asJIc otJJnaIJamcnlc

soIt

a asc

dc una UlcttclacJn Juamcnlc tJmaIJa dc Dasein

a l!o dc a Idca dc a cXJslcncJa (E:tistenz), Icsula guc a cucJdacJu
dc IoIcma onloJco csc mJsmo tobcma, cn su Jnlt1nscco dcs-
aItoo, sc muOvcn cn c1Icuo.
` a saIcmos guc a Jca as osJcJoncs oIlodoXas, guc dan ot scn-
. \_ . 1 1 1 1 + . -
lC1U C JLJOL Ul!JC J nccmon1a uc csIa sus IcJas, soOtc cJ lola!
tocc-o .c

J:oslco, condcnan, como una cnctucJada 7Jlanda

aIa a dscur-vdad dc cnsamJcnlo, c circulus vitiosus. cIo dcsdc
c m

c!:lo guc Ia ana1lJca cXJslcncJa oQcIa a dJcIcncJacJn y dJs-

]un0JOn undamcnlucnIcc cXJslcncJa y tcaJdaO a mosltacJn dc a
Jd

dc sc

, omct

cHdO dc a

comt0nsJun dc ct, no so no ucdc

c7Ua1 c c1cuo, smo guc ca, cOmo o suU18aJcJuc"cI cs unJca-

d

CC 7
m

n!c Qos c

n1o

c UoVJm1cnIo cJIcuaI, o: cuanlo c! c1IcUO

1s

mo cIIcn0cc cscHcJacnlc a a comIcnsJn cXJslcncJa!, caIaclc-

Jzan0oa dc Uodo UJcn accnIuauo. a comtcnsJn, o c comtcndct
(Ve
:
stehen), cs un

cXJslcncJa, Vac dccJt guc csla a sJnada oI su

mIJnscca cIlc

Ia a sct dc Dasein. Luando c Dasein Iosguca

su scI soItC os:I::dadcs, o nacc a como comIcnsJOn. l dcsaItoo
d

a comtcnsJn cs su cXJcJlacJn cn cslc cXJcJlatsc, a comIcn-

s

on, comtcndJcndo, sc atoJa o ot ca comtcndJdo. ln c cXJ-

claI

c,

uc c

cs toJo, a comIcnsJn no ca a scI ao dJslJnlo

dc SI m:sma, smo o guc cs oI s1 mJsma. Ja cXJcJlacJn no cs a
lom

dc conocJmJcnlo dc o comIcnd1do, sJno a caIoIacJn dc as

os1I1

dadcs I

osgucadaJcn c comIcndct ,

Ja comtcnsJn, oI
sct a LcIcnc:a dc a1 (Da) dc cslaI, o sca dc Dasein como cslat-
(1) Sein und Zeit, pJ. 143 (parg1afo 32).
!
1
1
'
-ll-
ruscnlc, concrern_ a! lodo de! cstaI-cn-0|-mundO. l-c lodo cs =
Ic-csltucluIa. c modo guc cn loda comIcnsn dc mundo c
co-comIcndJda a cXJslcncJa a a JnVc1sa ,. /noIa IJcn, s:
cXJcJlacJn sc Jcnc guc mo7cI cn o com_tcndJdo nulIJIsc dc c
cnlonccs os tcsulados dc a m:sma, a ac!ua!JzaIsc, lJcncn guc mo7ctsC
cn c1Icuo, maXJmc cuando a a suucsla cumtcnsJn lamJcn sc
mucVc cn c conocJmJcnIo comun dc !omItc dc mundo, no sJcndo
csl ulJmo ms guc una alJcuacJn o ccmcnlo dc a I0-csltucluta
unJlatJa dc cslat-c-nomItc-cn-c-mundo. c dondc, dcsdc cslc oIJ-
ado unlo dc aIlJda, sJ sc na dc lomaI a comIcnsJn como o
guc csla Icamcnlc cs, no caIc consJdctaI c c1Icuo cn guc ca sc
muc7c como un `c1Icuo VJcJoso o lIalat dc cVJlaIo, oI consJdcIaI
guc c cs una JmcIcccJn o dcJcJcncJu cn c conocJmJcnIo as1 oIlcnJdo.
Jo dccJsIVO no cs saJt dc c1Icuo, s:no

cnIIat cn c dc mancta adc-

cuada. 1tc cJ'cuo dc a comIcns)u nO cs un c1Icuo cn c guc sc
muc7c una csQccJc dJscIccJona dc conocJmJcnlo, sJno guc c cs a cX-
presin de pre-estruct!ua existencial del c:c:r mismo" C), Por
Ianlo, cn c c:I0uo sc ocula a QosJOJJdad osJlJVa dc un modo m8s
JmaI\o dc conocct, a guc so ucdc scI asJda aulcnlJcamcnlc cn a
mcdJ0a cn guc a cXJcJlacJn comQtcnda guc su QIJmcta y ulJma
laIca cs ascuIaI a caIotacJn dc lcma cJcnl1Jco, QaIlJcndo dc a
cosa mJsma, cs dccJt dc asJluacJn concJcla conJuIada ot csla. De
o dJcno Ic8uIa guc so clcnlcguc, coHo cslat-cn-cmUndo, sc JulcI0su
ot sU scr mJsmo, oscc una csI1ucIua onIouJca cJ:cllaJ. CJ sc lJcndc
a c7JlaI a caIaclcIzacJn onloJca dc Dasein mcdJanlc c cnmcno
dc c1tcuo cs cn alcncJn a guc cslc Qctlcnccc onloJcamcnlc a un
modo dc scI toJo dc a cosa malc:Ja guc csla an1 (Vorhandenheit).
1gu1 c c1Icuo odta sct 7JcJoso , conoImc a as tcas dc a 1ca,
conVcndta c7Jla:o cn un domJnJo dondc cas lJcncn 7aJdc2, cto cn
c modo dc sc" dc Dasein c c1Icuo no lJcnc nada dc 7JcJoso, ucslo
guc c csla a cn su Ic-csltucluIa cXJslcncJa.
Jcto aconlccc guc a cX1cJlacJn colJdJana dc Dasein, a nJo dc
sct guc dCcJna cn dJ1cccJn a aguco guc dc modo mas JnmcdJalo y
utcnlc lJcnc guc IocutaI cn c mundo, ocula c sct aulcnlJco dc aguc.
c agu1 guc c scI IJmaIJo dc Dasein so ucdc gucdaI dcscado
mcIccd a un mo\mJcnlo oucslo a a lcnCcncJa cXjJcJladota nlJca
' O p. cit., pg. 152
.
() Op. cit., pg. 153.
.
-12-
OHlO_cumCHlC dCcudCHlC. ` uC CCcI gUC u sCtdel Dasein lCHC gUC
cOHgUsluIO, ICcuQCIuIO, u HlCIQIClucH OHlOgcu, cOHlIu sU QIOQu
lCHdCHcu u u OcUlucIuH. s QOI CslOgUC, QuIu us QIClCHsOHCs u
lIuHgUu ObVCCud dC u CXQcluc!H cOl!CJuHu, C uHss CXlCDcu,
CHdCICudO u lu cOHg1slu, OICcC C cuIuctCIdC UHu HtIOmsH VO-
CHlu CH C dOmHv dC u QucJcu lIVudud. Uus u OHlOO_Ju dC
Dasein sC sHgUuI

Zu QOI Cslu cuIuclCIJsl!cu ~u OCHcu u gUC

d

.
C

dC UC_O, Cs QI0Qu dC |Odu HlCIQIClucH, OL cUuHlO u cOmQICH

suH gUC sC dCsuIIO!u CH oslu QOsC0 u CslIUc|uIu d0 DOsgUCO, y, cOH
Cu, u UCIu dC QIOCccH JHslu CH oslC. ICcsumCHlC, u luICu dC
u HlCIQIClucH OHlO_cu HO CsO|IugUC bOsgUC]uI u UH CHlC, u dudO,
sObIC C sCI gUC C Cs gIOQO, u H dC cOHcCQlUuuIO CH O gUC uluDC
u sU CslIUclUIu. slO sUQOHC gUC u HlCIgIClucOH sC ulCHC u UH JHdcC
gUC sCDuu u dICccH H gUC hu dC ICuuIsC C bOsgUCjO, QuIu gUC
u Cl C sCu duO0 0cCIluI cOH C s0I. ` uUHgu0 su 0OsgUC]Os QIOcCduH
dC u CXQcl0cH cOlduHu dC bUCH sCHldO UCuHHmO UHO [dC
` , ' -
uuO c: IllUllUO } , e1 va:etn som:c yu sc uomcudc dc co en
dClCImHudus QOsDCudcs CXslCHcuCs. `u sCu CXQICsumCHlC O HO

d
-
u CH 1OImu u CcUudu O HO, u CXslCHcu dC u_uH mOdO Cs cO-cOm-
I0Hddu

,'). u sUcCdC QOIgUC ludu cOmgICnsH Hlcu CHlIuDu

sUs sUQUCslOs, uUHgUC csl0s sO sCuH cOHcCCOs dc muHCIu QICOHlO-
_cu, Cs dCcIdC LuHCIu HO lCOIolcu H! lCmulcu. tsm:smO cubC dCs-
lucuI gUC mCduHlCC mOdO dC sC dCDasein Csla_ QICQuIudu y cOHd-
0OHudu lOdu CXQICsu HlCIO_uc!D OHlOgcu QOI C sOI dC Dasein.
1HcumCHIC CH u qe uQO:lu u comQrCHsH CX!slCHl7u, O sCu CC Os
cOHlCHdus dC Dasein ( existenzielles Verstehen) QUCdC C uHuss dC
u CXslCHcudud, O sCu dC us CslIUclUIus dC u CXslCHcu. CHcOHl!uI
sU busC JQIChCHdCI O gUC dClCImHu u u uUloHlcu CXlCncu dC
Dasein. u HlCIQIClucH CXslCHcu HO gUCIIu umus hucCIsC cuIO
dC UH uclO dC UCIusObICQOsbdudCs y cOmQIOmsOs CXslCHlVOs ,).
u VOCH

u dC bOsgUCjO CH gUC sC CXclu u cOmQICHsH lCHdC

u QOHCI CH IbCI|ud, sH dsmUO u_UHO, u cOHsslCHcu CHOmCHu dC
Dasein. u dCcsH uHlcQulOIu, gUC cOmO QOdCI sCI CXslCHlVO
uUloHlcO Cslu CH u busC dC u QOsbdud u gUC, dCsdC C OHdO dC sU
C

slCHcu, sC sCHlC umudO C Dasein, HO Cs UHu QOsbIdud dscIC-

cOHu. OIgUC C CsluI-CH-CmUHdO HO ICcOHOcC UHu HsluHOu mus
.') St!n und Zeit, pg. 312.
(2) Op. cit., pg. 312.
-13-
u|u dC su QOdCI sCI gU u mu CIlC, C mOdo OHlO_cO cOHOImC u cUu
sC cOmQuIlu C QOOCI sCI dC Dasein cOH IC0H u u mUCIlC, Cs dCcr
u sU sCDuudu QOsldud, HO Cs u_O dC gUJuHlCIQIClucH CchC muHO
cusUumCHlC j u uIblIO. HlOHcCs hu j gUO ICcOHOcCI gUC u HlCI-
QIClucD CXslCHcu lOmu, u H dC cUCHlus, C hO cOHdUclOL dC UHu
uCu u sUgUCslu dC u CXslCHcu, QCIO HO uIblIuIumCHlC H QOUH uclO
d UCIu. :smsmO Cl QIOcCsO dC uHs> dC u cOlCuHdad HuU-
loHlcu sC C_u QOI C Cslu0CcdO cOHcCQlO UC CXslCHcu. s mCIcCd u
oslC, buO u U UH luHlO VCudu dC u sUQUCslu dCu dC CXslCHcu, gUC
QOdCmOs uImu gUC C Dasein dCcuC O CCcHu, QOI CslC mOlVO hu
gUC cOHgUsluI QuIu o, cOHlIu sU lCHdCHOu OHlO_cu u dCcuI, u uUlCH-
lcdud dC QOdCr sCI. slu dCu, u sUQUCslu, dC CXslCHcu HO Cs UHu
dCu HVCHludu, usdu u uuI lIuHsOImudu lumboH dscICcOHumCDlC
CH hO cOHdUclOI dC u uHuJlcu CXslCHcu dC u IHlCIQIClucH OHlO-
_cu. JuH HO .O Cs, gUC ``u HdcucD OImu dC u dCu dC CXslCHc)u
Vu dI_duQOIu cOmQICHsH dC sCI, gUCucC CH CDasein msmO
'
).
slu cOmQICHsH dC sCI HOs dCVCu, uUHgUC sH duuHdud OHlO_cu,
gUC C CHlC gUC umumOs Dasein sOmOs sCmQIC HOsOlIOs msmOs v
cCIlumCHlC cOmO QOdCI sCI, QuIu C cUu Cs cUCsl0H dC sCI CslC CHl.
0gUC sD sUcCHlC cCIlCuOHlO_cu, C Dasein sC cOmQICHdC cOmO
CsluI-CH-C-m0dO. H luHlO o Cs, VCHCu a sU CHcUCHlIO CHlCs cUyO mOdO
dC sC: Os cuIuclCI?u cOmO Ul!ubCs O umuHUuCs [Os HslmCHlOs
lOdOs Os coHUHlOs HslIUmCHluCs OQCIuHlCs CH|Cs gUC sC cuIuc-
lCuH OHlOO_!cumCHlC QOr CsluI sOO DuluLIumCHlC uU1. cro, 0OmO
O nucC HO|uI CdC_CI, uUHgUC u dlCICncu CHlIC CXIslCHcu y ICu-
dud Cslo CjOs dC hubCI cuuudO CH UH cODcCQlO 0HlO_cO, C Dasein
cOmQICHdu C HlCIQIClC u CXslCHcu C0mO ICu!dud, oslC HO sO sC
cOHsdCIu cOmO CsluHdO mulCIumCHlC uhJ, sHO gUC sCmQIC sC hu cOm-
QICHddO u sJ mIsmO CH UHu CXQclucH mJslcu ma_cu, cUugUCIu
gUC CusCu. C HO hUbCsC sdO usJ, C Dasein HO sC hubIJu cOHcCbdO
VVdO CsQIlUumCHlC CH UH mlO HO hUbCIu cUdudO dC sU mu_u
CH C IlO CH C cUlO. u CslubCcdu dCu dC CXslCHcu HO Cs OlIa
cOs0 gUC C dsCDO dC u CslIUclUIu OImu dC u cOmQICHs0H dC Dasein,
CH _CHCIu, u cUu HO sUQOHC QuIu oslC UHu Ob_ucH CH cUuHlO u O
CXslCHlVO.
u dCu OImu dC CXslCHcu, gUC CXslCHlVumCH|C HO Ob_u u Hudu,
.': O p. cit., pg. 313 .
~(|
cnIanu cn s:, uc-, aiugc no cn oma dcsIacada, cJctIa susIancJu
onio1ca, a cua, o m:smo guc 1a Jdcu dc tca!Jdad, o: c conItatJo

ctlccIam

nIc acoIauu, tcsuonc una Jdca dc sct cn cncta, cn cuyo bo-

rzonIc ucamcnIc ucdc I0ncI uat a dJctcncJacJn dc cXsIcncJa
tca

da

a ct1Ica, oIcIando a a JnIcttcIacJn cXJsIcnc1a, so uc

dc J
_
IIs

a -cna.a guc csIa sc muc7c cn 01tcuo, dcsdc guc !a Jdca

dc

cXJsIcncJa dc sct cs snpuesta, y conotmc a csIa sc JnIctcIa c Da

sem ata as1 oIIcnct a Jdca onIouJcamcnI0 acatada dc sc. a oI-
ccJn cs JnoctanIc oguc .mponer, agu1, no sJnJJca guc, con a Jdca
dc cXJsIcncJa, sc csIaIczca un ptJucJJo, a atIJt dc cua, dc acuctdo
a as tcas otmacs dc a Jcadc a consccucncJa, sc dcduzcan oItos
tJncJpJos soOtcc sctdc Dasein, sJno guc, cn csIc caso, snpone Qosccc
catacIct dc un Iosgucat guc com)cndc, dc modo guc a JnIctQtcIacJn
guc dcsattoa a csIa comcnsJn pctmJIc usIamcnIc cX1csatsc a
a
j''
o guc sc ItaIa dc JnIctQtcIar. n _cncta, c cnI0JcsQccIo a su
sct no Qucdc cXtcsatsc dc oIta ma;cta. ot o dcmas, aun suonJcndo
guc Ia ct1IJca Iu7Jcsc aun UndaincnIo, cs ncccsatJo dcsIacat guc c
unIo dc 7sIa dcsdc c cual c!a sCcctcJIa como asJmJsmO a oIccJn
dcctcuo _toccdc dcun modo dc sct dc Dasein" (1)
n qcJnJIJ7a, o guc c uucn scnIJdo dcsca dcsca:Iat, c"JIanqo c
c1tcuo, ata saIJsacct a sUtcmacsItJcIcz cXJJda QOt a JnVcsI^acJun
c1cnI1iJca, cs nada mcnOs, subtaja JcJOcct, guc la 0sIUcIutun-
damcnIa uc cuidado (Sorge ), Cs!l csItucIuta guc uacqUCc Dasein,
a csIu consIJIu1do QtJmarJamcnIcQOt ca, sc anIJcJc a a s1 mJsmo.
cnICgUc cs c Dasein a s!cmJc sc La Iosgucauo soLtc dcIctmJna-
das QosJUJJdadcs dc su cXJsIcncJa y cn csIos Oosgucos cXJsIcnIJ7os c
a cu-Dosgucado c-onIoqJcamcnIo ao as1 como cXJsIcncJa sct.
o catacIc:1sIJco dc Iucn scnIJdo consJsIc cn guc c tcIcndc so
Ic cr r I 1" d O d n cXcrcncL .c cn c ca , ata cscm atazatsc c una comcn-
sJn dc sct. csconocc guc dc cuIc so cccIJ7amcnIc sc ucdc Icnct
cXctJcncJa sJ c sc" a ba sJdo comtcndJdo, sJ IJcn no conccIJdo ,).
ot IanIo, no sJo no dcIc c7JIatsc c c1tcuo u ocuIatsco sJno guc
ot c conItatJo, ata ascutat a cna mas ctsJcua 7JJn soOt
c sc1 cJtcuat dc Dasein, ba guc saIat tJmatJamcnIc dc Iodo cn
aquc!. n aIcncJn a csIc sJnuat desideratum, cXJJdo ot c anaJsJs
n1smo dc Dasein, JcJdcct nos dJcc, con maJsIta concJsJn. "No
(1) O p. cit., pg. g1s.
(2) Op. cit. pg. 315.
1
1

