IDENTIFICAO Nome do Orientador: Alfredo de Oliveira Moraes Nome do Aluno: Francisco Jos Sobreira de Matos Ttulo do Projeto: A Polissemia

da Ao Humana - Uma abordagem filosfica das mltiplas relaes constitutivas da condio humana. Ttulo do Subprojeto: O processo de formao do conceito na obra de G.W.F. Hegel. RESUMO DO TRABALHO. O presente trabalho tem por objeto o processo de formao do conceito na obra de Hegel. A discusso se dar da seguinte forma, em sua primeira parte contextualizamos Hegel com tradio filosfica que o antecede. A seguir, por se tratar de uma filosofia sistemtica, comeamos a explicar os principais conceitos que fundamentam a imbricao necessria do processo de formao do conceito. Aps, identificamos que o processo de transformaes das figuras do esprito o momento fundante para o desencadear da transformao da identidade entre sujeito-objeto, logo do prprio processo de transformao do conceito . Da analisamos, brevemente, as figuras do sujeito, da certeza sensvel at o saber absoluto, onde o conceito torna-se a prpria manifestao da realidade sobre a forma racional do conceito. O filsofo que guiar todo o desenvolvimento do projeto Hegel. SUMRIO
IDENTIFICAO....................................................................................................................................1 RESUMO DO TRABALHO....................................................................................................................1 INTRODUO........................................................................................................................................1

OBJETIVOS...............................................................................................................................4 METODOLOGIA DO TRABALHO..........................................................................................4 RESULTADOS E DISCUSSO................................................................................................4 CONCLUSES........................................................................................................................11 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS......................................................................................18 DIFICULDADES ENCONTRADAS.......................................................................................19 ATIVIDADES PARALELAS DESENVOLVIDAS PELO ALUNO......................................20 INTRODUO O presente trabalho vem se inserir num dos campos filosficos mais carentes de bibliografias especializadas, como nos diz, em prefcio do livro A metafsica do conceito, do Prof. Dr. Alfredo de Oliveira Moraes, o comentador e tradutor da obra hegeliana para o portuges, Paulo Meneses, intrigante que, havendo tantos cursos de filosofia no pas, e at mestrados e doutorados prestigiosos, quase nada se tenha escrito sobre Hegel. (2003, p. 9). Em face disto, o esforo para o desenvolver do tema hercleo, no apenas por esta carncia bibliogrfica, mas pela complexidade da explicitao do contedo da filosofia hegeliana. Isto porque, expor partes de seu sistema sempre um risco. Por se tratar de uma filosofia sistemtica, todo o seu desenvolver no uma mera sucesso de fatos e conceitos, mas um encadeamento lgico-dialtico muito bem construdo, que necessita de todas as suas partes, de cada conceito, como motor para o seu desenrolar completo, ou seja, cada conceito particular est sustentando e sustentado por toda uma imbricao necessria de suas partes, que, descontextualizadas deste todo, pouco podem dizer verdadeiramente sobre a essncia da obra hegeliana.
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Logo, mediante tais dificuldades, este trabalho pretende servir de fonte para a questo do processo de formao do conceito na filosofia hegeliana, ou seja, no modo como o filsofo, compreende a realidade e a manifesta sob a condio racional, inteligvel de um novo modo de conceito, provindo de um mtodo dialtico, que dissolve a contradio dos contrrios num momento mais elevado, e que expresso mesma da determinaes do absoluto enquanto manifestao em seu vir-a-ser de si mesmo. Este artigo, buscando facilitar sua contextualizao com a tradio filosfica do pensamento abordar de maneira extremamente rpida algumas influncias marcantes no pensamento de Hegel, que possibilitaro uma leitura mais aguada da originalidade do filsofo alemo. Esta parte se encontrar, de forma mais demorada, na seo resultados e discusso. Na Europa, em pleno alvorecer do sculo XIX, uma srie de fatos histricos se sucediam com grande velocidade. O feudalismo h muito agonizava e via na revoluo francesa, do fim do sculo XVIII, o seu definitivo sepultar. A mudana do ordenamento social parecia inevitvel, e as ondas de transmisso dos ideais burgueses (Liberdade, Fraternidade e Igualdade) pareciam desejveis demais para serem negados. No contexto deste embate, numa Alemanha, ainda divida em principados e reinos os mais diversos, Hegel, tem o contexto ideal para o desenvolver de sua filosofia, impregnada do frescor de sua poca e do desejo de liberdade e de unidade nacional dos tempos da revoluo. A erupo deste conexto interpretado no prefcio de A Fenomenologia do Esprito, em que Hegel faz da Filosofia uma filosofia do seu tempo, a filosofia do presente,
Alis, no difcil ver que nosso tempo um tempo de nascimento e trnsito para uma nova poca. O Esprito rompeu com o mundo de seu ser-a e de seu representar, que at hoje durou; est a ponto de submergi-lo no passado, e se entrega tarefa de sua transformao. Certamente, o Esprito nunca est em repouso, mas sempre tomado por um movimento para a frente. Na criana, depois de longo perodo de nutrio tranquila, a primeira respirao - um salto qualitativo interrompe o lento processo do puro crescimento quantitativo; e a criana est nascida. Do mesmo modo, o Esprito que se forma lentamente, tranquilamente, em direo sua nova figura, vai desmanchando tijolo por tijolo o edifcio de seu mundo anterior. Seu abalo se revela apenas por sintomas isolados; a frivolidade e o tdio que invadem o que ainda subsiste, o pressentimento vago de um desconhecido so os sinais precursores de algo diverso que se avizinha. Esse desmoronasse gradual, que no alterava a fisionomia do todo, interrompido pelo sol nascente, que revela num claro a imagem do mundo novo (1992, p.26).

Por conseguinte, profundamente, desejoso deste ganho efetivo de liberdade, que os ideais da revoluo e o novo tempo traziam para o indivduo e sociedade, Hegel, pergunta-se o porqu da Frana ter conseguido efetivar seus ideais sob a forma de revoluo, enquanto a Alemanha ficara na pura abstrao terica da liberdade. E a resposta que chega que h em seu Pas um desacordo entre ...a vida criadora e a tradio, a ao e a contemplao (DHONDT, 1984, p.21) provindo de uma efectiva separao do sujeito e do objeto, promovida no plano terico pelo dualismo kantiano ( id). Assim sendo, Hegel, faz uma forte crtica da epistemologia aos moldes kantianos ...pois acha um contra senso tomar o conhecimento por um intrumento ou um meio de conhecer: como eliminar o que seria deformao do instrumento ou do meio se o que ainda restasse tinha de ser objeto do conhecimento(e de nova crtica)? (MENESES, 2003, p.20). Logo, a filosofia deveria deixar de ser serva do idealismo subjetivo, formalista kantiano, que nos leva a uma descontextualizao do sujeito ante a sua cultura e movimento intrnseco do mundo, e, assim, voltar-se para o que , que esta dado, remontando, progressivamente, a seu processo de constituio. Trata-se de apreender no ser imediato o conceito que nele se faz presente e se realiza. (ROSENFIELD, 2002, p.29). A filosofia deve se imbricar na mutabilidade incontrolvel do mundo, embrenhando-se no presente, buscando
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descobrir a si mesma como o saber pensante da sua poca, em que nasce e se desenvolve, pois tudo que produzido seja ele material, psiquico, filosfico, etc produto, necessariamente, do seu contexto histrico filha do seu tempo, e o seu mais importante papel captar sua poca em pensamento. (DHONDT). Por conseguinte, a fuga da filosofia do sujeito transcendental kantiano se d pelo retorno e atualizao de uma das mximas do pensamento de Parmnides a unidade entre o pensamento e o ser esta relao dissolve a impossibilidade conhecer as coisas mesmas, em sua essncia. Esta retomada da filosofia parmendica dar-se- na medida em que o limite para o conhecer, diferentemente da filosofia transcendental e da coisa-em-si (essncia intangvel do objeto) de Kant, est agora ligado prpria conscincia (VAZ). Assim, a relao sujeito e objeto, apreender e conhecer, certeza e verdade, varia de acordo com o transcurso dialtico, de influncia heracltica, do processo de conhecimento, como parte de determinada fase da cultura, logo do sujeito em dada figura do Esprito (ROSENFIELD). Com isso, no incio do processo de conhecer de fato as coisas, o homem no seu confrontar com os objetos do mundo, no analisar suas verdades, depara-se em vez das verdades mesmas uma srie de repressentaes, que s expressam de forma limitada, embotada o objeto mesmo, com isso a conscincia convidada a percorrer um angustiante caminho da perca incessante de suas verdades, numa sucesso voluptuosa e necessria das figuras do Esprito, a saber, o caminho da certeza sensvel ao Esprito, isto acontece por,
A conscincia o ato ate de ultrapassar o limitado; e quando este limitado lhe pertence, o ato de ultrapassar-se a si mesma. Isso provoca uma angustia incessante, uma violncia exercida contra si mesma, que estraga qualquer satisfao limitada. Tenta recuar diante da verdade, fixar-se na inrcia sem pensamento: mas vem o pensamento perturbar esta paz, ou a sentimentalidade onde procurou um libi para a angstia da razo. (MENESES, 1992, 31)

