Tomo 01 Capitulo 03

C A P I T U L O III
LA FILOSOFA
DE LA SOCIEDAD ESCLAVISTA DE GRECIA Y ROMA
La filosofa clsica vio la luz en las ciudades-estado griegas (las "polis") a finales del siglo VII y comienzos del VI a. de n. e., primero en la costa occidental de Asia Menor (en Jonia) y luego en las ciudades helenas de Italia Meridional, en las del litoral siciliano y, finalmente, en la propia Grecia, en Atenas (siglo V a. de n. e.)- Tras un perodo de brillante florecimiento en los siglos VI y V a. de n. e. prosigui su andadura en la poca de formacin de la monarqua de Alejandro Magno (siglo IV a. de n. e.) y en la de sus sucesores; ms adelante, en .el Imperio Romano y en el perodo de su divisin en el Imperio de Oriente hasta comienzos del siglo VI de n. e. La filosofa de Roma naci en las postrimeras del perodo republicano (siglos II y I a. de n.e.) y se desarroll paralelamente con la griega, en los tiempos del Imperio Romano hasta su cada, aproximadamente (ltimos del siglo V y albores del VI de n.e.)En Grecia y en Roma, el modo de produccin esclavista alcanz su cota ms alta. El trabajo del esclavo fue la condicin del desarrollo de la cultura; a su vez, esta cultura presupona la adopcin de los adelantos conseguidos por las civilizaciones orientales, que eran ms antiguas. La poesa pica de Hesodo y Homero, la lrica de Safo, Alceo, Anacreonte, Horacio y Catulo, la dramaturgia de Esquilo, Sfocles, Eurpides y Aristfanes, la escultura de Fidias y Praxteles, las obras de historia de Herodoto y Tucdides, las doctrinas filosficas de Herclito, Demcrito, Platn, Aristteles, Epicuro y Lucrecio, son pruebas ostensibles del elevado nivel alcanzado por la cultura griega y romana antigua, que dio en algunos respectos.
Historia de la filosofa premarxista, Progreso, Mosc 1978
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como dice Marx, modelos insuperables. Refirindose al alcance de las relaciones de produccin esclavistas en aquella poca histrica en que eran todava incipientes las fuerzas productivas de la sociedad, Engels escribi: "Fue la esclavitud la que hizo posible la divisin del trabajo en mayor escala entre la agricultura y la industria, gracias a lo cual pudo florecer el mundo antiguo, la civilizacin griega. Sin esclavitud no podra concebirse el Estado griego, ni podran concebirse el arte ni la ciencia de Grecia; sin esclavitud no hubiera existido el Imperio Romano." Sin embargo, el modo de produccin esclavista, que reserva exclusivamente a los esclavos el trabajo manual considerndolo indigno del hombre libre, socava inevitablemente su propia base econmica. Como subraya Engels, "all donde la esclavitud es la principal forma de produccin convierte al trabajo en una actividad servil, deshonrosa por tanto para los hombres libres. Con esto el camino de salida de ese modo de produccin queda cortado, mientras por su parte, un modo de produccin ms desarrollado encuentra en la esclavitud un obstculo y presiona apremiantemente para su remocin. En esta contradiccin encuentra su ruina toda produccin fundada en la esclavitud y todas las comunidades basadas en ella." 2 Esta contradiccin cardinal del modo de produccin esclavista dej su impronta en todo el desarrollo espiritual de Grecia y Roma. La particularidad caracterstica de la filosofa griega antigua consiste ante todo en la contraposicin de las meditaciones filosficas a la actividad laboral; luego, en su relacin especial con la mitologa. La trayectoria espiritual de los siglos VII at IV a. de n.e. va de la mitologa y la religin a la ciencia y la filosofa. Importante elemento y condicin de este desarrollo fue la asimilacin por los griegos de las concepciones cientficas y filosficas elaboradas en Oriente: Babilonia, Persia, Egipto, Fenicia. La influencia de los conocimientos babilnicosmatemticas, astronoma, geografa, sistema de medidas es sumamente apreciable. De sus predece-
' C.Marx y F.Engels. Obras, t. 20, pg. 185. ^ Ibdem, pg. 643.
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HISTORIA DE LA FILOSOFA
sores y vecinos en Oriente tomaron los griegos la cosmologa, el calendario, los elementos de geometra y lgebra. La filosofa griega nace no como materia de investigaciones especiales, sino en nexo indisoluble con los conocimientos cientficos en el terreno de las matemticas y las ciencias naturales, con las embrionarias nociones polticas y, asimismo, con la mitologa y el arte, cuyo terreno, arsenal y premisa, como mostr Marx, fue la mitologa griega. Tan slo en la poca helenstica, a partir del siglo III a. de n.e., se constituyen algunas ciencias, ante todo las matemticas y la medicina, en esferas especiales de investigacin y saber. La significacin histrica de la filosofa griega antigua es inmensa. Segn los fundadores del marxismo, fue la primera forma histricamente conocida de filosofa dialctica. A este propsito Engels escribi: "La trabazn general de los fenmenos naturales no se comprueba en detalle, sino que es, para los griegos, el resultado de la contemplacin inmediata. Aqu es donde estriba la insuficiencia de la filosofa griega, lo que hizo que ms tarde hubiese de ceder el paso a otras concepciones. Pero es aqu, a la vez, donde radica su superioridad respecto a todos sus posteriores adversarios metafsicos. Si la metafsica tena razn contra los griegos en el detalle, en cambio, stos tenan razn contra la metafsica en el conjunto ... En las mltiples formas de la filosofa griega se contienen ya en germen, en gnesis, casi todas las concepciones posteriores."'. Al pasar revista a las doctrinas filosficas elaboradas por los antiguos veremos cmo de las representaciones arropadas por la mitologa se parcelan y surgen dos tipos fundamentales de cosmovisin filosfica el materialismo y el idealismo y cmo empieza luego entre ellos una impugnacin que ser el contenido esencial del acontecer filosfico en los tiempos sucesivos. Veremos a la par cmo aparece la contrariedad entre los dos mtodos fundamentales del pensar el dialctico y el metafsico y conoceremos con Herclito una insigne exposicin de la dialctica auroral, todava ingenua.
' C. Marx y F. Engels. Obras, t. 20, pg. 369.
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1. La filosofa del Oriente y el Occidente griegos antiguos La filosofa helena no naci en la propia Grecia, sino'en las ciudades jnicas de la costa occidental de Asia Menor fundadas por los griegos y donde antes que en la pennsula se desarroll la produccin esclavista y el comercio, as como la cultura asentada en esta base. Las primeras doctrinas materialistas surgieron a ltimos del siglo VII y principios del VI a. de n.e. en Mileto, gran ciudad griega de Asia Menor. Desde finales del siglo VII hasta los del VI, en ella vivieron tres pensadores: Tales, Anaximandro y Anaxmenes. Al preguntarse de dnde procede todo y a qu retorna todo, su meditacin se orient a buscar el principio del origen y de la mutacin de todas las cosas. Para ellos, la substancia primordial no era materia esttica y muerta, sino viviente en el todo y en las partes, dotada de alma y movimiento. Junto al planteamiento de los problemas filosficos y cientfico-naturales, los tres pensadores desplegaron mltiples actividades. Formularon por vez primera en la Grecia antigua nociones y conjeturas astronmicas, matemticas, fsicas y biolgicas, construyeron los primeros instrumentos cientficos (el gnomon, el reloj solar, el modelo de la esfera celeste, etc.); partiendo de observaciones emitieron los primeros pronsticos astronmicos y meteorolgicos. Los conocimientos que reunieron y los que aportaron fueron para ellos no slo la base de su actuacin prctica y del aprovechamiento de los mismos, sino ante todo elementos de una cosmovisin integral. Cosmovisin sta materialista en su esencia.
Tales
El primer pensador filsofo de Mileto fue Tales (finales del siglo VII y primera mitad del siglo VI a. de n.e.), que combin la actividad prctica con un profundo estudio de la naturaleza. Aprovechaba los viajes que como mercader haca para ampliar sus conocimientos cientficos. Present un proyecto de federacin poltica de las ciudades griegas del Asia Menor amenaza-
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das por los persas. Conoca los adelantos de la ciencia de Babilonia y Egipto. Adquiri notabilidad en Grecia tras predecir acertadamente un eclipse solar que se observ en 585 a. de n.e., para lo cual utiliz los datos astronmicos sobre el carcter cclico de estos fenmenos que haba conocido en Egipto y Fenicia. En las investigaciones empleaba instrumentos astronmicos ideados por l o tomados de los cientficos egipcios. Aun sus conocimientos geogrficos, astronmicos y fisiolgicos en una concepcin del mundo que, pese a las claras huellas de las representaciones mitolgicas, es materiaHsta en su base. Para l es el agua, lo hmedo el principio de todas las cosas. La propia tierra que tiene la forma de un disco plano se mantiene en la superficie del mar, que lo cerca todo. La substancia primaria el agua y las cosas que proceden de ella tienen vida. El Universo es morada de muchos dioses, todo est animado. Indicio de la animacin universal eran las propiedades del imn y el mbar: de su particularidad de poner a otros cuerpos en movimiento infera que tenan alma. Tales intent explicarse la estructura del Universo, el orden en que respecto a la Tierra estn situados los astros: la Luna, el Sol, las estrellas. Para ello se vali tambin de los resultados de la ciencia babilnica. Pero lo concibi inverso al que realmente existe, entendiendo que las estrellas se encuentran ms cerca de la Tierra y el Sol, ms distante. Error que enmendaran sus seguidores inmediatos.
Anaximandro
Como Tales, su maestro y contemporneo, Anaximandro (ca 610 a. de n.e.) se interes por la estructura del mundo, la geografa, la fsica, el origen de la vida y del hombre. Expuso los resultados de sus perseverantes estudios en La naturaleza, obra en prosa de la que subsisten slo algunas palabras y ninguna oracin completa. Igual que Tales, no fue slo un pensador que reuni por todas partes datos y los reelabor y orden en una representacin integral del Universo, sino que aplic los conocimientos a las necesidades practicas. Fue el primero en dibujar un mapa de la Tierra y crear una especie
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de globo celeste. La Tierra, las aguas que lo rodean todo, ya no es el disco de Tales. Anaximandro afirma que la Tierra parece la seccin de un cilindro o una columna. El cielo es una esfera que envuelve a la Tierra. Ni el Sol, ni la Luna ni las estrellas se sumergen en el mar cuando llega la noche, sino que prosiguen su movimiento circular con toda la esfera celeste y descienden bajo el horizonte. La Tierra, sin necesidad de un punto de apoyo, permanece fija en el centro del Universo y equidistante de todos los puntos de la esfera celeste; para ella no existe una causa por la que pudiera ponerse en movimiento hacia un lado antes que hacia otro. Anaximandro entenda al parecer que el espacio estaba lleno de substancia desde toda la eternidad. Pero esta substancia no poda ser ninguna de las conocidas, ni agua ni ninguna otra. Indiferenciada, esta substancia primordial insertaba en s todas las dems, que posteriormente se segregaron de lo "clido" y lo "fro", y, dominadas por la rotacin diaria de la esfera universal, se situaron en el espacio en dependencia de su peso y cantidad. Esta substancia "indeterminada", sin lmites, es el "infinito" (el apeiron). Anaximandro no explica cmo de los contrarios lo "clido" y lo "fro" se segregaron las substancias, cuestin sta que plantea por primera vez Anaxmenes, su continuador. Segn Anaximandro, en el proceso de formacin del Universo, el agua y el aire envolvieron la Tierra; el aire, a su vez, fue recubierto por el fuego "como la corteza envuelve al rbol". Pero el mar no se ha conservado como la envoltura continua que en otros tiempos rodeara a la Tierra, sino slo en parte: el calor solar fue secando el mar y, en algunas partes, dej al descubierto su fondo. Del origen de las envolturas que recubren y rodean la Tierra pasa Anaximandro a la procedencia de las formas de vida en ella. Para l, la patria de la vida es el fondo fangoso del mar. Los animales arcaicos estaban cubiertos de pas o una costra de limo; al salir del limo que qued al descubierto en el fondo del mar perdieron esa envoltura. El hombre, empero, no pudo tener este origen. Su desamparo y debilidad debieron requerir en el primer perodo de su existencia un largo cuidado y condiciones que le impidieran perecer. As, pues, los
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hombres debieron nacer y desarrollarse inicialmente dentro de los peces, de los que no salieron hasta adquirir fuerza suficiente. Ya en tierra fueron cambiando de figura. Toda formacin disociada de la substancia primordial "infinita" debe retornar a ella, y ello ser el cumplimiento de una justicia contra la injusticia de pretender ser subsistente por smisma. Por idntica causa surgen y perecen los mundos. Queda confuso si entenda Anaximandro que en cada perodo existe un mundo solo para ser reemplazado ms tarde por otro o si pensaba en la existencia simultnea de una infinidad de mundos que nacan y estaban sentenciados a morir.
Anaxmenes
El filsofo de Mileto Anaxmenes (muri cerca de 528-524 a. de n.e.) concibi nuevas deas acerca del Universo. Expuso que la substancia primordial no poda ser el "infinito" de Anaximandro, ni el "agua" de Tales. Segn l, para contestar a la pregunta por la substancia primordial es necesario explicar el proceso mediante el cual debieron surgir de aqulla los cuerpos y cosas de la naturaleza. Anaxmenes entiende que es el aire la substancia primordial. Las cosas nacen por las rarefacciones y condensaciones propias del aire. El aire, mediante la rarefaccin, se convierte en fuego; por condensacin, y en dependencia del grado de sta, se torna agua, tierra, y por fin, piedra. El aire, por su naturaleza fsica, es una especie de vapor o de nube oscura y afn al vaco. La Tierra es un disco plano sostenido por una masa inmensa de aire, en la que vuela, al igual que, como hojas de rboles en otoo, vuelan los discos gneos y planos de los astros celestes. Anaximandro crea que las estrellas se hallaban ms cerca de la Tierra que el Sol. Anaxmenes estableci el verdadero orden de posicin de la Luna, el Sol y las estrellas en el espacio universal respecto de la Tierra. El aire era para Anaxmenes no slo el elemento primigenio csmico, sino tambin el principio, la fuente de la vida y de los fenmenos psquicos: la propia alma (psyche) es para l un aliento, un hlito del aire. Pensador dado a las analogas.
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compara el aliento que mantiene la vida del hombre y los animales con el aire que mantiene los astros celestes y llena el Universo. Como Tales y Anaximandro, parte Anaxmenes de la idea del cambio universal: todas las substancias son capaces de adquirir formas diversas, capaces de unir y desunir las partculas mediante un proceso universal de condensacin y rarefaccin. Audaz y fecundo en sus conjeturas respecto a estos procesos fsicos, es menos clarividente y productivo en sus representaciones astronmicas, entre las que slo cabe destacar el supuesto de que los cuerpos celestes emisores de luz van acompaados de cuerpos oscuros, que por su naturaleza se asemejan a la Tierra. Un indudable paso atrs, empero, fue sostener que los astros tienen una forma plana, aserto que les pareci veraz a sus contemporneos y que los materialistas atomistas admitiran ms adelante. Al perder Mileto la independencia poltica (comienzo del siglo V. a. de n.e.) cesa all el desarrollo de la filosofa. Mas en otras ciudades de Grecia no slo siguieron ejerciendo influencia las doctrinas de los milesios, sino que hallaron continuadores.