,
1
~(~
dcmasJado, sJno demasiado poco sc da ot suucsIo ata a onIoo1a
dc 1c:etn, -J -c atIc uc u o acsmJco [sJn mundO ata uco
tocuac un oIcIo Dna tcacJn con csIc, onIo!JcamcnIc sJn un-
dam0nIo. Demasiado corta esla mirada, sJ a 7Jda cs ctJJda cn to-
Icma, despns tambin a muctIc es considerada ocasionalmente.
Artijiciosa dogmticamente cs tallado c oIcIO IcmaLJco, cuando sc
o cJtcunsctJUccn tJmct uat a u sucIo IcocIJcu, ata uco,
acJa c adO tacIJco comQcmcnIato con UHa cIca anadJda ,).
7JdcnIcmcnIc, cn a Iaso uc csIa JnIccIacJn OuIoJca dc !a cXJs
IcncJa dc Dasein csIa Una dcIctmJnada concccJn nIJca dc a cXJsIcn-
cJa auIcnIJca, un dca lacIJco dc Dasein", bccbo gUc no caOc nc_at
o concsato otzadamcnIc, sJno guc ba guc conccbJto cn su osJ-
IJVa ncccsJdad a atIJt dc oIjcIo IcmaIJco dc a Jn7csIJacJn ,).
s guc a Joso1a no guctta amas ncat sus suucsIos, cto Iam
oco oIotatos taIuJIamcnIc ().
t
J no ba uansIancJa: atadcsIat-cn-c-mundoguc a muct-
IccnIonccs no sc da, QoJ On0ma dc csIa osJIJ!dad unIJca dc o-
dct sct dcJ Dasein, nJnuna otta osJOJJJdad. Ja

cXctJcnc:a cXIsIcncIa
no ucdc, ot consJuJcnIc, accIat nada mas aIa dc c-Ia:-cu-0uun-
do. ccJcnIcmcnIc, cnIc oItas sucsIJ7as acoIacJoncs j tccJsJoncs so-
Oc uIos cscncJacs dc a IcmaIJca dc Sein uu1 Zeit, aQotIadas cn su
Br!ef ber den Uttmcu!smus, as guc conItJUuLun sJL duda, a Jn7a-
Jdut tccucnIcs c JnsJsIcnIcs IctJ7ctsacJoncs d0sU QosJ0Ou, to7cnJc0
Ics soOtc Iodo dc tcQtcscnIanIcs dc ncoIomJsmo, Jdcct acata
accnIua dcJnJIoJamcnIc' `B a cXtcsJE csIar-cn-c-mundO muL-
do no sJnJJca ucs, aOsouIamcnIc, c cnIc I0ttcno a dJctcncJa dc
cccsIJa, Iamoco o mundano a dJctcncJa dc o csJtJIua>. n
aguca dcIctmJnacJn, mundo no sJnJJca, cn cncta, un cnIc
Iamoco nJnun domJnJo dc cnIc, sJno a actIuta dc sct ,).
bomOtc acccdc cn csIa actIuta dc sct, a guc como Ia! cs c sct mJs-
mo, cs dccJt, as1 como a ``tocccJn cn guc a cscncJa dc bomOtc sc
ba Iosgucado cn c cuJdado. ` Jcdcct tccuca tccJsJvamcnIc guc
``c bomItc no cs amas tJmctamcnIc nomOtc mas aca dc mundo co-
mo un sucIo, a sca JmaJnado como o o como nosoItos. `o
|) O p. cit., p:gs. 315316.
() Op. cit., pg. 310.
(:l) Op. cit., pg. 310.
( 4 l HEIDEGGER, P!atons Lehre von der J ahrheit -Mit :|ocoBie[ ber den "Htunanismus",
pg. lOO Vcrlag . Frande G., Bern. 1947.
-16-
es tampoco previamente slo sujeto, el que siempre, por cierto, al mis
mo tiempo tambin se relaciona con objetos, de manera que su esencia
yaciese en la relacin sujeto-objeto, Ms bien, el hombre es antes, en
su esencia, ec-sistente en la apertura del ser, cuyo claro ante todo des
peja el intermedio dentro del cual puede haber una relacin
del sujeto con el objeto" ,. Ya en Se in und Zeit, Heidegger dej di
cho, sin lugar .a dudas, que ''slo mientras el Dasein e, s,: vale decir la
posibilidad ntica de comprnsin del ser, '"hay" ('"seda") ser" ().
Esto es, que nicamente hay ser para el ente que se diferencia de todos
los. dems entes porque slo l esti dotado de comprensi del ser, vale
decir es ec-sistte. A este respecto, Heidegger precisar a: "Esto
significa que slo mientras acontece el clarear del ser, sobreviene ser
para el hombre. Pero que el al (el Da), el clarear como verdad del
propio ser, tenga lugar, es el destino del ser mismo" ('). Esto nos viene
a decir en coincidencia con una idea fundamental de Kant, que, sin du- 7 .
. .
0u, l ser (en tanto sobreviene para el hombre) consiste en sr conocido,
pero' no eri el sentido de que el Dasein sea algo real, en la acepcin
tradicional de existentia, independiente de ese clarear, del despuntar
del conocimiento, qu.e para l :obreviene como verdad del ser. Al
asentar esto, aquel enunciado de Sein und Zeit no quiere significar, de
ningn modo, que ``c Dasein del hombre, en el sentido tradicional de
existentia, y pensado noderamente como realidad del ego cogito, sea
aquel ente por el cual, ante todo, el ser fuera creado" porque el
ser no es un producto del hombre. De modo que en esta posicin no
hay el menor asomo de un inmanentismo de lo meramene relativo, que
erigira a. la subjetividad dc hombre singular e irreiterable en instan
cia creadora del objeto del conocimiento, como errneamente lo han
afirmado algunos expositores y crticos de la filosofa heideggeriana.
Frente a la comprobacin de que no hay ninguna posibilidad del
estar-en-el-mundo que supere a la muerte, como posibilidad mxima y
autntica, se objetar, como algunos lo han hecho, que sto es extender
a! Dasein, en general, una comprobacin que sl.o conviene a cierto
Dasein en concreto, y que hay otro tipo de Dasein que no se aviene ni
a justa a tal afirmacin inicial. De aqu se pasa a suponer que este
|) Ibid., pg. 101.
(:) 8eio io Zeit, pg. 212.
(3) Br/ej 0oer eo "Humanismus", pg. 13.
("1) Ibid., pg. 83.
|

1
J
.!
'.
*|] *
otro tipo de Dasein puede interpretarse partiendo de .. una concepcin
opuesta, porque cada hombre le es dable aliar en a

xperi

nci

de
su propia vida las '<pruebas" confirmatorias de su fe. no solo esto,
sino que se llega a afirmar que otlos entes concJ:etos del modo de ser
del Dasein de este tipo tienen .a su disposicin posibilidades diferentes
de aquellas que nos muestra la analtica existenci

L Aqu ha
y
que ha
cer notar que un Dasein que se interpreta a s mismo a partir de una
exigencia ideal, de un desideratum de fe, puede, sobre la base de una
creencia, de un anhelo, postular una posibilidad que supera la muerte,
que trasciende la finitud de la estructura ntica del Dasein, vale decir
una instancia ms alta, en un trasmundo \ en un ms all del estar-en
el-mundo. Pero afirmar como existentiva y existencialmente dada tal
posibilidad es, o confundir lisa llanamente una estructura ideal, la
que surge por un acto de fe, con una estructura existentiva, efectiva o
'"real", en el sentido translaticio en que podemos hablar de real, tra
tndose del Dasein, que no es una cosa que materialmente est ah (una
loc/co4e/ei), o falsel" esta e!t:Tctr! e:: istentiv2, interfirindcl: ce!
una exigencia idal, que iJusivamente impulsa al hombre a ir, en la
idea m:s all de su ms autntica e insuperable posibilidad, c:cycrdo
trasender as su finitud, como totalidad conclusa de duracin.
En s ser circular,. el Dasein, anticipndose a s mismo en virtud de
a estmctura constitutiva de la Sorge, va, con la decisividad de su ms
autntico poder ser, al encuentro de su fin, de su insobrepasable posi
bilidad, para desde sta existir. En esta situacin del Dasein, nada
contingente puesto que tTaduce la autenticidad de decisin anticipa
toria de su poder ser, no hay, para la interpretacin ontolgica r un
ms ac: ni un ms all. El crculo es la dinmica misma de la exis
tencia del Dasein, impelida por la. comprensin del ser, nsita en l;
vale decir que el. crculo es toda la structura existencial, sin que quepa
hablar de algo extra-circular o intra-circular, como lo haramos tratn
dose de cos.. El crculo apunta en una dimensin ontolgica funda
mental; de l emerge la inteuogaci..n esencial por la verdad del se
:

Para aelarar esta estructura constitutiva y primaria, Heidegger nos di

r: "la proposicin: la esencia del hombre radie! en el estar-en-el-m
;
m
do no encierra ninruna decisin acerca de si el hombre es, en sentido
te. lgico-metafsicoun ser de un ms ac o si es de un ms all )
11) Ibid., pg. 101.
(8
lstc cnuncado no c- dccso:o cn ta rcsccto, -cnc!!amcntc gorguc 1a
grcunta go a vcrdad dc! scr ntcrroa dc una mancra ms grmara
y radca! guc o guc !a mctatscagucdc ntcrroar cn vsta a su ojcto
csgcctco, cI cntc sugra-scns!c.
Ja dccsn antcgatora dc! Dasein con rc!acn a su godcr scr,tc-
nc cscncacs consccucncas gara c gro!cma dc a vcdad. \mos {a
guc as mas dc as vcccs a grcdomnantc comgrcnsn dc scr, cn a
cstcra dc !a trva!dad, concca _c scr cn c! scntdo dc a cosu guc
matcramcnIc cst ah (V orhandenheii)
.
a traducc c cstado dcca-
dcntc dc Dasein, guc as sc nos grcscnta cn su nautcntcdad, con o
cua! gucda para nosotros vc!ado c! tcnmcno grmaro dc !a vcdad.
lcro c) anss dc a dccson antcgatcra nos conducc a tundamcnto
dc !a grmara vcrdad cxstcntva |como modo dcscurdor dc Dasein) .
bora cn, sso sc da cl scr e tanto hayvcrdad, o, dchocntrm-
noskantanos, sscrgara c homrccsomsmo guc scr conocdo, cUlon-
ces !aori:cDsndc!scz dcLc:crdcscr cn_cnctalt:cnc gcsC!os
aranlzado, uscurada, gor !a vcrdad gmara y autntca.amsor-
naa y asca vcrdad cxstcnca, a guc tcndc a otooa tundamcn-
tacs !u nl0rcnca o a dcvc!acon dc! scntdo dc! scr dccuddo .
nNrtudtc un mododc scr guc c cs gropo, o moda!zacon onto-
oca s0a,cI Dasein cs cntc quc dcscuc vcrdadcs. c dondc c!
scr vcrdad0ro cs m modo on.o=co 0c Dasein. os Iundamcntos
cxstcncacs ontocosdc dcsc
_
r msmo mucstran aulc todo c!
msrmaro tcnomcnod !a vcrdad ,). rmaramcntc vcrdadco,
Vac dccdcscubrdor cs c Dasein; y gor !o tanto cI dcscurr cs unu
moda!zac0n ontoIca dc cstar-cn-c-mundo dc Dasein. n scntdo
sccundaro, vcrdad o scr vcrdadcro sntca cstar dcscucrto, scndo
ojc!o dc cstc dcscurmcnto todos os cntcs n|tamu dunos con !os
guc sc rc!acona c Dasein mcdantc sus dvcrsos comgortamcntos.
ccr vcrdadcro, cn scntdo grmaro, sugonc ya dc gartc dc Dasein
una agttud dcscurdora, a guc s!o cs gos!c ontoocamcntc sorc
a asc dc cstar-cn-c-mundo. n a cstructura dc cstc factztm yacc c
tundamcnto dc tcnomcno ornaro dc a vcrdad.
A !a consttucon ontoca dc Dasein gcrtcnccc cscnca!mcntc cn
cncra! !a agttud dc ntcrr, dc dcvcar, a guc abarca !a totadad dc
t.