Logo, a sucesso dessas figuras do Esprito se d na medida em que a diferenciao entre verdade do objeto (em-si) e representao desta verdade pra conscincia (para-si) se altera, j que em-si e para-si sempre para a conscincia e no mais uma verdade intangvel da essncia do objeto. Com isto, quando a conscincia percebe que este momento em-si do objeto (essncia do objeto) apenas uma representao sua, estes momentos em-si e para-si se alteram, e como a conscincia propriamente a relao entre sujeito e objeto, alterando o objeto, muda sua 'unidade de medida': surge ento uma nova 'figura da conscincia', outra etapa na progresso do saber. (MENESES, 1992 p.33). Assim, quando o homem, enquanto conscincia-de-si finita, se eleva a figura do Esprito, ascende ele ao Saber absoluto como adequao da certeza do sujeito com a verdade do objeto (VAZ, 1992, p.10). Produz-se, ento, o ideal do conceito na filosofia hegeliana, um conceito que no apenas expe a distino, separao dos objetos do real, mas um conceito que une, pela razo dialtica, o resultado mais o seu processo de aparecimento e esvanecimento, premiando assim, a forma como a mutabilidade incessvel do mundo se apresenta (MORAES). Logo, este tortuoso e extremamente difcil caminho, das transformaes do conceito da figura do Esprito da certeza sensvel ao Esprito, ser o objeto deste artigo. Pois, em sua filosofia sistemtica, Hegel, obriga-nos , falando de uma parte de seu sistema, falar, mesmo que rapidamente, das partes fundamentais que suportam esta. Reside a a grande dificuldade da pesquisa e elaborao dos resultados deste relatrio.

OBJETIVOS Objetivo Geral Mostrar pelo desenvolver das figuras do Esprito o processo de formao do conceito na filosofia hegeliana. Objetivos especficos Contextualizar a filosofia sistemtica de Hegel ante a tradio filosfica que o antecedeu. Descrever partes fundamentais do sistema hegeliano que fundamentam a discusso sobre o processo de formao do conceito. Expor o processo de formao do conceito como momento dialtico de transformao das figuras do Esprito. Chegar concluso de um conceito como saber absoluto, em uma identidade da certeza do sujeito com a verdade do objeto. METODOLOGIA DO TRABALHO A metodologia em filosofia consiste basicamente na leitura, fichamento, comparao e discusso da bibliografia e a posterior anlise hermenutica das diversas opinies e conceitos encontrados, buscando, assim, fazer emergir, das diversas construes conceituais, a erupo racional dos objetivos do trabalho. Alm disso, a discusso aprofundada, e a apresentao da problemtica pesquisada no grupo de pesquisa do orientador deste projeto, a saber, grupo de estudos e pesquisas interinstitucional Hegel, foi fundamentalmente importante para os fins chegados. RESULTADOS E DISCUSSO Contextualizao histrico-filosfica O contexto da traduo do mundo sob a forma de conceitos inteligveis, que tem em Hegel um dos pices deste intento, o nutriente bsico, o alimento que sustm todo desenvolvimento da tradio filosfica ocidental, a qual tenta, desde os fisicalistas prsocrticos at os filsofos dos nossos dias, explicitar possibilidades de compreenso da realidade sob a forma inteligvel da exposio conceitual. Ou seja, todo o desenvolvimento filosfico ocidental um gigantesco esforo para tentar traduzir, sob a forma racional do conceito, o mundo em que o homem se depara ao longo de sua existncia. Este monumental esforo da filosofia se d por,
Tendo sido aparentemente a nica civilizao conhecida a colocar decididamente a espisthme, fruto da Razo demonstrativa, no centro do seu universo simblico, a civilizao do Ocidente se v a braos, h 26 sculos, como ingente labor terico... de transpor os costumes e as crenas nos cdigos discursivos do logo epistmico (VAZ 1988, p.7).

Assim sendo, desde os primrdios da humanidade as formas de expresso tiveram um papel decisivo no processo de desenvolvimento do que hoje podemos chamar de humanidade. Com o surgimento da linguagem momento em que h possibilidade de estabelecer significados s coisas pela emisso de vocbulos fonticos adentra o homem num novo estgio no lidar com o mundo. A natureza agora no precisaria mais ser reinterpretada a cada
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segundo, pois, nessa vocalizao recai sobre algo toda uma carga de significados, criando, de forma condensada, generalizada, universalizada uma identidade do que aquela coisa, seja ela, natural, psquica, etc. Tal processo facilitou imensamente a dominao da natureza, possibilitando grandes benefcios para perpetuao e desenvolvimento temporal da raa humana at os nossos dias. Por conseguinte, este trabalho vem percorrer um nfimo, e parcial, itinirerrio das influncias (Parmnides, Herclito, Aristteles, Descartes e Espinoza) marcantes que fundamentaram a questo do conceito na obra hegeliana. Servimo-nos, pois, desta primeira parte introdutria como momento para explicitao da originalidade da exposio hegeliana; uma realidade passvel de transcrio sob a forma do conceito, em que, pela unidade do pensamento e do Ser desde que o sujeito percorra o angustiante caminho da certeza sensvel at a figura do sujeito enquanto Esprito possa ele enunciar sob a forma da verdade a identidade entre a certeza do sujeito coincide com a verdade do objeto (1998, p. 111). No desenvolver de sua obra, Hegel, almeja ser o ponto de inflexo de toda a tradio filosfica ocidental. Sua filosofia privilegia a unio e o choque dos contrrios, no como contradio pura simples, que impossibilita a construo de uma verdade a partir de opostos, mas como momento necessrio para a compreenso do desenvolver natural da realidade (Dhondt,1984). Com este propsito o sistema filosfico hegeliano tenta englobar em seu cerne as divergncias conceituais que pareciam insolveis, como as filosofias de Herclito e Parmnides, Plato e Aristteles ou Descartes e Kant, utilizando-se, para isto, do mtodo dialtico, por acreditar que ele o princpio de desenvolvimento de toda a realidade, estando, pois, presente em cada particularidade do real em seu eterno vir-a-ser. Filosofia Pr-Socrtica Os primeiros a tentarem traduzir o real sob a forma do conceito foram os filsofos prsocrticos, que, em sua maioria, se debruaram sobre o conceito grego arkh o que est na frente, origem, princpio tentando buscar pelo logos razo o princpio constituinte de todas as coisas existentes. Os principais pensadores deste perodo so Herclito e Parmnides, filsofos estes, que nos debruaremos agora de forma extremamente concisa, por serem pilares para o desenvolvimento posterior da filosofia de Hegel1. Parmnides No sculo VI a.C nasce Parmnides, fundador da escola Eletica e um dos maiores nomes da filosofia. Com ele a forma do pensar filosfico ganha a categoria de epistheme, um modo de conhecer fundamentado e baseado em certezas inteligveis, no simplesmente na pura opinio (doxa). Parmnides o primeiro filsofo a tratar do modo de Ser das coisas e no apenas de sua constituio material. Com isso, a forma como compreendemos o mundo depende agora do modo como o prprio Ser do homem e do mundo se d, logo, um dos primeiros esboos da ontologia (estudo do ser) na tradio filosfica (REALE/ANTISERI, 1990). Tal processo se desencadeia quando o filsofo cria a identidade entre o ser e o pensar, ao afirmar que o ser e o no ser no , salientando, assim, que tudo que existe, tudo que , pode ser pensado, na medida em que, tudo que passvel de ser pensado deve necessariamente existir na realidade, consequentemente tudo que no existe absolutamente contraditrio ao pensamento, portanto, impassvel de pensamento ou de enunciao. Destarte, Faz-se bvia a discrepncia de demonstrar em poucos pargrafos a marcante influncia de pensadores do porte de Parmnides e Herclito no pensamento hegeliano, logo esta parte do trabalho serve mais a fins de contextualizao da obra hegeliana face tradio filosfica.
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a totalidade daquilo que existe forma uma unidade perfeita, imutvel e perene, pela impossibilidade da passagem do no-ser ao ser. Assim diz Parmnides,
Por isso justo que o que no deva ser imperfeito; pois de nada precisa se assim no fosse, de tudo careceria. A mesma coisa pensar e por isso que h pensamento. Pois, em tudo o que se disse, no encontrar o pensar sem o que . No h ou haver para alm do que , visto que o Destino o acorrentou por forma a ser um todo inamovvel. (in 2008, p.263).