Jenfanes
Tambin en Asia Menor comienza la peregrinante vida del poeta y filsofo Jenfanes (siglos VI y V a. de n.e.), nacido en Colofn. Jenfanes estuvo en Italia Meridional y, en el ocaso de su vida, se instsil en Elea, donde, al parecer bajo su influencia, surgi la doctrina filosfica de los eleatas. Critic la idea, predominante entonces, de la existencia de multitud de dioses, que los poetas y la fantasa popular situaban en el Olimpo. La gente concibe a los dioses a su semejanza y cada pueblo les atribuye sus propios rasgos fsicos. Y si los bueyes y los caballos y los leones deca Jenfanes pudiesen dibujar dibujaran a los dioses como bueyes, caballos y leones. De la naturaleza de los dioses y de todo lo dems no se puede tener un conocimiento veraz, sino tan slo una opinin. Por ello procedieron mal Homero y Hesodo al atribuir a los dioses
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todas las cosas reprobables entre los hombres. Jenfanes es uno de los primeros representantes de la concepcin pantesta. Para este pensador, el mundo es "increado e indestructible", es "uno", y esa "unicidad" es Dios "nsito en todas las cosas". Jenfanes atribuye a la naturaleza rasgos en pugna con los mitos y las concepciones religiosas. A la creencia en un infierno subterrneo opone la idea de una Tierra sin fondo; a la creencia en la divinidad de los astros, la idea acerca de su carcter natural. Las estrellas surgen de nubes inflamadas; se apagan de da y, como tizones, se encienden de noche. Todo lo que nace y crece es tierra y agua, y los hombres nacieron de la tierra y el agua.
Pitgoras y los primeros pitagricos
Procedente del Oriente heleno fue tambin Pitgoras de Samos (cerca de 580-500 a. de n. e.), quien bajo la tirana de Polcrates se traslad al Sur de Italia donde fund en la ciudad griega de Crotona una comunidad de ndole religiosa. El propio Pitgoras no escribi nada y su doctrina sufri una considerable evolucin en los siglos V y IV a. de n.e. Autores antiguos posteriores atribuyen a la doctrina de Pitgoras rasgos que aparecieron en la filosofa griega bastante ms tarde y asociaron a Pitgoras infinidad de leyendas que sobre l recogen escritos msticos ms tardos. Por ello es muy difcil delimitar el ncleo inicial de la doctrina pitagrica. Por lo visto, adems de prescripciones religiosas, morales y polticas contena determinada concepcin filosfica a la par de las nociones cientficas integradas en ella. Las ideas capitales consisten en la transmigracin del alma tras la muerte al cuerpo de otro ser, las prescripciones relativas a la alimentacin y la conducta y, quiz, la doctrina concerniente a los modos de vida, cuyo modelo ms depurado es la contemplativa. La vertiente aritmtica y geomtrica del talento de Pitgoras dej impronta en su filosofa. Por lo visto, en aritmtica Pitgoras investig las propiedades de las series de nmeros y, en geometra, las propiedades ms elementales de las figuras planas, mas es dudoso que fuera el autor del descubrimiento del teorema que
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ms tarde se le adjudic y de la inconmensurabilidad de la relacin entre la diagonal y el lado de un cuadrado. La doctrina de Pitgoras acerca del mundo est alentada por representaciones mitolgicas. El Universo es un cuerpo esfrico vivo e gneo que aspira del espacio infinito vaco o aire, cosas que para Pitgoras, son iguales. El vaco penetra en el cuerpo del mundo y separa y configura las cosas. En la filosofa de los pitagricos primitivos se aprecian ya netamente las concepciones idealistas. "El alma es en Tales algo aparte, distinto del cuerpo ... escribe Engels, en Anaxmenes es el aire... y los pitagricos la presentan ya como inmortal y ambulante, considerando al cuerpo, con respecto a ella, como una morada puramente accidental.* 2. Surgimiento de la contraposicin entre la dialctica y la metafsica Herclito El segundo emporio, tras Mileto, de la filosofa griega en Asia Menor es la ciudad de Efeso, patria de Herclito (ca. 530-470 a. de n.e.). De origen aristocrtico, Herclito se alej de la participacin en el poder. Para este filsofo, el punto de partida es el carcter transitorio, cambiante de todas las cosas existentes. Como los filsofos de Mileto entenda que todo lo existente surgi de una substancia material primigenia. Pero no es el "agua" de Tales, ni lo "infinito" de Anaximandro, ni el "aire" de Anaxmenes. La substancia primordial de la naturaleza es el "fuego". Esta eleccin de Herclito no es casual: est condicionada no tanto por las represertaciones astronmicas como por la opinin del filsofo acerca del carcter de la vida de la naturaleza. Segn Herclito, el mundo, o la naturaleza, se hallan en un proceso ininterrumpido de cambio y es justamente el fuego, entre todas las substancias naturales, la ms susceptible de mutacin. En un fragmento de su obra, Herclito sostiene que "este
* C.Marx y F.Engels. Obras, l. 20, pg. 504.
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cosmos, que es el mismo para todos, no lo ha creado ningn dios ni ningn hombre, sino que fue siempre, es y ser fuego eternamente vivo, que con orden regular se enciende y con orden regular se apaga". Lenin juzga esta idea de Herclito "excelente exposicin de los principios del materialismo dialctico" y llama a Herclito uno de los fundadores de la dialctica. Rasgo muy importante de la dialctica ingenua de Herclito es la idea del cambio constante de todas las cosas existentes y la pugna entre principios contrapuestos como causa de las mutaciones. Para Herclito, el mundo en su base sigue siendo fuego, a pesar de todas sus transformaciones. Proceden del fuego no slo las cosas materiales corrientes, sino tambin el alma. El alma es material, lo menos hmedo, fuego seco. "Resplandor seco dice es la psiquis ms sabia y mejor." Todas las cosas proceden del fuego por la necesidad mediante transformaciones consecutivas. El mundo es gobernado por el "logos", trmino ste que en el griego antiguo tena muchas acepciones y que contiene tambin una representacin ingenua de la ley, de la necesidad. En este sentido, Herclito dice que ni aun el Sol puede quebrantar al "logos". Al extinguirse el "ao grande", todas las cosas vuelven a ser "fuego". En los intermedios peridicos entre el estado gneo inicial y final, la vida de -la naturaleza es un caudal ininterrumpido de movimiento. El mundo.no es inmovilidad, sino un proceso en el que cada cosa y cada propiedad cambia, pero no de un modo cuilquiera, sino que pasa a ser su contraria: lo fro se convierte en clido y viceversa; lo hmedo se torna seco y al revs. El propio Sol es nuevo cada instante. Sobre los que se sumergen en los mismos ros fluyen siempre distintas aguas. En la vida humana, esta transformacin de todo en su contrario no es una simple transicin, sino lucha, guerra. Esta es universal, "el padre de todo, el rey de todo". En la pugna entre los contrarios se revea su identidad interna: "Los mortales son inmortales; los inmortales son mortales, pues que viven su muerte y mueren su vida." Mas hay que distinguir el propio orden de
5 Los materialistas de la Grecia Antigita. Mosc, 1955. pg. 44.
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transicin de una contrariedad a otra: "El fuego vive con la muerte de la tierra; el aire vive con la muerte del fuego, el agua vive con la muerte del aire, la tierra [con la muerte] del agua." Al pasar los contrarios del uno al otro subsiste la base idntica para ambos. No es dicha transicin de tal carcter que la nueva contrariedad no tenga nada de la de que procede. En este sentido Herclito dice: "Dios es el da y la noche, el invierno y el verano, la guerra y la paz, la saciedad y el hambre." Esto significa que, en esas transiciones, "Dios" es su base nica. Otro ejemplo: el camino recto y el curvo son contrarios, pero en esa contrariedad existe una base nica. Herclito polemiza speramente con los que no comprenden la identidad de los contrarios, censura a los que "no comprenden cmo lo diverso concuerda consigo mismo", es decir, no comprenden que esto es "la armona que retorna [a s misma]". Como en el mundo todo est concatenado y como cada fenmeno pasa a ser su contrario, cada propiedad debe ser caracterizada no como aislada y, en su aislamiento, incondicionada, sino como propiedad relativa. Herclito extrae de la vida de hombres y animales la prueba de esta relatividad de todas las propiedades: "Los asnos preferiran la paja al oro." Esto es, el valor del oro es relativo: slo para los hombres posee el mayor. El mar es al mismo tiempo el agua ms pura (para los peces) y ms impura (para los hombres, porque es impotable). Herclito extiende la doctrina de la relatividad de las propiedades a las propiedades estticas y a las cualidades morales. As, el ms sabio de los hombres "parece comparado con Dios un simio: por el saber, jX)r la belleza y por todo lo restante". En los precursores de Herclito no hallamos (excepcin hecha de Jenfanes) reflexiones atinentes al problema del saber. Herclito seala las dificultades que surgen ante el hombre en el camino del saber, la inagotabilidad del objeto de conocimiento. La naturaleza "ama esconderse", su conocimiento es arduo para el hombre. Hay que hacer esfuerzos para que el conocimiento pueda penetrar en la verdadera ndole de las cosas. La base de la comunidad y autenticidad del conocimiento humano es el "logos", esto es, la unidad, la universalidad y la incuestionabilidad del orden mundial. El
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pensar es comn a todos los hombres, a todos les es dado conocerse a s mismos y er racionales. Mas a pesar de esa comunidad, los hombres, en su mayora, divergen de la "ley" o de la "palabra", de la "razn" (del "logos") comunes. La causa de esta divergencia no reside en una imperfeccin de los sentidos, pues el conocimiento y el estudio se basan en la percepcin. Los sentidos no proporcionan un saber veraz slo a aquellos que poseen un alma tosca. Mas a quien no tiene un alma tosca, sus sentidos son capaces de darle un conocimiento fidedigno. Si el mundo se volviera humo, lo conoceramos por el olfato. Con todo, los sentidos no pueden brindar un conocimiento pleno y definitivo de la naturaleza de las cosas. nicamente el pensamiento nos proporciona ese saber. Gracias al pensamiento, los hombres que no tengan el alma tosca son capaces de llegar a un conocimiento veraz, que culmina el conocimiento logrado mediante los sentidos. La superioridad mxima del hombre es el pensamierito, que explica cada cosa a tono con su naturaleza, que escucha la naturaleza. La posibilidad de conocer es comn a todos, pero no en todos se torna conocimiento verdadero. Herclito sostiene que los hombres, en su mayora, ignoran lo universal y eterno; viven confiados en su propio discernimiento, sin prestar atencin a la naturaleza de las cosas; no buscan el conocimiento mediante la investigacin de los hechos con que diariamente topan; una cosa es saber mucho y otra tener entendimiento. El sabio, el "mejor" (en el sentido aristocrtico de la palabra) no hace deducciones precipitadas respecto a las tareas ms importantes y prefiere la gloria eterna a todo lo perecedero. Herclito contrapone su concepcin del mundo a la de la mayora de sus contemporneos y conciudadanos. A estos ltimos los denosta por haber expulsado a un tal Hermodoro, pues no quisieron soportar entre ellos al "mejor". Pero las opiniones aristocrticas se conjugan en Herclito con las ideas progresistas. As, impugna el derecho tradicional consuetudinario que defendan los aristcratas y le opone las leyes instauradas por el Estado. Las gentes dice Herclito deben defender la ley como las murallas de su ciudad.
