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Alcmndre Lourla

Al.rl. Llonllrv
L'r{oilnt tr
LA

ficiles de la p&agogie et de la mdecine. Le dveloppenent de la neuropsychologie matrialiste donne aussi un fondement scientifique ce domaine important. Nous sommes encore trs loips de pouvoir comprendre tant soit peu compltemeDt tss 6{anisrnes crbraux qui sont la base de l'activit psychique de l'homme; mais le fait que nous cessons de comprendre l'activit psychique corrlme uD ensemble de proprits r relativement simples, que nous reje" tons toutes les tentatives de . localisation > directe de celles+i dans des secteurs limits de l'corce crbra]e et que nous lous plaons sur les positions de l'analyse de systme des mcanismes rflexes de l'activit psychique et de sa localisation dynamique, < par tapes r, apparat cofllme un pas important qui doit, par la zuite, assurer le succs de ce domaine du savoir.
Ce texte est compos, pour l'essentiel d'un article

oulluBl

I
ltomme comme un tre part qui se diffrencie qualitativement des animaux. L'accumulation des connaissances biologiques a permis Charles Darwin d'laborer sa clbre thorie de l'vo lution Cette thorie a fait triompher I'ide que lbomme est le produit du dveloppement graduel du monde animal, que son origine est animale. Depuis, l'anatomie compare, la palontolo gie, l'embryologie et l'anthropologie ont fourni d'innombrables preuvelr nouvelles I'appui de ce fait. Toutefois la pense que ltomme diffre foncirement des animaux, mme des plus dvelopps, a continu se maintenir solidement dans la science. Les avis divergent par contr lorsgu'il s'agit de dfinir cette diffrence et de l'expliquer. Les principales controvenses scientifiques ont eu pour objet le rle des particularits et des proprits biologiques innes de I'homne. L'exagration grossire de ce rle a servi de base thorique aux conceptions les plus ractionnaires : une vue exclusivemeut biologique de ltomme conduit au racisme. La science progressiste prend au contraire pour point de dpart le fait que I'homme est fondamentalemeut un tre social, que tout ce qui est c humain , chez lui provient de sa vie dans la socit, au sein de la culture cre par l'humanit. Ds le sicle dernier, peu aprs la publication de L'Oigine des Espces, Engels, tout en soutenant l'ide de I'origine animale de I'homme, a montr en mme temps que celui-ci diffrait pro fondment de ses anctres animaurK, dont lbominisation s'est effectue lorsquTs sont passs la vie en socit base sur le traval; que ce passage a chang leur nature et a marqu le dbut d'un dveloppement qui, contrairement ce qui se Passe chez les animaux, n'est plus soumis aux lois biologiques mais de nouvelles lois, des lols sociohistoriquest. Les dernires dcouvertes de l'anthropologie perrrettent d'afI. F. Engels
.' Dialectique de la nature.
47

Epurs rRs LoNcrBMps on considre

dans la, aans la revue r\ommourust, Komriunist, Iy4, 1964, pp. 107-117, lul-lll, sous sos le

wru

titre.

UozC.

psikhika >. Certains dveloppement-s pLr te par t I'afeur a t'quteur M oar I' la philosophiques de de la Psychologie itre s Mozg tchelo

et les
@uvre

tions de l'Aca"dmie des Sciences Pdogogiques,

1963.

Tra.ductiott de Wladimir Solomon.

Aleris Ltmtiev

L'homme et humaine qui se libre dfinitivement de sa dpendance vis-vis etclasivemenr aux lois sociohistoriques. L'authropologu.e sovi6 tique I. Roguinski dcrit ce toumant de la faon suivante : c De l'autre ct de la frontire, c'est--dire chez I'homme en fonnation, I'activit de travail tait troitement lie l'volution morphologique, De ce ct de la frontire, chez l'homme contempo' lain, : compltement form >, l'activit de travail s'effectue ind pendamment de l'volution morphologique r z. Cela sipifie que lhomme dfinitivement forur possde dj toutos les proprits biologiques ncessaires pour que son dveloppement sociohistorique ultrieur soit illimit. En d'autres termes, lhomme n'a plus besoin de subir des changements biologiques hrditaires pour acqurir trne civilisation de plus en plus leve. Selon I'e:rpression de A. Vandel, l'humanit s'est libre
des chanements biologiques ncessairemeut lents qui sont transmis hrditairement. Dornavaut, cette volution est soumise

la cslture

4E

firmer que le passage de l'animal l'homme est un processus trs long qui comprend toute une srie de stades. Le premier est celui de la prparation biologique de l'homme. Il commence la fin du tertiaire et va jusqu'au dbut du quaternaire. Les aus' tralopithques, qui vivaient cette priode, taient des animaux dmarche verticale au mode de vie grgaire; ils utilisaient des outils grossiers et nou travaills. Ils connaissaient probablement des moyens rudimentaires pour communiquer entre eux' ce stade, les lois de la biologie rgnaient encore sans partageLe deuxime stade important, qui comprend une srie de grandes tapes, peut tre considr coulme celui du possoge Itromme. Il va de I'apparition du pithcanthrope l'poque de l'homme de Nanderthal inclus. C'est cette priode qu'apparais' seut des outils travaills ainsi que des formes embryonnaires de travail et de socit. L'volution de I'homme continue tr soumise aux lois biologiques, c'est--dire qu'elle se manifeste coulme auparavant par des modifications anatomiques transmises de gnration en gnration sous I'action de I'hrdit. Mais en mme temps on peut apercevoir des lments nQuvearix. Il s'agit de changements dans la structure anatomique humaine, qui intressent le cerveau, les organes des sens, les mains, les organes vocarDl Ces changements se produisent alors sous I'influence grandissante du travail et des changes verbaux qu'ils engendrent. En bref, le dveloppement biologique de I'hotnme se fait 'sous l'influence de celui de la production. Mais cette production est, ds le dbut, un processus social qui se dve'loppe d'aprs ses propres lois objectives, les lois sociohistoriques. C'est pourquoi la biologie s'est mise < inscrire r dans la structure anatomique de l'homme l'histoire commenante de la socit humaine. Ainsi devenu sujet du processus social du travail, lhomme a volu soris l'influence de deux genres de lois : premirement les lois biologiques en vertu desquelles s'oprait I'adaptation de ses organes aux conditions et aux exigences de la production; deuxi mement, par l'intermdiaire de ces premires lois, d'autres lois, sociehistoriques, qui rgissaient le dveloppement de la produo tion et les phnomnes engendrs par elle. Remarquons que de nombreux auteurs contemporains estiment que toute l'histoire de l1romme reste soumise ces deux genres de lois. A la suite de Spencer ils affirment que le dve' loppement de la socit ou, comme ils prfrent dire, celui du milieu ( supra-organique o (c'est--dire social) a uniquerrient pour effet de crer des conditions d'existence particulirement complexes auxquelles les hommes s'adaptent biologiquement. Cette hypothse ne rsiste pas l'exameu. En ralit, la formation de l'homme est encore passe par un autre stade, le troisime, oir le rle respectif des lois biologiques et sociales a subi une nouvelle modification. Il s'agit de l'apparition de I'homme contemporain, de l'homo sapiens. C'est le tournant capital dans l'volution