A filosofia hegeliana ser marcadamente influenciada pela frmula da identidade do ser e do pensar. Hegel acredita na racionalidade intrnseca do desenvolver da realidade efetiva que, pela razo, pode ser percebido como um processo racional de determinao da substncia (absoluto) na construo do Esprito daquela poca. Assim, o real apresenta uma racionalidade intrnseca, por ser ela manifestao deste absoluto que se auto-determina, num jogo de amor consigo mesmo. (MENESES, 1992). Assim, completa MORAES, ... o pensamento se produz e, ao se produzir, no produz seno a si mesmo: significa dizer que o pensamento idntico ao seu ser, uma vez que nada fora do ser (2003, p.34) Herclito Na cidade de feso, nasce uma das figuras mais essenciais de toda tradio filosfica, Herclito, em seu livro Sobre a Natureza, que chega at ns apenas em fragmentos, discorre sobre o dinamismo do mundo (physis), do processo de gerao e corrupo a que tudo que real est sujeito. O nosso modo de pensar, para tratar de fato do mundo, deveria assemelhar-se a este incessante processo em que os contrrios (frio/quente, vida/morte, jovialidade/velhice, etc.) se alternam na formao do instante presente. Assim, a possibilidade do conhecimento provm da harmonia, erguida sobre a unidade da luta dos contrrios, que na iminncia eterna de seu embate promovem um plo harmnico, inteligvel no cerne desta guerra eterna. Ou seja, como um violo que precisa da tenso certa para soar harmonicamente melodias celestiais, a erupo do real provm da guerra entre contrrios, presente em toda Natureza, num eterno processo de devir, e esta passagem de um contrrio a outro, que produz a realidade manifesta. Logo, esta unidade dos contrrios, Herclito, identifica como o Princpio, o Um de onde tudo deriva. Deste modo, para dar significado a esta mutabilidade eterna, o princpio constitutivo (arkh) das coisas seria o fogo, o agente corruptor de toda perenidade. A idia deste todo, que unidade, e se manifesta como mutabilidade pode ser vista em um de seus fragmentos quando diz que, As coisas tomadas em conjunto so o todo e o no-todo, algo que se rene e se separa, que est em consonncia e em dissonncia; de todas as coisas provm uma unidade, e de uma unidade, todas as coisas. (in 2008, p.197). Assim comenta Alfredo de Oliveira Moraes sobre a influncia de Herclito na obra hegeliana,
De modo que para Hegel o dito de Herclito tudo flui no encerra apenas um filosofema, mas tambm revela a natureza mesma do real efetivo; e, na verdade, se o discurso filosfico pretende ser especulativo na realidade, no pode, sob pena de false-lo, ser uma exposio que induza o leitor inrcia de definies a priori, abstratas, estticas que se assemelham mais a fotografias que registram o instante, mas no captam o dinamismo do real em sua efetividade. (2009, p.25)

Deste modo, a partir de Herclito o no-ser deixa de ser contraditrio e trona-se parte fundamental para o processo dialtico de explicao racional do movimento da realidade. O
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ser em Parmnides, como j dito, era imutvel, eterno e perfeito no aceitando qualquer possibilidade de existncia ou de pensamento do no-ser, com Herclito, entretanto, o no-ser e o ser so partes necessrias do mesmo processo, e desse choque incessvel de contrrios o mundo real se manifesta, na volatilidade substancial de seu movimento intrnseco. Por conseguinte, a influncia de Herclito na obra de Hegel marcante, em seu Lecciones sobre la historia de La filosofia, afirma sem nenhuma reserva: "No h uma sentena de Herclito que eu no tenha acolhido em minha lgica.". (1985, p.48). Isto porque, o conceito de panta rei (tudo escorre, tudo flui) parte fundamental no desenvolvimento da lgica da mudana no sistema hegeliano, na medida em que, querendo contrariar a opacidade kantiana de um sujeito transcendental, que apenas assiste o mundo e emite juzos sobre o que cada coisa sem nunca falar da coisa mesma, Hegel, prende-se ao mundo real, da mudana, da experincia, o lugar em que o negativo consome a perenidade e que faz movimentar o conceito, este em constante alterao, para se adequar ao prprio processo dialtico das determinaes do absoluto em seu processo eterno de vir-a-ser na formao e transformao da realidade. Alm disso, Hegel influenciado pela idia do Princpio, do Um de que tudo deriva, mesmo que esta idia ganhe suas particularidades em sua filosofia, que ser posteriormente explicitado na parte sobre o Absoluto hegeliano. Aristteles Outro pensador de grande influncia no desenvolver da metafsica hegeliana foi o grego Aristteles (384 a.C. - 322 a.C.). Discpulo de Plato considerado por muitos o filsofo que mais influenciou o pensamento ocidental, deixando uma vasta obra que versava sobre os mais diversos temas (biologia, tica, metafsica, lgica, etc.). Hegel assenta sobre Aristteles o pensamento que conseguiu elevar a filosofia do devir heracltica. No processo de explicao da realidade, Herclito, acreditava que o real se dava a partir da harmonia em um processo de sucesso de contrrios, e nesse ponto que vem a grande diferena. Comenta Hegel,
A atividade em Aristteles tambm mudana, mas enquadrada dentro do geral, a mudana que se matem igual a si mesma por conseguinte, uma determinao que se determina a si mesma e , em conseqncia, o fim geral que se realiza; na simples mudana no implcita ainda, pelo contrrio, o conservar-se a si mesma que dentro do que muda. Tal a determinao fundamental que interessa em Aristteles. (1985, t.2, p.259)

Com este comentrio, Hegel, pretende chegar ao ponto que na sua filosofia ser retomado com o termo suprassuno o ato de negar, conservar e elevar . Ou seja, toda mudana uma contradio em si mesmo, mas essa contradio no efetiva um total oposto como queria Herclito, mas conserva parte do que era em novo momento mais elevado onde a contradio evanesceu. Outro ponto chave na filosofia Aristtelica sua concepo de substncia que criar marcas indelveis no sistema hegeliano, assim comenta,
Contudo o ponto supremo mais bem aquele no qual se unem a substncia absoluta, na verdade, em e para si essente, que Aristteles (Metaf. XII, 6-7; IX, 8) determina mais proximamente deste modo, o que no-movido, imvel e eterno, mas que, ao mesmo tempo, movente, atividade pura, actus purus. O momento da universalidade. (apud, Moraes, 2003, p.40).