') Sen wul Zic, pg. 3l.

t.) Op. cit., pg. 229.
-19.
!a c:tructua onLoca guc !!ca a sc: cxgictada mcdantc c tcno-
mcn
'
.
dc cudado. s mcrccd a su cagacdad dc ntcrcnca guc c
I

zn gucd

acanzar a vctdad ccnoc! tcnmc msrmaro. Jam-

c

c Dasezn, gor ora dc su ca:acdad dc ntcrca dcvcacon. sc

ntcr

dcvca a

sm

,ms gccuar gcdcr sc. c agu ,uc

a

tntc cagac:dau dc cr mucstrc rccsamcntc c J0nomcno dc

!av

da
:
ms

rma

ra

n c m

dc a autcntcdad o rcgcdad dc
Jasezn .
.
Ia mas grmara asnusmo a ms autntca cagacdad dc
mIcrcnca, cn a guc c ascn, como gosn!dad ontooca, gucdc scr

s 1a
;_
verdad de la existenci" ,. n tanto cDasein, coo nstanca y
In

cda

a a v

z dcscubdora cs cscncamcntcagttu dc ntcrr, !

cstamcn cscnc:a!mcntc vcdadcro.
.
~

.
agu sc suc guc

c .fasein cst cn a vcdad

:
,xgrcsn guc
s

ca guc a su consttuc:un onto::ca crtcnccc !a ntcrcnca L dc-

\qa

mn dc su scr ms gccu!aro autntco. sto\cnca cuntrmatnos

c o con a apttud dc ntcrcnca jrooa c

s csda!e
l!cgar a a nstanca ms ornaa dc !a crdad. ;
Was tamn gcr!cnccc a !a ccnsttucn onto!oca Dasein c! dc-
cacro dccnar, mcrccd a !o cua, antc todoy as s dc !as \cccs !
scncucntra crddo cn su mundo. a comQcnshn dclDasein como
bosgu

jo scro gosdades ontoocas, sc ba dcsg!azado cn d.cccon

a o Inautntco, gcrmtcndo guo sc mgona c anonmo zmo (das
I a, c ``todo c mund

o dc a ntcrgrctacon guc acua a gubcdad

trva. lorguc c Dasezn, cn cstc caso, sc grcscnta cscncamcntc como
dccadcntc, , contormc a csta su consttucon ontooca, no gucdc ``cs-
tar

n a

crda

, sno

cn !a no vcrdad. c modo guc ``c gcno

scntdo cxstcnca-ontooco dc Ia grogoscon: ``c Dasein cst cn a
d d
.
! vcr a cnunca a un tcmgo, l ! 11!J uamcntc ornara: c
ascn cst cn a no vcrdad (). sto nos dcc guc c scr .c a vcrdad
sc cncucntra cn concxn grmara con c! Dasein. c godcmos com-
grcndcr ao as como scr, vaIc dccr s cs gosic a comgrcnson dc!

cr,

s so!amcntc gorguc c Dasein cst consttudo gor a agttud dc

mtcrr, o sca, dc comgrcndcr. cc du scr -nocntc-soo cn tanto hay
vcrdad

` sta cs so cn |unto micntrus cs Dasein. ccr y vcrdad

son iua!mcntc ornaros ,
(1) O O. cit .. pg. 221.
() Op. cit., pg. 222
.
(a) O p. cit., pg. 230.
EJ 3EF Y IA NE1AFI3IUA
1u IudcuucD dC QCDsuI OscO CD lODO u QIObCmu dC ser
UuC uQuIC]udus cODsCcUCDcus dC _IuD cuLIC, uuslu gU8 u_UDu dC
lOdO DCsQCIudu QuIu C UlCIOI dOslDO dC u OsOJu Hsmu, cOmO
p_ICsu dC cuIuclCI Q7C_udO CD u lIudcD cUl0Iu d0 ccdCDlC.

|u dC Csu3 cODsC0UCDcus, u gUC CD CslOs mOmCDlOs Cslu cObIuDdO
;
,
XQICsD DCgUJVOcu dC cUyu CICcl"dud ICcOD Cm0Z00 _crca-
luIsC Os QUC \1V1uD CDu]CDudOs CD us D6OlCDdCDcus dC u OsO1u,
ccmc QucdOs DgUDO uC Os `smOs, cuIuclCIJsl\cOs dC us QOscO-
DCs mus O mCDOs ucO|udus y CDcuUuuus, Cs gUC u Cluscu Cslu
QUDlO dC QCIdCI C IuD_O QUC CD DUCslPOs dJus ucuDubu dC JCcODgUsluI,
lPus C QuIoDl08s uD|!-mClu1scO dC QOsl"smO.
CdUCCDdO u sUs ]uslOs JmlCs Cl ucuDcC dC CsLu usCvCIucD, sc
QuCdC dCcI gUC sC c!OJ0D0 cIsIs QuIu u BC|u1J8hS, 6Losn|dO
gUC sU luICu dC]u dC sCI u mClu sUQICmu dC uaC Hg1sl1vu, j gUcdu
LCduludu QoI UDu ODlOO_Ju uDOamCDl, cUyO QObmu cOm!CuZu
u uIIuI C DlCIos CsCucu dC QCDsuI Os\CO, q:C us dC!cDC O
gUC OI_DuIumCDlC Uc, Cs dCc:I QcDslI dC ser CD duuu, J BClu1-
scu DO gUCdu, dC D.D_i1I mOdO, sU_CIJC., cOmO s nu!1cusu loIDudO
UDu DsluDcu dC ludO Dl:, dCsdC gIo U UDc0D ccUDscI:Qlu u !u
dClCImDucD dC CDlC CD lulO CDlC, s_UC sCDdO Dcc0suIu QuIu u -
OsOJu, sDO gUC Cu sC mUCslIu mQOlCDlC QuIJ pIOQOIcODuI u pCD-
su, muDludO QOI ugUC!u mClu, lOdOs Os I0cUIsOs cOucCQlUuCs mC
ldcOs QuIu sU uVuDcC udCDlIumCDlO CD u dmCDsD dC ser. slu
mQOlCDcu sUu, cODsCcUCDcu dC sU dCsuIIOO uslIcO, QOI cCIlO gUC
lumQOcO ]uslcu C cUus udu_O dC DsQIucoD UlluIu, cOD gUC sC
u sOJu CscuIDCcCI u BClu!scu Cs cOuO us \J!CDCs cOusu:udus u
CCDOr, gUC nO duD uDD rUlO.
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l pcna, cn clc nucVo o dc u oada aVcnIua, guc cI

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Iocamcnlc o1=cnc clcCo a :cr y uQcno oc u cmma, no
pucdc cu1 co'fgurndose, c\pcandoc,como "cIal!c

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7a-c po laccnuc el cntc j pcna) c :cr cn IanIo

:cr, dc]a

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Bclul\Jca. lanlo cn u obcIo IadCona,c dccI como cvnca d0!
cnlc up.-scnIc |cn a accpcon aIoIcca dc Jcoo1a] como cn
-u cIapa moucna, o cu cn u Lcn|alVa dc Qcna c

c dc

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a IaVc dc cIc ulmo, c0nlcnIarc con c, Qaa ca, cun0 c LaIc
c!!c1o dc acr.
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lIu c:: dc a `cLal1ca, gueIcnc QO caua el cpanlco adcu.
dc Qobcmadc :cr, cIa auc auon d

cnamcnIo dc cdcc.
llc, a apua a conccucnca dc U Qo

c1on,

a g

c QoQouc a _

cn-
a conlcmpoanco una Iaca Qmaa, ca1 accIIca, mpua a a lo-
ol1a ma a.a dc ln cQccuaIVo conIdcado como uQcmo
"'
a
clal1ca conlcndo a cIauna luncon uodnada con cacvn a
u cmQc c cIodo nuIad gUc acum cIcIc Qcna" onIo!ovo uc
nucVa Qoycccon.
I b ! l u nucVo Iccno,
a m1un dcl pcnea c 1a c:c as con c :cr

cn
a, U11O 11CNU y ..:c:. `uz. `a gu^, segi: !edee, - [

n-a: es
cn-a dc :cr, y oLc oIo a|:cne paa cI Qcna, -c !mponc ul

cna
Ju Ia"ca ccnca dc dcpca:,dc bacc: caca c c., cn a Q!cnUuu

d
-0 ""uduc1Ou. acnuda h!vcccsa cXIcLca umuna po c :cr, oO
uc uc u 0c.Cuu cn Ia 00u!da cn gUc c u_la _au Qcnsat c :cr.
juc cs c c lI c l o

lc uc cI

y c

uc
l!:nc guc Ocndc: c na\c co ! :cr, c no c ws m lam-
Doco uD ludmcilo l:cr cia m" aa, pues, co IOdu cnlc,
,etu, -n cmDao, Qara c LomDc, m: c0:ca gu

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c>Lc una oca. un unmu:, una ou dc aD. un: Duqu
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:out.na , a! Va!c, a a maguna y a u umcacnc

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ncn, cdda la V1-La cn c ma, abIa.do cD a cI

cu dIdo cn a
unutu mIadu, dcVcnc, n oQcchao, un pI:onco dc Iodo o
u0lco, dcdc gucc anlc lodo c alcDc soo a cnIc, y no

oQc

hac :cr.
ico c QcDa! ccnla a cntc como cnLc, c rc!:cc cJCrtmnente
0 -c l}
ln "lud dc cla cacun loma c homc co0laclo cun su
( 1, 2) Brie ber den "Humanismus", pg. 76. Ber. 1947.
poQa OIIcnca, mcdanIc a cuac cnIc acanado, dacctado po
c :cr, cguc c c mQonc como o gUc Icnc guc c Qcnauo po) c.
lcdcc audamcnLc oOcya gca lool1a, aun dondc, como cn
cca1Ios j anI, dc7cncc1IJ0a__uc couIanIcmcnIc a Icndcnca
dc a QccnIacoH UCLa8cuuc cHIc. c agU1 gUc ca Qcnc
dcdc cnIc y da uQcna"acnIc, cn IanIo a Ia7cdc m1 VIazo
aI:er. o Qou1a c, paa ca, dc Io modo, ``Qoguc cn a uz dc :cr
cIa ya Ioda ada dc cnIc Iodo )cIono a o '). Ien como a Bc
als:ca aC dc dese]o, del caca dc ouamcutu o como V1on
condcoHada Qot o pc-cnlc en 0 aQc0Io guc clc QccnIa, c dcc
cn a Uca, o c1IcamcnIc, dcdcu VcIcnIc dc a ucLVdad, como
o VIo cn c mrrcr hcc!c, QoQo dc a QccnIacon caLcoa do cnIc,
cuIa guc ``a Vcdad dc c como dcQco o cacat mmo gucda
ocuIa a a BcIal1ca. Cn cmao, cIa oculacon no c un dclccIo
dca]lal1ca, sno c Icoo ci QoQa gUcza, c gUc !c c a ca
mmaJIcnUo , QoP cIqLOsII aUo (,. `ac dcu Quc ag, cn
u Laa cpcc1ca, a a uc nu V0nJo dando cLm!!m :cntc sIo::c:,
c cIuo c \mIc dc a BcIaI1ca. Cu mon c Iaccndc c 0:lc
oara Conocu!o ouo I+!; _cro n eqgcnu:c c: c!a, .:o 'c es ul
ar:ua, dc Qaso, una ap:ua m1udu a c, n _odctadcnI!11c cH u
dmcn1n n acccdc a u ca0a". . ,
Lon Ludo, a "cIal1ca, cn U !1!cnIo, c 0Lcado cl0cu Qor |u-
uUdc c cnIc, CocumcnIu, Qo auOudau\cnio do suc0 L:ioco quc
!a \:ndo dcJndo u DugucdJ, cxIcncIa dc aquel tesoro, cooca(o
en su cmoIa nmcdacou. la c a guc ba QucLo a a Lnloo_:a lu
duUcnla oc a Ia dc mmo, :m!o ac:u su luo, l dc
je]e dc ".
!deer nfc cn not.uos u ocu.LJc:n cn guc acc c! C u``
.U c homLD, aduc:cndo Is nsa dc !a lcncmcno. 'I DomD csIa
u:]cso cn c cnIc, a unLo uc pcdcc cu cIc, y c _o co quo no
:Ia, dc nnm meue, aIenc.n aI o. e _aocc a nomrc guc c
c cnIc q!1cn cnCnda a :cr

,). o oba dc c-Ia dcJou, Qo

este cllnaie!lo uyo cn mcdo dc !a coas, c :cr, guC c paa c
(1) O p. cit., p1g. 76.
{) Op. cit., pgs. 76-77.
(H) De las Notas del Gurso de Lgica, dictado en el semestre de verano de 1944, en
Frihurgo, tt. por A. de Waelhens y W. Biemel en Introduccin J De l'Es"ence de la V rt,
de Martn Heidegger. Tratt1etion el: Inrroductinn UR Alphonse de W:elhens et Waltc: Bicmcl.
Ed. J. Vrin, Pars. 1943, pg. 19.
=
*24*
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gucdc ntctcarsc a s msmc accca dc ser cs uncamcntc crgue I
cs!u s|uudc bajc a mrada dci ser y avnta cu su vccmdad . i sct cs,
ccmc vmcs, c ms crcunc a hcmrc. `c cbstantc, ms cctca guc o
+srx. a vcz, gata c gcnsar us0a, )sdst s ,:s
Jano csI ccrcana msmu: a vcrdad dcIscr () .