' rythme inconnu du monde animal 3. En effet, au cours des quatre ou cinq dizaines de millnaires qui nous sparent de I'apparition des premiers reprsentants de l'espce homo sapiens, la vie des homrnes a subi, un rythme de plus en plus acclr, des modifications sans prcdent. Or, les particularits biologiques de l'espce ne se sont pas modifies, ou plus exactement, les modifications ne sont pas sorties des lirnites de variations rduites, sans grande importance dans les conditions de la vie sociale. Nous ne prtendons nullement que les lois rgissant la variation et l'hrdit cessent compltement d'agir et que la nature de ltomme une fois coustitue ne subit plus aucun changement. Lhomme n'a pas t soustrait tout entier au domaine d'action des lois biologiques. Nous voulons dire autre chose : les modifications biologiques transmissibles par lhrdit ne dterminent pas le dveloppement social et historique de lTromme et de l'humanit. Celuici est m par d'autres forces que la variation et
lhrdit biologiques.
Dans son ouvrage consacr l'volution, le biologiste russe Timiriazev a trs bien exprim cette pense en crivant ; . La thorie de la lutte pour I'existence s'arrte au seuil de lfistoire de la civilisation. Toute l'activit raisonnable de l'homme est constitu par un combat constaut, le combat contre la lutte pour l'existence, pour que tous les gens de la terre puissent satisfaire leurs besoins, pour qu'ils ne connaissent ni le dnuement, ni la fairn, Di la mort lente... r l.

du r

despotisme de lhrdit

et peut se dvelopper

uD

Alub Lbntiev

L'homme et la ailture

II
'd HOMTNISTION D comme processus comportant des modifications importantes dans l'organisation physique de l'homme se terrnine donc avec l'avnement de lhistoire
doxale.

scientifique sur
cialistes.

sociale de l'humanit. Cette ide ne semble plus aujourdbui paraIl suffit de dire par exemple, qu'au cours du symposium

d'objets et de phnomnes crs par les gnrations prcdentes. Elle assimile ces richesses en participant au travail, i la production et aux diverses formes de l'activii sociale et av"rpie ainsi les aptitudes spcifiquement r'aines qui sont cristauis,inc d,utiliser un langage arti_

rcemment Paris, elle a t souteoue par

le

problme de lhominisation,

qui s'est tenu la majorit des sp

,#:"J::fti"f:lf.3*i
Aucune exprience individuelle, quelle qu,en soit Ia rictresse, n-e peut conduire elle seule, la tormation d,une pense Lr_t" logique ou mathmatique ou la formation spontne du systme de concepts correspondant. Il udrait pour eh non pas mais des milliers. En fait, les homms De peuvent acqurir """ "ii la facult de penser et les connaissances gu,en assirnit""t ; ; dj t-acquis par les gnrations prdentes. La science dispose maintenant de suffisamment de faits vrifis
dveloppement de la pense

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Mais alors, comment s'effectue l'volution des hommes, quel en est le c mcanisme , ? En effet, I'homme lui-mme et ses conditions de vie ont continu se transformer au cours de I'histoire. Les acquisitions accumules au cours de l'volution se sont transmises de gnration en gnration, ce qui seul por vait assurer la continuit du progrs historique. Ces acquisitions ont donc t fixes. Mais si, comme nous l'avons rnr, cela ne pouvait se faire sous l'action de l'hrdit biologique, comment peuton expliquer cette fixation ? Cela s'est produit d'une faon absolument nouvelle qui est apparue pour la premire fois avec la socit humaine : sous la forrre des ph& nomnes externes de la qiture matrielle et spirituelle. C-ette forme particulire de fixation et de transmission aux gnrations ultrieures des acquisitions de l'volution doit son apparition au fait que l'activit de l'homme, la diffrence de celle de l'anirnal, est cratrice, productive. Cela est vrai d'abord et surtout pour son activit principale z le travoil. Dans leur activit, les hommes ne se contentent pas de s'adap ter la nature. Ils la transforment en fonction de leurs besoin en volution. Ils crent des objets capables de les satisfaire et ils crent des moyens pour produire ces objets, des outils puis les machines les plus complexes. Ils construisent des habitations, tissent des vtements et d'autres valeurs matrielles. La culture spirituelle des homrnes se dveloppe galement avec le progrs de la production des biens matriels; leurs connaissances sur le
monde environnant et sur eux-mmes augrdentent, la science et I'art prenneat de I'essor. Au cours de cette activit, leurs aptitudes, leurs comaissances, leurs savoir-faire se cristallisent, pow ainsi dire, dans les

rtiennent aux peuplades les acfuellement. On a donn leur mode de vie le nom de civi[sation c du miel D, car ltn de leurs moyens d'existence est ra recherche du mier des abeilles ,u"""r. rl est trs difficile d'entrer en contact avec eux, car ils n,ont las u'un tranger s'approche, ils s,enant russi attirer un de leurs

rfre quils, tribu vivant plus_ arrires que


grer. Je me

ils forment alors

vant au plus bas niveau de dveloppement conoique rel, et qui sont Ievs trs tt ,"io d,une civilis"tio"

ra dmarche verticare propre r cas inverses. Il s,agit d,enfants provenant des

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produits matriels

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spirituels. C'est pourquoi tout progs dans le perfectionnement des outils par exemple, peut tre considr de ce point de vue comme marquant un degr nouveau dans le dveloppemeot historique des aptitudes motrices de lhomme. La complicatiou graduelle de la phontique dans les langues est en ce sens I'incaraation des zuccs obtenus dans I'articrrlation des sons et dans l'ouie verbale. Le progrs des beaux-arts est l'incarnation du dveloppement esthtiqug etc. Chaque gnration dbu donc dans la vie dans un monde

et

canpement abandonn. Il confia son ducation sa mre. u borrt de vingt ans (en l95g), son niveau intellectuel ne se distinguait en rien de celui d'une Europenne cultive. Elle est ethn; graphe et parle le franais, l,espagnol et le portugais. Ces exemples et de nombreux autres, montrent clairement que les aptitudes et les proprits qui caractrisent l,homme ne sont pas transmises titre d'hrdit biorogique mais sont formes au cours de ra vie par l'assimilation de ra c'Iture

".a;;;

-5t

Alexis Lontiev

Ahomtnc et

lt clttttre

rquoi foas les

hommes

que soit le grouPe ethni' les Possibilits acquises Permettent, en Prsence des conditions ncessaires, ce dveloppement inconnu dans le nronde animal. On peut dire que chaque individu pris part apprend deve' un homme. Pour vivre en socit il ne lui suffit pas de ce que nir la nature lui donne la naissance. Il doit assimiler ce qui a t atteint par I'huuranit au cours de son dveloppement his'