Ou seja, aqui a substncia, aquilo que sustm todas as coisas, algo sem matria, e cuja potncia inerente ao processo de manifestar-se, que produz a partir de si mesmo suas determinaes, construindo o real, e como o pensamento inerente a esta substncia, o ato do
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pensar o ato de pensamento torna-se pensamento substancial da coisa mesma (MORAES, p.42), assim o no pensar apreende-se a coisa mesma e no uma mera abstrao. Portanto, a substncia ganha com Aristteles, no movimento de sua auto-efetivao, um processo de atualizao de sua essncia, que posteriormente, em Hegel, ganhar os contornos do Absoluto o ser que em-si e para-si. O Florescer da Modernidade Por volta das primeiras dcadas do sculo XVI, comea a emergir no corao da Europa ocidental provinda de mais de um milnio sob a forma de organizao social regular da idade mdia um esboo secular de modificao social, com o frescor de um novo que se anuncia, penetrando aos poucos no interior da sociedade, at o ponto em que se tornaria clssico, ou melhor, tornar-se-ia modernidade. Max Weber, na tica protestante e o Esprito do capitalismo, descreve esse momento como ... curso de sua transformao histrica, dos princpios medievais de um tica secular para um puro utilitarismo atravs das diversas ampliaes do campo da religiosidade asctica. (1983, p.132). Habermas, no discurso filosfico da modernidade, condensa o pensamento weberiano sobre o surgimento da modernidade como processo de desencantamento ocorrido na Europa que, ao destruir as imagens religiosas do mundo, criou uma cultura profana. (2002, p.3). Tal cultura, que emerge de um contnuo processo de negao da cultura medieval, necessitava de um poderoso suporte para se afirmar como de fato nova, e este aporte foi a razo. No mais aquela razo da idade mdia, que clarificava a f, mas uma razo poderosa e ctica, que s compactuasse com aquilo que ela prpria pudesse confirmar. Neste contexto abordaremos os pensamento de Descartes e Espinoza, de forma bastante condensada. Descartes Emergido do vrtice deste contexto histrico surge Descartes (1596 - 1650), pensador fundamental para concretizao do Esprito dos tempos modernos. Seu pensamento nos leva a uma compreenso clara de um novo direcionamento do que o homem e o que a natureza das coisas ao escrever no seu Discurso sobre o mtodo que:
Por a compreendi que eu era uma substncia cuja essncia ou natureza consiste exclusivamente no pensar e que, para ser, no precisa de nenhum lugar nem depende de nada material. De modo que eu, isto , a alma pela qual eu sou o que sou inteiramente distinta do corpo e at mais fcil de conhecer do que este , mesmo que no existisse, ela no deixaria de ser tudo o que . (DESCARTES, 2000, p.42)

Com o desenvolver do seu pensamento, Descartes, distingue o ego cogito como res cogitans da res corpoera. Essa distino determinar ontologicamente a distino posterior entre natureza e Esprito. (Heidegger, 2005:135). Assim, Descartes, divide toda a realidade em res cogitans e res extensa, ou seja, na substncia pensante (mente, conscincia, razo) e na substncia a ser pensada (as coisas, a natureza, a matria). Com esta dicotomia o homem potencializa a forma de dominao da natureza, pela exacerbao de um poder reflexivo racional sob as coisas, incutindo-lhes conceituaes e possibilitando a compreenso das prprias leis imanentes forma de estar no mundo de todas elas, por podermos verificar pela razo e experimentao, o universo como um mecanismo perfeito, funcionando sob leis rgidas, cujas quais, poderiam ser descobertas em sua totalidade, desde que sua busca fosse pelo mtodo. Assim, com esta forma de conceitualizao de toda realidade, Descartes, afirma seu mtodo como o facilitador para a procura sistemtica de verdades, mtodo este, que fonte
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terica para o desenvolvimento das cincias modernas, sejam elas empricas, sociais ou naturais. A coincidncia entre o mtodo cartesiano e os pressupostos basilares de qualquer cincia dos nossos tempos pode ser percebida na exposio do mtodo do filsofo na IV regra do livro regras para direo do Esprito:
Entendo por mtodo regras certas e fceis, graas s quais o que as observa exatamente no tomar nunca o falso por verdadeiro e chegar, sem gastar esforo inutilmente, ao conhecimento verdadeiro de tudo aquilo que seja capaz (2000, p.81).

Em face disto, Descartes pe a indissociabilidade da busca sistemtica de verdades somente sobre o crivo de um mtodo, pois , portanto, muito mais satisfatrio no pensar nunca em buscar a verdade de alguma coisa, do que busc-la sem mtodo,... ( Id, 2000, 80). Continuando a exposio, Descartes, sentencia a necessidade de transpor um mtodo que permeie o desenvolvimento de todo o conhecimento humano, para que este no se perca entre esforos desnecessrios na busca de falsas verdades, assim comenta:
Esta deve conter os primeiros rudimentos da razo humana e desenvolver-se at obter as verdades de qualquer assunto que seja; e, para falar livremente, estou persuadido de que mais importante que qualquer conhecimento que tenhamos recebido dos homens, como que de todos os outros. (Id, p.82).

Este projeto de filosofia, uma filosofia pelo mtodo, almeja ser a fonte onde a razo possa investigar todo o real, a partir do prprio pensamento, buscando verdades simples e fceis, as quais forneam as bases para as construes de verdades cada vez mais complexas, e que sejam verdades que excluam a possibilidade da duvida, pois sero as bases da construo de todo o pensar posterior. Assim comenta Hegel sobre a importncia de Descartes,
A tese que s se deve partir do pensamento como tal a expressa Descartes que se deve dizendo que se deve duvidar de tudo (de omnibus dubitandum est); e isso representa evidentemente um comeo absoluto... Descartes busca algo certo e verdadeiro em si, algo que no seja simplesmente verdadeiro, maneira como o o objeto da f sem saber, nem que seja, tampouco, essa certeza sensvel e tambm ctica de verdade. (in MORAES, 2003, p.45)

Ainda sobre a unidade entre o pensar e o ser comenta Denis Rosenfield sobre a similaridade da filosofia de Descartes e Hegel,
Podemos ainda dizer que o pensamento , existe, ele o prprio ser que se realiza pelas figuras da autoconscincia no e como mundo, permeando e determinando tudo o que vemos e recortamos como exterior. Esta formulao remonta a Descartes, para quem ela seria equivalente a dizer que a idia ou existe, no sendo um puro nada. Dessa idia que se depreender o modo mesmo pelo qual Descartes vai provar o cogito, a existncia da alma e de Deus, empreendendo, a partir da, o conhecimento do mundo fsico, do que consideraramos normalmente como existncia. (2002, p.40)

Com o exposto, a influncia da filosofia cartesiana em Hegel notadamente acentuada. Com a instaurao do cogito ergo sum penso, logo existo como a verdade mais simples e certa que todo homem pode encontrar, Descartes, consegue, desta forma, uma base slida de onde toda a construo epistmica deve comear e derivar. O cogito transforma-se, pois, na concretizao do mtodo da dvida que renega todas as verdades, em sua vontade de achar algo de indubitvel. Assim, o cogito serve de base para toda construo do conhecimento filosfico, o primeiro momento da ordem do conhecer, um caminho seguro para chegar ao ser. Este caminho retomado por Hegel, que pretende chegar a verdades
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indubitveis, retornando e reinstaurando a possibilidade de conhecer a essncia das coisas, dada a unidade entre ser e o pensar, j que o conhecer o ser mesmo em seu desenvolvimento (MORAES, 2003, p.46). Espinoza Nascido em Amsterd, Baruch Von Espinoza (1632-1677), contemporneo de Descartes e um continuador da tradio racionalista da filosofia. No vero de 1656, foi
excomungado na Sinagoga Portuguesa de Amsterd pelos seus postulados a respeito de Deus em sua obra, defendendo que Deus o mecanismo imanente da natureza e do universo, ou seja, o Deus monista foi transformando em algo que se confunde com a natureza, ou melhor, e ela prpria. Logo,
Deus , portanto, substncia nica indivisvel. Tudo o que existe que no est na essncia divina ao menos um modo finito de exprimir a substncia. Sendo Deus substncia nica, este no est no interior da natureza; ele a prpria natureza da qual somos modo de exprimir (RAMOS, 2009, p.
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Assim comenta Hegel em Lecciones sobre la historia de La filosofia sobre o pensamento de

Espinoza,
O pensamento simples do idealismo espinosista este: s verdadeira a substncia uma, cujos atributos so o pensamento e a extenso ou a natureza; s esta unidade absoluta a realidade, s ela Deus. como Desca rtes, a unidade pensamento e do ser ou aquilo que o conceito de sua existncia contm dentro de si mesmo (1985, p.284).