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Los eleatas
En los siglos VI y V a. de n.e., los centros del desarrollo espiritual de Grecia se trasladan al Sur de Italia. En comparacin con una gran ciudad industrial como era Mileto, los nuevos focos del pensamiento heleno tendan ms a la agricultura y la vinicultura. No se busca con tanta perseverancia como en Oriente el conocimiento de la naturaleza y es mayor la influencia que ejercen sobre la filosofa las nuevas formas de la religin. En la propia filosofa penetran con ms profundidad elementos de idealismo, de un pensamiento especulativo que desconfa de los testimonios de los sentidos. En la misma Elea, donde vivi durante su vejez Jenfanes, transcurre la actividad de Parmnides (finales del siglo VI y comienzos del V . de n.e.) y su discpulo Zenn. Puede ser que Parmnides estuviera relacionado al principio con los pitagricos, aunque ms tarde combati su doctrina. Destac como autor de leyes que estuvieron vigentes largo tiempo en Elea. La filosofa de Parmnides est orientada contra la doctrina heraclitiana del movimiento universal y los cambios. Para este filsofo, el mundo es una esfera material en la que no hay vaco alguno y, por lo tanto, es imposible el movimiento, pues el espacio mundial est enteramente lleno. Toda idea afirma Parmnides es siempre una idea concerniente a lo que hay. Por eso, el no ser o lo no existente no puede concebirse de ninguna manera como no existente, o sea, el no ser no es. De ah que sean imposibles el surgimiento y la desaparicin, puesto que presuponen la posibilidad del no ser, de la no existencia. De un espacio absolutamente lleno se colige que el mundo es uno y que no hay en l partes. Toda multiplicidad no es ms que engao de los sentidos, de lo cual, a juicio de Parmnidfes, deriva la conclusin que da por imposible el movimiento, el surgimiento, la destruccin. Nada surge y nada se destruye. La idea del movimiento, del cambio, no es ms que la "opinin de los mortales", es decir, explicaciones corrientes del mundo, y hay que hacer distincin entre ellas y la filosofa como doctrina de una verdad que no es perceptible a los sentidos. De esta suerte, la caracterizacin metafsica parmendea del
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ser verdadero presupone desconfianza en el cuadro del mundo que los sentidos nos transmiten. En esto reside tambin la contraposicin, idealista por su tendencia, del mundo real, perceptible, a la realidad inteligible. La doctrina de Parmnides, a pesar de que en ella se encumbra el papel cognoscitivo del intelecto, concede vasta morada a las representaciones mitolgicas. Segn este filsofo, el eje del mundo es una Diosa (la Verdad o la Necesidad) que gobierna todos los movimientos celestes y que, antes de crear a los dems dioses, cre a Eros, dios del amor, que despierta en los mortales el deseo de unin. La doctrina de Parmnides no se corresponda con las opiniones corrientes a la sazn ni con las ideas filosficas imperantes, cosa que por lo visto dio pie a mltiples y graves objeciones. Zenn (ca 490-430 a. de n.e.), discpulo de Parmnides, esgrimi diversos argumentos en su defensa, y el mtodo que emple para ello permiti a Aristteles (siglo IV a. de n.e.) ver en Zenn al fundador de la "dialctica", trmino ste que entonces designaba el arte de discriminar la verdad a travs del dilogo mediante la localizacin de las contradicciones en el juicio del adversario y la eliminacin de las mismas. No era Zenn, empero, un dialctico en el sentido actual, pues pretenda probar las tesis metafsicas de Parmnides sobre la imposibilidad del movimiento, del surgimiento, etc. Con todo, su argumentacin, que se basa en el anlisis de las contradicciones encerradas en los conceptos de movimiento, multiplicidad, etc. conduce virtualmente a la dialctica. As, el admitir que existe la multiplicidad de las cosas impone la admisin de asertos contradictorios: de cada cosa hay que afirmar que es infinita por la magnitud y que carece de toda magnitud; y de la suma de las cosas hay que afirmar que es finita e infinita a la vez. En sus clebres paradojas, aporas, Zenn intenta probar que la idea de que el movimiento es concebible lleva derechamente a varias contradicciones: partiendo de tal premisa no puede haber ningn movimiento de un punto a otro, sea de un cuerpo o de dos cuerpos separados por cierta distancia, sea un movimiento de puntos materiales o de cuerpos dotados de longitud. Tal movimiento no podra comenzar o, si comenzara, no podra terminar sobre una
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distancia finita. En la apora de Aquiles se trata de demostrar que Aquiles no podr alcanzar a una tortuga si se da a sta en una carrera una ventaja inicial. En la apora de la flecha en vuelo se quiere probar que la flecha se halla cada instante en un punto determinado del espacio, ocupa un lugar igual a su longitud y, en consecuencia, no se mueve. Zenn afirma que, para que se moviera, debera hallarse cada instante en un lugar determinado y, al propio tiempo, no encontrarse en l. Mas esto es contradictorio y, congruentemente, imposible. Las aportas no plantean si el movimiento es perceptible por los sentidos, pues Zenn no lo dudaba ni por un instante. Lo que se plantea es si cabe concebir el movimiento admitiendo que el espacio en el cual se mueven los cuerpos est compuesto de mltiples partes y que el tiempo en que se efecta el movimiento lo forman mltiples instantes. En tales casos resultarn contradicciones: Aquiles alcanza y no puede alcanzar a la tortuga, la flecha vuela y est en reposo a la vez, etc. Los argumentos de Zenn dieron un poderoso impulso al desarrollo de las matemticas, de la lgica y, lo que es importante especialmente, a la dialctica, ya que revelaron las contradicciones envueltas en los conceptos cientficos fundamentales acerca del espacio, la multiplicidad y el movimiento y, de esta guisa, obligaron a buscar los procedimientos necesarios para eliminar las dificultades halladas. 3. El matealismo en la poca de surgimiento de las democracias esclavistas
Empdocles
En el siglo V a. de n.e., adems de Elea y las ciudades donde vivan los pitagricos, hubo en el Sur de Italia otro foco del pensar filosfico: la ciudad siciliana de Agrigento, lugar de la actividad de Empdocles. A propsito de la vida de este pensador se cuentan, como de la vida de Pitgoras, ms infundios que cosas ciertas. Empdocles fue clebre como filsofo, mdico, fundador de una corriente en la medicina griega, fsico y "fisilogo".
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En la elaboracin de su doctrina, Empdocles se apoya en la idea parmendea acerca de la eternidad, indestructibilidad e inmutabilidad del ser verdadero. Sin embargo, considera cierta la existencia de la multiplicidad de las cosas, las cuales tienen por base cuatro principios materiales heterogneos: el fuego, el aire, el agua y la tierra. El "nacimiento" de las cosas no es sino la mezcla de estos principios eternamente subsistentes y no engendrados, "races de todas las cosas"; su "perecimiento" es la descomposicin de las cosas en los principios constitutivos. En consecuencia, todo se halla en un proceso de mezcla y separacin. Adems de los cuatro principios materiales (elementales) existen dos fuerzas motrices materiales: el amor y el odio, cuya actividad explica el nacimiento de la multiplicidad de las cosas perceptibles por los sentidos. En el desarrollo de las nociones astronmicas y fsicas, Empdocles da un paso adelante respecto a Pitgoras y Parmnides. Distingue con ms exactitud que este ltimo las estrellas fijas de los planetas en movimiento, y explica los eclipses por el paso de la Luna, un cuerpo oscuro, entre la Tierra y el Sol. Asombran la conjetura de Empdocles acerca de que la luz necesita tiempo para propagarse en el espacio y la afirmacin de que la enorme velocidad de la luz es la razn de que no reparemos en lo que esa propagacin dura. Tambin son sumamente interesantes las opiniones biolgicas de Empdocles, quien afirma, por ejemplo, que las plantas nacieron por autogeneracin antes de nacer los animales. La multiplicidad de animales que existe en la actualidad se fue engendrando de modo gradual. En una primera fase no nacieron los animales, sino algunos rganos de los futuros animales. En una segunda fase, estos rganos, tras juhtarse de modo casual, comenzaron a producir seres monstruosos, una mezcla de partes heterogneas. Todos ellos perecieron porque sus partes eran totalmente desparejas. Slo subsistieron aquellos seres cuyas partes resultaron por azar adecuadas recprocamente. De ellos, en una tercera fase, se constituy la multiplicidad de formas, que por su aspecto eran ya animales, aunque indiferenciados sexualmente. La diferenciacin se produce en una cuarta fase, la del engendro. Mientras la doctrina empedocliana de las "cuatro races", el amor y el odio
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lleva la impronta mitolgica, su fsica, cosmologa y biologa son, en esencia, independientes de la religin.
Anaxgoras
Desde mediado el siglo V a. de n.e., Atenas pasa a ser el centro del pensamiento filosfico de la Grecia antigua. El encumbramiento econmico y poltico de Atenas, que a principios del siglo V a. de n.e., encabeza el rechazo victorioso de la invasin persa, cre prontamente las premisas del futuro esplendor de las artes. En la poca de Fereles, destacado estadista democrtico aparece en Atenas la filosofa. Su primera figura descollante fue Anaxgoras, que Fereles introdujo en su crculo. Con el propsito de comprometer la autoridad de ste, los adversarios de la democracia esclavista combatieron a Anaxgoras, al que acusaban de ateo. El pretexto fue la asercin anaxagoriana de que el Sol es un cuerpo material, asercin en pugna con las ideas religiosas de los dirigentes de la democracia hostiles al libre pensamiento de los investigadores de la naturaleza. Anaxgoras fue condenado al exilio y se instal en Lmpsaco (Asia Menor), donde falleci. El propsito esencial de la filosofa anaxagoriana es conciliar la eternidad e indestructibilidad del ser verdadero, que los eleatas haban proclamado, con los cambios, el movimiento y la multiplicidad de que los sentidos nos dan razn. Para Anaxgoras, el Universo no es unidad ajena a la diversidad y a la multiplicidad. Forman el mundo un nmero infinito de grmenes o semillas que se subdividen en partculas infinitas. En cada cosa hay una partcula de otra. Lo mismo que en los grmenes hay pelos, uas, tendones, arterias, nervios, huesos, en todas las dems cosas est presente lo otro: por ejemplo, en lo blanco, lo negro; en lo negro, lo blanco; en lo pesado, lo ligero; en lo ligero, lo pesado. La vida del mundo, segn Anaxgoras de acuerdo en esto con Empdocles y Herclito, es un proceso. Por ello es imposible explicarla si no se parte ms que de la existencia de las partculas y su divisibilidad. Adems de las partculas es menester admitir la existencia de una fuerza, separada de ellas, que las pone en movimiento y produce el estado del mundo
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que vemos en la actualidad. Anaxgoras llam a esta fuerza mente, inteligencia (nous), si bien el nousde este pensador no es tanto una fuerza consciente de sus fines y que opera en congruencia con ellos como una causa mecnica que no engendra sino actuaciones mecnicas. En el estado inicial del mundo, todas las cosas estaban confundidas y sin orden, menos el nous, que no estaba mezclado con nada y exista por s mismo. Luego, el nous, es decir, la fuerza propulsora, roz aquella mezcla y en ella surgi un movimiento rotatorio, a consecuencia del cual empez a separarse lo antes mezclado: lo espeso y lo claro, lo clido y lo fro, lo luminoso y lo oscuro, lo seco y lo hmedo. As brotaron dos grandes separaciones: la del ter gneo, materia clida, luminosa y seca; y la del aire, materia ms espesa, fra, oscura y hmeda. Ms adelante se separaron por adensamiento las nubes; de stas, el agua, y del agua, la tierra; de la tierra, las piedras. Segn Anaxgoras, la Tierra es plana, tiene la forma de tambor y se sostiene en el aire. Los astros son piedras captadas por la rotacin del ter. El Sol, una mole al rojo vivo ms grande que el Peloponeso. En la naturaleza impera la necesidad. El "destino" no determina nada en el mundo y no es ms que una palabra vaca. Los eclipses solares obedecen al trnsito de la Luna entre la Tierra y el Sol. Las ideas astronmicas de Anaxgoras parecan a la mayora de los atenienses no slo impas, les parecan tambin demenciales. Agravaban esta impresin sus afirmaciones de que no se deban tomar al pie de la letra los mitos relatados por Homero, sino como el concepto de la nobleza y la justicia expuesto en un lenguaje figurado. Es genial Anaxgoras cuando explica la superioridad del hombre sobre los animales por el hecho de que aqul tiene manos. La doctrina materialista de Anaxgoras fue, de tal modo, una notable conquista tanto del pensamiento filosfico como cientfico-natural de su poca. En la doctrina de Empdocles y Anaxgoras adquiere el materialismo nuevos rasgos respecto al materialismo de las doctrinas jnicas de Tales, Anaximandro, Anaxmenes y Herclito. En primer lugar racionaliza fuertemente las concepciones mitolgicas relacionadas con las ideas filosficas. El mito se convierte en mera forma potica de un concepto o bien en
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alegora exponente de una verdad cientfica o filosfica. El "amor" y el "odio" de Empdocles son antes fuerzas motrices que deidades mticas. En Anaxgoras es ms visible este liberar de mitos a los conceptos filosficos. En segundo lugar, cambia el concepto relativo al fundamento primordial. Para la mayora de los milesios y para Herclito es una de las materias que conocemos experimentalmente: agua, aire, fuego. Ya en Empdocles, las cuatro "races" (o elementos) de las cosas se componen de mltiples partculas, que son ms importantes an en la fsica de Anaxgoras, para el cual son ellas y no los elementos las que integran las cosas. Las doctrinas de Empdocles y Anaxgoras referentes a las partculas prepararon el surgimiento del materialismo atomista de Leucipo y Demcrito, aunque a diferencia de los tomos de ste, las partculas de aqullos se conceban como infinitamente divisibles. 4. El pensamiento filosfico en las democracias esclavistas desarrolladas.
La sofstica (siglos V y IV a. de n.e.)
En el siglo V a. de n.e., en muchas ciudades de Grecia, el poder poltico de la antigua aristocracia y de la tirana fue reemplazado por el de la democracia esclavista. El desarrollo de sus nuevas instituciones electas los comicios y los tribunales, que cumplan un importante papel en la lucha de clases y de los partidos de la poblacin libre, impuso la necesidad de ensear el arte de la elocuencia y la persuasin. Algunos de los hombres que ms descollaron en este terreno oradores, juristas, etc. se volvieron maestros del saber poltico y de la retrica. Pero la fusin reinante entre la filosofa y las materias cientficas y, de otro lado, la significacin que aqulla tena en el siglo V a. de n.e. entre las personas cultas dieron lugar a que estos nuevos pensadores no slo ensearan conocimientos polticos y Derecho, sino que los ligaran a las cuestiones generales de la filosofa y la cosmovi-
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sin. Se comenz a llamrseles sofistas, esto es, sabios, maestros de sabidura. Ms tarde, los escritores que atacaban el rgimen democrtico y sus instituciones hicieron blanco de su hostilidad a los nuevos maestros que preparaban a los jvenes para las actividades polticas y judiciales y llamaron sofistas a los que en sus discursos no buscaban aclarar la verdad, sino probar un punto de vista preconcebido y, en ocasiones, formulado con conciencia de su falsedad. Esta caracterizacin se basaba en que los nuevos maestros de filosofa haban empezado a extremar la idea de la relatividad de todo conocimiento. Por decirlo con palabras de Lenin, aplicaban subjetivamente la flexibilidad multilateral y universal de los conceptos, una flexibilidad que llega hasta la identidad de los contrarioss. El hecho de que los sofistas enseasen por remuneracin muy elevada, a veces tambin produca mala impresin en los adversarios de las innovaciones democrticas. La corriente filosfica de los sofistas es heterognea. El rasgo ms caracterstico de todos sus seguidores es la tesis que atribuye relatividad a todas las nociones, reglas ticas y valoraciones humanas. Protgoras, el ms notable de los sofistas, la expres con estas palabras: "El hombre es la medida de todas las cosas: de las que son en cuanto son y de las que no son en cuanto no son". Suelen distinguirse dos grupos de estos pensadores: los "sofistas anteriores" y los "sofistas posteriores". Figuran en el primer grupo Protgoras (481-411 a. de n.e.), Gorgias, Hipiasy Prdicos. La doctrina de Protgoras tiene por cimientos una reelaboracin, en el espritu del relativismo, de las ideas de Demcrito, Herclito, Parmnides y Empdocles. Protgoras fue materialista y admita la fluencia de la materia y la relatividad de todas las percefKones. Para l, a cada afirmacin se le puede oponer la afirmacin contraria y tan convincente como ella. Estaba en boga el razonamiento de Gorgias, a saber: 1) nada existe; 2) aunque hubiera un ser sera incognoscible; 3) aunque
* Vase V. I. Lenin. Resumen del libro de Hegel "Ciencia de la lgica". O. C, t. 29, pg. 99.
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hubiese conocimiento del ser, sera incomunicable e inexplicable. Los sofistas del "grupo anterior" eran conocedores del Derecho. Protgoras escribi las leyes por las que se rigi la democracia de Thurii, colonia ateniense en el Sur de Italia, y fundament la idea de la igualdad de los hombres libres. Hipas seal que toda ley humana es una coaccin contra la naturaleza del hombre. Los "sofistas anteriores" intentaron investigar con sentido crtico las creencias religiosas. La obra de Protgoras Acerca de los dioses, pblicamente quemada, fue el pretexto para obligar a su autor a salir de Atenas. Prdicos desarroll las ideas de Anaxgoras y Demcrito e interpret los personajes mitolgicos como individualizacin de las fuerzas de la naturaleza.