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samcnto, lcde_cr a'::ma: ! gUsar "cn1de:c Lo cs Ua8 tcscJa,
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picnsa ms pr:nur:amc:!: guc !a mctatsca, cuo ncm brc dcc
lcrc c cr-a: vnd:rc tamgcco gucdc ya, ccmc cc! cx-
g:a, dcgcncr c ncmur: dc ''omor a !a a!:dut\a y dcvcnr Ia sadu-
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. r:p)ma cn a Icrma dc -a:c: abscIuto ) . cr c tantc, c gcnsat
.:::::,r: - cgrac gu:a \\LL 1 eIaga asetiea, nic:ar-o gara un dcs-
ccnsc hasta a maravcsa goroza dc su cscnca grmmInar. ntcn-
ccs, y sc cntcnccs, c gcnsar gcd: roccc: a cnuajo cn c smg!c
dccr, agrcIarc cn a gaara, gara quc ncs rndc su zumc cnIc!-
cc , gara guc c vcrc trasuntc, ccn gcntud scnca, c hudzc r:-
!cjc dc scr. ^s, c cnuajc scr c cnuajc dc scr, ccmc as nucs
scn as nucs dc ccc ) .
(_: i/.. :,.izj. _
( ) Bnet rtba den Baoomsoas', ,:_, 77.
(3) Op. t., ,:,. 119.
( .) O p. cit., ,:,. 119.
METI3IA !M-`!oMU
Heidegger ha venido guardando un largo silencio, actitud sintomtica, si
tenemos en cuenta el inters suscitado por. el problema que ocupa su pensamiento,
la originalidad del punto de vista desde el . cual lo encara y las dificultades que
rodean a su elucidacin. Despus de este parntesis, durante el cual su influj o
no ha hecho ms que acrecentarse, ste es el primer trabajo dado a publicidad,
y que es accesible -en la edicin original- a un amplio crculo de lectores. Los
ltimos ensayos breves, inmediatamente anteriores, a excepcin de Holderlin und
das W esen der Dichtung, publicado aparte en 1937 ( despus de su aparicin, en
l98, en "Das Innere Reich") , como la conferencia sobre el himno de Holderlin
"Wie Wenn am Fei;rtage . . . _ l9t1l, y e1 discurso sobre la elega, tambi:1 de
Holderlin, "Heimkm.f' _ ;n lIcgaJo ::.st'- otros, debido a la incomunica
cin resultante de la guena.
Ahora nos brinda, reunidos en un. volumen, dos ensayos, 1eotc de la ce.!ad
de P!atn y (artc soorc el "humanismo'' (1) , vinculados intrnsecamente entre
s: por sus temas, y a!'nbos a lo medular' de la problemtica de Sein u.nd Zeit.
Car:cterzalos y les da relieve filosfico,. como expresin persnal de la labn
del autor, un pensamiento que radicaliza cada. vez ms su giro inquisitivo en
toro al proble!na de| se:. n el primero do . ellos, Heidegge: c oirece una
pr')funda interpret:cin de la ''alegora de lu caverna", que la.on expone al
comienzo del libro sotirno de I `Jcoul:a''. Se trata de iluminar. de des-
ci:frar, en lo dicho por Platn, acerca 1 su disquisicin fundamental, lo que ha
dejado sin decir, lo que qued tcito, peJo audoo y latente U las palabras,
dndoles a st3s el peo e!peific y especulativ3mente gravitante de lo indecible.
"La ''doctrina:> de un pensador es lo te:w en su decir", a:irmucin he.ue0<o
riana que tiene su asidero, por cuanto, siendo el filsofo, como afirma Platn, el
hombre que parte en busca del ser primero, es de suponer que, dado el linaje d
su emprPsa, lo que nos diga sobre el itinerario de la misma y el resultado ltimo
sea slo un indicio de lo que dej sin decir, por ser el pensar, en sentido prima
rio, inconmensurable por el lenguaje conceptual.
Lo que a los hombres rodea en el interior de la. caverna es, para ellos, lo
real, es decir el ente ; en la morada cavernaria, ellos, confiados, -e sienten en el
(1) ::urtn Heidegger, Pfatons Lelre 0R Jer :/o/e.!: .|ae 0:-j ::oe 1ea "Ju.
manismus", Francke _-\G., Ber, 1947.
-26-
-26-
mundo y en su casa. En cambio, las cosas mencionadas en la alegora como
existiendo fuera de lu c:Je:na proporcionan la imagen de aquello en ue consiste
lo propiamente entitativo del ente y por sto, segn Platn, es que el ente se
muestra en su "aspecto". Es presentndose en su aspecto que el ente mismo se
muestra. Este aspecto del ente no es otra cosa que la idea. De modo que las
cosas que yacen fuera de la caverna, en la luz del da, configuran o ilustran, en
la alegora, las ideas. Ahora bien, el trnsito de la caverna a la luz diurna y el
de sta a aqllla requiere un desacostumbrarse de los ojos de la oscuridad: para
acostumbrarlos a la claridad e inversamente desacostumbrarlos de sta para acos
tumbrarlos a la oscuridad. Esto significa que el hombre o puede llegar desde
un no saber, apenas notado, }asta donde el ente se muestra a l de modo esencial,
decaer desde la actitud de un saber -esencial, derivando hacia el dominio de la
primaca de la realidad comn, sin ser capaz de reconocer como lo real lo que
aqu es usual y practicado. Este desacostumbrarse y acostumbrarse del ser huma
no del y al dominio a l momentneamente asignado constituye la esencia de lo
que Platn llama la paideia, que, para l, es el acompaamiento para el giro de
todo el hombre en su esencia. De aqu que la paideia sea esencialmente un trn
sito, y, en efecto, el paso de la apaideusia a la paideia, quedando, conforme a este
carcter de trnsito, la paideia siempre referida a la apaideusia. Esto surge ya
de las, propias palabras con que Platn comienza el relato de la alegora, abriendo
tl rolocni0 dl. !i!:o -o : '''c!jad c! c:Idc de aucstra :atraieza, C1 orde:r
a la cultura y a la incultura (a la paideia y a la apaideztsia) con la siguiente
alegora."
La palabra paideia, que tiene su equivalente aproximado en el vocablo Bildung,
hace mencin al giro de todo el hombre, en el sentido de su desplazamiento,
r
ediane habituacin, desde el dominio de lo que en primer lugar y de inme
d1ato vwne su encuentro, a otro dominio en el cual el ente mismo aparece.
EJtc desplazamiento c poible a. causa de. que todo lo notorio y patent, y la
manera mism como fu conocido, llega a ser, para el hombre, otra cosa, dis
tinto.. Es asf que aquello para el hombre manifiesto, desoculto, y el modo de su
desocultacin, tene que experimentar una mudanza. A l o desoculto o descu
birto lo llamaron. los griegos aletheia, que se traduce por "verdad", significan
do, desde hace mucho tempo, "verdad", para el pensar occidental, la congruen
cia de la. representacin intelectiva con la cosa: adaequatio intellectus et re.
Teniendo en euenta no la versin literal de las palabras paideia y aletheia, sino
pensndolas en el significado real que les asign el saber de los griegos, cul
tura y verdad se renen en una unidad esencial. Si tomamos seriamente la con
sistencia esencial d, lo que la palabra aletheia designa, caemos en la cuenta que
el problema que preocupa a Platn, y del que se trata en la alegora de la
cavera, es el de la esencia de la verdad.
Los aspectos de lo que las cosas mismas son, es decir, las ideas, constituyen
la esencia, en cuya luz todo ente particular, ste y aqul, se muestra, en cuyo
mostrarse lo que aparece llega a ser solamente descubierto y accesible. Lo ms
desoculto se muestra en lo que cada vez ,el ente es ; y se llama lo ms desoeulto
porque en todo lo que aparece se muestra :mtes y hace accesible lo que apa-
-27 -
rece. La perfeccin esencial de la "cultura" ( de la paideia) slo puede, por
consiguiente, realizarse en el dominio y sobre la base de lo ms . desoculto, es
dcir, de lo ms verdadero, o sea de la verdad propiamente dicha' De modo
que la esencia de la "cultura" se funda en la esencia de la "verdad". Verdad
significa primariamente lo arrancado de la ocultacin en que yaca, mediante
esfuerzo. y lucha. La idea es el aspecto que proporciona la perspectiva sobre lo
presente. "La idea es el puro resplandecer, en el sentido de l expresin "el sol
resplandece" ; la idea es lo resplandeciente. Su esencia consiste en la lumino
sidad y en la visibilidad. Merced a stas tiene lugar la esencializacin de lo
que cada ente es, significando "esencializacin" la esencia del ser. Lo que la
idea trae a la visin y de este modo deja ver es, para el mirar dirigido a ella,
lo desoculto de aquello que precisamente aparece como idea. La disposicion
en este dirigirse a las ideas determina la esencia de la apercepcin y en cense
cuencia, pues, la esencia de la "razn". La desocultacin tiene en vista lo des
oculto, considerado siempre como lo accesible mediante la luminosidad de la
idea. Pero en tanto el acceso es logrado necesariamente por medio de un "ver",
la desocultacin, puesta en "relacin" con el ver, es relativa a ste.
En la alegora, el sol es la imagen para la idea del bien, que es la idea de
las ideas. Esta idea, aunque Platn haya dado oportunidad para ello, al con
siderarla como la ms excelente de las ideas, no debe ser interpretada como el
'!Litll 111u:al", pon.ue :ea t!onforr a la ley Inoral, sino que la dca Jel lie11
significa, pensada en el concepto griego, lo que es bueno para algo y hace ser
apto para algo. Lo que a toda i dea hace capaz de ser una idea es Ia idea de
todas las ideas, es decir, la idea del bien, y por eso sta consiste en hacer po
sible el aparecer de todo lo presente en toda su visibilidad. De aqu que slo
de ella surja la posibilidad de todas las otras ideas, y de aqu tambin que all
donde en. general un ente se muestra, est la idea del bien, en cierto modo,
constantemente y por doquier en la mirada, a pesar de l o penoso y dificil de
la mirada ascendente requerida para su aprehensin peculiar.
De la esencia de la idea suprema resulta toda mirada previsora en el orden
prctico, y por consiguiente quien debe y quiere obrar en un mundo determi
nado por la idea necesita, ante todo, de la visin de las ideas. Precisamente,
pues, la esencia d la paideia tamin consiste en liberar al hombre y afirmarlo
para la lcida constancia que requiere a visin esencial. La alegora de la ca
verna no trata, por cierto, propiamente de la aletheia, pero ella contien- la doc
trina platnica de la verdad, por cuanto la alegora se funda en el proceso tci
to a travs del cual se impone la idea sobre la aletheia. Esta cae baj o el yugo
de la idea de las ideas, de la que Platn dice que es la soberana, la que per
mite la desocultacin del ente. Es por esto que la esencia de la verdad como
esencia de la desocultacin no se despliega desde la propia plenitud esencial,
sino que se desplaza sobre la esencia de la idea. Si por doquier, en todo com
portamiento con relacin al ente, se trata de la apercepcin del aspecto, de la
visin de la idea, entonces todo esfuerzo debe concentrarse primeramente en
hacer nosible esta visin. Para esto es necesario el j usto mirar, y es por esta
justeza que e ver y conocer deviene justo, apropiado, dirigindose en derechura
2U
a la idea suprema. En este dirigirse se adeca el apercibirse a lo que debe ser
visto. Esto que. debe ser visto es el aspecto de ente. Como consecuencia de
esta adecuacin de la apercepcin, como adecuacin de un idear a la idea, exis
te una congruencia del conocer con la cosa misma. As, ee la preeminencia de
la idea y del idear sobre la aletheia, surge una mutacin de la esencia
.
d.e la ver
dad, llegando sta a ser j usteza de la apercepcin y del enunciar. En esta mu
tacin de la esencia de la verdad se cumple, al mismo tiempo, un cambio de
lugar de la verdad. "Como desocultacin ella es an un rasgo fundamental del
ente mismo ; P"To como j usteza del mirar, ella deviene la caracterstica del com
portamiento humano con relacin al ente."
De modo que Platn tiene que mantener firme la "verdad" como carcter
del ente, porque ste, como lo presnte en el aparecer, tiene al sr, y, a su vez,
este ltimo trae consigo la desocultacin; pero al. mismo tiempo el interrogar por
lo desoculto y manifiesto se desplaza al aparecer del aspecto y con ello al ver
coordinado a ste y a lo justo y a la justeza del ver. De aqu que en la doctri
na platnica de la verdad impere una ambigedad, la que se manifiesta en todo
su filo, por cuanto en la misma serie de ideas (en la alegora de la caverna)
se trata y se enuncia de la aletheia y simultneante se tiene en vista la j usteza
de la apercepcin, la cual es erigida como regla. De resultas de esta situacin
se decide, en Plitn, la primaca de la idea del bien como de lo que hace posi
lI- ia j utteza del: conocer y de la desocultacin de lo conocido. Aqu, todava,
"verdad" es sobre todo desocultacin y justeza, aunque la primera est ya baj o
el yugo de la idea. La misma dualidad en la determinacin de la esencia de la
verdad' domina tambin en Aristteles, el cual, en el captulo final del noveno
libro de la 11 etafsica, al mismo tiempo que destaca la desocultacin como el
rasgo fundamental del ente, que todo lo domina, nos dir, al final del ltimo
captulo del libro sexto, que "lo falso y lo verdadero no est en las cosas . . . ,
sino que yace en la reflexin (inteligencia) ". .
. . , . ..... -
ls por ese camino que el enunciar j
u
zgativo de la inteligencia ha devenido
el lugar de la verdad y falsedad y de su diferencia. Decimos que el enunciado
es verdadero cuando se adeca a la situacin objetiva; por consiguiente, cuando
es congruencia.. En esta determinacin de la: esencia de la verdad no se contiene
ya ms ninguna referencia ni apelacin a la aletheia, en ,el sentido de la desocul
tacin. Ms bien es a la inversa, la aletheia, como lo opuesto de lo falso en el
sentido de lo no justo, es pensada como justeza. A partir de este momento llega
a ser determinante, para todo el pensar occidental, la troquelacin de la esencia
de la verdad como j usteza del pensamiento enunciativo. Aparece caracterizado
este cuo de la esencia de la verdad en los principios conductores que lo exhiben
en las pocas culminantes del desarrollo de la metafsica. As, en la escolstica
medieval cobra vigencia el principio de Toms de Aquino de que "la verdad
se encuentra propiamente en la inteligencia humana o en la divina". Vale decir
que en la inteligencia tiene la verdad su lugar esencial, y que ella no es conce
bida ms, tal cual lo fu originariamente, como aletheia, sino como congruen
cia. En el comienzo de la modernidad filosfica, Descartes, la octava d sus
"Reglas para la direccin del espritu", aguzando dicho principio y seculari-
-29-.
zndolo, !C dir: " . . . la verdad o la falsedad no pueden estar en.: sentido
propio en ninguna tra parte ms que solam
_
ente . en la
,
i

teligencia.:' Y, por
ltimo, en los das en que alcanza su acabamiento el espultu de la epoca
:
o
cierna encontramos un nuevo fortalecimiento de tal enunciado en esta radrcal
afirm.cin "perspectivista" de Nietzsche (Wille ZU iVlacht, .:,YV., Bd. XVI,
prrina i. Kroner V erlag) . "Verdad es l clase de error, sm la cual una deter
miada e.pecie de seres vivientes no podra vivir. El valor para la vida decie
en ltima instancia." Si tal es la verdad, segn Nietzsche, entonces su esenCia
est en un modo del pensar. el que necesariamente siempre falsea las cosas, en
la medida en que toda repr

sentacin paraliza al incesante y fluyente "dev

nir",
oponindole, como lo sedicente real,
_
algo
_
que no le corr

spond

, es decrr, lo
no justo, algo errneo, y todo por Impeno de

na

e
.
cesia vital. D
r
odo
que en la determinacin nietzscheana de la
:
erdac. esta Impclto el asentimiento
a la esencia tradicional de la verdad como JUsteza del enunciar, o sea del lagos.
Con sinrular acierto, nos dice Heidegger que el concepto nietzscheano de ver
dad mustra el ltimo reflej o de la ms extrema consecuencia de aquella muta
cin de la verdad desde la desocultacin del ente hasta la justeza de la aper
cepcin; mutacin que se cumple en la deter

inacin del ser del

nte como
idea. La idea, en consecuencia, no es un pnmer plano presentatlvo de la
aletheia. sino el fundamento aue a sta hace posible. La verdad, como desocul
tacin, no es ms, pues, el r
;
sgo fundamental del ente, sino que por haber ella
devenido j usteza bajo la sujecin de la idea, es desde este momento la caracte
rstica del conocimiento del ente.
En la aleO'ora la desemejanza de las dos residencias, dentro y fuera de la
caverna es :ecir
'
en medio de las sombras y a la luz del dia, es una diferencia
de soplia; sign+icando en general esta palabra, sabidu
:
a, el
_
reconocerse e
_
n
algo, el comprenderse con relacin a algo. Hablando mas pr
?
pwmente,
.
sophza
mi

mta el reconocerse en. lo que se esencializa como lo desoculto, descubx,rto, Y

es constante en tanto es lo presente. Pero ese reconocerse que, abajo, en la ca
verna, sirv.e de regla, reducido a una sophia de sombras, es superado por otra
sophia. Esta es nicamente y tiende ante todo a la. apercepcin -contempla
cin- del ser del ente en las "ideas". E.>ta ltima sophia, a diferencia de aque
lla que en la caverna se aferra a las sombras, es una predileccin y amista por
las "ideas", las que nos confieren y remen a lo desoculto, a lo descubierto.
Por consiguiente, la sophia fuera de la caverna es philosophia, palabra que me
dimite Platn es tomada como nombre para aquel reconocerse en el ente, reco
nocerse que a la vez determina el ser del ente como ide

.
. ,
A partir
.
de Platn,
el pensar sobre el ser del ente, porque es un elevar la
.,
1s10n
,
a
,
las Ideas,
_
llega
a ser "filosofa". pero adquiriendo desde entonces la frlosofm , que comienza
con Platn, el c
;
rcter de lo que ms tarde se llama "metafsica", a cuya forma
fundamental la ilustra, la configura, ya Platn, en la alegora de la caverna.
Hasta la misma palabra "metafsica" tiene su pre-acuacin en Platn, en su
afirmacin de que el pensar va ms all y trasciende lo que slo es compren
dido como sombra
;
opia, direccin a las "ideas".
La interpretacin
'
del ser como idea, a euya primaca dbese la mutacin de
~ ~
lu esencia. de la .letheia. exig una caracterizacin del acto de uevar la mirada
a las ideas, signo al qu corresponde el papel de la paideia, de la "cultura" del
hombre. Esto nos explca que a travs de la metafsica domine el esfuerzo y la
preocupacin por el ser humano, por la posicin del hombre en el seno .del ente.
De aqu que, en el pensar de Platn, el comienzo de la metafsica sea, al mis
mo tiempo, el comienzo del "humanismo", palabra que, en su ms amplia acep
cin y en lo esencial, se refiere al proceso ensamblado con el comienzo, desen
volvimiento y fin de la metafsica, y por el cual el hombre, segn distintas pers
pectivas, se desplaza siempr\ pero a sabiendas, hacia un trmino medio del
ente, sin ser l, por esta circunstancia, el ente supremo. Vemos as la ntima
relacin que instaura la paideia, la ctltura, con el hummlismo, lo cue nos per
mite comprender en su pleno sentido la afirmacin de Jaeger de que el ideal
cultural de los griegos es la raz de todo humanismo, pudiendo agregarse que
lo es aun en aquellas formas y especies de humanismo ms alejadas de su origen.
La doctrina de Platn sobre la verdad -concluye Heidegger- no es algo
que pertenezca al pasado, sino que histricamente es "actual", no como un trozo
doctrinario cuyo efecto ulterior es materia de comentario histrico, ni tampoco
como imitacin de la antigedad. Su actualidad radica en que ella nos impone
la tarea de repensarla. Al recordar la esencia primaria de la verdad, recuerdo
en ei cuai se cevela la desocultacin como rasgo fundamental del ente, se tiene
que pensar esta rs,ncia dt moJo miis primaTio. De donde tal recuerdo no puede
janas tomar la clcthcic, el estado de d'socullaein del nle, slo con el sentido
que le asigna Platn, vale deeir bajo la sujecin en que eI la coloca con res
peeto a la idea. No puede salvar la esencia de la desoeultacin ninguna tenta
tiva de fundamentarla en la 'razn", en el "espritu", en el "pensar", en el "lo
gas", ni en cualquier otra. especie de "subjetividad". .ntes se requiere una
apreciacin de lo "positivo" que yace en la e&ncia "privativa" de la aletheia,
y a esto positivo comprenderlo como rasgo fundamental del ser mismo. "Pri
meramente tiene que irrumpir la necesidad, en la cual no siempre slo el ente,
sino un da tambin eI ser, devenga problemtico. ` porque esta necesidad est
en perspectiva,. por eso la esencia primaria de la verdad reposa an en su oculto
comienzo."
El segundo habajo del volumen es la (arta sobre el "humanismo", en la
que Heidegger responde a preguntas que acerca del problema suscitado por esta
palabra, le formul Jean Beaufret. En su respuesta, Heidegger aporta valiosas
precisiones y explicitaciones de su postura filosfica, principalmente sobre enun
ciados mal interpretados o falseados por la crtica.
Antes de abordar la respuesta a la pregunta central del temario, Heidegger
nos presenta la relacin entre el pensar y el ser, tal como ella se articula en su
sentido ms primario y esencial. -El pensar es ya accin desd' que l piensa; su
obrar es, a la vez, el ms siiple y el ms alto, y esto porque el pensar atae a
la directa referencia del ser al hombre. T:1rea del pensar y tambin del poetizar
es dar al ser la palabra, a la que hay que rescatar de las redes interpretativas
de la lgica y la gramtica y devolverle su prstino troquel ontolgico. Por
~] ~
.,- . . . .
cuanto la tarea del pensar es la develacin del ser, del cual l es pertenencia, el
pensar mismo es empeo por la verdad del ser. Su historia no es algo ya pa
sado sino lo que por su inmanente prospeccin, est siempre en trance de adve-