A filosofia espinosista, em sua concepo original de substncia, influncia a concepo de absoluto, consequentemente do conceito na filosofia de Hegel. Isto se d, no momento em que, uma identidade entre a realidade manifesta e Deus construda. Todo o real expresso, essncia manifestada do absoluto, cria-se assim a concepo de Pantesmo, uma filosofia que coliga o universo (em grego: pan, tudo) com Deus (em grego: theos), sendo assim, a construo do real o desenvolver do prprio Deus em seu movimento intrnseco. Contudo, h diferenas fundamentais entre os pensamentos de Hegel e Espinoza, e uma delas se assenta na particularidade da substncia hegeliana que, alm de ser a prpria realidade, transcende-a incorporando as determinaes de seu manifestar como modo de sua existncia, da efetivao da sua essncia e sua posterior atualizao. O absoluto hegeliano , pois, o nico em-si (essncia) e para-si (existncia), como ser posteriormente explicado. Alm disso, na filosofia de Espinoza, a questo do livre arbtrio um tema que demanda grande esforo intelectual para que o mesmo seja fundamentado, isto se d pelo fato que toda ao humana ocorre no interior da substncia, e por intermdio de seu movimento, assim, agindo estamos apenas manifestando um movimento de construo das particularidades da realidade, ficando o espao da liberdade plena do sujeito a ser bem fundamentada, discusso que no pretendemos abordar, trazemos apenas a atualizao conceitual com que Hegel aborda a questo. Com o advento do sujeito enquanto conscincia-de-si sujeito que tem o limite do conhecer no interior do seu ato de pensar Hegel pretende superar a questo da liberdade humana. O pensamento do homem pode se elevar ao saber absoluto, logo o saber que conhece toda realidade em seu movimento intrnseco, ou seja, um saber que conhece a essncia de todas as cosias em seu processo de desenvolvimento. Sim, fato. Todo o exposto at agora foi um caminho dialgico de contextualizao de Hegel com a tradio (fragmentada e parcial, pela questo de economia de espao deste trabalho) que o antecede. uma exposio bastante rdua e demanda, apesar de nosso esforo de trazer esta parte do trabalho para facilitar a compreenso da filosofia de Hegel, algum conhecimento de filosofia. Mas que em nosso modo de pensar fundamental para facilitar a
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compreenso da originalidade da filosofia especulativa hegeliana. Na parte que agora passaremos a abordar trataremos mais especificamente da filosofia sistemtica de Hegel, numa abordagem dos principais conceitos que sustentam a erupo do processo de formao do conceito. Assim comenta Hegel sobre a atualizao que promove, com seu conceito de absoluto, na substncia de Espinoza,
... A substncia espinosista deve se conceber, no como o imvel, mas como o inteligente, como uma forma ativa de um modo necessrio, de tal modo que seja o criador da natureza, contudo, ao mesmo tempo, um saber e um conhecer (1985, t.3, p.489).

Acreditamos, pois, que as concluses no se do apenas como tpicos pontuais, mas na forma de toda descoberta da filosofia hegeliana, uma grande novidade, que s em sua exposio mais demorada ganha um sentido de concluso. Logo, exporemos como concluso todo o processo de discusso e aprendizado que tivemos no seio da filosofia de Hegel. CONCLUSES A filosofia hegeliana Deteremos-nos agora no prprio analisar da filosofia de Hegel, que pela sua forma inovadora de conceituar o mundo precisa de todo um arcabouo conceitual pra ser expressa, ento, acreditamos que as concluses chegadas foram a prpria discusso do sistema hegeliano. Como j exposto, a grande dificuldade de expor partes da filosofia hegeliana a necessidade de se falar de um grande nmero de conceitos absolutamente necessrios na filosofia sistemtica do filsofo alemo, por sustentarem todas as conceptualizaes posteriores. Nossa inteno, a partir de agora, d um brevssimo esboo de alguns desses conceitos que fundamentaram o transcorrer do processo de formao do conceito. Fica a ressalva ainda que o tipo de exposio tomada no esgota, em absoluto, a complexidade de cada conceito. O absoluto O ponto mais fundamental e mais difcil de toda filosofia hegeliana trata-se da forma como o autor conceitua o absoluto, que s se compreende na exposio da totalidade do sistema. Para explicar a mutabilidade constante do mundo e a possibilidade de obter o conhecimento mesmo em vista desta multiplicidade, Hegel, utiliza-se de uma concepo original no processo de formao da realidade. O absoluto agora substncia e, alm disso, sujeito, na medida em que todas as coisas que se manifestam, se manifestam dentro do absoluto (concepo de substncia), em seu processo de autodeterminao, numa mediao consigo mesmo (concepo de substncia que sujeito). Ou seja, essa substncia subsiste por si mesma e seu movimento, fruto das particularidades de ao de cada objeto em particular, uma igualdade consigo no seu saber de si mesmo, num movimento que nunca cessa. O ser que manifesta sua essncia plenamente em sua existncia (forma as coisas do mundo), que por sua vez atualiza a essncia, o ser que em-si e para-si ao mesmo tempo. Assim comenta Paulo Meneses,
A substncia viva o ser que sujeito, i.e: 'ser que e real somente no movimento de se pr a si mesmo' ou seja 'que mediao entre seu prprio tornar-se outro e si mesmo.'''' Pura e simples negatividade o sujeito, enquanto ciso do simples em duas partes, duplicao oponente, fisso

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que dilacera a imediatez fazendo assim cada termo, desdobrando-se, tomar-se concreto reconstituindo o todo. Devir de si mesmo, crculo que tem o fim no Comeo, mas s efetivo mediante sua atualizao e seu fim (1992, p.15).

Logo, a substncia em Hegel se,

... sujeito, ela o graas a pr-se enquanto tal, num processo em que se opera a transmutao do eu da conscincia individual em uma entidade coletiva, que o Esprito aparecendo a si por suas distintas experincias... Estamos diante de experincias da conscincia e da conscincia de si que s so individuais sob um de seus aspectos, quando, na verdade, trata-se de determinaes de um processo que as ultrapassa (ROSENFIELD, 2002, p. 47).

Portanto, o absoluto no mais algo imvel, imutvel e perfeito como queria Parmnides, ou mudana absoluta num suceder pleno de contrrios heracltico, ou a natureza no pantesmo de Espinoza, a unio de todos esses conceitos, que, tantas vezes, podem parecer contraditrios, mas que pela lgica dialtica da suprassuno (movimento imanente as coisas de negar a si mesmo, conserva a si mesmo, e elevar-se a um novo ponto mais elevado), supera unindo os conceitos da tradio na nova forma de expor o absoluto como sujeito. Deste modo, a metafsica hegeliana do absoluto trata,
...ao se propor ser a exposio de um saber cuja trajetria o conduz a suprassumir-se como um conhecer absoluto, um conhecer que o ser mesmo na sua verdade, ir revelar-se como sendo a descrio do processo no qual Deus se d a conhecer, conhecendo-se a si mesmo, ou ainda, o processo no qual Deus o conhecer, o conhecimento e o conhecido, num sentido em que poderia dizer que ganha concretude aquela imagem da Fenomenologia na qual a vida e o conhecimento divino so descritos como um jogo de amor consigo mesmo (MORAES, 2003, p.55).