Los "sofistas posteriores"
En las doctrinas de los "sofistas posteriores" (siglo IV a. de n.e.), de las cuales se tienen escassimos datos, destacan sus ideas ticas y sociales. As, Licofrn y Alquidames negaban la necesidad de las clases; el primero afirmaba que la nobleza es un infundio; el segundo, que la naturaleza no cre a nadie esclavo y que los hombres nacen libres. Trasmaco hizo extensiva la doctrina de la relatividad de los conocimientos a las normas socio-ticas y sostuvo que es justo lo que es til al fuerte, que cada Estado implanta leyes tiles para l mismo: la democracia instaura leyes democrticas; la aristocracia, leyes aristocrticas, etc. Aunque algunos sofistas fueron grandes pensadores, su relativismo les llev frecuentemente a negar la cognoscibilidad de las cosas y al subjetivismo. Lenin seala que, por ejemplo, Gorgias sobre relativista, era escptico. De ah que los sofistas impulsaran no slo la dialctica, sino doctrinas carentes de principios, a veces nihilistas en un todo, que reciben el nombre de sofsticas.
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5. La lucha entre el materialismo y el idealismo en la poca de la crisis de la democracia esclavista ateniense

Scrates
La propagacin de las doctrinas sofsticas por los Estados griegos, entre ellos Atenas, levant en contra tanto a los materialistas como a los idealistas objetivos. El primer pensador de gran talla que contribuy al nacimiento de las doctrinas del idealismo objetivo fue el ateniense Scrates (469-399 a. de n.e.). Escultor de profesin, Scrates expuso en Atenas, en vsperas de la guerra del Peloponeso, una doctrina filosfica que pronto reunira a su alrededor gran nmero de discpulos, parte de los cuales resultaron ser enemigos de la democracia esclavista ateniense. Esta circunstancia, as como la hostilidad del propio Scrates a aquel rgimen, le enfrentaron con los representantes de la democracia, que le hicieron comparecer ante la justicia. Scrates fue acusado de corrupcin de la juventud con el libre pensamiento religioso (negacin de los viejos dioses y adoracin de una nueva divinidad) y, por condena del tribunal, en mayo de 399 bebi la cicuta. Como no escribi nada, su doctrina puede ser restaurada slo mediante una confrontacin crtica de lo que dijeron de l sus discpulos y contemporneos Jenofonte, Platn y el poeta Aristfanes o autores posteriores bien informados, ante todo Aristteles. Scrates produca enorme impresin por la lgica de su discurso, la irona, el arte de descubrir las contradicciones en los conceptos de sus interlocutores y de desmembrar el problema debatido. Contemporneo de los sofistas, se vali de algunos de sus procedimientos: expona su doctrina en forma de discusin o pltica, y en ella hay ciertos rasgos de escepticismo, aunque se opuso a los sofistas. Para Scrates, la filosofa no es una explicacin especulativa de la naturaleza, sino doctrina de cmo se debe vivir. Por ello se opone a los primeros fsicos, condena el estudio emprico de la
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naturaleza y minimiza el valor cognoscitivo de los sentidos. El hombre puede saber slo lo que est en su poder. Mas n o estn en su poder la naturaleza externa, el mundo, sino el alma. De ah que nicamente de ella pueda tener el hombre un conocimiento verdadero. La funcin principal del saber es el autoconocimiento: "Concete a t mismo." Saber es revelar lo general (o lo nico) de toda una serie de cosas (o de sus notas). De esta suerte el saber es formar el concepto del objeto y se logra mediante la definicin de ese concepto. Esta definicin tiene particular importancia en la tica. Scrates nos dice que no slo cada acto ha de tener su finalidad, sino, adems, que debe existir un objetivo general y supremo al que se subordinan todos los objetivos particulares, y que constituye la felicidad suprema absoluta. Esta idea aparta radicalmente la doctrina socrtica del relativismo extremado de los sofistas. Scrates identifica en su tica la virtud con el saber. El hombre se conduce segn y como entienda el valor y el bien: si sabe que puede hacer algo mejor, no hay hombre que lo haga peor. Scrates reduce, pues, toda mala accin a simple ignorancia o extravo; la rectitud, a saber perfecto. Este racionalismo tico de Scrates sorprenda ya a los antiguos. Aristteles seala que Scrates haba convertido las virtudes en conceptos, en ciencias o en conocimientos especiales. Por lo tanto, la filosofa de Scrates es, en su tendencia fundamental, idealista. Idealismo que se manifiesta particularmente en la renuncia a conocer el mundo exterior, objetivo, en el imperativo del autoconocimiento y en un racionalismo tico extremo. Las proposiciones esenciales de Scrates fueron desarrolladas por las escuelas socrticas (los megricos, los lico-ertricos, los cnicos y los cirenaicos). El ms eminente de los continuadores de Scrates fue Platn.
Los cnicos
El nombre de esta escuela procede de Can, remoquete jocoso que se dio a uno de sus miembros. Su fundador es Anttstenes (segunda mitad del siglo V y primera mitad del siglo IV a. de n.e.), que primero fue discpulo de los sofistas y luego se uni a Scrates. Lo principal en la doctrina antisteniana es la
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negacin de la realidad de lo general. No existen sino cosas individualizadas. El concepto no es ms que el trmino explicativo de lo que la cosa es. Por ello es imposible aplicar conceptos generales a objetos concretos: sobre cada cosa no puede formularse ms que un juicio de identidad, como "el caballo es el caballo", "la mesa es la mesa", etc. La doctrina de las formas o "especies" inteligibles es inconsistente, ya que los sentidos perciben slo un ejemplar de la "especie", mas no la propia "especie". Para los cnicos, la sabidura n o consiste en el saber terico, que no es accesible al hombre, sino nicamente en el conocimiento del bien. El bien verdadero puede alcanzarse cuando se alcanza la autosuficiencia, y el objetivo de una vida virtuosa no puede ser sino la tranquilidad; sta se basa en la renuncia a todo lo que hace del hombre un ser dependiente: los bienes de fortuna, los placeres, los convencionalismos. De ah el ascetismo de los cnicos, el ideal de una sencillez rayana en un estado precultural, el desprecio de las necesidades humanas, fuera de las bsicas, la mofa de todos los convencionalismos y los prejuicios religiosos, la prdica de la naturalidad en todo y de la libertad individual sin restricciones.
Los cirenaicos
La escuela cirenaica es fundada por Aristipo, oriundo de la ciudad africana de Cirene. Igual que los cnicos, Aristipo parte de que el objeto del saber no puede ser ms que el logro del bien. Este filsofo reduce el saber a la impresin sensible; como nuestras percepciones no comunican las propiedades de las cosas, sino nicamente nuestros propios estados, rigurosamente individuales, el criterio del bien ser slo el placer o el sufrimiento que experimentamos en el acto de la percepcin. El placer no es cosa del pasado ni del futuro, sino del presente. Slo un instante de placer tiene valor y debe ser objeto de apetencia. Como quiera que no nos pertenecen ni el pasado ni el futuro, carecen de todo sentido el arrepentimiento, la
esperanza, el temor al porvenir. El objetivo d e la vida es el placer inmediato. El procedimiento para lograr la felicidad debe ser una libertad que nos dote d e fuerza para renunciar a
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un placer inalcanzable o que pueda ser causa de dolor. Por ello el filsofo debe estar dispuesto a aprovechar el placer si las circunstancias lo permiten y a renunciar a l con nimo ligero y despreocupado. De las doctrinas de Aristipo dedujo su seguidor Teodoro la negacin de la existencia de los dioses y la no obligatoriedad para el sabio de acatar las reglas ticas. Son escasas las noticias existentes sobre las escuelas socrticas aparecidas tras la muerte de Scrates: la de los megricos y la de los lico-ertricos. La escuela megrica fundada por Eudides (no confundir con el matemtico Euclides!), nacido en Megara, quera demostrar que nicamente lo general comprendido a travs de conceptos es el objeto del saber. Lo general coincide con el bien y es invariable por su naturaleza. Son imposibles el mundo sensible, el surgimiento, la desaparicin, el movimiento y el cambio que nos comunican nuestros sentidos. La tesis bsica de esta escuela es idealista, ya que los megricos entienden por "general" unas "especies incorpreas" (asmala eid^. Para fundamentar sus tesis idearon los megricos multitud de argumentos en los que se aproximaron a algunos importantes problemas de la lgica. La escuela de los lico-ertricos fundada por Fedn de Elis es afn a la de los megricos y no aadi ideas originales a la doctrina de stos. Sustent la unidad de la valenta y el bien.
El materialismo atomista de Demcrto
En el siglo V a. de n.e. surge una nueva forma de materialismo, el materialismo atomista, que tiene a Demcrito por su ms ilustre representante. Tras Zenn, que haba establecido que la hiptesis de la divisibilidad infinita de las cosas, del espacio y el tiempo desembocaba en contradicciones y aporas insalvables, todo intento de volver a fundamentar la realidad de lo mtiltiple, la divisin de las cosas y la movilidad de las mismas deba tener en cuenta estos resultados de la crtica eleata, y no slo para los
fines d e la filosofa, sino t a m b i n p a r a la d e f e n s a y la f u n d a m e n t a c i n d e las matemticas. La doctrina d e A n a x g o r a s r e s p e c t o a la m a t e r i a n e g a b a la existencia del vaco en el
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mundo, mas esta negacin no eliminaba las contradicciones, ya que al presuponer la divisibilidad infinita de los corpsciilos de la materia, Anaxgoras no pudo superar las dificultades sealadas por Zenn. Un intento genial de superarlas fue la doctrina de los atomistas que, como Anaxgoras, partan de la existencia de una mutiplicidad infinita de corpsculos, pero que, a diferencia de aqul, 1) admitan la existencia del vaco, en el cual ocurre el movimiento de tales partculas, y 2) negaban a stas una divisibilidad infinita y las consideraban "tomos" impenetrables ("indivisibles"). Conforme a esta hiptesis, cada cosa, como es el conjunto de un nmero extraordinario (pero no infinito) de tomos sumamente pequeos, pero cuya indivisibilidad les impide transformarse en nada no puede ya juzgarse, como lo haca Zenn, infinitamente grande y, a la vez, carente de todo volumen. As fue resuelta la crisis, peligrosa para el saber, suscitada por la crtica de Zenn, que antes de los atomistas pareca incontenible y que los sofistas haban proseguido y agravado. La salida del atolladero en que se encontraba la ciencia consinti a Demcrito edificar una doctrina materialista grandiosa por la copia de problemas filosficos y cientficos que abarc. El fundador del atomismo griego fue Leucipo, oriundo por lo visto de Mileto, que expuso el supuesto esencial del materialismo atomista, segn el cual todas las cosas se componen de partculas (tomos) diminutas, simples e indivisibles, y de vaco. Continuador de la doctrina de Leucipo fue el mximo representante del materialismo griego antiguo, Demcrito (ca. 460 y comienzos del siglo IV a. de n.e.), nacido en Abdera (Tracia), ciudad que en el siglo V a. de n.e. se haba destacado entre las polis democrticas gracias, en medida considerable, a su ventajosa situacin en las vas comerciales entre Grecia y Persia. Hijo de un rico abderita, sintise atrado desde muy temprana edad por los asuntos cientficos y, despus del fallecimiento de su padre, realiz varios viajes por pases de Oriente. La lista de obras de Demcrito que se conserva contiene un nmero impresionante de cuestiones relativas a la filosofa, la lgica, la psicologa, la tica, la poltica, la
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pedagoga, la teora del arte, la lingstica, las matemticas, la fsica y la cosmologa. El supuesto cardinal del sistema atomista democritiano es la existencia del vaco y los tomos que, con sus combinaciones infinitamente diversas, forman todos los cuerpos. A diferencia de los eleatas, Demcrito, lejos de negar el cuadro de la diversidad cualitativa de la realidad transmitido por nuestros sentidos, trata de expricarlo partiendo del principio por l formulado. Para lograr tal explicacin sostiene que los tomos se diferencian entre s por su figura, orden, y posicin. Estas diferencias primordiales son la base de todas las diferencias observables. En consecuencia, ninguna de ellas es incausada. El reconocimiento, pues, de la causalidad universal dimana derechamente del atomismo. Por ello Demcrito niega la casualidad y, a la vez, la admite: la niega en el sentido de incausalidad, pues nada puede acontecer sin causa; la admite en el sentido de contrapuesto a la finalidad, pues nada surge ni acontece en la naturaleza para realizar un propsito determinado. En este orden de cosas, todo acaecer es casual. Demcrito hace extensivo el atomismo a la teora de la vida y el alma. Como los materialistas anteriores explica que el origen de los organismos est en condiciones fsicas diversas, pero rechaza todo finalismo. La vida y la muerte de los organismos consiste en la unin y disgregacin de los tomos, la base de los impulsos vitales son unos tomos especiales: redondos, lisos y sumamente pequeos. En este mismo principio descansa la psicologa: el alma est compuesta de tomos de fuego y es una combinacin transitoria de stos. Demcrito niega la inmortalidad del alma. La doctrina democritiana referente al alma atacaba de raz las ideas religiosas corrientes. Si el alma era mortal no exista un mundo de ultratumba. Se despojaba a los dioses de propiedades sobrenaturales y se les converta en imgenes que, eso s, superaban inconmensurablemente al hombre por la talla, la fuerza, la belleza y la longevidad, pero no eran taumatrgicos ni eternos.
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La doctrina democritiana del conocimiento
La doctrina materialista democritiana del conocer se corresponde con la doctrina materialista del ser. Demcrito entiencle que las percepciones son el principio y la base del conocer. En ellas ve no slo imgenes de las cosas materiales engendradas por la accin de estas cosas sobre nuestros sentidos, sino una suerte de copia de las mismas transferidas al cuerpo del hombre e infiltradas en l a travs de los sentidos. Estas copias son tambin materiales. Se extraan de las propias cosas, discurren por doquier en el espacio vaco y llegadas a nuestros rganos penetran en ellos a travs de los poros. Si stos se ajustan por el tamao y la forma a las imgenes de las cosas que penetran por ellos, las tales imgenes se correspondern en la percepcin con las propias cosas. Las percepciones justamente constituyen la base del saber. Mas el conocimiento no puede ser reducido por entero a la percepcin. Esta es una fuente imprescindible del conocimiento, pero es insuficiente. Hay objetos y propiedades de objetos que por su escaso volumen no son perceptibles a los sentidos. Estas propiedades de las cosas slo son inteligibles a travs de la mente, y este modo de conocer puede ser tambin fidedigno. As, no vemos, no omos, no tactamos directamente ni el vaco ni los tomos que componen todos los cuerpos. Pero a travs de la mente nos persuadimos de su existencia fidedigna. El examen mental, que es ms sutil, no slo descubre por analoga lo invisible y lo imperceptible, sino que complementa y enmienda los juicios iniciales que sobre las cosas nos hemos formado a travs de la percepcin y que no son suficientemente precisos y fieles. El apoyo ltimo del saber, empero, son las percepciones, y todo cuanto la mente da al conocimiento lo debe en definitiva a los sentidos. Demcrito establece una diferencia entre lo que existe "en la opinin" y lo que existe en la realidad. Dice: "[Slo] en la opinin comn existe lo dulce; en la opinin, lo amargo; en la opinin, lo clido; en la opinin, lo fro; en la opinin, el color; pero en la realidad [existen slo] los tomos y el vaco."'