l l d
. .
' d t l nir, vale decir que est en perspectiva ; e_ a es soporte y etermwacw

e oaa
condicin y situacin humana. Para acosturarnos a eompr

nder e m
_
c;uso
,
a
consumar la esencia del pensar, tenemos que liberarnos de la mterpretac10n tec
nica del pensar, cuyos comienzos se remontan a Platn y Arstteles. Esta in
terpretacin es la que ha caracterizado al pe

sar
.
como theoria, y al conocer
como comportamiento teortico. Por haber sido mterpretado. e; pensar como
techne, el ser como elemento del pensar es abandonado. De aqm que sea nece
sario reconducir el pensar al ser, es decir, a su elemento.
Ante el enunciado del propsito de dar de uuevo sentido a la palabra "huma-
nl"smo" Heiderrrer se pregunta si ello es necesario, y aludiendo a la desgracia
' ""
l l ' '
.
d
.
que ocasionan los "ismos" de esta especie, de os cua es esta av1 o y siempre
pide nuevos el mercado de la opinin pblica, nos recuerda que n
?
mbres

omo
los de "LYica" "Etica" y "Fsica" slo surgieron tan p:onto toco a su fm el
C
d
,
.
d" pensar primario, y que los griegos pensaron en sus gran es e pocas sm acu Ir
.
a
tales ttulos, no llamando ni siquiera "Filosofa" al pensar. Este llega a su fm
cuando sale de su elemento, que es el ser, el cual lo capacita para que sea un
1 1 * 1 . 1 .1 =~ = > >~= .... . .. =. . .1 ... .J!
p
-
,s
---
pc1;sar' } qu.G \. G.G:.1GlJ.tv. es 0apac.Luau, l .UUt li OC. cL "iJUU.\.1 O \1 1 =1
y de este modo lo transporta a su esencia. Es as como el pensar es pens

r de1
er imolicando arm el oenitivo una doble pertenencia, en el sentido, pnmero,
:e ue l p
'
ensar, ;obreviiendo por el ser, pertenece al

er, y, en segund
?
lugar,
de que el pensar es pensar del ser, en cuanto, perteneciendo a! ser, esta atento
al ser, lo escucha.
El imperio de tales ttulos no es casual, sino que reposa,. ante todo, en y
desde la poca moderna, en una peculiar dictadura de la publicid

d, con rela
cin a la cual la llamada "existencia privada" no es ya el ser esencialmente hu
mano, esto es, el ser libre del hombre, sino que ella se obstina en una negacin
de lo pblico, quedando como un vstago depe
_
ndiente de l, que
.
se nutre del
mero apartarse de lo pblico. Como consecuencia de esto, se convierte la pala
bra y el idioma en mero intermediario de las vas pblicas. De este moJo, cae
el idioma bajo la dictadura de la publicidad. Lo dicho en Sein und Zeit sobre
el casi incontestado imperio del "m;n" ( del innominado "uno", el "todo el mun
do", el "quien" neutro, como sujeto de la pu
_
bli
;
-idad) no pret

nde
_
ser,
.
como
errneamente se lo ha interpretado, un aporte mc1dental a la socwlog1a, 1 tam
poco se refiere el "mn" solamente a la co

trafgura, entendida en se

tido tico
existentivo (ethisch existentiell), para la Identidad de la persona, smo que l o
enunciado contiene, ms bien, la alusin, pensada desde l a interrogacin por la
verdad del ser, a Ia primaria pertenencia d. la palabra al ser. -Y si el hombre
debe encontrarse nuevamente en la cercana del ser, tiene, pues, que aprender
a existir en lo innominado y a reconocer, en igual medida, tanto la seduccin
que se ejerce sobre l mediante la publicidad cuanto la impote

cia d

o
.
pri
v-ado. El hombre, antes de hablar, tiene pr:memmente que deJUrse d1ng1r la
palabra por el ser.
~2 ~
El "cuidado" (die Sorge) no se encamina hacia ooa
.

'
.
reccin que a recon
ducir de nuevo al hombre a su esencia, y esto no
,
signlliCa otra cos
.
a que el
hombre (hamo) devenga humano (humanus) . Es as1 como
.
la hwnamtas
.
cons
tituye la demanda de un pensar de esta clase, pues human

smo es med1;ar Y
velar para que el hombre sea humano y no inhumano,
_
es decu; que .i este fue
ra de su esencia, ya que la humanidad del hombre estnba en su

senc1a. -Pero
la cuestin es saber desde dnde se ha de determinar la esencm del hombre,
porque hay diferentes concepciones del h
?
manismo
.
y cada una de. ellas parte de
un supuesto distinto que remata en una Idea peculiar de la

senc1a del hombre.

Si se entiende por humanismo generalmente el esfuerzo ten)Iente a
9
ue
.
el hom
bre lle"ue ser libre para su humanidad y encuentre en esta su d1gmdad, en
tonces
0
el humanismo difiere segn sea la concepcin de la "libertad" y de l
'"naturaleza" del hombre, difiriendo asimismo los caminos que llevan d la reah
zacin del humanismo. Es as como diverge el humanismo preconizado por
Marx, que ve el "hombre humano" en el hombre "natural" tal
.
cual ste se da
en la sociedad del humanismo cristiano, para el cual la humamtas del hombre
se determina on relacin y frente a la Deitas, y de ambos difiere el mdico
humansmo voceado por Sartre, que lo concibe como "existencialismo".
En su acepcin, la palabra humanismo es cambiante. Como nos dice
.
Konrad
Burdach_ a lA !u a:!-o ''ad!:c:e dob!\ cvnccpt,J. Eit pr1111er Ju
gar, la idea y l precepto de una formacin espiriual, la que iJUsca lo humano
como su contenido y su finalidad, y, podemos decu, como el Ideal del ho
r
bre.
Por otra parte, se enlaza con ella, en un sentido especial, una determinada direc
cin del estudio ( studium), histricamente condicionada, la que cree encontrar
y apropiarse este ideal del hombre sobre un cami

nico, firmemente acotado :
mediante el ahondamiento en una poca muy pretenta dt; la cultura. humana, en
la antigedad greco-romana. La idea de humanidad est. en la base d: este pro
psito,

pero tabin la opinin de que esta humanidad st)lo una vez se ha reve
lado plena y puramente, y de aqu que slo de esta nica fuente haya
.
_
que e

traerla. Con otras palabras, el concepto de humanismo est en r_elacwn reci

proca. con el concepto de lo clsico" (Reformation, Renaissance, Humanis
m
us,
pginas 9I-92, Paetel, Berln, |26) . Heidegger hace notar que la huma
n
Ltas
es expresamente tomada en consideracin y buscada por

rimera vez en la epo

ca de la repblica romana. Frente al homo barbars se afuma
.
y opone el horo
humanus siendo ste el romano, que realza y ennoblece la virtud romana por
la "inco.poracin" de la paideia recibida de los griegos, traducindose la pala
bra paideia por humanitas. Slo que los griegos que sm

istran tal modelo

son los crrie,os del helenismo tardo, cuya cultura fu acqmnda en las escuelas
C C
l
.
. , d l h filosficas. De modo que encontramos en Roma a pnmera expres10n e u-
manismo ; el llamado Renacimiento de los siglos XIV y XV, en Italia, es una
renascentia romanitatis.
"Todo humanismo o se funda en una metafsica, o se transforma a s mismo
en fundamento de una metafsica
.
Toda determinacin de la esencia del hom
bre, la que ya supone la interpretacin del ente
;
n
;
terrogar por l ser, es, a
sabiendas o no, metafsica." Pero, en la determmaewn de la esencia del horn-
bre, el humanismo _o slo no. pregunta por la relacin del ser con la esencia
del hombre, sino que l es un obstculo para que. ello acont-zca, desde que el
humanismo, por originarse precisamente en la metafsica, ni conoce, ni com
prende tal interrogacin. Aunque ciertamente la metafsica presenta al ente en
su. ser, y de este modo piensa el. ser del ente,. ella no piensa, empero, la diferen
cia de ambos. Por consiguiente, la metafsica no interroga por la verdad del
ser mismo, y por este motivo tampoco j ams pregunta de qu modo la esencia
del hombre pertenece a la verdad del ser. La metafsica no slo no ha formu
lado hasta ahora esta pregunta; sino que para la metafsica, como metafsica,
tal interrogacin es inaccesible. "Aun aguarda el ser deyenir, para el hombre,
memorable." Pero cualquiera que sea el modo en que logremos determinar, con
relacin a la determinacin de la esencia del hombre, la ratio del animal, siem
pre se funda la esencia de l razn en que, "para toda aprehensin del ente en
su ser, el ser mismo ha clareado ya y ha advenido en su verdad".
Resultado de la limitacin apuntada es que la metafsica piensa al hombre a
partir de la animalitas y no lo piensa en direccin a su humanitas. Al estar en
el clarear del ser lo llama Heidegger la ec-sistencia del hombre, siendo slo apro
piado a ste tal modo de ser. "La existencia as entendida no es solamente el
fundamento ee la posibilidad de la razn, ratio, sino que la ec-sistencia es
aquello en lo cual la esenciR d e!l;ze L`U c orig; de C+ ddenniuacin."
De modo que lo que el hombre es, o sea aquello que en el lenguaje tradicional
de la metafsica se llama la "esencia" del hombre, estriba en su ec-sisteneia, la
cual no es idntica con el concepto tradicional de existentia, que significa reali
dad, diferencia de essen.tia, que es posibilidad ; ec-sistencia significa, en cuanto
a su contenido, acceder en la verdad del ser. En la afirmacin : "la "esencia"
del Dasein yace en su existencia", la palabra "esencia" entrecomillada indica
que la "esencia" aqu no Se determina ni por - esse essentiae, ni por el esse
existentiae, sino por lo ecsttico del Dasein; y el enunciado de que "la "subs
tancia" del l10mbre es la ec-sistencia" no significa otra cosa que el modo como
el hombre, en su propia esencia, se esencializa para el ser, es el ec-sttico inte
riorizarse en la verdad del ser. Sin duda, por esta determinacin esencial del
hombre, que ya en el punto de partida de Sein und Zeit denota una ruptura
con la posicin humanista y teorizante de las pocas precedentes, no son tenidas
por falsas las usuales interpretaciones hun1anistas del hombre como animal ra
cional, como "persona", como ser corporal anmico-espiritual, sino que aquella
definicin insina solamente que las ms altas determinaciones humanistas de
la esencia del hombre no saben an de la peculiar dignidad del hombre. Si
Heidegger se pronuncia contra el humanismo, tal como es concebido por estas
determinaeiones, es porque ste no coloea lo suficientemente alto la humanitas
del hombre.
La referencia de la esencia del hombre a la verdad del ser "es as, como ella
es, no sobre la base de la ec-sistencia, sino que la esencia de la ec-sistencia es
existencial-ec-sttica ( existenzial-elstatisch) por obra de la esencia de la ver da d
del ser". Ciertamente, en un humanismo que slo ve la humanitas del hamo ani
malis, la ec-sistencia, y, a travs de sta, la referencia de la verdad del ser al
hombre, queda velada. En la determinacin de la humanidad del hombre como
dc la ec-sistencia, no es el hombre lo esencial, sino el ser como la dimensin de
lo ec-sttico de la ec-sistencia. "En su esencia histrica ontolgica, el hombre
es el ente cuyo ser como ec-sistencia consiste en que l habita en la proximidad
del ser. El hombre es el vecino del ser." Porque este pensar piensa la huma
nitas del homo humanus es "humanismo" en el sentido ms radical ; es el huma
nismo en el que la humanidad del hombre es pensada emergiendo de la proxi
midad del ser, pero, al mismo tiempo, en este humanismo, resultado de un pen
sar radicalmente esencial, lo que. est en j uego no es el hombre, sino la esencia
histrica del hombre en su procedencia de la verdad del L1. La ec-6.;tencia,
diferencindose fundamentalmente de toda existentia y existence, es el habitar
ec-sttico en la proximidad del ser. la esencia del "humanismo" que se trata
de galvanizar, devolvindole a la palabra el sentido que ella ha perdido, es, sin
duda metafsica, y esto nos dice ya que la metafsica, en cuanto persevera en
el olvido del ser, no slo no formula la pregunta por la verdad del ser, sino que
la disimula. En cambio, para el "humanismo", tal como lo concibe Heidegger
e incluso lo propone como tarea de un pensar primario y radical, "la esencia
del hombre es esencial para la verdad del ser, de tal modo que, en consecuen
cia, no se trata del hombre, simplemente como tal. Pensamos, as, un "huma
nismo" de extrao linaje. La palabra proporciona un ttulo que es un locus a
non iucendo". De aqu que su alusin al estar-en-el-mundo como el rasgo fun
dame'ltal dP la humanitu.s del hamo humanus no afirma que el hombre sea
meramente un ser "mundano", entendido i sentido cristano, cs decir, alejado
de Dios y desligado de la "trascendencia". En aquella expresin, "mundo" no
significa absolutamente el ente terreno a diferencia del celestial,. ni tampoco lo
"mundano" a diferencia de lo "eclesistico", ni un ente, ni siquiera un domi
nio del ente, sino que mundo significa la apertura del ser. "El hombre es y
es hombre en cuanto l es el ec-sistente." Por consiguiente,. el enunciado de
que la esencia del hombre estriba en el estar-en-el-mundo no implica tampoco
ninguna decisin acerca de si el hombre es, en sentido teolgico-metafsico, slo
un ser del ms ac o del ms all. "Con la determinacin existencial de la esen
cia del hombre no se ha decidido nada, pues, sobre la "existencia de Dios" o
:; u no ser, como tampoco sobre la posibilidad o imposibilidad de Dioses."
En sntesis, para Heidegger; pensar la verdad del ser significa al mismo tiem
po pensar la humanitas del hamo humanus. V ale decir que, de acuerdo a su
exigencia radical, se trata aqu de la humanitas al servicio de la verdad del
ser, pero sobre la base de la exclusin del humanismo en sentido metafsico.
Y esto porque la metafsica no piensa el ser, sino al ente en su ser, quedando
consignada al ente, lo cual la hace perseverar en el olvido del ser.
^!^JJIl^l ` IlMA`1oM
(H0M0 CUFA. `5 HEIDECCEFIAN0 Y H0M0 0EC0N0NIICU3)
hoDIc cs un pccno guc sc Iusca s1 DsDo, udo scDpc
poI ccnlasc cn su umandad, cs dccr soo a1 dondc a aDa hoa-
cua dc su sc pucdc a1c uDnosa y soscada. ico csIc hoa dc su
huDandad no csIa cn c pasado, cn c punlo dc aanguc d una la-
dcon, dc a cua c sc huIca apalado, sno cn sc

do

clZsch

uno,
~ 1 . 1 ~~ ~ . , ~+ -- + m r " + al "11hP11" !r1c1rr:1 11C CG (l flne
Ci. JV UUii.a.iV JVl v 1lii 1Q1.| uv, lJU.U *> LmJ=~< _~>=. ~> Q ~ - .
u!!Cndc lodas as posconcs ya acanadas y hasIa soIcpasadas. " cslc
hoa, Ioda 71a uDuIO, dc su hu;andad soo pLcdc u:1caD!nu"!c ac
cudc ahondando c su0o dc a hsIoa in ]ieri.
o draD0IcO dc u cDpusa y dc a suacon DsDa dc uoDIc u
dcan cn guc c no Qucdc dcsanda c caDno ya hccuo, cIolac a
DacLa a su punlo dc paLda. a apadad dc hoDIc Louuo sc
ona cn a cnacnacon dc s1 HJsDo, cn guc ua vcndo a cDala y a
lavcs dc a cua aDDua coDo cXado. sla cnacnacon cs u Icno-
Dcno guc ha sdo vsIo y cxpcIado IosoJcaDcnlc po cc, y dcs-
pucs cxhIdo, cn lodas sus consccucncas cconoDcas y socacs, po
Nax.
Cc'un cdcu-c a apaldad cs un dcslno unvcsa, guc cgucc
C ;C z
sc pcnsado cn su dDcnson hslocoonIooca. `o guc Bax, cn un
scnIdo cscnca y snJcaIVo, palcndo dc cc, ha cconocdo co-
Do a cnacnacon dc hoDIc, cnaa cn a apaIdad dc hoLIc Do-
dcno ,, . sla apaldad ha cuaado cn a JoDa dc a DcIaJ\sca,
cn "Iud dc sno hsloco guc ha codo c sc, cn sus dcsas con-
ccpluaaconcs dcnlo dc a Iudcon cspccuaIva occdcn|a , aun
mus, c JcnoDcno dc a apaIdad ha sdo poducdo conso:dado po
(1) :} iber 1 len 'l{!tmani!Ymz!s, pg. 37 (in P!atrn Lehre OQ .cr Wahrheit: Bern
l'7) '
-3.5 -
~p ~
la metafsica misma, pero, a la vez, disimulado por sta en su carcter
de enajenacin. Reconoce Heidegger que "porque Marx; teniendo con
ciencia de la enajenacin, se adentra en una esencial dimensin de la
historia, la concepcin marxista de la historia es superior a todas las
restantes concepciones historiogrficas" (
'
) .