A importncia do Negativo Na tentativa de unir o que pareceria incongruente, por um processo lgico de nocontradio, de uma lgica formal de inspirao aristotlica, Hegel, utiliza-se de seu mtodo dialtico que engloba os contrrios, suprassumindo a aparente contradio numa nova relao criada a partir da superao desta oposio radical pura e simples. Isto pode ser verificado quando o autor faz a distino didtica, do Absoluto enquanto em-si e para-si. Nesta diviso, o filsofo alemo tenta unir as filosofias de Parmnides e Herclito numa mesma filosofia, e isto se d da seguinte forma:
Em-si, a vida divina unidade serena e tranquila; no est engajada no ser-outro, nem na alienao, nem no movimento para ultrapassar a alienao. Para-si, porm, sua natureza o movimento de sua forma, a atualizao de sua essncia. O verdadeiro o Todo; o resultado; a essncia tomada plenamente efetiva; sujeito e desenvolvimento de si mesmo, s no fim o que na verdade. (id, p.16)

Ou seja, a forma em-si do absoluto caracterizaria a filosofia parmendica; o ser imutvel, perfeito, perene. Por outro lado a parte para-si, caracterizada pela mudana, gerao e corrupo corresponderia filosofia heracltica. Com esta unio o negativo se faz presente em todo o universo de possibilidade de manifestao, pois no processo de determinao, sob a forma do aparecer da realidade efetiva no tempo, o absoluto cria uma negao, uma contradio consigo mesmo, j que sua essncia (em-si) imutvel, perene. Assim, a sua essncia, pelo processo de mediao igualdade consigo mesmo em movimento , convidada a ultrapassar-se, pelo continuo processo de atualizao do para-si, que ao se manifestar formando o real, atualiza a prpria essncia, com as particularidades provindas deste processo de auto efetivao.
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Faz-se mister, entretanto, reafirmar que esta diviso (Em-si e Para-si) meramente do entendimento humano, enquanto conscincia finita, que tem na forma de apreender as coisas a necessidade do entendimento de distino e separao. J pra o absoluto esta diviso no tem sentido por ser o verdadeiro, o absoluto, o todo, ou seja, a complementaridade necessria entre essncia e existncia, imutabilidade e manifestao, em-si e para-si, unio esta que forma a verdade do todo. Assim explica Hegel o movimento intrnseco de todas as coisas,
O boto desaparece no desabrochar da flor, e poderia dizer-se que a flor o refuta; do mesmo modo que o fruto faz a flor parecer um falso ser-a da planta, pondo-se como sua verdade em lugar da flor: essas formas no s se distinguem, mas tambm se repelem como incompatveis entre si. Porm, ao mesmo tempo, sua natureza fluida faz delas momentos da unidade orgnica, na qual, longe de se contradizerem, todos so igualmente necessrios. E essa igual necessidade que constitui unicamente a vida do todo (1992, p.22).

Portanto, o negativo o prprio processo de construo da realidade efetiva, um processo incessvel de determinao, onde o aparecer e o evanescer das determinaes no real so todos momentos absolutamente necessrios. Fica evidente, pois, que a lgica formal, dedutiva no pode trazer tona a verdade do mundo, isso s possvel quando nosso pensamento eleva-se a um princpio dialtico, que trate a realidade assim como ela , em seu contnuo processo de vir-a-ser2, ai sim, o pensamento sobre o objeto e o objeto mesmo tero uma identidade coincidente, pois o especulativo no pode ser expresso na forma de uma proposio (Hegel, 1985, t.2, p.153). Assim, o negativo faz mover o processo de construo do conceito, trazendo a contradio para o seu cerne, fazendo-o movimentar-se pela suprassuno (aufheben) negar, elevar e conservar criando, da contradio iminente, um novo que superou as contradies, ou seja, o conceito na filosofia hegeliana algo como o real, fludico, mutvel, pois a Coisa mesma no se esgota em seu fim, mas em sua atualizao; nem o resultado o todo efetivo, mas sim o resultado junto com o seu vir-a-ser (HEGEL, 1992, p.29).
O negativo surge primeiro como 'desigualdade' entre o Eu e a substncia/objeto. Mas tambm 'desigualdade' da substancia consigo mesma. Pois o que parece ocorrer fora, como atividade dirigida contra (a substncia), de fato sua prpria operao: e nisso a substncia se revela ser, essencialmente, sujeito. Assim, quando a substncia 'perfaz completamente a sua manifestao, ento o Esprito ter feito seu 'ser-ai' coincidir com sua essncia; quer dizer, o Esprito toma-se, para-si, objeto tal como (MENESES, 1992, p.19-20).

As modificaes do conceito nas figuras da conscincia O sujeito Em um dos seus mais importantes livros, Fenomenologia do Esprito, Hegel, vem se posicionar na discusso filosfica levantada por Kant, a saber, de um eu transcendental, que assiste o movimento do mundo emitindo juzos significativos, que tem nas formas absolutamente a priori (Espao e Tempo) os meios de conhecer toda realidade. O verdadeiro conhecimento para o sujeito transcendental kantiano estava limitado a julgar apenas o que se manifesta na realidade emprica, pois s podemos ter acesso ao que se manifesta para ns e no as essncias mesmas das coisas (coisa-em-si), isto porque, as condies de possibilidade do conhecimento (Espao e Tempo) j eram elas prprias um filtro, que modificam a forma como o objeto de fato. O Sujeito em Kant , pois, estritamente formal, independente de toda
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Graas enunciao deste vir-a-ser, tarefa empreendida pela filosofia, termos acesso a verdadeira existncia, a do esprito em seu processo de efetivao (ROSENFIELD, 2002, p. 41-42)

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mutabilidade do mundo em seu processo gnosiolgico, ser o mesmo enquanto a realidade emprica se der da mesma forma, sob a gide das mesmas leis fsico-qumicas. Assim
O sujeito e o fenmeno kantianos so rigorosamente anistricos. Desde o ponto de vista de Hegel so, portanto, abstratos. Na Fenomenologia, Hegel quer mostrar que essa abstrao, na qual o mundo o mundo sem histria da mecnica newtoniana e acolhido pelo sujeito ao qual "aparece" nas formas acabadas das categorias do Entendimento, apenas momento de um processo ou de uma gnese que comea com a "apario" do sujeito a si mesmo no simples "aqui" e "agora" da certeza sensvel (primeiro captulo da Fenomenologia), apario que mostra a dissoluo da verdade do objeto na certeza com que o sujeito procura fix-la. A partir da, o movimento dialtico da Fenomenologia prossegue como aprofundamento dessa situao histricodialtica de um sujeito que fenmeno para si mesmo no prprio ato em que constri o saber de um objeto que aparece no horizonte das suas experincias. Assim, Hegel transfere para o prprio corao do sujeito - para o seu saber - a condio de fenmeno que Kant cingira esfera do objeto. (VAZ, 1992, p.11)

Logo, o caminho que iremos percorrer da figura da certeza sensvel a figura do Esprito, vem mostrar que, mediante as transformaes da relao sujeito-objeto, a conscincia produz formas diferentes de experincia, e este caminho necessrio de desenvolvimento um processo da prpria formao do sujeito para o saber absoluto. Tratase, afinal de reconhecer que a manifestao das coisas apario de sua prpria essncia exteriorizada. Assim, o limite do conhecer jogado para o sujeito, com a ressalva que o conhecer deste sujeito deve coincidir com a verdade do objeto num momento de total adequao, de enunciao verdadeira da realidade deste objeto sob a forma do conceito. Portanto, falar de processo de transformao do conceito falar de processo de transformao da experincia que faz a conscincia, ou seja, falar das transformaes das figuras do Esprito. Assim, Hegel, d sentido ao caminho que o sujeito dever percorrer at o saber absoluto,
...o caminho da conscincia natural que abre passagem rumo ao saber verdadeiro. Ou como o caminho da alma, que percorre a srie de suas figuras como estaes que lhe so preestabelecidas por sua natureza, para que se possa purificar rumo ao Esprito, e atravs dessa experincia completa de si mesma alcanar o conhecimento do que ela em si mesma (1992, p.66).

A certeza sensvel O primeiro momento da conscincia se d quando o sujeito est certo que toda verdade pode ser extrada da experincia sensvel. Por estar imbricado na mutabilidade do mundo, o sujeito, julga-se detentor da verdade dos objetos, pelo simples ato de enunciar o contedo recebido pelos rgos sensoriais. Porm, verifica-se que, em vez da imediatez buscada do objeto, o processo de construo j mediado pela prpria conscincia em seu ato de conhecer. A verdade alcanada , ento, uma abstrao pura e evanescente, que no prximo momento se desfaz na fugacidade do movimento do mundo e em seu prximo enunciar. Por exemplo, ao nos depararmos com um carro na rua falamos: isto um carro, porm, se o carro se movimenta e desaparece do campo de nossa viso ao enunciamos a mesma sentena esta j no faz sentido. Assim, em vez de produzirmos pela linguagem, pelo discurso, a verdade (resultado mais o seu vir-a-ser) mesma do objeto imediato assentamos sobre ele uma abstrao, uma universalidade, que no se sustm pelo processo dialtico de vir-a-ser que a tudo perpassa.
O carter no-racional (das Unvernnftige) da opinio evidencia-se, entre outras provas, no fato de que o ser sensvel absolutamente imediato no alcanvel pela linguagem. Ao possuir uma estrutura homloga ao ser, a linguagem no est em condies de dizer um ser meramente opinado, pois, assim como o ser sensvel, ela diz o ser como coordenao entre imediato e mediato. O fato de a linguagem no conseguir expressar o ser sensvel exclusivamente imediato

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no reside em uma deficincia da prpria linguagem, mas, ao contrrio, na inconsistncia da opinio, o saber da certeza sensvel (Vieira, 2006, p. 4-5).