Los materialistas de la Grecia Antigua, pg. 76.
LA FILOSOFA DE LA SOCIEDAD ESCLAVISTA
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Elabora su lgica en estrecha trabazn con la gnoseologa. Al parecer, en sus estudios sobre esta materia se examinaban ya los conceptos, la composicin de los juicios y cuestiones relativas a la fundamentacin de las conclusiones inductivas basadas en la investigacin de la naturaleza. Se sabe que Demcrito hizo objeciones a las demostraciones especulativas que no se basaran en datos de la experiencia. El propio Demcrito utiliz ampliamente en sus estudios la analoga y la hiptesis. Ms tarde, en la escuela de Epicuro, que prosigui la tradicin del materialismo democritiano, la lgica se trat como lgica inductiva.
Opiniones acerca de la sociedad
Demcrito revela vivo inters por el conocimiento de los fenmenos sociales. La poltica es para l arte de suma importancia, a la que incumbe satisfacer los intereses comunes de los ciudadanos libres de la democracia esclavista. En los fragmentos llegados hasta nosotros, Demcrito comparece como un activo adepto de dicha democracia. "Es preferible la pobreza en una democracia dice al llamado bienestar bajo los reyes, de la misma manera que la libertad es mejor que la esclavitud."8 Un importante lugar en las concepciones de Demcrito lo ocupan los problemas de la divisin del trabajo, la actividad laboral, el Estado, etc. El Abderita defendi la necesidad de una subordinacin total de los intereses individuales a los del Estado, idea caracterstica de la clase esclavista de Grecia. En punto al origen de las instituciones sociales dice que, al principio, los hombres vivan, como animales, de los productos que la naturaleza les brindaba. La penuria fue la maestra del hombre, y, bajo su influencia, "las manos, la inteligencia y el ingenio del hombre" crearon ms tarde la sociedad: la vivienda, el vestido, las herramientas, etc. El ideal de Demcrito es una vida regida por la ley y el orden generales, una vida de bienestar y templanza. Es para l importantsima condicin de la vida social la divisin del trabajo,
^ Ihdem, pg. 168.
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cuyos resultados valora con la ptica de la clase esclavista. Las concepciones ticas de Demcrito se asientan en la idea de que el goce racional de la vida consiste en un estado jovial y tranquilo del alma condicionado por la concordia con la naturaleza, el cumplimiento del deber, la medida en todo, la audacia del espritu y el denuedo en el pensar. La aptitud de llegar a tal estado lo proporciona el aprendizaje, que Demcrito no disocia de la enseanza y sin el cual son imposibles el arte y la sabidura. La doctrina de Demcrito supuso un formidable progreso del materialismo griego. De la orientacin materialista en la historia de la filosofa deca Lenin que era la "lnea de Demcrito", con lo que subrayaba que el Abderita haba elaborado la filosofa materialista de modo profundo, relevante y persuasivo. Marx y Engels llamaron a Demcrito "investigador emprico de la naturaleza y primera cabeza enciclopdica entre los griegos". En la teora atomista de la estructura de la materia descans la trayectoria posterior de las ciencias naturales tericas; la fsica no abandon la idea de la indivisibilidad del tomo hasta los umbrales del siglo XX, cuando dispuso de potentes medios experimentales. En el ejemplo de Demcrito se advierte con particular realce el enraizado nexo de la filosofa materialista con las ciencias naturales y su significacin para stas. La filosofa materialista de Demcrito adelant problemas cuya solucin sera importantsima tarea del desarrollo de las ciencias naturales y la filosofa. No sorprende por ello que, incluso en los siglos XIX y XX, arremetan contra ella los idealistas, que, segn dice Lenin, combaten a Demc)crito "como a un enemigo viviente, lo que ilustra a maravilla el partidismo de la filosofa..."^'^
El idealismo objetivo de Platn
Hasta las postrimeras del siglo V a. de n.e., el materialismo primaba entre las doctrinas filosficas griegas. Las tendencias
C.Marx y F. Engels. Obras, t. 3, pg. 126. V. I. Lenin. Materialismo y empiriocriticismo. O.C., t. 18, pg. 376.
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idealistas patentes en algunjis de ellas, por ejemplo, la contraposicin eletica de la verdad cierta averiguada por la mente a la incierta opinin, an no se haban configurado en un sistema de un modo consciente. En Platn (427-347 a. de n.e.) aparece por primera vez el idealismo griego como concepcin del mundo opuesta al materialismo. Desde este momento forman ya el materialismo y el idealismo una contraposicin plenamente delimitada, las dos corrientes fundamentales en el desarrollo del pensamiento filosfico griego y de toda la filosofa posterior. En este sentido hablaba Lenin de la contraposicin capital entre la "lnea de Demcrito" y la "lnea de Platn", del campo materialista y del idealista en la historia de la filosofa. Hijo de un ciudadano de noble alcurnia, Platn fue enemigo durante toda su vida de la democracia ateniense. El desarrollo de la filosofa le llev a la escuela de Scrates. Importante etapa en la formacin de su filosofa fue su estancia en las ciudades del Sur de Italia y Sicilia, donde prosigui el estudio de los eleatas y los pitagricos y donde hizo un desafortunado intento de intervenir en la vida poltica de Siracusa. De retorno en Atenas (ca. 387 a. de n.e.), fund la Academia. Han llegado has'a nosotros un conjunto de obras filosficas adjudicado a Platn y un libro de cartas. Por lo visto comenz su labor literaria escribiendo pequeos dilogos dedicados a las categoras ticas; en el perodo de madurez escribi, con cierto intervalo. La Repblica. Entre sus obras i>osteriores figuran dilogos, que revelan la afinidad de Platn a los pitagricos, y un extenso dilogo llamado Las Leyes. La doctrina filosfica platnica abarca mltiples cuestiones: el ser, el Universo y su origen, el alma y el conocimiento, incluido el matemtico, la sociedad, la divisin del trabajo, la educacin, el arte, etc. Segn Platn, el mundo de las cosas sensibles no es el m u n d o autnticamente existente: las cosas sensibles nacen y perecen ininterrumpidamente, cambian y se mueven y en ellas no hay nada consistente y cierto. La autntica esencia de las cosas sensibles, sus causas son formas incorjjreas suprasensibles inteligibles, que Platn denomina gneros {eidos) o, rara vez, ideas. A cada clase de objetos sensibles corresponde en el
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m u n d o incorpreo, suprasensible, cierto "gnero" o "idea". Con respecto a las cosas sensibles, los "gneros" ("ideas") son a la vez sus causas y los modelos de esas mismas cosas, los fines a que aspiran los seres del mundo sensible y los conceptos, acerca de la base comn de las cosas de cada clase. Ahora bien, segn Platn, la sola existencia de los "gneros" o "ideas" es insuficiente para explicar las cosas del mundo sensible. Como estas cosas son transitorias, cambiantes, han de estar condicionadas no slo por el ser, sino tambin por el "no ser". El filsofo identifica este "no ser" con la "materia", que es campo de un movimiento ininterrumpido, de surgimiento y cambio. La "materia" acoge en si los "gneros" y convierte cada "gnero" en gran nmero de cosas sensibles singularizadas entre ellas por el lugar que ocupan en el espacio. Mientras los atomistas consideraban los tomos entes corpreos y equiparaban el no ser al vaco, para Platn el no ser es la "materia" y el ser, los gneros incorpreos. De esta suerte, la doctrina de Platn es un idealismo objetivo, toda vez que para este filsofo la materia proviene de los "gneros" inmateriales y anteriores a ella, o de "ideas" existentes fuera e indef)endientemente de la conciencia. Esta comprensin del ser y el n o ser constituye la base de la doctrina platnica atinente al mundo sensible, el cual es en ella un algo entre el reino de los "gneros" ("ideas") incorpreos y el reino del "no ser" o de la "materia". Todo lo que del ser hay en las cosas sensibles lo dan los "gneros", como causas y modelos de ellas. Mas como las cosas sensibles son transitorias tenemos en ello la prueba de que estn vinculadas al no ser, a la "materia". El mundo de los "gneros" o "ideas" forma un sistema parecido a una pirmide; en la cima de esta pirmide se encuentra la "idea" del Bien, la cual condiciona la cognoscibilidad, la existencia de objetos y de ella reciben stos su esencia. Esta proposicin acerca de la "idea" del Bien confiere al idealismo de Platn un carcter teleolgico, es decir, el carcter de una doctrina finalista, toda vez que juzga el Bien no slo la causa suprema del ser, sino tambin la finalidad. Los "gneros" son eternos, no surgen ni perecen, son inrhutables, idnticos, no dependen de las circunstancias de espacio y tiempo. Por el contrario, el mundo de las cosas sensibles es un
mundo en eterno surgimiento y destruccin, movimiento y cambio; todas las cosas sensibles y todas sus propiedades son relativas, transitorias, fluidas y limitadas por las circunstancias de espacio y tiempo. La diferencia de estas esferas del ser corresponde, segn Platn, a la diferencia de las clases de conocimiento. El conocimiento es reminiscencia. Antes de instalarse en su envoltura corporal, el alma contemplaba en el cielo el ser verdadero. Al unirse en la Tierra con el cuerpo olvida lo que saba antes de caer a la Tierra. Mas tambin ahora conserva en su profundidad la reminiscencia de lo que contemplara. Las percepciones de los objetos materiales hacen recordar al alma el saber, las "ideas" olvidadas. Esta doctrina del saber como reminiscencia sera ms tarde el punto de partida del apriorismo idealista, segn el cual son inherentes a nuestra mente ciertas formas y ciertas verdades, que el alma posee de una manera innata y que no dependen de la prctica. Los "gneros" o "ideas" son conocidos por medio del pensar intuitivo, que es independiente de la percepcin del mundo exterior, mientras que las cosas sensibles se reflejan en opiniones (parcialmente, en la imaginacin), que no son un conocimiento verdadero. Un intermedio entre la opinin y el conocer autntico lo ocupan los objetos matemticos, que son inteligibles mediante la "reflexin": los objetos del saber matemtico tienen cierta afinidad con las cosas sensibles y con los "gneros" o "ideas' . Aunque en la teora de las "ideas". Platn, tras los eleatas, define el ser verdadero como lo indntico y lo invariable, en los dilogos El sofista y Parmnides concluye que las especies supremas de la realidad el ser, el movimiento, el reposo, la identidad y el cambio pueden concebirse slo de modo que cada u n o de ellos es y no es, es igual a s mismo y n o igual, idntico a s mismo y deviene en su "otro". Por ejemplo, el ser considerado como tal es nico, eterno, idntico, invariable, inmvil. Pero considerado en las relaciones con su "otro" contiene en s la diferencia, es cambiante y mvil. Por ello el ser contine en s contradicciones: es nico y mltiple, eterno y transitivo, invariable y variable, est en movimiento y en reposo. Segn Platn, las contradicciones pueden combinarse slo
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para formar una opinin, que surge en la parte inferior del alma. Con todo, la contradiccin es trmite indispensable para suscitar en el alma la meditacin. El arte de despertar la meditacin a travs de la exteriorizacin de las contradicciones ocultas en las representaciones corrientes u opiniones es, a juicio de Platn, el arte de la "dialctica". En la doctrina cosmolgica, Platn, influenciado evidentemente por los pitagricos, sostiene que los elementos ltimos de todas las cosas son tringulos indivisibles o tomos geomtricos incorpreos. El eje de la cosmologa platnica es la doctrina mstica de un alma del m u n d o y de la reencarnacin de las almas. El alma humana es independiente del cuerpo e inmortal, dice Platn. Cuanto ms permanece en el reino de las ideas (antes de instalarse en la Tierra) ms sabe el individuo en el cual se instala. El alma se compone de tres partes: la parte inteligible (sede de la razn), creada por el propio demiurgo; la parte irascible (sede del valor) y la parte sensitiva (sede de las pasiones), creadas stas por los dioses inferiores. Slo una educacin apropiada permite al alma como razn guiar al alma como valor y como apetito. Puesto que la mayora de los hombres, afirma Platn, no pueden aproximarse con sus solos esfuerzos a la perfeccin, se hacen necesarios el Estado y las leyes. El Estado se erige sobre la divisin del trabajo entre las categoras de ciudadanos libres, que proporciona el cumplimiento por cada una de stas de su especial actividad en la forma mejor y ms provechosa para la sociedad (para los esclavistas, en puridad). Segn Engels, Platn hizo una genial definicin de la divisin del trabajo "como base natural de la ciudad (que, como se sabe, para los griegos era sinnimo de Estado)"". Marx aclar que la repblica de Platn, con su divisin del trabajo como "principio normativo del Estado", "no es ms que la idealizacin ateniense del rgimen egipcio de castas" '2. En la doctrina de la divisin de los ciudadanos en categoras dentro del Estado perfecto. Platn se gua por su clasificacin de las partes del alma. A la parte inteligible del alma debe
" C.Marx y F. Engels. Obras, t. 20, pg. 239. '2 Ibdem, t. 23, pg. 379.
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corresponder la categora de los gobernantes filsofos: a la parte irascible, la de los guerreros educados en una disciplina imprescindible para defender al Estado contra las insurrecciones populares internas y las agresiones externas; a la parte sensitiva, la de los artesanos perfectamente preparados para el cumplimiento de su oficio. Cada categora debe limitarse a cumplir sus deberes y abstenerse de toda injerencia en las funciones de las dems. Como la propiedad privada y la familia eran para Platn fuente de intereses contrapuestos y atentatorios de la unidad de la sociedad, en su proyecto del Estado ideal expuso un plan de convivencia basada en la privacin para gobernantes y guerreros de la propiedad personal, as como la doctrina de la comunidad de las esposas y la educacin de los nios por el Estado. Pese a las afirmaciones de algunos historiadores burgueses, la utopa social de Platn no tiene nada que ver con el comunismo. Platn enfoca exclusivamente desde el ngulo de la clase explotadora la negacin de la propiedad personal y la distribucin de los productos. La doctrina de Platn ejerci enorme influencia sobre todo el posterior desarrollo del pensamiento filosfico, en particular el de signo idealista. Lenin subray que las formas posteriores ms desarrolladas del idealismo se identificaron esencialmente en sus puntos de partida con la doctrina de Platn.