Tout d'abord, il faut souligner que ce processus est toujours actif. Pour assimiler les objets ou les phnomnes crs par lbis toire, il est ncessaire de dployer leur gard une activit qui reproduit en quelque sorte en elle les traits essentiels de l'acti-

toriqua L'individu trpuve devant lui tout un ocan de richesses accumules au long des sicles par d'innombrables gnrations dtommes, seuls tres sur notre plante qui soient des crateurs. I.es gnrations disparaissent et se succdent, mais ce qu'elles ont r passe aux suivantes qui, leur tour, multiplient et perfectionnent I'hritage de l'humanit.
C'est Marx,

thorique de la
sociohistorique.
avec le monde,

cher, la pense, la contemplation, le sentiment, la volont, l'activit, I'ambur, bref tous les organes de son individualit 5ea1 irnm dans leur comPortenent

I'approPriation de celuici,
o. Ces

rflexion la Plus Profonde qui ait jamais t faite sur la nature vritable des aptitudes humaines ou, comme le disait Marx, des q forces essentielles de
l'homme
p.

lignes datent de PIus

UI
avec celle de la culture sociale, pose toute une srie de questions. Il s'agit d'abord de dfinir en quoi consiste I'assimilation par l'individu des rsultats du dveloppement de la ,socit et comment elle se produit. Comme nous l'avons vu,
E pRoBl.htrs de l'volution de l'homme considr en liaison

vit incarne, cumule dans l'objet lui-mme. Pour me faire comprendre je prendrai un exemple ts simple : comment apprendre se servir d'un outil ? L'outil est le produit de la culture matrielle qui possde sous la forure la plus vidente, la plus matrielle, Les principaux traits des crations humaines. Ce n'est pas seulement un objet poss4 Cant une certaine forme et certaines proprits physiques. C'est en mme temps un objet social ou sont concrtises et fixes des oprations de travail historiquement labores. La prsence de ces traits sociaux et eD mme temps idaux, les diffrencient des c outils r utiliss par les animaux. Les " outils r des animau:t excutent aussi certaines oprations. Les singes par exemple peuvent apprendre se servir d'un bton pour attirer des fnrits eux. Mais ces oprations ne se fixent pas en outils qui deviendraient des porteurs pemanents de ces oprations. Lorsque le bton a rempli sa fonction dans la main du singe, il lui rede vient indiffrent. C'est pourquoi les animaux ne consenent pas letrrs < outils r et ne les transmettent pas d'une gnration une autre. Ils De lreuvent donc pas effectuer cette . cumulation r des fonctions qui caractrise la culture (f. Bernal)2. Ceci orplique galement pourquoi les animaux ne peuvent pas assimiler l'utilisation de leurs outils : l'emploi d'un e outil r ne forme pas de nouvelle opration motrice; il est soumis atur mouvements naturels et instinctifs dans le systme desquels il s'intgre. u contraire, l'emploi des outils par ltomme est d'un totrt autr caractre. La main fait partie du systme, dvelopp au cours de lfistoire sociale, des oprations incarnes par l'outil, et lui est soumise. En assimilant l'utilisation des outils, ltomme modifie ses mouvemeDts naturels et iostinctifs et il acquiert au cours de sa vie, des facults motrices nouvelles et plus perfectionnes. e Pour un individu, crivait Marx, assimiler l'emploi d'un certain ensemble d'outils quivaut dvelopper un certain
nombre d'aptitudes r. Assimiler I'emploi d'un outil signifie donc pour I'lromme assi nriler les oprations motrices incarnes dans cet outil. Ce procee sus est en mme temps, celui de la formation chez lui, d'aptitudes nouvelles et suprieures, de ce qu'on appelle les fonctions psycho motrices, < humanisant r son domaine moteur. Cela est gale ment vrai en ce qui conceme I'assimilation des phnomlass danq le domaine de la culture spirituelle. C'est ainsi qu'apprendre une langue n'est rien d'autre qu'apprendre effectuer avec des mots les oprations qui sont historiquement fixes dans leurs siguifi53

toire de la t'rature humaine, le rsultat de sa transformation histo


rique. C'e
Mais

cr par

celui de
humaines
52
?

6. K. Marx .' Manuscrits de lStA' Ed Socales

1962,

p.

91.

Alacis Lontiev cations; c'est aussi assimiler la phontique du langage qui se produ

L'homme et lo cttltute

duit en apprenant les oprations qui ralisent la constance

systme phonologique objectif de cette langue. C'est au cours de ces processus que I'homme acguiert ses fonctions d'articulation et d'locution-audition, de mme que cette activit crbrale cen. trale que les physiologges appellent le a deuxime systme de signalisation " (Pavlov). Tous ces traits psychophysiologiques ne sont pas inns, mais

forms par le langage. Si vous connaissez les traits spcifiques de la lalgue, vous pouvez tre assurs d'en dcrire quelques-uns sans avoir besoin d'effectuer quelque recherche que ce soit. C'est ainsi que si vous savez que la langue maternelle d'un groupe d'individus appartient la catgorie tonale, vous pouvez tre srs qu'ils ont tous une audition tonale trs dveloppe (Taylor,
Lontiev, Guippenreuter) a. Ce qui caractrise surtout l'assimilation (ou l'appropriation) de la culture, c'est donc qu'elle cre chez I'homme de nouvelles

aptitudes, de nouvelles fonctions intellectuelles. C'est par l qu'elle diffre fondamentalement de I'apprentissage animal. Alors que ce dernier est le rsultat d'une adaptati.on individuelle du comportement de I'espce des conditions d'existene changeantes et complexes, chez l'homme I'assimilation est. un processus de reproduction dans les aptitudes de l'individu des proprits et aptitudes historiquemeDt formes de l'espce humaine. Un auteur mo<lerne a tout fait raison de dire, ce propos, que I'animal se borne dvelopper sa nature, tandis que l'homme construit activement la sienne. Comment ce processus peut-il tre possible sur le plan physiolcgique ? Comment se droule-t-il ? Nous sonrmes l devant un problme trs difficile. D'une part les faits montrent que les aptitudes et les fonctions qui se sont dveloppes au cours de I'histoire sociale de l'humanit ne sont pas fixes dans le cerseau des hommes et ne se transmettnt pas sous I'action des lois de l'hrdit. D'autre part, il est tout fait vident qu'aucune aptitude ou fonction ne peut tre autre chose que la fonction d'un