Logo, dada a impossibilidade de transmitir a verdade do singular, obtida pela certeza sensvel, sob a forma de linguagem (universal), a conscincia deixa de buscar o imediato puro, sem mediaes, e passa a buscar a coisa tal como ela se d para ela, tenta perceb-la. Muda-se, pois, a unidade do sujeito-objeto, muda-se a figura da conscincia e seu conceito de verdade. A Percepo Nesta figura da conscincia a busca pelo imediato puro da certeza sensvel foi suprassumido e o objeto j se apresenta, desde o incio, como universal, como algo mediado pela prpria conscincia. O objeto da percepo agora uma,
Singularidade, irradiando numa multiplicidade (de propriedades) no meio da substncia. Assim, a universalidade sensvel - unidade imediata do ser e do negativo - e propriedade quando e somente quando, a partir dela, o Uno e a Universalidade pura se desenvolvem e se distinguem entre si, permanecendo ao mesmo tempo enlaados pela universalidade sensvel, constituindo assim a Coisa, objeto da percepo; e a conscincia se encontra ipso facto - determinada como percebente (MENESES, 1992, p.40).

Porm, a universalidade emanada da singularidade do objeto no premia as mltiplas caractersticas como se determina essa universalidade em cada singular. Instaura-se, pois, uma contradio entre o objeto da percepo o universal condicionado pelo imediato sensvel e a multiplicidade de caractersticas com que este universal se manifesta em cada objeto sensvel. Procede, assim, a construo da dualidade das coisas que se manifestam em serpara-si e ser-para-o-outro, que traz junto com ela a necessidade de um conceito que traduza a realidade da forma com em-si e para-si, ou seja, que traduza em sua plenitude a verdade das coisas (essncia) em unio e consonncia com a forma que elas se determinam no real (existncia). Por conseguinte, este universal condicionado a singularidade deve ser suprassumido duplamente, primeiro para abarcar dentro de si as determinaes de cada singular que formam a prpria essencialidade do universal, segundo, para criar um universal incondicionado a um objeto singular, para que abarque a diversidade das determinaes dos objetos particulares que o formam. Assim explica a suprassuno da figura da percepo,
O ser sensvel j foi suprassumido para dar lugar ao Universal - objeto da Percepo: um universal oriundo do sensvel, por ele condicionado, e por isso distendido entre seus extremos de Singularidade e Universalidade, do Uno e do Tambm. Agora, este objeto tem de ser suprassumido justamente nas puras determinidades que fazem sua essncia - mas tambm seu condicionamento ao ser sensvel, a coexistncia de elementos contraditrios. E passa a conscincia a percorrer o caminho da verdadeira conceituadora da verdade do mundo (MENESES, 1992, p.43)

Fora e Entendimento As universalidades criadas na percepo do lugar ao entendimento, que as compreende como abstraes e se utiliza delas para compreender a realidade, unindo ser-parasi e ser-para-outro num mesmo universal, agora incondicionado ao singular. Este forma do conceito refere-se, em grande medida, a filosofia kantiana e a formao dos juzos sintticos a priori, que possibilitam ao eu transcendental a descoberta das leis imanentes da natureza, as quais regem a vastido dos fenmenos naturais.
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Entretanto, Hegel, traz a novidade de que estas leis ainda no versam sobre a verdade ltima da Natureza, sendo expressa, para ele, na imanncia perfeita do movimento em si mesmo, na vida. Ou seja, essas leis que formam a Natureza ainda se encontram sobre a gide de um processo imanente de efetivao do absoluto no real, que confere perfeio e estabilidade no colapsal do universo, imbricando racionalidade a tudo que se manifesta. Logo, no desvelar do interior (essncia) do objeto, ao invs de encontrar a realidade supra-sensvel (suas leis fsicas imanentes) encontra-se a si mesmo, enquanto momento que funda a possibilidade da enunciao da verdade. Ou seja, no processo de busca das leis que sustm os objetos do conhecer (juzos sintticos a priori), percebe que essas leis so criadas pela prpria conscincia, assim, ao desvelar o interior de tudo que se manifesta encontra a si mesmo, enquanto condio de possibilidade para manifestao da verdade atravs de um conceito pensado. Portanto, o interior do objeto e o olhar para esse interior fundem-se em uma igualdade pelo advento da conscincia, que suprassume esta diferena num ponto mais elevado onde o objeto a conhecer agora si-mesmo, assim sendo, emerge a figura da conscincia-de-si.
Levanta-se, pois, essa cortina sobre o interior e d-se o olhar do interior para dentro do interior: o olhar do homnimo no-diferente que a si mesmo se repele, e se pe como interior diferente; mas para o qual tambm se d, imediatamente, a no-diferenciao dos dois - a conscincia-de-si. Fica patente que por trs da assim chamada cortina, que deve cobrir o interior, nada h para ver; a no ser que ns entremos l dentro - tanto para ver como para que haja algo ali atrs que possa ser visto (HEGEL, 1992, p.118).

A conscincia-de-si

A conscincia, ao encontrar a si-mesmo no interior do mundo objetivo, percebe que a distino que criara entre a essncia do objeto e a sua compreenso dessa essncia, funde-se num mesmo snodo. No desvelar do mundo que se depara ante a conscincia, percebe ela, que o objeto posto ante a si-mesma ela prpria, necessariamente, conscincia-de-si, serrefletido em si, conscincia de si mesmo no seu ser outro (VAZ, 1992, 14). Ou seja, toda manifestao do mundo sensvel (sem-em-si) no aparece mais como objetos sensveis em contraposio aos conceitos da conscincia (ser-para-outro), mas como o ser, o negativo de simesmo, cuja essncia deve ser suprassumida para criar a identidade da conscincia consigo mesma, pois. o Eu o contedo da relao e a relao mesma; defronta um Outro e ao mesmo tempo o ultrapassa; e este Outro, para ele, apenas ele prprio. (Hegel, 1992, 119120). Inaugura-se, pois, o caminho do reino nativo da verdade, j que os objetos, que eram distintos da conscincia nas figuras anteriores da conscincia (certeza sensvel, percepo e fora e entendimento), tm agora sua verdade no mais em si-mesmos, mas no manifestar-se para outro, no interior da conscincia, que analisa-os em seu processo de vir-a-ser na realidade efetiva. Por conseguinte, o objeto da conscincia passa a ser a o puro fluir dos objetos a vida momento em que evanesce na conscincia-de-si toda concepo absoluta de verdade ou toda determinao particular, sendo a verdade do mundo o seu manifestar-se enquanto fenmeno. Ou seja, a verdade do mundo passa agora para conscincia-de-si, e ela desenvolve-se no seu embate com a exterioridade (vida) e a interioridade (unidade consigo-mesmo), em uma relao de identidade consigo mesmo, em seu confronto com o movimento observado do mundo, um negativo para ela. Assim,
A verdade do mundo sensvel ser fenmeno: mundo marcado com sinal negativo, s ganha sentido e consistncia quando a inteligncia o engloba na sua identidade consigo mesma. Ora, este movimento precisamente o movimento do desejo: portanto, a conscincia-de-si desejo, j que

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vai em busca do outro para poder ser, e o destri como outro, dissolvendo-o em sua pr6pria identidade. O desejo , pois, o movimento em que a conscincia-de-si suprassume a oposio, ao produzir a identidade consigo mesma (MENESES, 1992, p.56).

Logo, o que Hegel pretende discutir nesta figura do Esprito ,

...na experincia do saber de um objeto que lhe exterior, a conscincia se suprime como simples conscincia de um objeto passa para conscincia-de-si como para a sua verdade mais profunda: a verdade da certeza de si mesmo (VAZ, 1992, p.14).