Aristteles
Entre los discpulos de Platn descuella el genial pensador Aristteles (384-322 a. de n.e.), que cre una doctrina filosfica autnoma, una de las ms eminentes filosofas de la antigedad griega. Nacido en Estagira (Macedonia), termin sus estudios en la Academia de Platn, donde ya, de discpulo de ste se convirti en p)ensador con personalidad propia. Despus de la muerte de Platn, pas a Asia Menor (Assos), luego a Mitilene (Lesbos) y, desde 343 a. de n.e., estuvo en la corte del rey Filipo de Macedonia, donde fue preceptor de su hijo, el que sera Alejandro Magno. Los aos de vida de Aristteles coinciden con el creciente debilitamiento de la democracia en Atenas y las dems ciudades griegas, el encumbramiento de
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Macedonia y el comienzo de la poltica conquistadora de los reyes macednicos, tendente, en primer trmino, a dominar Grecia. Por entonces aparece en Atenas un partido promacednico, al que por lo visto se une Aristteles. En 335, de retorno en Atenas, funda su escuela en el gimnasio (lugar de plticas filosficas) unido al templo de Apolo de Liceo (por donde a esta escuela se la llama Liceo de Aristteles). Desde 335 a 323 dirige en ella vastos estudios para la sistematizacin de los conocimientos filosficos y cientficos y la instauracin de nuevas disciplinas, entre las cuales ocupa la lgica el primer lugar. Al morir Alejandro Magno surge en Grecia el movimiento antimacednico, y Aristteles, dadas sus relaciones, se ve obligado a abandonar Atenas y en 323 se retira a Calcis de Eubea, donde fallece. No todos los escritos de Aristteles han llegado hasta nosotros ni todos los llegados son del propio pensador. No disponemos de sus primeras obras, escritas en forma de dilogo. Las que se conocen, tratados tan importantes como Metafsica, son, por lo visto, compendios escritos por alumnos del Liceo en diversos cursos de Aristteles. Son tambin muy importantes para comprender la doctrina aristotlica obras suyas como El alma, Fsica, Las categoras. La doctrina filosfica del Estagirita se forma en estrecha trabazn con las ciencias naturales y los estudios socio-polticos que realizan el propio Aristteles y sus discpulos del Liceo. Interesan al Estagirita la lgica, la psicologa, la teora del conocimiento, las doctrinas del ser, la cosmologa, la fsica, la zoologa, la economa poltica, la poltica, la tica, la pedagoga, la retrica, la esttica. En el estudio de los diversos problemas polemiza con los puntos de vista expuestos en obras anteriores o contemporneas suyas. Discute y critica diversos postulados de Platn, de los atomistas, de los pitagricos, de los primeros materialistas. Estos proemios crticos y polmicos son en muchos casos una fuente inapreciable de noticias sobre las citadas doctrinas filosficas.
Crtica de la teora platnica de las "ideas". La lgica
La doctrina de Aristteles se inserta en el idealismo objetivo, aunque no consecuente, e incluye en s varias
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proposiciones en esencia materialistas. Es una doctrina que se configura como resultado de la crtica de la teora platnica de las ideas. Aristteles se propone demostrar la endeblez de la hiptesis platnica acerca de la "idea" partiendo de las siguientes consideraciones; 1. Las "ideas" de Platn son simples copias o duplicados de las cosas sensibles y no difieren de stas por su contenido. En rigor, el "gnero" ola "idea" del hombre no se distingue de los rasgos generales propios de cada hombre por separado. 2. Toda vez que Platn separa el mundo de las "ideas" del m u n d o de las cosas, las "ideas" no pueden dar nada a la existencia de, las cosas. Y aunque Platn afirma que las cosas "participan" de las "deas", esta "participacin", como la "imitacin" pitagrica, es pura metfora. La doctrina platnica no puede aclarar la relacin que las "ideas" tienen con las cosas porque, adems. Platn niega,a las "ideas" la aptitud de ser directamente esencia de las cosas. 3. Al afirmar que unas "ideas" se relacionan con otras "ideas" como lo universal se relaciona con lo particular y al considerar la "idea" como esencia del ser de la cosa. Platn incurre en contradiccin: desde ese punto de vista, cada "idea" es, al propio tiempo, esencia (puesto que como idea general est presente en otra menos general) y no esencia (puesto que, a su vez, participa de una "idea" ms general que se halla por encima y es su esencia). 4. La doctrina platnica, por la cual las "ideas" existen con independencia de las cosas del mundo sensible, lleva a una conclusin absurda: como entre las "ideas" y las cosas sensibles media semejanza y como, segn Platn, debe existir una "idea" para todo lo semejante, tenemos que, adems de la "idea", por ejemplo, de "hombre", y adems de las cosas correspondientes a esa "idea" debe existir la "idea" de la semejanza que hay entre ellas. Sigamos: para esta nueva "idea" de hombre y para la primera "idea" sotopuesta y sus cosas debe existir otra "idea", la tercera, y as hasta el infinito. 5. Al instalar las "ideas" en el mundo de las esencias eternas, un mundo distinto del cambiante mundo sensible, Platn se priv de toda posibilidad de aclarar los hechos del nacimiento, la muerte y el movimiento. 6. Platn aproxima su teora de las "ideas" a las conjeturas sobre las causas de todo lo que surge y dice que todas estas conjeturas se remontan a una base nica.
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pero ya no conjeturada: la idea del "Bien". Esto, empero, contradice la existencia de conceptos que no pueden ser elevados a un nico concepto superior. "La crtica de Aristteles a las "ideas" de Platn escribi Lenin es una crtica del. idealismo como idealismo en general..." ^^ Ahora bien, el propio Aristteles no llega tras esta crtica a negar la tesis idealista sobre la existencia de causas inmateriales de las cosas sensibles. Segn Aristteles, cada cosa es la unidad de la "materia" y la "forma". La forma es inmaterial, pero no es un ente del ms all que penetre desde fuera en la materia. As, una esfera de bronce es la unidad de la materia el bronce y la forma la esfera que el obrador ha conferido al bronce, pero en la esfera realmente existente constituye un todo con la materia. Aristteles no considera absoluta la contrariedad entre "forma" y "materia". El bronce es "materia" respecto a la esfera moldeada con l, mas ese mismo bronce es "forma" respecto de los elementos fsicos cuya unin, a juicio del Estagirita, constituye el bronce. El bronce carece de "forma" en tanto no se le d la forma de esfera. Mas ese mismo bronce es la "posibilidad" de forma por cuanto el obrador puede aportar a la materia del bronce dicha forma. La "forma" es la realidad de aquello cuya posibilidad es la "materia" y, viceversa, la "materia" es la posibilidad de aquello cuya realidad ser la "forma". Mediante estos supuestos de la correlacin entre materia y forma intenta Aristteles rellenar el abismo, funesto para el idealismo platnico, que separa el mundo de las cosas y el de los "gneros". Para el Estagirita, dentro del mundo de las cosas sensibles, es posible el trnsito consecutivo de la "materia" a la "forma" relativa a ella y de la "forma" a la "materia" relativa a ella. Estas categoras, como seala Engels, se tornan en Aristteles "fluidas". Subiendo la escalera de las formas llegamos, por fin, segn el filsofo griego, a la "forma" suprema, que no puede ser ya tenida por "materia" ni como "posibilidad" de una "forma" ms elevada.
'^ V. I. Lenin. Resumen del libro de Hegel "Lecciones de historia de la filosofa ". O. C , t. 29, pg. 255.
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Esta "forma" ltima es el Primer Motor, o Dios, que se halla fuera del mundo. La doctrina aristotlica de las "formas" se inserta en el idealismo objetivo. Aristteles no lleva hasta el fin su crtica a Platn por divorciar a las "ideas" de las cosas. Pero, como dice Lenin, el idealismo del Estagirita es en muchos aspectos "ms objetivo y ms alejado, ms general que el idealismo de Platn, de ah que en la filosofa de la naturaleza con ms frecuencia=al materialismo" ''. Mientras Platn considera las cosas del mundo sensible nicamente como apariencia, como reflejo distorsionado de la realidad, Aristteles ve la cosa sensible como la unidad realmente existente de la "forma" y la "materia". De esta suerte, para Aristteles la esencia de una cosa (su "forma") es inseparable de aquello de lo que es esencia. Si Platn dice que las cosas sensibles no pueden ser objeto de conocimiento, para el Estagirita el m u n d o que rodea al hombre es lo que se conoce, lo que se estudia y gracias a lo cual se logra el conocimiento de lo universal. La doctrina aristotlica del ser descansa en su doctrina de las categoras, expuesta en una obra poco extensa homnima y en la Metafsica El conocimiento ms completo de una cosa se logra cuando se sabe en qu consiste la esencia de esa cosa. En su doctrina de las categoras, Aristteles (o el autor que expone su punto de vista) intenta responder a la pregunta de cul debe ser el enfoque inicial del problema de la esencia, que lo introduzca en la ciencia. Las categoras de Aristteles, ante todo, no son conceptos, sino gneros o tipos fundamentales del ser y, congruentemente, gneros fundamentales de los conceptos del ser, de sus propiedades y sus relaciones. En Aristteles, las categoras son categoras del ser y del conocimiento y, a la par, del lenguaje. En su breve obra aludida, menciona diez: 1) substancia, 2) cantidad, 3) cualidad, 4) relacin, 5) lugar, 6) tiempo, 7) situacin, 8) posesin, 9) accin, 10) pasin. El carcter de la teora del conocimiento y de la lgica
'^ V. I. Lenin. Resumen del libro de Hegel "Lecciones de historia de la filosofa ". O. C, t. 29. pg. 255.
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aristotlicas es determinado en el Estagirita por su visin del mundo real, perceptible a los sentidos. En su teora del conocimiento, el punto de partida es la representacin de la existencia de una realidad objetiva independiente del sujeto. Las percepciones del hombre son reflejo de los objetos del mundo exterior. A la distincin platnica entre la "opinin" (formada por las percepciones) y el "saber" (logrado por el entendimiento) opone Aristteles el aserto de que la fuente del conocimiento es la experiencia sensorial y de que la percepcin presupone un objeto independiente de la conciencia. Mas aunque afirma que no hay nada en el entendimiento que no haya estado antes en la percepcin, Aristteles no hace extensiva esta afirmacin a los axiomas supremos de la ciencia y el pensar, los cuales, a su modo de ver, no pueden ser ya extrados de postulados superiores a ellos y que por su significacin absoluta para el saber deben ser reconocidos premisas especulativas y no experimentales. Aristteles es el primer filsofo de la antigedad griega del que disponemos de tratados sobre lgica sistemticamente elaborados. El Estagirita entiende la lgica como la ciencia de la demostracin y de las formas del pensar necesarias para el conocimiento. Los encadenamientos de ideas, segn Aristteles, reflejan encadenamientos que existen de modo objetivo. As, el nexo del sujeto lgico y el predicado en una proposicin puede corresponderse o no con las concatenaciones del propio ser; el nexo de los trminos en el silogismo tiene significacin de nexo objetivo: en un silogismo que descanse en el conocimiento de la causa, la fundamentacin lgica coincide con la causa real; precisamente por ello tiene efecto en el silogismo la necesidad del seguimiento lgico is. Dado que una de las cuestiones ms importantes de la doctrina aristotlica del ser es la de la relacin entre lo universal y lo particular, que corresponde a la dialctica, tambin la lgica de Aristteles, en la cual las concatenaciones de ideas son consideradas como concatenaciones de termina-
'* Vase A. Ajmnov. La doctrina lgica de Aristteles, ed. en ruso. Mosc, 1960, pg. 193.
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cienes del ser, plantea los problemas de la dialctica. "En Aristteles dice Lenin la lgica objetiva es confundida en todas partes con la lgica subjetiva, y adems, en tal forma que en todas partes la lgica objetiva es visible."^^ Ms adelante seala Lenin que Aristteles "en todas partes, a cada paso, plantea precisamente el problema de la dialctica."^'' Pero en virtud del estrecho vnculo de la lgica del Estagirita con su doctrina del ser que expone en la Metafsica, las deficiencias en su modo de entender la dialctica de lo universal y lo particular repercutieron tambin en su lgica, caractersticas de la cual, as como de la "metafsica", son de un lado, "una fe ingenua en el poder de la razn, en la fuerza, el poder, la verdad objetiva del conocimiento" y, de otro, "una confusin ingenua, una confusin impotente y lamentable en la dialctica de lo universal y lo particular: del concepto y la realidad sensorialmente perceptible de los objetos individuales, las cosas, los fenmenos" '*. Para Aristteles, la lgica no es una ciencia particular, sino el instrumento {organon) de toda ciencia. El Estagirita llama a la lgica analtica. En un tratado especial los Primeros Analticos y los Segundos Analticos expone sus doctrinas fundamentales: sobre el silogismo y sobre la demostracin. La lgica, como la entiende el filsofo griego, investiga los mtodos mediante los cuales un dato conocido puede ser reducido a elementos capaces de ser fuente de su explicacin. El mtodo fundamental de la lgica aristotlica es la reduccin (apagog). De l dice que es una ciencia (epistem), entendiendo con amplitud este trmino como investigacin especulativa que permite discriminar la condicin de la demostracin, sus tipos y grados, as como aclarar los principios ltimos llegados a los cuales no podemos ya proseguir la reduccin de lo dado a elementos que nos lo expliquen. Adems de los mencionados Analticos, los problemas de la lgica se estudian tambin en el Tpico, la Hermenutica (teora de los juicios), la Refutacin de los silogismos
' V. I. Lenin. Resumen del libro de Aristteles "Metafsica". O. C, t. 29, pg. 326. " Ibdem. Ibdem.
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sofistas, las Categoras y en algunos lugares de a Metafsica y hasta de Ja Etica En estos estudios de la lgica son tres los problemas que interesan ante todo a Aristteles 1) el mtodo del conocimiento probable; a este apartado Jo llama "dialctica" y Jo estudia en eJ Tpico {topoi, es decir, puntos de vista comunes de los que pueden desarrollarse juicios probables); 2) los dos mtodos fundamentales del conocimiento ya no probable, sino cierto; es decir, la definicin y Ja desmostracin; 3) eJ mtodo para encontrar las premisas del conocimiento; es decir, la induccin. Como quiera que respecto de algunas cuestiones entiende que no puede haber un conocimiento irreprochable, sino nicamente probable, Aristteles afirma que ese saber presupone un mtodo suyo, propio. No es mtodo a nivel de ciencia, en el sentido exacto, sino un mtodo que se aproxima a lo cientfico. Lo denomina "dialctica", pero al emplear este trmino rehuye la tradicin socrtica y platnica. Para el Estagirita no es la "dialctica" una doctrina que expone la verdad incuestionable, sino nicamente un modo de investigar la verdad. En la "dialctica", ante todo, se desarrollan silogismos capaces de conducir a una solucin probable del problema planteado y estar libres de contradicciones; adems, se dan los procedimientos para investigar aquello que en la solucin del problema estudiado puede resultar falso.