a fait un pas nouveau et dcisif solution du problme en dcouwant le principe du travail des ; systmes des grands hmisphres crbraux r0. A. Oukhtomski, contemporain de Pavlov, a mis I'ide qu'il exis lait des organes physiologiques ou fonctionnels ,spciaux dans le systme nerveuJ( : o Nous avons I'habitude de penser qu'un organe est quelque chose de morphologiquement constant... Je pense que ce n'est pas du tout ncessaire. Il serait conforure l'esprit de la science moderne d'estimer que ce n'est pas obligatoire >11. Que sout les c organes fonctionnels > du cerveau? Ce sont des organes qui fonctionnent de la mme manire que les organes habituels, morphologiquement perma.Dents. La diffrence est que .ce sont des noformations apparues au cours du dveloppement individuel (ontogntique). Ils constituent le substrat matriel d.es aptitudes et fonctions spcifiques qui se forment lorsque l'homme assimile le monde des objets et des phnomnes crs par l'homme, c'est--dire les uwes de la culture. Nous en savons maintenant assez sur les particularits et les mcanismes forrnateurs de ces organes pour en crer des c rnodles r exprimentaux eD laboratoire, D,autre part, nous pouvons nous reprsenter plus clairement, en quoi s,est exprime ltomi
loppement individuel e. Pavlov

dans

la

de

ehi
que l'corce crbrale, avec ses quinze milliards de cellules ner.veuses est devenu un organe capable de former des organes fonc
lionnels.
.ell

w
f u"ou'r"r nous avons le rsultat de a, "o-1n. phnomnes du m ,- et

ou d'un ensemble d'organes. L'un des succs les plus importants de la recherche physiologique et psychologique notre poque est qu'elle a trouv la solution de cette contraorgzrne

diction.
Ds les travaux de Wundt D.ous trouvons I'ide que le caracde l'activit peut s'expliquer par le fait qu'elle est base non pas sur les fonctions physiologiques lmentaires du

te spcifique

,pement de la culture humaine. Nous avons dit que ette action doit tre adquate, c'est-dire qu'elle doit reproduire les traits de I'activit humaine qui est cristallise (cumule) dans l,objet ou le phnomne donn ou, plus prcisment, dans les systmes qiills forment. Pouvonsnous en conclure que cette activit ad quate se forme chez I'homme ou chez I'enfant sous I'influence de ces objets ou de ces phnomnes eux-mmes ? Une telle conclusin est videmment fausse. L'homme n'est pas simplement seul

cerveau, mais sur les combinaisons formes au cours

du

dve-

ff
5a

E. I.-G. Taylor

: " Towards a science of mind r, Mind, v, IXVI, Guippenreuter : < L'influence de la 264, 1957; A. Uontiev-H. Iangue maternglle sur la formatiqn de I'oe ". Doklady Akademii Pedagoguitcheskrkh neouk, 1959. 2,

5!t

Aleris Lontiert seul avec son environnement. Ses rapports avec le monde sont toujours mdiatiss par ses rapports avec les autres homrnes. Son activit est toujours insre dans une communication, mme lorsque, extrieurement, il est seul. Cette communication, que ce soit sous sa forme extrieure originelle d'activit en commun, d'changes verbaux ou mme simplement mertaux, est la condition ncessaire et spcifique de la vie de l'homme en socit. Elle est aussi la condition ncessaire de la forrnation chez l'enfant" chez chaque individu, d'une activit adquate celle que portent en quelque sorte en eux les objets et les phnomnes qui fixent les acquisitions de la culture matrielle et spirituelle de lbumanit. La communication est donc la deuxime condition ncessaire l'assimilation. Elle constitue son c mcanisme r extrieurExprimons ceci en d'autres termes. Les acquisitions du dveloppement historique de l'humanit ne sont pas tout simplement d,onns lhomme dans les phnomnes objectifs de la culture matridle et spirituelle qui les incarnent, ils ne lui sont qu'offerts en sux. Pour les assimiler, pour en faire ses propres aptitudes, les c organes de son individualit r, l'enfant doit entrer en relations avec les phnomnes du monde environnant par l'intermediaire d'autres hommes, c'est--dire qu'il doit communiquer avec eux. C'est par ce processus que l'homme fait l'apprenfrssage d'r'ne activit adquate. Ce processus est donc, par sa fonction, un pr
cessus d'ducation,

L'hornme et la cullure sion active des acquisitions de la culture humaine aux gDratioDs nouvelles, c'estdire sans l'ducation. Plus I'humanit progresse, plus les rsultats accumuls par la pratique sociale et historique,sont riches, plus le rle de l'ducation est important et plus sa tche est complexe. C'est pourquoi chaque tape nouvelle dans le dveloppement de I'humanit, comme dans celui de chaque peuple pris en particulier, appelle invitablement une tape nouvelle dans le dveloppement de I'ducation des gnrations montantes. La socit accorde davantage de temps la priode de formation, des tablissements d'enseignement surgissent. L'instruction prend des formes spcialises et c'est ainsi que se diffrencie la profession de l'ducateur, de I'enseignant. Les programmes sont enrichis, les mthodes d'enseip.ement s'amliorent, la science pdagogique se dveloppe. Le

lien entre le progrs historique et celui de l'ducatiou est si troit que l'on peut dfinir le niveau de l'ducation par celui
du dveloppement historique de la socit et viceversa. L'ducation, I'apprentissage, l'instruction, leur histoire, leurs traits spcifiques et ce que l'on attend d'eux l'poque contemporaine, tout cela forme un sujet particulier, et d'ailleurs ts vaste. Je ne peurr naturellement pas I'examiner en dtail. Mon seul but a t de montrer le rle de l'ducation (pris dans son
sens large) dans le dveloppement de l'humanit.

Bien entendu, ce processus peut revtir des formes trs diverses. Au dbut, aux toutes premires tapes du dveloppement de la socit humaine, comme chez les tout petits enfants, c'est unq simple imitation des actes de I'entourage, mais s'oprant sou! soD contrle et avec son intervention. Puis, cela devient plus complexe et plus spcialis. Il apparat des forrres comme l'dr.p cation scolaire, diffrents genres d'instruction suprieure, et enfin, l'autoducation. Mais l'essentiel est que ce processus est obligatoire, car autrement la transmission des acquisitions du dveloppement social et historique de l'humanit aux gnrations suivantes serait impossible, ce qui rendrait impossible la cont

Mais cela n'puise videmment pas le problme de l'homne posent. L'une des plus importaDtes est celle de I'ingalit culturelle ntre les peuples, laquelle je vais passer maintenant.

et de la culture. D'autres questions se

nuit de l'histoire. Pour illustrer cette ide, je prendrai un exemple tir du liwe de Henri Piron que j'ai cit plus haut. S'il arrivait notre plante une catastrophe laquelle ne survivraient que les petits enfants, le genre humain ne disparatrait pas, mais l'histoire' de lhumanit serait invitablement interrompue. Matriellement, les trsors de la culture continueraient d'exister, mais il n'y aurait personne pour en dcouvrir I'usage aux jeunes gnrations. Les machines resteraient inactives, les livres ne seraient pas lus, le$ productions artistiques perdraient leur f onction esthtique. L'histoire de I'humanit devrait recommencer depuis le dbut. Le progrs de I'histoire est donc impossible sans la trapsrnis-

usouh IREsENT Dous avons examin le dveloppement d'un individu humain qui vient au monde sans dfeose et qui ne possde de naissance qu'une seule aptitude qui le rend fondamentalement diffrent de ses anctres animaux : celle de se forner des apttudes spcifiquement humaines. S'il n'est pas dpotrrvu de dispositions inn{6s qui l'individualisent et marquent son dveloppement de leur sceau, cela ne s'exprime pas directe ment dans le conterru ou le niveau de son dveloppement intellectuel, mais seulement dans quelques traits spciaux, principale ment dynamiques, de son activit; c'est le cas par exemple, de I'influence des types congnitaux d'activit nerveuse suprieure. D'autre part, nous avons vu la seule isource vritable qui permet I'homme de dvelopper les pouvoirs et aptitudes rsultant du dveloppement historique et social. Ce sont les objets qui renferment en eu:K l'activit des gnrations prcdentes, qui sont Ie rsultat du dveloppement intellectuel de I'espce humaine, du dveloppement de l'homme en tant qw'tre gntique (Marx). Mais ce concept mme contient une certaine abstraction scientifique,