En qu consiste, y cmo ha operado la enajenacin, pam War:: El

hombre se ha enajenado de s mismo en su pertenencia a una serie de
organizaciones, tales como el Estado, las Iglesias o Confesiones, las so
ciedades profesionales, las que tienen :entido slo en oposicin a la
persona privada en el hombre, a apreciable distancia de sta y sus in
mediatos intereses, esencialmente humanos. Tienen, para l, cuando lo
tienen, slo un sentido de previsin tutelar, de ayuda en lo material y
.utilitalio, y en lo sedicente moral y espiritual, pero esto es ya una con
secuencia de aquella auto-enajenacin del hombre. Este vive desperdi
gado en las diferentes formas de enajenacin, en. la propiedad capita
lista, en los productos de la industria, que l elabora, fabrica, cayendo
en el fetichimo de la mercanca, en los valores objetivos, decantado;
por el pensamiento, en las exteriorizaciones del culto del rito, etc.
La auto-enajenacin del hombre, lisa y llana, como fenmeno global
y unitario, no es, para Narx, en definitiva, ms que una necesaria con
secuencia de su sistemtica enajenaein en sus productos, los que, no
obstante haberlos l creado, no le pertenecen, en la medida en que co
nelativamente no son su propiedad, sino que; por el contrario, tales
productos ejercen un poder sobre l, condensado s istematizado en el
poder de la economa capitalista que lo encadena esclaviza, des uu
manizndolo.
En Ideologa Alemana ( La Historia) , de Marx y Engels, leemos :
"Con su trabajo, hecho no por gusto, sino por obligacin, va creando
un ente extrao a s, que evoluciona independientemente dc su volun
tad; que tiene su historia, cuyos orgenes y destino futuro l ignora
absolutamente. Poderoso ente que frustra sus esperanzas, reduce a la
nada sus clculos y acaba por encarrilar su voluntad por derroteros fi
jos. La formacin de semejante poder objetivo -extrao al hombre y
sus a.fanes- es uno de los factores fundamentales de la evolucin
social."
El hombre, rescatndose de esta mltiple enajenacin, debe retornar
d s mismo, a su humani dad. El humanismo marxista en tanto es un
( 1) O p. cit., pg. 37.
!37
humanismo real o concreto, asigna al hombre, como horbre natural,
una posicin centTal en el proceso soCiaL Lo concibe en su Tealidad
como ente histrico, que vive en sociedad est temporal y espacial
mente condicionado por las relaciones econmicas, relaciones que l
debe seoreal si ha de impedir que estas conspiren contra su humanidad,
rediatizndola. El retorno del hombre a si mismo, desde su enajena
cin, slo puede efectuarse mediante ciertas condiciones prcticas, vale
decir por una praxis capaz de considerar al hombre y sus circunstancias
sociales y econmicas radicalmente. ` as nos enfrentamos al proble
ma del significado alcance de teora y praxis, cuyo planteamiento y
solucin supone subvertir la relacin en que ambas han sido concebidas
por la filosofa tradicional y sobre todo por las direcciones idealistas
del pensamiento moderno. Estas haban acentuado la escisin de teora
y praxis, erigiendo, adems, en sujeto a un ego abstracto y pensante,
vaciado de la sustancia del hombre concreto y existente.
c.dg_c, aiento a integrar en su unidad primaria la relacin de
teora y praxis, va a subrayar el momento de sta en el comportamien
to global del hombre. Para l, el ente humano infiere el sentido del
mudo, en el que l ya :< encuentra, mediante una relacin inmediata
con ste, contacto que se verifica por un hacer obrar, los que prece
den a todo conocimiento teortico, hacindolo posible. El mbito de
las cosas, de los objetos, slo adquiere sentido en vTtud del tTato L
comercio del ente humano con ellos. La esencia de las cosas reside en
su utilizacin por parte del Dasein; el hombre hace al mundo, a su
mundo, materia de vivencia nicamente en cl obrar La pras deter-
. mina a la teora, y no a la inversa, como pensaba toda la filosofa an
terior. De donde, el hombre existe., primeramente como teortico de la
prctica, de una praxis transformadora del m1mdo circundante, a obje
to de ponerlo al servicio de necesidades humanas ; la visin contempla
tiva se deriva del comportamiento prctico, el que resulta de la teor:a
prctica.
En consecuencia, el mbito de las cosas amanuales (Zuhandene) es
inferido, descubierto por la actividad manual del hombre, modus ope
randi inspirado y movilizado por exigencias teleolgico-pragmticas.
Slo desde la manualidad del utensilio, del manejo de ste en vista a la
satisfaccin de necesidades prcticas puede el mundo, como mbito cir
cundante inmediato, y en tanto sustrato de preocupaciones humanas fina-
~[ ~
listas,. ser conocido, ya que cIes el conjunto de resistencias que se ofrecen
al hombre, resistencias a su impulso de artesana y al manipuleo de uten
silios.
Si hemos de aprehenderlas valorarlas en su sentido de primarias
posibilidades del ente humano, tenemos que reconducir, con Heidegger,
t!Leoria y praxis a su estructura o raz unitaria, que no es . otra que el
cuidado o preocupacin solcita (Sorge) que embarga al Dasein por el
hecho de estar en el uiaiJc. "Theoria y pra:ois son posibilidades ontol
gicas de un ente cuyo ser tiene que Jer determinado como pl'eocupacin
solcita" (, . En ltima instancia, teora y prctica son comportamientos
primarios que se implican recprocamente, pero cobrando primaca la
praxzs.
En el lenguaje corriente, y h_asta en el filosfico popular, se designa
como teora en oposicin a prctica, un conj unto sistemtico de conoci
mientos aj enos a la conducta prctica, vale deeir que no poseen ningn
valor positivo para los iines -gcC supone cxcue. uu.c.c u' z. -
de : vidn co|:u:..ru. 1n!cramcn|c, se rlefine la prctica (la accin en
oposicin al pensamiento) como un conj unlo \ acervo de "conocimientos"
que son positivamente valiosos para estos fines, que son grmenes y hasta
escorzos de acciones al servicio dc la vida y sus necesidades. As se ha
establecido una diferencia irreductible entre conocimientos tericos y co
nocimientos prcticos. A a esta. diferencia siempre la ha acompaado,
atendiendo al fruto, al resultado, lma valoracin distinta Do teora y
prctica, ciencia yvida ; valoracin que ha cristalizado hasta en la poesa
de ms alcuria. As Byron, para quien el conocimiento nos lleva al dolor
y enfTenta a una "verdad fatal" :
Goethe:
"El rbo 1 de la ciencia
no es el de la vida".
"Gris, caro amigo, es toda teora
y verde el rbol ureo de la vida".
La sabidura popular ha compendiado su valoracin de teora y prc
tica en la conocida sentencia : "Obras son amores y no buenas razones",
quedando as aCentaday cm el divorcio entrambas, y siempre en atencin
Ul 1!;|Hudo. unn sohrcsIruc:on de !a r:cica respeeto u .u |cor:u.
( 1 ) Sein und ?e::, j.193.
i'
~ ~
No deja, sin duda, de haber una anreciacin filosfica. en el citado
adagio popular, ya que el lenguaje, egn el gran aforis
t
a Lichtenberg,
no es ms que filosofa condensada. ` cabe, consecuentemente, acudir a
la filosofa como a una explicitacin y sistematizacin de los contenidos
intuitivos e ideas, decantados, como experiencia de la vida, por la sabi
dura popular, nsita en el lenguaje. Pero tambin, en ocasiones, esta
sabidura puede ser una seudo sabidura, es decir, estar en el error.
oi, de acuerdo a lo precedente, tenemos en cuenta la funcin que asu
me l:1 pra:ris en el total comportamiento humano, nos ser fcil reconocer
la razn que asiste al pragmatismo, al sostener que la relacin primaria
del hombre con el mundo no es absolutamente, como lo pretenden los
filsofos idealistas, centrados en un ego abstracto y acsmico, una . rela
cin teortica, sino una de ndole prctica; y que todo concepto natural
del mundo se orienta en iniciales motivos prcticos. Est, sin duda, en
lo cierto el pensamiento pragmatista cuando concibe como primun mo
vens un impulso y una voluntad que tienden al dominio de la naturaleza.
a encadenar a sta a fines humanos. En este sentido, como lo quiere e!
pragmatismo, el hombre, en su comportamiento, . es primariame

te hamo
jo/er antes que hamo rationalis; aunque es errneo cre
d
, con dicha ten
dencia, que el primero desplaza o anula totalmente a! segundo.
Asimismo la expuesta prelacin ee la praxis respecto a la theoria vie
ne al encuentro, en este aspecto, de la posicin de Marx, que tambin
otorga prioridad a la praxis, concebida por l como una "a