La psicologa y la tica de Aristteles
Aristteles es fundador no slo de la lgica en tanto que ciencia, sino tambin de la ciencia que trata de la actividad psquica. Su obra El alma es una de las ms clebres entre las suyas. En ella estudia la cuestin del .alma y explica los fenmenos de la percepcin y la memoria. En el alma ve Aristteles la actividad suprema del cuerpo humano, su "realidad" o "entelequia". El alma tiene una parte superior, que no surge ni perece. Esta parte es el intelecto, el nous. Menos sta, todas las dems partes del alma se destruyen, como el cuerpo. En los juicios de Aristteles acerca de la naturaleza del alma y del intelecto se advierte falta de claridad
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y de conclusin, que ms tarde dara pie a diversas interpretaciones. En cambio es absolutamente claro al exponer su
conviccin, en rigor materialista, de la independencia del objeto respecto de la percepcin. El Estagirita dedic un estudio especial a la explicacin de la memoria, en la cual ve la facultad de reproducir representaciones preexistentes. La condicin de la reminiscencia son los nexos por medio de los cuales cuando aparece un objeto surge la representacin de otro. Estos nexos pueden ser de orden, semejanza, contraposicin y contigidad. Aristteles desglosa la tica como problema aparte y muy considerable de la filosofa. La doctrina del Estagirita acerca de la conducta tica y las virtudes ticas se basa en su teleologa objetiva, que abarca a todo el mundo y a toda la actividad humana. El objetivo que todos los hombres apetecen por s es el bien supremo, el bien del alma, y lo descubre la ciencia rectora suprema, esto es, la poltica. El bien del alma no puede consistir en la riqueza material, ni en el placer, ni siquiera en la virtud sola. La obra (ergon) del hombre consiste en una actividad razonable y la misin del hombre perfecto reside en un excelente cumplimiento de esa actividad, en la concordancia de cada obra con la virtud particular que la caracteriza. Lo que existe como posibilidad manifiesta su actividad solamente en la obra, y la recompensa ser como en las competiciones olmpicas no para el ms fuerte y bello, sino para el vencedor. La nocin capital en la tica aristotlica es la del justo medio {to mson), por el que entiende el Estagirita la aptitud de orientarse acertadamente, de optar por la conducta debida. La virtud elige el medio entre el exceso y la exigidad. Ahora bien, el justo medio no es simplemente lo bueno: hay que elegir no el justo medio de lo bueno, sino lo mejor entre lo bueno. Aristteles dividi las virtudes en dos clases: ticas, o virtudes prcticas, y dianoticas, o virtudes tericas. La actividad acorde con la virtud suprema e inherente a la mejor parte del alma es la felicidad, el verdadero fin de la vida humana. Para Aristteles, el valor ms alto, la especie ms perfecta de la felicidad es la contemplacin cientfica, la contemplacin de la verdad: contemplacin que se basta a s misma, alejada de las
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inquietudes y preocupaciones de la vida prctica. Segn el Estagirita, la actividad contemplativa de la razn existe por s misma, no aspira a ningn fin exterior y encierra en s un placer exclusivo de ella. En este ideal se reflej la separacin del trabajo intelectual como privilegio de los hombres libres, que fue caracterstica de la Grecia del siglo IV a. de n.e. El modelo ms alto de actividad contemplativa es Dios; Dios es para Aristteles el filsofo ms perfecto, o el pensamiento que piensa su propia actividad.
La cosmologa y la fsica de Aristteles
La fsica y la cosmologa de Aristteles son inferiores a la astronoma pitagrica y la fsica de los atomistas. Si stos daban por sentada la multiplicidad de los mundos y, segn los pitagricos, la Tierra giraba alrededor de un fuego mundial cntrico, la cosmologa de Aristteles es geocntrica: la Tierra esfrica es el punto inmvil alrededor del cual giran la Luna, el Sol, los planetas y el cielo de las estrellas. La fuente ltima del n>ovimiento universal es el Primer Motor, esto es, Dios. Conforme a la doctrina del Estagirita, la zona entre la rbita de la Luna y la Tierra es la regin de cambio constante, de transformaciones incesantes y de movimientos caticos y violentos; todos los cuerpos de esta zona estn constituidos por cuatro elementos inferiores: tierra, agua, aire y fuego. La Tierra, como el elemento ms pesado, ocupa el lugar central. Sobre la Tierra se extienden capas de agua, aire y fuego. Por el contrario, la regin entre la rbita de la Luna y la esfera ms alejada, la de las estrellas fijas, es la zona de. los movimientos acompasados, y las estrellas estn compuestas de un quinto y perfectsimo elemento, el ter. El mundo translunar es la regin de lo eterno, lo inmutable, lo perfecto. Esta distincin entre mundo translunar y mundo sublunar se corresponde con la distincin de los movimientos que en ellos ocurren. Para Aristteles, el tipo primero y perfecto de movimiento es el circular, cuya forma ms pura es la rotacin diaria de la esfera de las estrellas. De modo menos preciso aparece en la traslacin de los planetas alrededor de la Tierra, la cual es complicada por la influencia de los cuatro elementos terrestres y, por ello.
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desacompasada y de retroceso y avance. La segunda especie de movimiento es el de arriba abajo, hacia el centro de la Tierra. Es al que tienden todos los cuerpos, cuya cada hacia el centro de la Tierra slo se puede impedir temporalmente por la fuerza. Estas partes de la cosmologa de Aristteles, las ms envejecidas, la doctrina acerca de la jerarqua de las esferas translunar y sublunar, el geocentrismo y la inmovilidad de la Tierra, fueron aceptadas por la filosofa y la cosmologa de la Edad Media. Uno de los elementos ms importantes de la fsica aristotlica es la doctrina del finalismo en la naturaleza. Aunque hace extensivo este principio a todo ser, e incluso lo eleva, en ltima instancia, a Dios, Aristteles da un paso adelante respecto de Platn. Tras sealar el finalismo de la naturaleza en conjunto, Aristteles, frente a la doctrina platnica acerca de un alma del mundo conscientemente finalista, formula la nocin del carcter finalista interno e inconsciente de la naturaleza. Ejemplos de ese finalismo son para l el crecimiento de los organismos como proceso sujeto a ley de exteriorizacin de las particularidades estructurales de los cuerpos vivos que les son interiormente inherentes y que alcanzan en la edad madura, las distintas manifestaciones del instinto que acta con finalidad en los animales, la acomodacin recproca de sus rganos, etc.
Las teoras sociopolticas de Aristteles
En sus estudios sobre la vida socio-poltica, Aristteles expone una serie de profundos pensamientos. Como dijo Marx, junto al anlisis de los fenmenos de la naturaleza y la sociedad, de las formas del pensar, fue el primero en analizar la forma de valor. Aunque las relaciones esclavistas propias de la sociedad antigua le impidieron entender acertadamente el verdadero quid de los fenmenos econmicos, descubri n o obstante, en el valor de cambio de las mercancas, la relacin de igualdad de sus valores. Segn Marx, Aristteles "dice claramente que la forma-dinero de la mercanca no hace ms que desarrollar la forma simple de valor, o lo que es lo mismo, la
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expresin del valor de una mercanca en otra cualquiera" '^. Las concepciones aristotlicas respecto al Estado se basaron en un profuso material reunido en la escuela del filsofo y estudiado por l que describe la constitucin poltica de 158 ciudades griegas. Una de estas descripciones La poltica ateniense fue hallada en 1890. En la doctrina del Estagirita referente a las clases sociales y los tipos posibles de Estado se reflej la crisis de la Atenas esclavista y el comienzo de la decadencia de las clases esclavistas. Aristteles consideraba que la clase ms til era la de los labriegos que, por su modo de vida y su dispersin, no tienden a intervenir activamente en las cuestiones de la gobernacin pblica. De este asunto deben ocuparse las clases que tienen una cierta renta. En cuanto a las formas del Estado, Aristteles distingue, por analoga con las relaciones posibles en el seno de una familia, tres formas buenas y tres formas malas. Son buenas aquellas formas que descartan la posibilidad de un aprovechamiento egosta del poder y ste se halla al servicio de toda la sociedad; a este respecto seala la monarqua, la aristocracia y el poder de la clase media basado en la mezcla de la oligarqua y la democracia. Formas malas, degradadas eran para Aristteles la tirana, la oligarqua y la democracia extremada.
6. La filosofa helenstica En las postrimeras del siglo IV a. de n.e. se acentuaron los indicios de crisis de la democracia esclavista griega. Atenas como otras ciudades griegas pierde la independencia poltica y se integra en el imperio de Alejandro Magno. La rpida disgregacin de este dilatado imperio a la muerte de su fundador no puede detener la crisis, que tiene profundas races en las relaciones sociales del esclavismo y que en su desarrollo da lugar a cambios esenciales en la vida espiritual de la sociedad griega e intensifica el carcter contemplativo de la
19 C.Marx y F.Engels. Obras, t. 23, pg. 69.
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filosofa. En este perodo aparecen tres corrientes principales en la filosofa helenstica: el escepticismo, el epicureismo y el estoicismo.
El escepticismo La primera corriente abarca del siglo IV al III a. de n.e. y, ms tarde, del I al II de n.e. Su postulado cardinal reside en la suspensin del juicio, en la abstencin de una preferencia resuelta por uno de los juicios contradictorios que, de otra parte, son equivalentes para los escpticos. El escepticismo se basa en ideas anteriormente elaboradas por la filosofa. Ya los hombres de la dialctica ingenua de las primeras escuelas griegas hablaban de la fluencia de todas las cosas y fenmenos, de la relatividad de las cualidades perceptibles a los sentidos, de la ausencia de fundamentos que justificaran la opcin entre dos afirmaciones contrapuestas. Ideas de esta ndole estn presentes en las doctrinas de los eleatas y los sofistas, en la doctrina platnica atinente al mundo sensible. Sin embargo, no dan lugar al surgimiento del escepticismo como corriente filosfica propia hasta la poca del helenismo, es decir, en el perodo en que se descompone el modo de produccin esclavista. El fundador del escepticismo es Pin {ca 365-275 a. de n.e.), para quien el filsofo es el hombre que aspira a la felicidad, que es nicamente la ataraxia. El que desee lograr la felicidad habr de responder a tres preguntas: 1) de qu estn compuestas las cosas; 2) cmo hemos de comportarnos con ellas; 3) qu provecho obtendremos de nuestra actitud hacia ellas. Nada podemos responder a la primera pregunta: de nada cabe afirmar con certeza que existe. Por ello no puede decirse d e ningn medio de conocimiento que sea cierto o falso, ya que a toda afirmacin referente a un objeto se le puede oponer con el mismo derecho la afirmacin contradictoria. De esta imf>osibilidad de hacer afirmaciones univalentes sobre un objeto deduce Pirrn la respuesta a la segunda pregunta: la actitud autnticamente filosfica ante las cosas es
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la suspensin de juicio acerca de ellas. Esto no significa que no haya nada fidedigno. Nuestras percepciones sensoriales o nuestras impresiones lo son. El error surge tan solo en los juicios, cuando de lo aparente y lo fenomnico se intenta concluir lo que existe en realidad. Esta respuesta, segn Pirrn, determina la tercera: el provecho dimanante de la suspensin del juicio ser la ataraxia, en la cual ve el escepticismo el grado supremo de felicidad posible para el filsofo. Los postulados capitales de Pirrn fueron desarrollados por sus seguidores Timn, Enesidemo y Sexto el Emprico, el ltimo representante del escepticismo, que vivi en el siglo II de n.e.
Epicuro
La filosofa de Epicuro (341-270 a. de n.e.) constituye la etapa superior del materialismo atomista de la antigedad griega. Epicuro naci en la isla de Samos, fue alumno de Nausifanes, discpulo ste de Demcrito. Tras cinco aos de ensear filosofa en Mitilene y Lmpsaco se instal en Atenas, donde fue hasta el final de sus das el jefe de la escuela fundada por l y llamada el Jardn. Para Epicuro es funcin cardinal de la filosofa crear una tica, es decir, una doctrina acerca del comportamiento que conduce a la felicidad. Mas la tica no puede ser creada sino a condicin de definir el lugar que el hombre partcula de la naturaleza ocupa en la propia naturaleza. De ah que la tica deba sustentarse en la fsica, que incluye la doctrina concerniente al hombre. La elaboracin de la fsica debe, a su vez, ir precedida de la investigacin del conocimiento y su criterio (la "cannica"). Epicuro desarrolla el sensualismo materialista. Cuanto percibimos sensorialmente es verdadero, estas percepciones nunca nos engaan. Los errores proceden de una apreciacin equivocada de lo que nos testimonian los sentidos; stos no juzgan y, por tanto, no pueden equivocarse. Ni siquiera las alucinaciones demuestran falsedad de las sensaciones. A diferencia de Demcrito, Epicuro no considera las aprehensiones sensoriales algo secundario que no vale sino para formar una "opinin" y carecen de inters para la ciencia. La actividad
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principal del pensamiento lgico es la induccin, la generalizacin. Toda vez que la percepcin es el nico criterio de la verdad, lo es tambin para dictaminar acerca de cosas que no percibimos directamente, siempre y cuando ese juicio no se halle en contradiccin lgica con los datos de la percepcin. De ah que la secuencia lgica sea una importante condicin de la verdad. De acuerdo con las posiciones de partida del atomismo democritiano, Epicuro aspira a demostrar que la doctrina de Demcrito, adoptada por l, respecto a la necesidad causal de todos los fenmenos de la naturzdeza no debe hacer pensar que la libertad es imposible para el hombre. En el marco de la necesidad se debe sealar el camino de la libertad. Y guiado por esta idea, Epicuro reelabora la teora atomista de Demcrito. Si para ste la necesidad mecnica exterior pone en movimiento el tomo en el vaco, para Epicuro este movimiento obedece a una propiedad interna del tomo, el jjeso, que, en consecuencia pasa a ser, con la forma, la posicin y el orden, un importante definidor objetivo interno del tomo. Asociado a esta idea viene el aserto de que slo es infinito el nmero de tomos, el nmero de sus formas es limitado, ya que los tomos no pueden tener gran peso. En movimiento, los tomos son capaces por s mismos de desviarse de su camino inicialmente recto y pasar a caminos curvilneos. Esta idea del automovimiento del tomo es un aporte original de Epicuro al desarrollo del materialismo. En una interpretacin ingenua de la desviacin del tomo, Epicuro entiende que sta es la condicin imprescindible para la libertad del hombre. La tica de Epicuro combate conscientemente los prejuicios religiosos que, segn el filsofo, hieren la dignidad del hombre. El criterio de la felicidad es la satisfaccin. El bien es todo lo que engendra satisfaccin; el mal, lo que engendra padecimiento. Antes de fundamentar la doctrina acerca del camino que conduce a la felicidad hay que eliminar cuanto se interpone en ese camino: el temor a la injerencia de los dioses en la vida del hombre y el temor a la muerte y al m u n d o de ultratumba. Epicuro prueba la endeblez de estos temores. Los dioses no son de temer porque no pueden intervenir en la vida humana, no viven en nuestro mundo, sino en las regiones
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entre los mundos. Como el alma es mortal y es una combinacin transitoria de los tomos, el filsofo que comprenda esta verdad se libera de todos los temores que estorban la felicidad. Esta liberacin desembaraza el camino de la felicidad. El sabio discrimina tres tipos de satisfaccin: 1) los naturales y necesarios para vivir; 2) los naturales, pero no necesarios para vivir; 3) los n o necesarios para vivir y no naturales. El sabio busca nicamente los primeros y se abstiene d e los restantes. El resultado es la serenidad absoluta o ataraxia, vale decir, la felicidad del filsofo. La doctrina de Epicuro fue la ltima gran escuela materialista de la antigedad griega. Los pensadores siguientes admiraron el pensar, el carcter y la austeridad de Epicuro, rayana en el ascetismo, que no pudieron ser empaados ni por las insidias que vertieron contra l los adversarios d e su doctrina. Los autores cristianos de la Edad Media denigraron la figura moral de Epicuro, que atac con denuedo los prejuicios religiosos.