5T

Alexls l.ontict'
de mme que les concepts d'a humanit >, de n culture humaine r, de r gnie humain ,. Nous pouvons certes nous reprsenter les conqutes inpui-

Iihomme .1 la curlut. lois de la variation et de I'hrdit. Mais ce mme fait condult ce que les resultats du dveloppement historique peuvent tre
spars des hommes mmes qui en sont les crateurs.

sables

du dveloppement de I'humanit, qui ont multipli

des

dizaines de milliers de fois les forces physiques et intellectuelles de

I'homme, ou bien les connaissances accumules par l'homme et qui pntrent les secrets les plus cachs de I'univers; ou encore les uvres de l'art, qui lvent les sentiments. Mais ces acquisitions sont-elles eDtre les mains de tous les hommes ? Non, nous savons trs bien qu'il n'en est pas ainsi, qu'elles sont souvent spares des gens. A ce sujet, je dois reprendre le parallle entre l'volution biologique et le progrs historique, etrtre la nature de I'animal

et celle de l'homme. La perfection de l'adaptation des animaux au milieu, la < sagesse >, la richesse et la complexit de leurs instincts et de leur comportement sont impressionnants. Tout cela provient de leur volution spcifique, de I'accumulation de I'exprience de I'espce. Certes tout ceci est ngligeable si on le compare au dveloppement historique de lhorrime, mais, si on fait abstrae tion des petites Variations individuelles sans importance, ces aquisitions sont le fait de tozs les individus d'une espce donne et il suffira au naturaliste d'en tudier un ou quelques-uns pour avoir une notion correcte de l'espce dans son ensembl. Pour
I'homme, la situation est totalement diffrente. L'unit de l'eslge humaine semble ne pa.s exister. Cela ne vient naturellement pas des diffrences dans la couleur de la peau, la forme des yeux et autres traits purement extrieurs, mais des grade3 diffrences qui existent dans les conditions et les modes de vie, la richesse de l'activit matrielle et mentale des hommes et le niveau de dveloppement de leursr forces et aptituds" intelletuelles. Si un tre,rintelligent, veu d'une autre plante, visitart la Terre et dcrivait les aptitudes physiques, mentales et esthtiques, les qualits morales et los particularits du comportement de gens habitant diffrentes rgions et diffrents pays du monde et appartenant diffrentes classes ou couches sociales, on aurait peine croire qu'il s'agit d'iDdividus d'une seule et mme espce. Mais cette ingalit ne repose pas sur des diffrences biolo grques naturelles. Elle est cre par I'ingalit conomique, l'in galit de classe et la diversit conscutive des rapports qui les rattachent aux acquisitions qui incarnent l'ensemble des forces et des aptitudes de la nature hrrmaine formes au cours du pro cessus sociohistorique. Le fait que ces acquisitions se fixent sur les produits objectifs de I'activit humaine change totalement, nous I'avons vu, le type mme du dveloppement. Celuici chappe la domination des lois biologiques, s'acclre et voit s'ouvrir des perspectives inirnaginables dans les coditions d'une volution mme ppr 16

Cette sparation prend d'abord une forme pratique, celle de l'alination conomique des moyens de production et des pro duits du travail vis--vis dos producterirs immdiats. Cela commerrce avec le dbut de la division sociale du travail, des formes de proprit prive et de la lutte des classes. La'cause en est donc dans les lois objectives du dveloppe ment de la socit, indpendantes de la conscience et de lavolont des hortrmes. La division sociale clu travail transforme le produit du travail en un objet d'change, et ce fait modifie radicalement le rapport entre le producteur et le produit qu'il a fabriqu. Ce dernier, bien qu'tant fabriqu par I'homme, perd son caractre concret d'activit humaine. II prend un caractre tout fait impersonnel et conrmeDce avoir une existence spciale, indpendante de
l'homme, celle d'une marchandise.

En mme temps, la division sociale du travail amne une situation o l'activit intellectuelle et matrielle, la jouissance et le travail, la production et la consommation sout spars les uns des autres et reviennent dos gens diffrents. C'est pourquor, alors que I'activit globale des homme5 se fait de plus en plus riche et diversifie, celle de chaque individu pris part ptend uo caractre limit et s'appauvrit. Cette limitation et cet appauvrisSenient peuvent devenir extrmes lorsqu'un ouirrier par exemple, dirense toutes ses forces effectuer une opration quelco{rque t unique rpt& continuellement des milliers de fois. Sus le capitalisme, inme cette activit limite et unilatrale est aline de lhomme, comm si elle perdait la richesse de son conteDu. [-es ouvriers fabriquent des mahines, construisent des palais, impriment des livres et ne le font pas pour eux-mmes. Ce qu'ils ilroduisent pour eux-rrimes, c'est le salaire. Les machines, les palais; les livres, etc., rsont convertis pour eux ert un certain nombre de produits de premire ncessit. fl n'en va pas autrement, de ce point de vue l'autre ple social, celui du capital. Pour le capitaliste, I'entreprise qu,il possde n'est pas uDe entreprise qui produit telle ou telle marchandise, mais qui produit tn profit. C'est pourquoi il est prt pro duire n'importe quoi, mme les moyens de destnrction les plus
terribles dont lutilisation peut avoir des consquences pouvant retomber sur sa propre tte. Dans ces conditions tout prend arDK yeux des hommes un caractre double, double face : non pas seulement le monde des phnomnes qui les entoure et qu'ils ont cr eux-mmes, mais aussi leur propre activit et leur propre conscience qui prend des traits de limitation et de r dsintgration r. En mme temps qu' Ia concentration des richesses mat