cin radical".
En la Critica de la filosofa hegeliana del Derecho, nos dice que "ser
radical es asir las cosas en la raz; pero la raz, para el hombre, es el
hombre mismo". De modo que una "accin radical" es una accin que
asciende desde la raz misma, aun no bifurcada en teora y prctica, del
ente humano y que est condicionada por la situacin en que ste s e en
cuentra frente l as cosas de su mundo circundante y a su propio mbito
histrico. En una de sus Tesis sobre Fuerbach (XI ) , Marx afirma: "Has
ta ahora, los filsofos no han hecho ms que interpretar al mundo de di.
versas maneras, pero de lo que se trata es de transformarlo". La accin
radical no 5lo transforma las circunstancias, la situacin en la cual el
hombre se encuentra, sino que modifica la raz misma de que se nutren
esas circunstancias, raz humana en funcin de la cual ellas tienen u
sentido pragmtico existencial.
De aqu que "u: rccu el advenimiento de circunstancias que im
pliquen lu s:lildud lnstrica para la realizacin del hombre total, del
*| *
hombre humano, vale decir, para un retorno del hombre a si mismo. En
un suelo histrico removido por la accin radical, la raz, que es el
hombre mismo, se transforma histricamente.
Este es el s upuesto del humanismo real o concreto de "arx. En otra
de las l'esis ( II ) , nos dice que "la cuestin de saber si el . pensamiento
humano puede llegar a una verdad objetiva no es un problema terico,
sino prctico. Es en la prctica dOnde el hombre tiene que demostrar la
objetividad y verdad de su pensamiento". Aqu "objetividad" no signi
fica, para Marx, lo que Kant define como tal, o sea las condiciones ca
tegoriales que hacen posible el conocimiento del objeto, sino que obje
tividad, en :arx, se refiere a las cosas mismas, a su manejo por lu
prctica humana.
Con esta valoracin inicial de la prctica por Marx, coincide el pos
tulado pragmatista, tambinel sentido que asume la r0x|> en la posi
cin ontolgico-existencial heideggeriana. Vale decir, que con el hamo
oeconomicns de Wsx incde e! /cr;c^e:,dc! pr2gma:rs, ],
cialmente, el hamo curans ( el hombre del cuidado, de la preocupacin
solcita ) de Heide1er.
!
El humanismo preconizado por Heidegger encuentra su centro de irra-
diacin en el hamo curans, tras de haber sido refractado por el ser en
direccin a la esencia del hombre. El hombre slo es hombre, es decir,
homo humanus en tanto existe, o sea es el ec-sistente. Unicamente pen
samos concebimos la humanitas del homo humanzts en la medida en que
pensamos la verdad del ser, para exist en su vecindad.
Una fase de la historia del ser es la enajenacin del hombre en la
tcnica, como forma de aletheia o deso,ultacin del ente, de todas las
cosas de la naturaleza accesibles al dominio cientfico-prctico del hom
bre sobre sta. Es la fase metafsica, de una metafsica que queriendo
sobrepasar el ente, para llegar a un ente suprasensible, se enajena y
dispersa en los entes ; una metafsica que hace de la trascendencia del
ser un mero predicado de un objeto supra-sensible y que imagina rematar
en lo trascendente con la aprehensin del ser como cosa. Pero esta ma
nera de desocultacin del ente oculta el ser, y con esta ocultacin se aleja
el hombre de su ec-sistencia, de su propio ser, hogar de su humanidad.
El pensar del homo lwmanus, como pensar del ser, no es ni teortico,
ni prctico. El adviene antes de esta bifurcacin del comportamiento
humano. No es un pensar que tenga un efecto, que remate en un rend-
-41 --
miento til. Paia su esencia es suficiente con que l sea, y siendo cumple
con su misin que es nicamente mantener viva su sustancia tradicional,
dejando que el ser advenga, y enunciarlo, decirlo, acogerlo y darle cuo
en el lenguaje. El pensar, as concebido, en su primariedad ontolgica,
permite al hombre la centracin en su esencia humana. Pero, para llegar
a esta situacin, para encontrar el centro de su humanidad, la praxis,
que l con preocupacin solcita ejercita, debe ayudarlo a retomarse, a
retornar de su enajenacin y, con esto, a superar su apatridad.
Este esfuerzo suyo tiene por campo de accin su ms prximo mundo
circundante, donde tanto el horo oeconomicus como el hamo curans
emergen histricamente en medio de sus circunstancias. Estas slo pue
den transformarse merced a la praxis hnmana, a la accin radical que
reconduzca al hombre, peregrino extraviado y nostlgico de su verdadera
patria, al hogar de su humanidad, es decir, all donde el renovado orto
del ser estremece s anlla, humns modelado por el cuidado, y, en los
ms impacientes, y en los poetas, enciende la visin que omina la llega
da dc Dioses.
" todos los hombres no les es d-able, -in duda, advenir a la existencia
por el pensar del ser, saberse en la vecindad de ste, porque, como ya lo
dijo Platn, "la multitud no ser j ams filsofo". Pero la mayora, por
un instinto adivinatorio, sospecha y se orienta certeramente hacia el rum
bo en que el hombre viene librando el combate milenario por su ser, por
devenir humano.
Los hombres, en general, pueden, pues, encaminarse a su humanidad,
rescatndose evolutiva o revolucicnariamente de la enajenacin y, por
va emocional quiz, acceder a la existencia y a la insospechada presen
cia del ser. La llamada humanizacin del hombre no es ms que la po
sibilidad, que en ste efectivamente, est, de realizarse como homo hu
manus, de empinarse desde la animalitas hasta la humanitas. A esta
tarea fundamental, pauta de su destino telrico, lo incita el arcano del
ser, cuyas saetas lo dilaceran y mantienen en la estremecida vigiba del
ec-sist.
'.C1 .L
J..G.NIO P1CCLiHEL .
IlJI1ULJ1 ` lI `l`IoJ1`L1^l1O`1
El tema de la existencia y el problema, conexo con l, de una metafsica y
una ontologa de giro existencial centran las preocupaciones filosficas contem
porneas. Podemos decir que el pensamiento y hasta el arte y la literatura de
nuestros das alientan en un clima existencial. Esta circunstancia ha contri
budo, sin duda, a la acuacin de un "ismo", el "existencialismo", que est en
plena boga, en la conferencia, en el folleto intrascendente, en la cita libresca de
segunda y tercera mano, en los slogans de moda e incluso en el chascarrillo,
con o sin esprit.
Aunque el "ismo" siempre responde a una exigencia, por parte de la opinin
pblica de recetas, de sumariedad acerca de lo que "se debe" pensar y sentir;
porque "todos" piensan y sienten as, frente a situacioms humanas y vitales,
l traduce, en su elstica y rullifonne laxitud, una efectiva apekncia cspilual.
En este sentido, no cabe condenarlo en demasa y s comprobarlo como un
hecho, para hacer su diagnstico y eselarecer las necesidades emocionales e in
telectuales que lo han engendrado. A los que invocan o manejan el comocn
del "ismo" no se les puede pedir precisin filosfica en sus dict:enes "exis
tencialistas" o anti-"existencialistas", es decir la cabal comprensin de los pro
blemas implicados en l. Pero, la cosa vara y reclama un enfoque ms estricto
cuando son filsofos, crticos o historiadores de la filosofa los que, aparen
tando ceir una determinada problemtica, sin haberla realmente pensado en
su dimensin vertical, ponen dogmticamente en duda su autenticidad, expidin
dose en funcin del "ismo", con el que la identifican, sin haberse tomado el tra
baj o de dar con el grano entre la paja.
Un ejemplo de esta actitud negativa, y hasta menospreciativa, es la exposicin
sobre "el existencialismo" que el historiador de la filosofa Guido de Ruggiero
nos ofrece en su Aggiunta a Filoso ji del Novecento ( 1) . Este apndice histrico
filosfico del profesor Guido de Ruggiero, sobre "el existencialismo", pretende
ser "un juicio muy limitativo", digamos un ajuste de cuentas con la "llamada
filosofa de la existencia", a la que quiere reconducir a los lmites de su "reali
dad de hecho", despus de una presunta exposicin de las tendencias o posi
ciones a las que se asigna, sin fundamento alguno, el comn denominador de
"existencialismo".
{ J ) Guido de Ruggicro, L 'E:istenzialismo. AggitLnta al! U prima i::ooe :e i||as-i del
iVuvecento L:tterza, Bari 194.
-11 -
En realidad, se trata de un libelo contra lo que el autor, guindose por el
fcil dictamen de la opinin pblica, acuadora de "ismos", indiscriminada
mente llama "existencialismo". Este, que, a creer a de Ruggiero, con su j uego
de antinomias y tensiones, con cierto inmanente dramatsmo de sus elementos,
promete un desenlace igualmente agonal, de esos que cortan la respiracin, nos
defrauda porque carece de tal desenlace y slo nos aboca al vaco del tedio,
donde la trama de la accin se desvanece, porque el protagonista tambin se
esfuma. Todo pasa en el 'existencialismo", segn de Ruggiero, como en las
"novelas rojas" (policiales) , a las que se asemejara el "existencialismo" por
su atuendo pasional seudo dramtico. Con este espritu y ete enfoque histrico
filosfico, el autor embiste contra todos los "existeneialistas" contemporneos :
Heidegger, Jaspers, Maree!, omitiendo ( omisin crtica o polmica? ) a Ab
bagnano, el autor de La struttura de la esistenza, el nico filsofo importante
que, desaparecido Gentile, hoy tiene Itali a; slo se salva del ataque Kierkegaard,
porque el "existencialismo religioso", a diferencia de las otras especies de "exis
tencialismo", que se aferran a la generalizada y vaca mocin de existencia,
tiene un "contenido", y, sobre todo, porque Kierkegaard no es un pensador vivo,
y, por consiguiente, no se lo puede decapitar. Esta es la razn que incluso lo
exalte, y esgrima su grandeza dsesperada contra los "existencialistas" actuales,
inspi:nrnsP J. el :Itr:o de que!s !:.tc::dc: mca: cta.u. q'; 1
denan el presente en nombre del pasado, porque slo en ste conciben la exis
tencia de lo grande, y proceden, como ya Io denunci Nietzsche, de acuerdo
a la divisa : "dejad a los muertos enterrar a los vivos".
El "existencialismo", para de Ruggiero, desemboca en el nihilismo, y si no,.
reparemos en el "cementerio. de Heidegger", lleno de "fuegos fatuos", y en el
cual el Dasein emerge de la nada y, tras alumbrar un momento en un mundo
en stado de fluidez, sin estructuras fijas y sin rumbo, va a parar a la nada,
ya que la ec-sistencia es libertad parn la muerte.
Como vemos -sintetizamos su "exposicin" del "existencialismo"-, empren
de e! ajusticiamiento de todos los "existencialstas" contemporneos, les pre
pan melodramticamente un cementerio, despus de cubrirlos con el sudario
de la "razn" y el "idealismo". En virtud de esta tcnica valorativa, su trabaj o
"histrico-filosfico" tiene mucho de un romanzo giallo, en el cual el autor,
haeiendo de detective, sale en busr:a, no de uno, sino de los criminales, para al
fin decepcionarse y protestar porque en la trama de la "realidad de hecho" que
le sirve de asunto no encuentra al protagonista. Es que no se percata de que,
para l, la ausencia de verdaderos personajes (de una problemtica con funda
mento y desarrollo) se debe a que en su ardor narrativo los ha liquidado pre
maturamente a todos, para sustituirlos por un ente fantasmtico, "el existencialis
mo '', sin v:sceras especulativas, porque no supo ver la situacin concreta y la
tendencia peculiar de los filsofos declarados vitandos : un Heidegger, un J as
pers, etc.
Veamos ms de cerca los trazos y la trama. artificiosamente recortada sobre
la situacin de hecho, del romano l
.
iallo, de dRuggiero. -Guido de Ruggiero
es, sin duda, un notabl) historiador de la filosofa que nos ha dado, en un es-
-1S --
fuerzo de lo ms ponderable y continuo, una gran Storia della Filosofia ( densos
volmenes) , que acaba de cerrar con el tomo conagrado d Hegel (La Filosofia
Madema, \) , Storia de la cual algunas etapas, como la de la filosofa moderna,
precisamente, han sido expuestas con singular penetracin, mtodo eficiente y
anlisis casi exhaustivo del material. De esta poca L'Et dell'llzminismo (II) ,
Da Vico a Kant (III) y L'Et del Romanticismo (1) son historiadas, sobre todo
la ltima, magistrahnente . . Es sensible que de Ruggiero no haya llevado la misma
acuidad y obj etividad, quiz por exceso de milltancia en una dterminada posi
cin, a lo contemporneo. - Pero cules son los principios que deben informar la
apreciacin histrica ob }etiva de las doctrinas y tendencias de los filsofos? Ante
todo, para encarar desde el punto de vista histrico la posicin de un pensa
dor, el historiador de la filosofa debe atenerse a la exigencia bsica -y a sta
la vemos satisfecha en la obra de los grandes historiadores de la filosofa : He
gel, Zeller, Kuno Fischer, Schwegler, Windelband, Fiorentino, Emile Br
hier, eic.- de estudiarlo en s mismo, en su propia problemtica, y no en las
resonancias que en el dominio difuso de la publicidad de su poca tiene su acti
vidad especulativa, ni en las interpretaciones polmicas, que casi siempre incu
rren en falsas generalizaciones y tergiversaciones de su posicin. El historia
dor no debe orientarse en una ley de finalidad con relacin a sus propios inte
reses espeeuiavos, o los de su generacin, o los de su poca, e ir del presente
(de su presente) al pasado, sino, siguiendo con criterio flexible el curso del
tiempo, situarse, para enfocar cada produccin filosfica, en el punto de vista
de los autores mismos, y as retornar del pasado al presente con una visin t:m
obj etiva e imparcial co:o sea posible. Esto, tratndose no slo de pensadores
de pocas pretritas, sino induso del ms inmediato presente, lo cual no es ms
fciL eomo pudiem suponerse, precisamente por la divergencia y diversidad de
puntos de vista, frecuentes entre pensadores de una misma poca, con los inte
r:!ses y pasiones encontrados que su obra. suscita en el creulo de sus coetneos.
Pero, en lo que a este principio respecta, el seor de Ruggiero viene efectiva
mente del pasado ( que es su presente filosfico.) , de bs ltimas proliferaciones
de una filosofa sistemtica, de esquemticos lineamientos racionalistas e idea
listas. v anliea sus cr:irerios V pnntos de vi:;ta a producciones y situaeiones actua
les, srgicas en virtud de tras necesidades especulativas, de un distinto clima
histrico, y que caraGter:izan una etapa p<)st-sistemtica d- la filosofa.
Ot::a exigencia fundamental, resultante de las anteriores, es que el historia
dor de la filosofa no ha de eneerrarse en su propia posicn filosfica, si la
tuviere (como es frecuente) . sino que, por el contrario, debe esforzar:;e, al abor
dar y exponer la doctrina de los filsofos, por reducir al mnimnm la parte de
sus ista filosfieas tericas. Contra todos estos principios ha pecado el seor
de Ruggiero, en su enjuiciamiento ( como as tambin en la mutilada exposicin)
de lo que l llama "e::cistencialismo" ( rasero que aplica tanto a Heidegger como
a Jaspers) , especie de nebulosa o de noche, para decirlo hegelianamente, donde
todos los gatos son pardos. Pero es el caso que a Heidegger no se lo puede
incluir (lo que es posible con Jaspers) , como hace el autor, entre los "existen
cialistas", palabra ambigua. que aqu hace rderencia a los contenidos nticos
dc! Dasein, Ia! como esIos
dUda, ncccsata . mas csIa
pata Un In.
4p
-on VV:dos anmcaLcnlc. y cUa dcsctUcon cs. su
dcsctpcon cs, cn cdcy_t, sLp!cmcn1c Un ciJ!o
1n II!osoIo gUc sc !mIa uncamcnIc a csIa dcsctpcon no cs existencial,
s:no existenti-o. Lc modo gUc !o gUc dc uy_cto, s_Ucndo a Ia!su opnou
dc cXpos1Iotcs crIcos oc cdc__ct, !!ama cXsIcnca!smo dcbc dcs_na
sc, pata cVIat conIUsoncs, con c! nomDtc aptogado dc cXsIcnIVsmo. c-
dc__ct, cn csIc scnIdo, no cs cXsIcnca!sIa. `a cn a nltodUccon dc Sein
und Zeit nacc !a csItcIa dsIncon cnItc existenziell, o onIco tcaIVo a! Dasein,
v existenzial. o tc!aIVo !a csItUcIUta onIo!oaca dc !a Existenz ,ccssIcnca) ,
dcmas, cn l ano l93T, cn catIa dt:gda a )ca W aL, cXcUsandosc dc no podct
assIt a !a scson dc !a Socit Franqaise de Philosophie, a !a cUa! !o nVIata
cn !a gUc sc d:scUIcton !as consdctaconcs tcscnIadas pot c! ptmcto bajo
c IIU!o dc Sub jecti-it et T rascendance, cdc__ct dcc ' U cs Itas obsctVaco
ncs ctIcas a ptoposIo dc !a I!osoIa dc !a cXsIcnca son mU nsItUcIVas.
Cn cmbat_o, dcbo tcpcIt gUc, aUngUc cn Sein und Zeit sc ItaIc dc `cX1sIcnca
dc ctKc_aard, ms Icndcncas I!osoIcas no pUcdcn sct c!aslcadas como
Existenzphilosophie. Icto csIc cttot dc nIctptcIacon sct+, por c! momcnIo,
dIIc! dc dcscatIat. . . a cUcsIon gUc mc ptcocUpa no cs !a dc a cXsIcnc:
dc nomLru; I hJ rll er * 1 o]urte y :r.e ::!.` , Bu!!e::- de L c
ceIe |taLasc dc ln!osopnc, Subjectivit et Trascendance, seancc dU 4 deccm-
c l9`I. pp!1dcc, pa_. l9B, N9 5, ocIobtcdcccmbtc l98. ) Pos !ama Un
poco !a aIcncon gUc Un nsIotadot dc !a I!osoIa, pata c! cUa! cctIos apot
Ics docUmcnIa!cs dcbcn Icnct Va!ot ac!ataIoto y ptccsVo, csIe (cn 1947, a dcz
anos dc dsIanca} Ian tczay1do cn sU nIormacon. Iot oIta parIc, QctssIcndo
cn Ia! conIUsn, aIItma ct:oucamcnIc gUc a cas Un s_!o dc dsIanCu !os mo-
I?Vos dc! pcnsamcnIo KctKc_aatdanos tcIornan cn a I!osolIa dc matIIn c
u0__c, pcto tcIotnan dcspctsona!zadqs y Vacados dc sU con|cndo tc!_oso, ,
conccIados cnILc sI mas csItcIamcnIc, nos dan Una cspccc dc patabo!a dc !a
cXsIcnca, cn acIo dc cmct_ct d !a nada, y, dcspUes dc Un cImcto tccotzdo,
absmatsc nUcVamcn!0 en !a nada ( L' Esistenzialismo, pa_. 2B) . sIc cttot,
gUc cs comn a mUcuos cXpos.lotcs ctIcos dc cdc__ct, cs tcsU!|ado dc a
pccza mcnIa!, ptoc!Vc scmptc a smp!Icat conIUndt, pcnsando c nIctptc
Iando docItnas posconcs dcnIto dc !a tubtca dc !os smos. n e! Iamben
ncUJtc PLmaLdo Lat!In. !os, a! tcpatat so!amcnIc cn c! pUnIo dc patIda
cXsIcnIVo dc !a I!osoIIa dc cdc__ct cn c! ana:ss ptcVo ncccsato dc
dcIctmnados conIcndos onIcos dc! Dasein, sUponcn gUc e! na Iomado dc
ctKc_aatd c! tob!cma dc !a cXsIcnca, so!o gUc sIUuPdo!o IUcta dc! am-
bIo Ico!o_co-tc:_oso, cs dcct, sccU!atzando Una IcmaIca ot_nata dc a
Ico!o_Ia ctsIana, con !o gUc sc oQctatIa !a ItansIctcnca a! nombtc (a! concc
bt cn esIc !a ccssIcnca como tca!zacn dc Una cscnca) dc Una dca cnUnca
da dc os. Cn dUda, c! pUnIo dc patIda dc! I!osoIat ncdc__ctano cs cXs-
IcnIVo, potgUc Ia! cUa! sc !o tcconocc cn !a nItodUccon dc Sein und Zeit |a
_na l2) , !a cUcsIon dc Ia cXslcnca l ccssIcnca) cs Una "oportuni dad"
ntira do Dasein"; \a!c dcc gUc sobrc a baso do csLa opotLUndad, su!o dada
t
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47
a! nombc. esIc sc !anza a a aVcnIUta mcIaIIsca dc! sct. c agUI gUc 0gUc!os
anass dc Dasein no consIIUan, cn udc__ct, Un terminus ad qnem sLo !a
acoIacon dc! Icttcno pata c! panIcamcnIo dc! Vctdadcto ptob!cma onto!ogco,
a nIctto_acon dc! sct cn cUanIo sct, Icncndo cn cUcnIa !a tadca dIctcnca
cn|Lc sct y cnIc.
! IcUa dc cdc__ct no cs, pUcs, c! Lsmo dc ctKc_1atd, comu s
|
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Icndc; o gUc a cs gUc agUcos una!ss c! ptmct

no obsIanIc
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sU dI:I
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Ina!dad a!0uncc, sc manIcncn cn una cJctIa ptoX:mdad, con cIctIa sD
IUd cXIctna con :c!acon a !os Icmas, a !os moIVos KctKc_aatdanos. C c!
' -
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sc[ot dc U__cto aI1tma, mU sUc!Io uc cUctpo, gUc :n c c_
j
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dc VctdadctamcnIc nUcVo mas gUc Un VtIUossmo Iotma!, Una Iccmca Vctba!
coLp!cada, cs potgUc dcIcnendosc cn c! cs|!o, cn !