El estoicismo g r i ^ o
Combati la doctrina de Epicuro la escuela de los estoicos (final del siglo IV y III a. de n.e.) fundada por Zenn de Citio en Chipre {ca. 366-264 a. de n.e.). Como los epicreos, los estoicos tenan por funcin cardinal de la filosofa el crear una tica sustentada en la fsica y en la teora del conocimiento, que ellos llamaban lgica. La fsica de los estoicos es una sntesis de la fsica aristotlica, en particular respecto a la forma y la materia, y algunos elementos d e la doctrina heraclitiana. En Aristteles, la correlacin materia-forma queda en suspenso en la frontera entre el m u n d o y el "primer motor inmvil", es decir. Dios, que n o es ya unidad de la materia y forma, sino nicamente forma sin materia. En los estoicos, por el contrario, el m u n d o es un cuerpo nico, un cuerpo vivo compuesto de diversas partes y penetrado por un aliento corporal (pneuma) que lo anima. Esta doctrina adolece de eclecticismo.
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El m u n d o corporal nico es dotado de propiedades divinas, se identifica con Dios. La doctrina de la rigurosa necesidad Universal se conjuga con la doctrina de la perfeccin y finalismo del mundo, un mundo en el que todas las partes, cuerpos y seres dependen del todo, son determinados por el todo y su perfeccin. A la asercin epicrea de la multiplicidad infinita de los tomos y el vaco, oponen los estoicos la unidad del mundo y la replecin total de la esfera mundial por los cuerpos y el pneuma; a la doctrina epicrea de la multiplicidad de los mundos, la tesis sobre la existencia de un solo mundo; al postulado que niega el finalismo de todo en el mundo, el convencimiento de que todo atestigua la existencia de un plan y un finalismo universales; al atesmo de los epicreos, la doctrina referente a la divinidad del m u n d o y del pneuma que todo lo penetra, y de la razn que se manifiesta en el mundo. Los estoicos tomaron de Herclito la doctrina que juzga al fuego origen del mundo, el retorno cclico del mundo al fuego y lo concerniente al "logos" o ley. En la tica, la oposicin entre el estoicismo y el epicureismo se revela en el modo de entender la libertad y el destino supremo de la vida humana. Toda la fsica y la tica de los epicreos tiende a arrancar al hombre de los grilletes de la necesidad. Para los estoicos, la necesidad (el "destino", el "sino") es irrevocable. Para ellos es imposible una libertad tal y como la entiende Epicuro. Las acciones del hombre difieren no porque se efecten libremente o no todas ellas acontecen slo por necesidad, sino porque se cumpla de agrado o por fuerza una necesidad, que es en todos los casos ineluctable. El destino conduce al resignado y arrastra al opugnador. Dado que el hombre es un ser social, y, al propio tiempo, parte del mundo, el instinto natural de subsistir en s que mueve su comportamiento se eleva, segn los estoicos, hasta la preocupacin por el bien del Estado e incluso hasta la comprensin de los deberes para con el todo mundial. De ah que el sabio site por encima del bien personal el bien del Estado, al que no duda en sacrificar la vida si de ello hubiere necesidad.
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7. La filosofa de la sociedad esclavista de la Roma Antigua Con una economa basada desde tiempos remotos en el agro, el desarrollo de las relaciones esclavistas en Roma result estrechamente entroncado con el crecimiento del Estado como fuerte potencia militar y con la propagacin del dominio romano hacia el Sur y el Este. Tal expansin hizo aumentar el nmero de esclavos y las riquezas de los esclavistas y, al propio tiempo, permiti que, en el perodo que va de las postrimeras del siglo III a. de n.e. hasta el siglo II a. de n.e., la sociedad romana conociera los frutos del progreso artstico, cientfico y filosfico de Grecia. En la sociedad romana despierta el afn de vivir al da la cultura griega. Comienzan a llegar a Roma cientficos, oradores, pintores y filsofos griegos. En este perodo empiezan a desarrollarse en Roma el estoicismo y el epicureismo, que con el paso del tiempo adquieren rasgos especficos. El logro ms eminente de la filosofa antigua romana es el materialismo de Lucrecio (Titus Lucretius Carus) (ca. 99-55 a. de n.e.), autor del poema De la naturaleza de las cosas, genial obra filosfica. Lucrecio vivi tiempos difciles y rigurosos: los de la dictadura del jefe de la nobleza reaccionaria Lucio Cornelio Sila, de las luchas entre ste y Mario, de la derrota de la clase de los caballeros y la sublevacin de los esclavos dirigidos por Espartaco (74-71 a. de n.e.). En estos sucesos se concentraban las contradicciones clasistas de la poca: el antagonismo fundamental entre esclavos y libres; entre pequeos campesinos y grandes terratenientes; en fin, la contradiccin dentro de la clase esclavista: las luchas entre la antigua aristocracia y los mercaderes y usureros. Lucrecio es un intrprete del materialismo atomstico de Epicuro. Como ste trata de fundar una filosofa que proporcione la imperturbabilidad y la ataraxia, tan difcilmente alcanzables. El temor al infierno, el temor a la injerencia de los dioses en la vida del hombre es el gran enemigo de la felicidad humana. Para Lucrecio es funcin de su filosofa combatir ese enemigo.
LA FILOSOFA DE LA SOCIEBAD ESCLAVISTA...
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Los temores a la muerte y a los dioses dominan al hombre mientras ignora su posicin en el mundo. Estos temores pueden y deben ser vencidos por la enseanza, el saber, la filosofa. Condicin cardinal para liberar al hombre de los temores que le oprimen es el conocimiento verdadero de la naturaleza. Este conocimiento no es valioso por s mismo, sino en virtud de su capacidad para aproximar al hombre a un estado impermeable al temor, a un estado de ataraxia. Por ello parecen a Lucrecio de particular importancia dos ideas de Epicuro que liberan el alma humana de las sombras atemorizadoras: 1) el alma es mortal, no hay posibilidad de una vida de ultratumba; y 2) los dioses son incapaces de influir sobre la vida de los hombres. Lucrecio no niega la existencia de los dioses. Como Epicuro los instala en las regiones vacas entre los mundos. All, lejos de los acontecimientos de nuestra vida, viven en la bienaventuranza, pero no tienen la aptitud de actuar. No pueden ni socorrer, ni daar, ni amenazar, ni seducir con la promesa de su proteccin. La naturaleza no es obra de los dioses ni su voluntad la gobierna. De la nada, nada adviene; todas las cosas nacen de semillas. Estas semillas son eternas. Si fueran destructibles, en el perodo transcurrido hasta la actualidad hace mucho que se habra diluido toda la materia en la infinitud de los tiempos. Todos los mundos surgen del movimiento de partculas de materia innmeras, invisibles e impalpables. Estas partculas son el principio o la semilla de todas las cosas. De ellas se componen todos los cuerpos y todas las almas y aparecen por necesidad natural. El alma, como el cuerpo, se compone de tomos. A diferencia de los tomos que forman el cuerpo, los tomos del alma son ms pequeos, redondos, lisos y mviles. La cohesin de estos tomos existe slo hasta el momento en que existe la trabazn de los tomos del cuerpo. Al morir el hombre se dispersan tambin los tomos del alma. Segn Lucrecio, al debatir una hiptesis surgida en la ciencia no hay ms que observar el principio general de la explicacin materialista: todo debe deducirse de causas naturales sin admitir nada sobrenatural. Dentro de los lmites de este postulado materialista caben todas las hiptesis posibles para cada fenmeno. Por ejemplo, es igualmente posible el
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nacimiento diario de un nuevo Sol y el retorno diario de un mismo Sol a la bveda celeste. No significa esto que a Lucrecio no le importe el contenido de las hiptesis que dilucida. Antes bien entiende que, en muchos casos, por el nivel de los conocimientos existentes a la sazn, la ciencia no tiene posibilidad de optar. Esta doctrina se corresponda con un estado de la ciencia en que el experimento estaba insuficientemente desarrollado para, entre todas las hiptesis posibles, rechazar las errneas y detenerse en las ciertas. Entusiasta de la doctrina epicrea, Lucrecio es independiente en punto a las concepciones sobre la vida social. Epicuro recomienda no ocuparse de la vida poltica, llevar una existencia que pase "inadvertida". Lucrecio, por el contrario, reacciona ante los sucesos de la tumultuosa vida social que discurre ante l, condena la decadencia moral entre la aristocracia de la sociedad romana.
La orientacin y el carcter que la filosofa de la sociedad esclavista toma en sus ltimos siglos slo pueden ser comprendidos a la luz de la influencia que el rgimen social de Roma ejerce sobre ella. La formacin del dilatado Imperio Romano es acompaada de profundos cambios en la conciencia de las masas oprimidas y de la parte culta de la poblacin. Es la poca del hundimiento de los antiguos Estados que son absorbidos por Roma y pierden su independencia poltica, la poca del empobrecimiento de las masas y de la aparicin en Roma de un considerable sector de elementos parasitarios. En los rpidos cambios polticos que se suceden, la suerte personal es cada vez ms precaria. Se ahondan las contradicciones sociales, las adversidades y desastres en la vida personal menudean. A tono con ello cunde entre las gentes desamparadas y frustradas la proclividad religiosa. A comienzos de nuestra era se acenta entre las clases ms distintas de la sociedad romana la tendencia a buscar olvido y consuelo en el seno de la religin. Contribuye a ello la accin cultural recproca entre las partes orientales del Imperio y Roma. Del Este al Oeste penetra y se propaga una oleada de
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doctrinas religiosas, de cultos y misterios, que encuentran un terreno abonado en el Imperio. Respondiendo a las demandas de la poca, la propia filosofa se vuelve religiosa. A tenor de las nuevas condiciones sociales se adensa el colorido religioso en el neoplatonismo y el neopitagorismo. Ninguna de estas doctrinas son continuacin directa del platonismo y el pitagorismo del siglo IV a. de n.e. Como escuelas cientficas, ambas perdieron su significacin e influencia al poco de ser criticadas por Aristteles y tras haber recuperado su influencia el materialismo en la forma de epicureismo y, en parte, de la fsica materialista de los antiguos estoicos. En las concepciones tericas de los neopitagricos, la religiosidad se expresa en un extremado dualismo. Dios se concibe como la base nica del mundo, como el ser netamente espiritual que se halla por encima de todas las contraposiciones y de todas las propiedades positivas pensables. Pero Dios es tambin la causa de todas las cosas existentes en el mundo y de todas sus propiedades. Para explicar la ndole contradictoria de Dios, que se halla por encima de toda propiedad y es, a la par, causa de cada propiedad, se ide la existencia de un mediador e incluso de toda una serie de principios o eslabones mediadores entre Dios y el mundo. Los intentos de escapar de tal modo a las dificultades aparecidas ante la filosofa (mejor ser decir ante la teologa) dieron pie, de un lado, a la doctrina de Filn de Alejandra (siglo I de n.e.), para quien el "logos" es el intermediario entre Dios y el mundo; y, de otro, al neoplatonismo, que constituye toda una escuela en los siglos IV y V de n.e. En el neoplatonismo son las figuras de ms talla Platino y Porfirio, en el siglo III, el sirio Jmblico, en el siglo IV, y Prado, en el siglo V, jefe de la escuela ateniense. Extrao a la ideologa del cristianismo contemporneo a l, tiene el neoplatonismo una base comn con el cristianismo: la crisis espiritual de la sociedad esclavista antigua. De ah que comparta algunos rasgos del cristianismo, aunque influyera a su vez sobre las doctrinas filosficas del mismo. Punto de partida del neoplatonismo fue la llamada teologa negativa, segn I cual Dios es un ente acerca de cuya naturaleza es imposible todo juicio afirmativo y todo saber positivo.
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La dcKtrina de Plotino concierne a la procesin o descenso, desde el ser uno, primero e inefable, a travs de los eslabones inferiores intermediarios (el entendimiento, el alma del mundo, las almas de las personas) hasta el no ser o materia, as como la conversin o reversin del alma humana, que se eleva a Dios y alcanza la comunidad con l en el xtasis despus de largos ejercicios. La purificacin necesaria para lograr la perfeccin suprema permite, segn el neoplatonismo, salvar al hombre de la esclavitud de la carne. Plotino es el neoplatnico mejor dotado, Porfirio es el lgico y Proclo, el sistematizador y comentarista: expuso la doctrina plotiniana en forma de dilogo. A principios del siglo VI de n.e., el emperador Justiniano promulga un decreto por el que se clausura la escuela platnica de Atenas. Pero ya antes y sin que este decreto contara para nada, el ncleo fundamental de ideas y doctrinas de la filosofa antigua haba culminado su desarrollo. Respecto a Platn y Aristteles, as como a las ltimas grandes doctrinas de la antigedad el epicureismo y el estoicismo griego (materialista en su fsica), el neoplatonismo es una aparicin de la decadencia. Hecha la exposicin de las doctrinas filosficas de la antigedad helena y romana debe quedar sentado que estas doctrinas constituyeron. la fase superior del pensamiento filosfico en la sociedad esclavista. El gran alcance histrico de la filosofa helena y romana de esta poca reside en que avanz problemas de primordial significacin, cuya solucin sera quehacer de la subsiguiente historia del pensamiento. Ya en aquel arco de su trayectoria se patentiza la existencia de partidos filosficos encontrados, la contienda entre materialismo e idealismo como contenido capital de la historia de la filosofa. En el caminar de la filosofa antigua se fue formando y alcanz su cota ms alta la primera forma histrica de la dialctica. En ello, ante todo, consiste el significado histrico imperecedero de la filosofa antigua.

Tomo 01 Capitulo 03

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C A P I T U L O III

DE LA SOCIEDAD ESCLAVISTA DE GRECIA Y ROMA

Historia de la filosofa premarxista, Progreso, Mosc 1978

LA FILOSOFA DE LA SOCIEDAD ESCLAVISTA...

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' C. Marx y F. Engels. Obras, t. 20, pg. 369.

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Pitgoras y los primeros pitagricos

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5 Los materialistas de la Grecia Antigita. Mosc, 1955. pg. 44.

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La sofstica (siglos V y IV a. de n.e.)

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5. La lucha entre el materialismo y el idealismo en la poca de la crisis de la democracia esclavista ateniense

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