.5E

Aluls Honticv

L'homme et la cwlture

la classe dominante, on assiste galement une concentration de la crrlture spirituelle. Bien que les crations de cette dernire semblent exister pour tous, ce n'est qu'une infime minorit qui dispose des loisirs et des possibilits matrielles ncessaires pour obtenir l'instruction dsirable, enrichir systmatiquement ses ce_nnaissaces et s'adonner I'art. L'immense majorit de la population, surtout dans les carnpagnes, doit se contenter du minimum de dveloppement culturel ncessaire la production des valeurs matrielles dans le cadre' des fonctions de travail qui lzur ont t imparties. Comme la minorit dominante possde non seulement les moyens de production matrielle, mais aussi la plus grande partie des moyens de production et de diffu,sion de la culture spirituelle et qu'elle s'efforce de lui faire servir ses intrts propres,. it se produit une stratification de cette culture mme. Si, dans ls domaine de la science qui assure les progrs de la technologie on assiste une augmentation rapide des connaissances positives, dans celui des ides sur l'homme et la socit, letrr nature et leur caractre, les forces qui les meuvent et leurs perspectives, dans celui des idaux esthtiques et moraux, le dveloppement se pre duit selon deux lignes totalement diffrentes. D'une part, on voit s'accumuler les valeurs intellectuell (conceptions, connaissances et idaux) incarnant qui est vritablement humain dans lhomme et clairant les voies du progrs historique. Cette lrgne reflte les intrts et les aspirations de Ia majorit. D'autre part, une autre ligne cherche crer des conceptions cognitives, morales et esthtiques servant les intrts des classes dirigeantes et ciestinss justifier et perptuer le systme social existant, dtouraer les masses de leur lutte pour la justice, l'galit et la libert, endormir et paralyser leur volont. C'est le heurt de
rlelles entre les mains de
ces detrx

justifier sur le plan idologique leur droit soumettre des peuples retardataires du point de vue conomique et culturel. Ce n'est donc pas par hasard si le pays oir I'on a essay pour la pre mire fois de prouver que ces peuples se trouvent un niveau
biologique diffrent et appartiennent une varit humaine particulire (sousspce) a t l'Angleterre (Lawrence, G. Smith, et, dans la deuxime moiti du sicle dernier, G. Kent et ses disciples). Ce n'est pas un hasard si, par exemple on a assist une forte augmentation de la propagande raciste aux Etats-Unis lors que le mouvement pour la libration des Noirs a pris naissance. Voici ce qu'crivait ce sujet le dmocrate rvolutionnaire russe Tchetnychevski (182&1889) : . Quand les planteurs des Etats du Sud commenrent craindre pour leur position de propritaires d'esclaves, les thories savantes en faveur de I'esclavage prirent rapidernent la forme ncessaire leur lutte contre les ides du parti qui les menaait... Ils purent disposer sur le plan de la parole, de la presse et de la science de forces aussi considrables qu'ils en trouvrent par la zuite sur le plan militaire r 12. Qa sait eDfin qu'avec I'augmentation des prtentions coloniales de l'Allemagne, le racisme militant devint de plus en plus I'idologie de ses milieux militaristes, jusqu' atteindre sa forme extrme dans le fascisme. On utilise deux genres d'arguments pour donner une apparence

lipes qui engendre ce qu'oD appelle la lutte idologiquc. Ainsi, le processus d'alination caus par le dveloppemeot de la division sociale du travail et les rapports de proprit prive oDt n'oD seulement spar les masses de la culture spiritudle, mais aussi cette mme culture en lments progressistes, dmo cratiques, serrant le progrs de l'humanit et en lments qul font obstacle ce progrs s'ils pntrent dns les masses et qui for:ment le contenu de la culture dclinante des classes ractionnaires de la socit. La concentration et la stratification de la culture ne se pnt> duisent pas seulement l'intrieur de pays ou de nations prts I part. L'ingalit du dveloppemeDt culturel est eocore plus frap. pante si on la considre l'chelle du monde entier, de lbuma.

60

nit tout entire. C'est justement cette ingalit que l'on utilise le plus pour justifier la division des hommes en race c infrizures r ou r 8up rieures r. Les plus grandrs efforts dans ce sens sont fatts danr les pays o les classes dirigeantes ont un intrt partlerillcr I

" infrieures , : les arguments relevant de la morphologie comparative et ceux d'ordre gntique. C'est la premire catgorie qu'appartiennent les tentatives rptes de prouver la prsence de diffren0es anato{miques dans le cerveau des hommes appartenant des races diffrentes. Mais ces tentatives ont jnfailliblement chou. C'est ainsi, par ,exemple, que le volume moyen du cenreau de certaines tribus noires s'est avr, aprs des recherches scrupuleuses, suprieur au volume moyen du cerveau des Blancs (Ecossais). La situation ,est la mme en ce qui concerne le rsultat des recherches sur les particularits de la structure fine du ceryeau. A ce sujet, les faits mentionns par O. Klineberg dans son livre sur la psychologie socialel3 sont caractristiques : Bean, un collaborateur de l'Institut d'anatomie de I'Universit amricaine John Hopkins, avait publi le rsultat d'expriences montrant que les parties frontales du cortex crbral des individus de race noire taient relativement moins dvelopps que chez les Blancs, et que le cerveau des Noirs possdait certaines particularits de structure venant confirmer c le fait tabli selon l'expression de Bean, de I'inf6 ', Comme le directeur de cet fnstitut, riorit intellectuelle des Noirs.
sies,
12,

scientifique

la soidisant

imperfection naturelle des races

N. Thqrnychevski -. O rassakh (Sur les races), (Euvres droif. X, Moscou, 1951. 13. O. Klineberg .' Social psychology, New York 1954.

6l

Ahrls Iontiev
Mall, n'tait pas convaincu par les arguments de Bean, il recommena les recherches sur la mme collection de cerveaux mais, la diffrence de Bean, en ne sachant pas I'avance lesquels de ces cerveaux appartenaient des Noirs et lesquels des Blancs. Aprs que Mall et ses collaborateurs les eurent classs en deux groupes d'apres les caractres indiqus par Bean lui-mme, et qulls eurent dtermin ensuite la race des individus auxquels appartenait chacun des cerveaux, il s'avra que leur rpartition dans ces deux groupes tait presque identique. Les conclusions de Bean furent ainsi infirmes. Il est probable, remarque Klineberg, que s'attendant trouver des signes d'infriorit chez les Noirs, et sachant auparavant quel individu appartenait chacun des cerveaux, Bean c dcouvrit > entre eux une diffrence qui n'existait pas en fait. Considrons maintenant les arguments d'ordre gntique. Leur analyse est particulirement intressante, car ils touchent directement le problme du dveloppement culturel ingal des diffrents perrples. Ils sont bass sur l'hypothse du polygnL ^ tisme >. Celleci se ramne dire que les races humaines ont chacune une origine indpendante, c'est--dire qu'elles proviennent d'anctres diffrents. On explique ainsi une prtendue diffrence inswrrontable entre elles, non seulement pour le niveau dj

L'hommc al ,a cuhurc
apparues lorsque I'humanit primitive, se rpandant de plus en plus sur Ia Tene, se divisa en groups spars qui se dvelopp. rent eDsuite sous l'influence de conditions naturelles diffrentes. Ils acquirent ainsi certaines particularits mais qui nbnt de sigrri.

fication adaptatlve que par rapport aux facteurs naturels agis saat directement (par exemple la pigmentation de la peau provo. que par l'action intensive des rayons solaires). L'isolement de ces groupes renfora Daturellement I'accumulation hrditaire de ce genre de particularits biologiques, car, ainsi que nous l'avons dj dit, l'action ds lois de l'hrdit De cesse pas totalement, mais seulement eD ce qui conceme la consolidation et la trans. mission des acquisitions sociales et historiques de I'humanit. Mais c'est justernent l que l'on observe les diffrcnces les plus
grades.