Iecnca cXptcsVa,

sca
cn !a cascata, no na sabdo !!c_at nasIa !a ptob!cmaIca nuce dc I!osoIo
actmano |).
LUando c! aUIot nacc nncape cn !a bo_a dIUsa gUc nan a!canzado cctIos
sImbo!os dc conIcndo ma_naIVo, gUc Vcncn a sUsIIUt a as pcsadas Y
somno!cnIas caIcotIas dc !a I!osoIIa Itadcona!, a!Udc, sn dUda, a dctVa
dos Vc:ba!cs cp:detmcos dc! cXsIcnIVsmo, cUa cXp!oIacon JIctata, a! po
Dct!os cn ctcU!acon. !os na bansIotmado cn mU!cI!!as, cn cIgUcIas, !as gUc
dc Uacto ccnando mano dc Un mando tccUtso po!emco, gUctc acnacat
C :
- = ~ . .. .
a a docItna m1sma, a o gUc el 1nd1sI1nIamcnIc Iama `cX1sIcnc:a)smo`. t.)ta,
ot EJ
.
cmQ!o os sUcnIcs : !a cncarnacon, !a donacon, !a an_Us!a, !a ptcocU
! C _
b !
pacon, :I sa!Io, c! naUIta_o ; a !os gUc podtamos a_tc_a: oI:os s\U o os ,
no mas o mcnos cottcnIcs, Iomados dc a!_Unos aspccIos dc !a IcmaIca dc
[
as
Qcts . sUtUIcnIo coLbaIc, Ia!Ia [sIUaconcs !ImIcs) , tcIo
,
abandono, ad,
asccns1on, !c dUtna, Qason do !a nochc cIc. sIc cs c! Icnomcno dO !as mcVJ
!abcs adDctcncas patas1Iatas gUc como non_os btoIan cn !os I!ancos cn !a
!Inca dc cUbcsIIda dc Iudo moVImcnIo o Icndcnc8 I!osoca gUc cobta nI!Uj o
ctca UUc!Ua csptIUa!;

conIccc gU sc apodct

an dc ca

!os U, pot I

ms
mo o ncapacdad cspccU!aIJVa, sc dcd:can a acUnat !as mas modJcas dsQa
taIadas nIctptcIaconcs dc !a m1sma, pata cXpcndct c! ptodUcIo cn c! mctcado
dc !a opnn pb!ca, ptcscnIandosc como sUs aUIotzaos conccsonatos.

c
ncmos a c! cjcmp!o dc !o ocUttdo con a Icno

cno!o_Ja,

Uc, co

sU

cIodo
Ian ptccso IetI!, dctVa, pot obta dc cXposJIotcs dcIasIas, sm \110n dc
conjUnIo n scnIdo ptob!cmaIco, a nVcsI_aconcs nItasccndcnIcs dc aspccIos
natIo patcacs, dc ptcsUnIas cUcsIoncs cspcca!cs, tcsba!ando pot csIa pcn
dcnIc naca csa ItVa!dad gUc NaX Ccnc!ct !!amo caUsIcamcnIc Icnomcno
!oaa dc !bto dc csIampas (Bilderbnchphinomenologie). amben dc !os Ic
ms pcnsaUcnIos moV!zados pot !a I!osoIIa cXsIcnca!, a dc

dc__ct, y
pot !a I1!osoIa cXsIcnIVa, !a dc Jaspcts, sc nan apodctado !os dVU!_adotcs
.'; Remitimos, respecto a esta cuestin. al pargrafo 6
.
( "Conclusin" :
.
"Problem
,
ti
?
a,
estilo Y terminologa heideggerianos", de nuestro libro [dcahsmo fenomerwlob"CO Y metafzszca
exisencic/, Buenos Aires, 1936. Lo de considerar el pensamiento de Heidegger como mera
"tcnica verbal" es un desnrousito nada originaL pues ya fn dicho con las mismas pala
bras uor el seor Julins Kiaft: en un libro muy rampln: Von Husserl zu Heidegger, 1932 ;
vase- sobre el mismo el pnr:grnfo 5 de nuestra "Conclusi<n".
~4[
IrrespcnsabIes, Ics prcIesIcnaIes de Ia cncnara, IaIseandc y superIIcIaIIzandc eI
sentIdc de aqueIIas pcsturas IIIcscIIcas.
s pcr esfa pendente de Ia dIvuIgacIcn ~trIvIaIIzacIcn, y ccn un recursc
IIterarIc IcII, que un estadc endcptIcc deI su]etc psIccIcgIcc se lransIcrma en
Ia exIstencIa" de alguna ccsa c ser vIv!ente, cr ejempIc, en Ia gaIcta exIs-
tenfe", enIaraiz deI rbcI nundIda en Ia masa de Ia e:Isfenc:a", exIsfencIa que,
aI perder su carcter de calegcria aLsfracta", se teveIa ccmc Ic absurdc, comc
Ic abscIutamente ccnfIngenle. Perc sI se exIsfe", sI en aIguIen se da esfa ccn-
tIngencIa aLscIuta, es necesarIc exIsfIr", sIn termInc medIc, nasla Ia puue
IaccIcn c enmcnecImIenfc de Ia raiz. sfa vIvencIa es prcyectada senfImen
taImenfe ccn auxIIIc de Ia ImagInacIcn) hasla eI enle raiz, c Ia vIvencIa de
Ia desnudez de Ia pIedra en eI j arJin es prcyectada nasta su IrIaIdad Inerte, y
tcdc eIIcnasta Ia nusea (la nause, de Sar:re). Ccmc se ve, tcda una fecnIca c
expedIenfe IIferarIc, a base de desccnecfadcs ccnfenIdcs exIstenfIvcs, animIca-
menle vIvIdcs c ImagInadcs. espues, fcdcs estcs mctIvcs esfadcs animIccs
seudc-IIIcscIIccs se arfIcuIan en Ia nusea, vIvencIa que traducIria", segu d
secr de WaenIens, Ia experi-ncIa centraI de Ia IIIcscIia de HeIdegger"l Asi
surgen expcsIcIcnes, articuIcs, ccnIerenc!as, cmsIllcs scbre e! exIstencIaIIsmc,
tItuIadcs, ms c mencs, de esla Iaya: Dimanche existentiel et la semaine de la
petite histoire, Ic cuaI vIene a equIvaIer a "dcmInc exIstencal u le :rvun.
mC' '!de::: :c;< Z. ionae; y fcda !a semana de celui qzd ne comprend pas (avec
mo/, , avafar deIperscnaje dc emy de Ccurmont, que, pcr superacIcn deImc-
deIc, quIere sIgnIfIcarncs : yc si que ccmprendc, Ias ccsas pasan deI sIguIente
mcdc y tIenen |aI aIcance"... Isfe es eI prcced!mIetc para aduItera: y maI
inte:pretar Ias tendencIas c dcctrInas ms serIas, pasandc pcr encIma, sIn enie
rarse, de Ia aufenlIca probemfIca que eIlas In!Ieren. e uggIerc, buscandc aI rctagcnIsfa de Ia exIstencIa" especIe de afen-
tadc ccnua Ia IIIcscIia serIa, 'sIn adjetIvcs") , ncs dIce que esfe conceptc, ccn-
Ic:me a Ia etImcIcgia de Ia paIalra, ImpIca una emergencIa, un saIIr Iue:a dei
ser denuesuc estav, un trascender el datc crIgIn:u!c", es decI;, segn eI, que
1 ecsisfencIa despunta ccmc un ucngc deI Ialc terrenc deI Dtzsein". AquI
eI aucr, pcv una tctaI InccmprensIn deI ccnceptc de ecsIstencIa y de Dasein,
en eIdegger, Incure en una se:Ie de ccnIusIcnes y exf.ae, pcr ccnsIguIente,
ccnsecuencas tambIen equIvc
_
adas. HeIdegger uc empIea Ia paIabra Dasein
ccn la InfencIcn de expresar Ia nccIcn metaIisIca de reaIIdad, en .eJ senfIdc,
vIgcnte en Ia IIIcscIia, desde.I sIgIc XVIII, de cb]etc". Cuandc aIIrma que Ia
sencIa del Dasein yace en su exIstencIa" ecsIslencIa) , quIere sIgnIIIcar unI-
camente que eI ncmbre devIene esencIaI en vIrfud de que eI es eI aIIi oI Da), c
sea e
entepara eIeuaI cIarea c despeja eI ser. e dcnde scIc el ser doI aIIi deI
esfar aIIi) enlraa eI carcfer IundamenfaI de Ia ecsIstencIa, es decIr, eI acce
der ecsttIcc en Ic que, ara est ente, es Ia verdad deI ser. Ia ec-sIstencIa aqui
nc tIene, nI pcr ascmc, eI senfIdc fradIcIcnaI de existentia, ccncebda pcr Kant
ccmc reaIIdad", en Ia acepcIcn de cb]etIvIdad, y pcr HegeI ccmc Ia Idea de la
abscIula subjetIvIdad ccnscIenle de si mIsma c InmedIafez de la reIIexIcn en
- y en Ic dIve:sc) . Fcr esc es InIundada Ia pretensicn de de ]uggIerc de que

'

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-49 -

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rcxmcs , Ic remclc
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dIce que e ex:senc:
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aIguncs prc escres
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encuentran e:cpreswn y justificacin todos. sus intereses fundamentales, los es
pecficamente atinentes a su esencia humana. Y cuando Aristteles desarrolla.
en la etap inicial de la Vletafsica, el concepto de filosofa, afincndose en l:
idea de la philosophia prima, como amor al ms profundo conocimiento, est
lejos de proponerse suminstrar una determinacin relativa al contenido del obje
to de la filosofa, con el fin de contribuir a su definicin conceptual, sino q,ue l
esclarece tal concepto mediante el modo en que el hombre ejercita ese conoei
miento, vale decir, en tanto filosficamente existe y est presente en la filosofa.
Aristteles nos aboca a la naturaleza teortica de la sabidura apelando a la his
toria de su origen. historia que. nara l. no es cronologa, cmulo de noticias de
la sucesin contingente de ias estructuas que la filsofia nos ofrece a travs
del decurso del tiempo, sino el testimonio, la mostracin, de que la filosofa tiene
necesariamente su hogar, su brote germinal, en la esencia del hombre, esencia
amasada con la sustancia misma de su existencia ; el afn humano por el ms
profundo conocimiento no es ms que la nostalgia de ese hogar. Por algo dij o
Novalis, con adivinacin certera, que "la filosofa es, propiamente hablando,
nostalgia del t:rruo (Heimweh}, la tendencia a estar, por doquier, en su hogar".
Ante estos incisivos antecedentes Clsicos, es evidente que se quedan cortos
los que, deseosos de explicar la filosofa existencial desde el punto de vista
vrtvdv:v, soL:c .d., dc ;;cut.za: c ::Ic sec:.l::, hacer! re:ncnt:: e! ex!sw
ten"ialismo" | la motivacin existencial del pensar filosfico, lo que es dis
limo) a Toms de Aquino. haciendo de ste. merced a. la equivocada identifi
cacin de existentia y ec-sistncia, un Adn "existencialista", para lo cual. adu
cen la prioridad que di al "ser" ( o sea al ente supremo, que no es Jo, mismo
que el ser) .
Ahora, si reparamos en una concepcin tan racionalista y sistemtica como
la: hegeliana, en la que la uga hacia lo objetivo conccptu:l L t:m pronur.ciada,
tambin podemos comprobar que la motivacin existencial cobra voz como una
posibilidad, siempre latente, teniendo de ella, el propio Hgel, plena conciencia,
no ohstante su radical troquelacin de la filosofa como ciencia.
En el Prefacio de la Phinomenologie des Geistes ( III-3) , al hablarnos de la
vida de la verdad, del impulso especulativo que lleva hacia ella, escribe : "Lo
verdadero es una orga bquica, en la cual no hay miembro que no est ebrio,
y por cuantc esta orga disuelve todo momento qne ti'mde H segreg:use, ella es
asimismo, a un tiempo, simple y lcida quietud." 1 en una de sus cartas dice :
"Conozco este descender a oseuras regiones, en las que nada se nos ofrece fijo,
consistente y seguro, donde por doquiera brillan relmpagos que con su repen
tino .ulgor nos encandilan . . . , donde la senda que transitamos se interrumpe
y desemboca en lo indeterminado . . . y nosotros somos arrancados de nuestra
forma."
Vemos, pues, que aun en un pensamiento como el de Hegel, que deliberada
mente salta por encima de l estructura existencial del sujeto concreto (cuyo
ser queda absorbido en el suj eto absoluto o verdad de la sustancia) , el ro
nHntn inahnl i hle de la ec-sistcueiu no es escamoteado, sino explcitamente reco
nocido. Est. motiv::n existencial, que est en la raz de todo antntico pen-

-Sl -
samiento filosfico, es la que el autor de L'Esisten:ialismo desconoce o no quie
re ver, porque cree tue filosofa es nicamente lo que ha cristalizado en sistemas
racionales, lo formulado conceptualmente, con prescindencia de lo especulativo
de lo cual la filosofa sistemtica, decantada en estructuras racionalmente obj e:
tivas, es slo remate y formulacin. No se percata de que hav un pensar ms
primario que el meramente conceptual.
'
Toda filosofa -digna de. este nombre-, antes de encontrar expresin en
sistemas, en la instancia racional del pensamiento discursivo, aienta en el esp
ritu de una poca, o de una generacin, o de un hombre, como primario im
pulso metafsico, como pensar especulativo aun no formulado la sistcmtic: no
C nada ms que una forma o manifestacin especial y parc.: de aquella ten
dencia primariamente filosfica, que es ndice dinmico, fluencia del hontanar.
Grave yerro es, pues, tomar el envase, la sucesin contingente de formas siste
mticas, por el contenido, la esencia de la filosofia misma.
Aferrndose a l, y erigindolo en criterio para valorar las concepciones filo
sficas, habra que radiar toda la filosofa pre-socrtica, aquella filosofa pro
ductiv

que Nietzsche llam, en su elogio, de la "poca trgica de los griegos",
es decir, todas las manifestaciones especulativas anteriores a la floracin ee los
sistemas clsicos del helenismo (Platn y Aristteles) ; tambin habria que de
jar fuera del marco de la filosofa a la mstica especulativa alemana de los si
glos XIII y xr ( el pensamiento renacentista alemn) , con figuras eomo las de
.-|c: I:J:hart. P:racelso y .acobo Bohme, tendencia que e ,] anl r'ne:onfe ,.
1as consrrucciones sisr:erticat u lu euao !1\uU.l11U-
Plro es el caso que preeisamente Hegnl -el filsofo del sistema, por antono.
masia- considera a estos pensadores msticos dentro de la filosofa, y al estu
diar ( en sus Vorleszmgen uber die Geschichte der Philosophie) a Bohme, le
hace justicia, subrayando que "llamarle espritu turbulento" nO es decir nada
contra l, ya que lo mismo se podra decir de cualquier otro filsofo.
La turbulencia de los grandes pensadores pro-socrticos de los msticos es
peculativos alemanes slo den.ota el fluir borboteante de la' filosofa de su ma
nantial. 1 esto nos dice que el hombre, en tanto filosofa, es raigalment inmediatez
existencial, que mediante el pensar aceede al ser, y con la cual est directamente
vinculada un temple anmieo sui generis, el que entraa impulso y direccin . . .
en pos de una forma que le permita tomar posesin y pleno conocimiento de
aquella instancia existenciai y de su sentido.
Despus de lo que hemos puntualizado acerea del juicio harto sumario y
taxativo del seor de Ruggiero sobre el "existencialismo" y de las razones que
para considerarlo fundado invoca, no podemos asombrarnos de la explicacin
que nos da del xito del "existencialismo" entre los profesores de filosofa, "a
los que no quiere inerir la ofensa de colocarlos en el plano de los autores o de
los lectores asiduos de las novelas policiales". Tamao desliz de los profesores de
filosofa, su momentnea infidelidad a las pesada5 categoras de la filosofa uni
versitaria, se ha producido porque ellos, "los tcieos de la especulacin filos
fica han auedado maravillados Y conmovidos, eomo si se hubiesen encontrado
:ente a u'a autmica revelacin dc un penamienio Huevo y prufuudo". e
~S ~
aqu que se hayan contentado con apenas entender el sentido .del nuevo e intrin
cado pensamiento, sin que se les viniera a las mientes el poner en duda su valor
intrnseco. Por haber quedado turulatos ante tal espejismo, no se han dado
cuenta esos profesores de que ese valor es igual cero.
No nos sorprende la idea demasiado solemne que el autor tiene de los pro
fesores de filosofa, quiz debido a una generalizacin apresurada e. infundada,
al concebirlos coro entes de invernculo acadmico ; atmsfera confinada, y
aislada del /cio cir de la vida, que, por lo visto, no ha podido preservarlos del
todo de aparecer, por esta vez, paradoj almente incursos en la falta de haber
dado acogirla, tratando de comprender]?, dortri na r entn>:'I TI
cin contra la filosofa tradicional de tipo universitario. Pero, en la misma
medida en que ello no nos sorprende, admiramos el grado de difana cristaliza
cin acadmica que -por lo menos en teora y en postura crtica, ya que, en
el trato personal, su llaneza y cordialidad lo alejan de toda tiesura acadmica
ha alcanzado el seor d- Ruggiero, revelado en su apndice sobre L'Isistcntic-
/ismo, el cual nos ha ofrecido la oportunidad; o mejor el pretexto para pergear
estas lneas, demasiado extensas si se hubiesen ceido a un texto qne no daba
para tanto. Pero, ms a11 de ste, y tomandolo como ejemplo a mano, las anima
el propsito d

puntualizar errores corrients, q_ hoy van p

didos a
.
los flancos
JF T3 rc<:=I < Y*3? 4N 7<Y*tY*JYY=*$ + lcr- - 7 ~C ^f`t"^+3 c*-+c C+ C33
- L _.-........ w _. .a m > >_w<+ m, a<1+w~ _ .. aa+ =a+ <L+ > au A ++A
formulacin. Hemos considerado, por ello, tH y en punto denunciar esos
errores que lo desnaturalizan, aportando. a !avez algunas precisiones. necesarias
en ambientes sin madurez critica, en los que todo -hasta 1as doctrinas ms
impares- suele ser uno y lo mismo.
^ I I t L
P:et:cio .
Mostracin circular de l idea de ser
El ser y la Metafsica .
Metafsica y Humanismo
Apatridad y Humanismo
Heideggp,r y el "Existencialismo"
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