Evidemment, l'isolement relatif et la diversit des conditions progrs conomique et social ont pu crer chez des groupes humains tablis dans diffrentes rgions du monde, une certaine ingalit de dveloppement, Mais l'norme diffrence qui existe entre le niveau matriel et culturel des diffrentes races et des diffrents peuple ne peut s'expliquer uni-

et des circoustaDces du

quement par l'action de ces facteurs.

En effet, au cours

du

atteint, mais encore pour les possibilits de dveloppement

ultrieur. Mais les progrs de la palontologie humaine ont rendu cette hypothse de moins en moins vraisemblable et la plupan des savants contemporains adoptent la position oppose. IIs admettent I'origine commune de toutes les races, qui, du point
de vue biologique, ne sont que des variantes d'une seule espce : homo sapiens. C'est ce que montre surtout le fait que les caract res raciaux sont peu fondamentaux et varient fortement, ce qui explique que la limite entre les diffrentes races n'est pas bien prcise et qu'il existe entre elles une gradation imperceptible Les donnes actuelles montrent que, solls certaines conditions, oourme par exeriple une migration dans d'autres rgions gographiques, certains de ces caractres raciaux peuvent se modifier assez sensiblement, en I'espace d'une seule gnration. Une autre preuve de l'origine commune des races humaines est le fait que certains caractres raciaux pris part, dont I'ensemble constitue

dveloppement de I'humanit, on a vu apparatre et se dvelop per rapidement les moyens de communication et los liens conomiques et culturels entre les peuples. Cela aurait dt exercer une action oppose, c'est-dire provoquer une galisation du niveau dc dveloppement des diffrents pays et amener les pays retardalaires au niveau des plus avancs. Si la concentration de la culture mondiale n'a fait, au contraire, que se renforcer, de sorte que certains pays en taient les principaux porteurs, et que dans d'autres cette culture a t touffe, c'est donc que les relations entre les pays De se sont pas dveloppes sur la base de l'galit en droit, de la coopration et de I'entraide, mais sur celle de la domination du plus fort sur le plus faible. L'occupation des territoires, le pillage des populations indignes dans les pays retardataires et leur mise en esclavage, la transformation de ces pays en colonies, tout cela a provoqu un

la spcificit de la

race se retrouvent dans diffrentes combinaisons chez des individus de diffrentes'races. Enfia, et c'est par. ticulirement important, les principales particularits de ltomme

arrt de leur dveloppement et une rgression de leur cultr:re. Cela s'explique par le fait que, non seulement ces peuple furent
privs dans leur masse mme des conditions matrielles les plus lmentaires ncessaines au dveloppement de leur culture, mais aussi qu'il se cra des barrires artificielles qui les sparrent de la culture mondiale. Bien que les colonisateurs aient toujours couvert leurs objectifs vritables par des phrases sur leur mission culturelle et civilisatrice, ils rduisirent en fait, des pays entiers la misre intellectuelle. S'il leur arivait d'importer des valeurs culturelles pour les masses, il s'agissait de valeurs

contemporain e achev r (le haut niveau de dveloppement du cerveau et les rapports corrlatifs entre les os crniens et faciaux,

la structure

caractristique de

la main, les particularits

du

62

squelette adapt la marche debout, le faible dveloppement du systme pileux, etc...) sont communes toutes les races humaines sts ex,ception. Il y a lieu de penser que les diffrences entre les races sont

63

Aluh Llonticv
factices qui ne reprsentaient pas la culture vritable mais seulement I'cume qui surnageait la surface. La concentration de la culture et son loignement de I'homme ne se sont donc pas seulement produites dans I'histoire de cer-

L'hommc cJ b

tlr

plus rond et beaucoup plus voluminzux que chez l'honnc

tains pays mais aussi sous une forrne encore plus ouverte,

dans l'histoire de I'humanit en gnral.

La consquence de cette alination de la culture a t la cratiou d'un abme entre les immenses possibilits ouvertes par le dveloppement de l'humanit d'une part et la pauvret et les limitations qui, bien qu' des degrs divers, marquent le dvelop pement de l'individu, d'autre part. Pourtant, cet abms n'est pas destin exister teraellement, tout cornme De sont pas teraels les rapports socieconomiques qui l'ont engendr. C'est le pro
blme de sa disparition complte qui forrre
question des perspectives de dvetoppement de l'homme.

contemporain, avec un petit visage plat, un nombre moLu lcv de deats et des pieds quatre orteils. Si I'on considre seE carls tristiques psychiques, la principale sera une intelligence puh' sante et raffine. Par contre ses sens seront affaiblisrl. Evidesrment, I'essentiel n'est pas dans ces conceptions plur ou moins fantastiques sur I'homme futur, mais sur la faon do voir les lois motrices du dveloppement qui se cache derri ellos et dans les conclusions, danc l'esprit du c darwinismc social r qui en dcoulent ncessairement.

le contenu de la

Si l'on admet effectivement que l'volution de lhomme se produit par le dveloppement des proprits spcifiques dc l'espce par voie d hrdit, on ne peut inten'enir dans le cours

VI

T' L -

n eunsrroN du dveloppement ultrieur de lhorrme est une d" celles qui retient l'attention dans une proportion gale, de l'anthropologue, du psychologue et du sociologue. Pour

de ce processus que par des mesure's qui amliorent ces propri ts hrditaires. C'est sur cette ide que se base ce que I'on appelle r I'eugnique r, c'est--dire la thorie de l'amlioration de I'espce humaine, qui fut fonde au dbut de notre sicle par F. Galton, I'auteur du livre Le gnie hrditaire, ses tois et scs
consquencesrs.

de I'arrthroPologie his roblmes


torique. Evidemment, cette opposition ne se dveloppe pas seulement sur uD plan purement abstrait. Les unes courme les autres de ces conceptions touchent des problmes sociaux inlportauts, et servent e fondements des moyens foudamentalemeut oltposs pour les rsoudre Pratiquement. Les partisans de la premire conception, purement biologique, qui considre le dveloppement de I'homme corme un proeee sus continuant directement l'volution biologique, ue veulent pas voir les modifications qui se sont produites, dalls le type mtne de son dveloppement la dernire tape de la formation de l'homme. Ils imaginent lhomme futur en extrapolant purement et simplement les changements morphologiques qui se sont pr<> duits dans les priodes prparatoires et primitives de la forma' tion humaine et en utilisant galement I'observation de variations de caractres particuliers chez I'homme contemPorain, dont ils considrent les unes sans rserve comme ataviques, et les autres comme progressives et prophtiques, c'est--dile corrrmc

des mmes concePtions oPPoses sur la nature de I'homme que

Pour conserver et dvelopper les aptitudes humaines, les eugnistes demandent que l'on prenne des mesures visant emp cher los gens et les races c infrieurs r de se multiplier et de se croiser aux reprsentants suprieurs
proposent d'encourager reproduction des reprsentants des classes privilgies et des races suprieures et, au contraire, de dcourager celle des couches infrieures de la population et des peuples < de couleur r. Ils affirment galement qu'il est indis. pensable d'avoir recours une slection sexuelle artificielle, comme cela se fait pour amliorer les races d'animaux domestiques. Les eugnistes les plus ractionnaires sont alls plus loin en affirmant la ncessit de striliser et mme de supprimer physiquement los gens c hrditairement dficients

la

du

genre humain. Ils

indiquant la direction C'est ainsi qu'est

rieur.

transfornation gra' nouveau. Diffrents co de I'homme duelle auteurs dcrivent cet tre nouveau, l'homo sapientissimas de dif' frentes manires, mais toujours en lui attribuant des caract6 ristiques biologiques nouvelles. La plupart du temps on se le reprsente comme tant d'une taille suprieure, avec un crnc

entiers. Ils voyaient dans les guerres d'extermination I'un des meilleurs moyens d'amliorer le genre humain. Comme I'on sait, ces conceptions barbares et inhumaines ne sont pas restes seulement sur le papier. Elles ont trouv leur application pratique dans les camps fascistes de la mort, et dans les actes de violence commis par les colonialistes racistes contemporains. C'est pourquoi la lutte contre ces conceptions, la dnonciation de leur essence ractionnaire et antipopulaire n'a pas seulement une importance thorique et abstraite. Elle est indispensable pour frayer la voie au triomphe des ides de la dmocratie, de la paix et du progrs de I'humanit. L'avenir de l'humanit est vritablement grandiose et il est H. Shapiro : q Mmt 500.0(M years from now r, fournal of thc American Museum of National History, tf 6, 1933. 15. F. Galton .' Hereditary genius, its l-aws and Co,nsequcnco. Londres 1869.
14.

r et des peuples

6t

Lantbv
beaucoup plus proche que De le pensent ceux

L'ltontme et

la adtllr:c

qui fondent leurs

"rp"it" jitt "tt I'humanit.

s tes changments de sa -outy" biologique' De nos avenir est ; tnte : c'est le dsmain de I'histoire de

dveloppe,iq"", " f,humanit.- LeJ acquisitions rsultant duen lui' dans pas incarmes sont humainesne -"t a"t gnrations monde le dans trouveDt se elles mais naturelles, ses disposltions q iuito"t", dans les grandes @u1Tes de la culture humaine' ces acqui o".t quaps tout u;processus d'appropriation-de p^ro"tt* qui se droule au cours de sa vie mme' que "ttt""t, i,h;# acquiert waiment des proprits et des aptitudes humai'

L'hornrne ne nat pas pourvu de toutes les acquisitions histo-

donner une ducation musicale trs tt un grand nombre d'en fants non slectionns auparavant. Elle donne un succs cent pour cent. Telle est I'exprience laquelle se liwe depuis dj de nombreusss anndss M. Kravets l'cole musicale pour enfants Tchkalov, atx environs de Moscou. Des rsultats analogues out t obtenus au Japon par le pdagogue et psychologue S. Sudzuki, lequel a comrnenc en 1948 effectuer un travail exprimental systmatique avec un trs grand nombre de trs jeunes enfauts. Il suffit de dire que I'orchestre qu'il a form se compose de mille petits violonistes to.

des nes. Ce pro-."rrrrc le met, pour ainsi dire, sur les paules g"et"tl*. prdentes et l phce trs haut audessus du noude

anim4l.

petit Mais dans une socit divise en classes, mme pour le conqutes plus hautes des pzuvent disposer qui nombre de ceux l: au fl"mu"it, ceesi se trouvent lirnites par l'troitelse et Quant activit' leur de obligatoirement unilatra'I acquisices de I'appropriation ""t""tet" hommes, des ii--*t" mal-oritC ne lui est accessible que dans de misrables proportions' tions ___-Noo'avonsdjvrrquec,estllersultatduprocessus
que d'alination qui se produit tant dans le domaine conomique gale avons Nous a-"1" dom-aine culturel de la vie huniaine' sociaux bass sur nent rnr que la suppression des rapports pro' ttrtoitatioo de lbo-mme par lbrcmme qui engendrent ce tous ltomme' tt p""t ser'rle le faire disparaitre et rendre sa plnitude et sa les homes, leur nature humaine dans toute

inaptitudes des gens assimiler les acquisitions de la culhrre humaine, en faire des acquisitions de leur personnalit et contribuer leur enrichissement. Le vritable problme est que chaque homme, que tous les hommes et que tous les peuples reoivent la possibilit pratique de prendre ls c.[srnin d'un dve loppement illimit. Tel est l'objectif exaltant que se fixe maintenant toute ltumanit tourne vers le progs. C,et objectif peut tre atteint. Mais ce n'est possible que dans des conditions qui peuvent rellement librer les hommes du fardeau du besoin matriel, supprimer la division mutilatrice entre Ie travail manuel et le travail intellectuel, 1@1 rrn systme d'enseip.ement qui assure leur dveloppement multilatral et harmo nieux, qui donne chacun la possibilit de participer d'une faon cratrice toutes les manifestations de la vie humaine. C'est ainsi que sera lbomme de demain"
Ce texte est celui lgremmt obrg, de

Le vritable problme n'est donc pas dans les aptitudes et les

diversit. Mais le dveloppement dans lhornme de toutes les aptitudes prjug ancr tr,rm.iies est-il un idul u""uttible ? La force du au dveloppe interaes sources des qui attribue iu"" i"t-"tprits consimeut inteltuel e ltorime est si grande qu'elle amne

intitule Tchelovek i koultoura ilite l'occasion d'un colloque international Tachkent en 1961.
Traduction de Romain Morka+ticz.

la brochute

gui serait la conditiou du dve qui co+ loppement du talent artistique, mais le talent artistique des habituellement voque On far ae iionnerait I'acquisition ' des complte I'inaptitude et uns des l-'aptitude iJl" -ootruot pas la mme recherche ne On .rrt*. telle ou telle activit. cga:lr.e prendre le de coutume a l'on et ;;;; i" "". aptitudes Mais spntoe de leur apparition pour qu$q;1e chose d'inn' qui montrent pretrves irrfutables maiote.r"ot nous avons des qo" t". aptitudes et en particulier celles. dont la nature est la ptus masuge, coulme lei aptitudes musicales' apparaissent au s ae ia oi". C'est ce qrrc prouYe I'exprience qui consiste

16. A.

Ilott hommes et
htmain >,

et le ncial duts le psychisme IM), 6; S. Sudzttki .. [s


1958

(en iaponab).

67