Entretanto, no processo de anlise da verdade a conscincia-de-si ainda no descobriu que a razo a sua verdade e o momento que unifica, num mesmo, aparncia e essncia. Encontra-se ainda cindida a conscincia-de-si (para-si) e a conscincia-mesma (em-si) Emerge, pois, a prxima figura certeza e verdade da razo. Certeza e verdade da razo Nesta figura do Esprito, unem-se, pela razo, a conscincia e a conscincia de si. Pois, diferentemente, das outras figuras aqui a razo opera unificando as distines do entendimento, dissolvendo assim a concepo de que a verdade est na essncia intangvel do objeto e pondo-a na certeza de que o sujeito que possibilita a enunciao da verdade em um momento de adequao entre a certeza do sujeito e a verdade do objeto. Logo,
Para o entendimento, a existncia no um predicado, um conceito a ser atribudo coisa, pois o objeto aparece para ele como algo separado independente, ou seja, como existente e como objeto da predicao. Nesse sentido, a existncia o prprio objeto como algo dado, pois este ser-a o existente enquanto algo que subsiste face ao entendimento. A perspectiva muda quando passamos par a razo, pois esta supera a separao entre o entendimento e o objeto, pode-se como seu prprio objeto. E nessa passagem, ela faz da existncia um predicado, um conceito a ser atribudo ao processo de diferencia do Esprito (ROSENFIELD, 2002, p. 39-40).

Assim, no desenvolver desta figura a conscincia chega ao ponto de ser, na certeza de si mesma, toda a realidade (MENESES, 1992, p.111). Assim, a conscincia-de-si reconhecendo a razo como sua verdade, busca agora uma compatibilidade entre o pensar de si e seu si mesmo. Ou seja, reconhece que ato de reconhecimento de si-mesmo se d agora no seu manifestar-se, o qual deve manifestar a totalidade de sua essncia. Ao chegar neste estgio do pensar e agir congruentes, a conscincia, comea a ditar, atravs de sua ao tica, racional, da manifestao de sua essncia preenchida do Esprito de sua poca, leis ticas, cujas quais almeja que se tornem universais, mas no passam de leis contingentes. Desta nova contradio, da concepo de conceito da conscincia-de-si, emana a figura do Esprito. Esprito Neste ponto, toda a singularidade da conscincia-de-si finita foi superada, agora a conscincia , e se reconhece, como o prprio mundo, totalmente identificado a si mesmo. Recapitulando,
As figuras anteriores so abstraes do Esprito, analisando-se em seus momentos singulares. Assim, o Esprito conscincia, quando na anlise de si mesmo retm somente seu momento do em-si ou do ser. conscincia-de-si ao fixar-se somente no momento contrrio no ser para-si. razo quando une o ser-em-si e o ser-para-si na categoria (identidade do ser e do pensar) mas s Esprito em sua verdade quando se intui como razo que , nela se efetiva e constitui seu mundo (MENESES, 2002, p.43-44).

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Aqui, chegamos, no momento em que a conscincia uma identidade com o prprio mundo, e no seu ato de expressar a si mesmo, enuncia o saber de si mesmo enquanto Esprito. Agora, o ato de formao e enunciao do conceito identifica-se com a transcrio do tempo histrico do presente, sob a gide da razo. Ou seja, sendo a conscincia o prprio mundo, a descrio conceitual de sua ao a descrio de sua forma de existncia universal, regida pelo prprio processo imanente da razo a que a tudo perpassa. Porm,
...no termo de seu processo, esta conscincia se adentrou em si, e extrusou seu ser natural conquistando a pura interioridade do saber, a negatividade. Porm, ainda representa como um Outro, como um em-si, a extruso da substncia, porque no encontra, nem Concebe nela, a sua operao como tal (MENESES, 1992, 197-198).

Dessa diviso emerge a ltima figura do esprito e a morada derradeira do processo de formao do conceito, o saber absoluto. O saber absoluto Neste momento todas as determinaes e figuras so recapituladas e se tornam transparentes ao esprito, como momentos de seu devir. Reconciliao definitiva, em que do recuperadas as reconciliaes e unificaes anteriores: as figuras se transmudam em conceitos e as representaes em cincia; - que era contedo subjacente as diversas formas da experincia. O esprito que se extrusa no espao Natureza; no tempo, histria. A Rememorao faz com que cada esprito receba do predecessor o reino deste mundo; e o caminho para o Esprito Absoluto: O esprito que se sabe como esprito. Logo, aqui neste findar do processo de formao do conceito, o conceito enquanto saber absoluto
...a meta: o esprito que se sabe como esprito. Sua via de acesso e a rememorao dos espritos como so neles mesmos, e como organizam seus reinos. Sua recuperao, na forma do agir livre, e na forma da contingncia, e a Hist6ria. Porem, vista do lado de sua organizao conceitual, e a Cincia do saber fenomenal. Os dois lados reunidos, a Hist6ria concebida, formam a rememorao e o Calvrio do Esprito Absoluto; a efetividade, a verdade e a certeza de seu Trono (MENESES, 1992, p.206).

Assim, a conscincia em sua ltima figura do desenvolver do processo de formao do conceito significa que,
O saber absoluto o esprito que se sabe em figura-de-esprito, ou seja: o saber conceituante. A verdade no s em si perfeitamente igual certeza, mas tem tambm a figura da certeza de si mesma: ou seja, no seu ser-a, quer dizer, para o esprito que sabe, na forma do saber de si mesmo. A verdade o contedo que na religio ainda desigual sua certeza. Ora, essa igualdade consiste em que o contedo recebeu a figura do Si. Por isso, o que a essncia mesma, a saber, o conceito, se converteu no elemento do ser-a, ou na forma da objetividade para a conscincia. O esprito, manifestando-se conscincia nesse elemento, ou, o que o mesmo, produzido por ela nesse elemento, a cincia (Hegel, 1992, p.213).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS DHondt, Jaques. 1984. Hegel. Edies 70. So Paulo. Descartes, Ren. 2000. Discurso do mtodo e regras para direo do esprito . Martin Claret. So Paulo. Habermas, Jrgen. 2000. O discurso filosfico da modernidade. Martins Fontes. So Paulo
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Hegel. 1985. Lecciones sobre la historia de la filosofia 3 vol. Fondo de cultura econmico. Mexico. _____. 1995. Enciclopdia das Cincias Filosficas, vols. I, II e III: Editora Loyola. So Paulo. _____.1992. Fenomenologia do Esprito em 2 volumes. Editora Vozes. Rio de Janeiro. Marcuse, Hebert, Razo e Revoluo: Hegel e o advento da teoria social: Editora Paz e Terra, RJ, 2 ed., 1978. Meneses, Paulo. 1992. Para ler a Fenomenologia do Esprito. Editora Loyola. So Paulo. _____. 2003. Hegel & A Fenomenologia do Esprito. Jorge Zahar Editor. Rio de Janeiro. Moraes, Alfredo de Oliveira. 2003. A Metafsica do Conceito. EDIPUCRS. Porto Alegre. Nbrega, Francisco P. 2005. Compreender HEGEL. Editora Vozes. Rio de Janeiro. Ramos, Angelo Zanoni. 2009. O conceito de Deus na tica de Espinoza. Artigo acadmico. Publicado na Revista Eletrnica do Instituto de Filosofia I.F. ISSN 1984-5804 Rosenfield, Denis. 2002. Hegel. Jorge Zahar Editor. Rio de Janeiro. Vaz, Henrique Claudio de Lima. 1988. Escritos de Filosofia II: tica e Cultura. Editora Loyola. So Paulo. Vaz, Henrique Claudio de Lima. 1992. in Apresentao da Fenomenologia do Esprito. Editora Vozes. Rio de Janeiro. Vieira, Leonardo Alves. 2006. A tradio da filosofia perene e o desafio de traduzir o mundo em conceito. Artigo acadmico. Publicado na revista eletrnica da sociedade Hegel brasileira. Weber, Max. 2004. A tica protestante e o esprito do capitalismo . Companhia das letras. So Paulo. DIFICULDADES ENCONTRADAS As principais dificuldades encontradas neste trabalho, sem dvida, recaem sobre a dificuldade expositiva do tema. Em um sistema como o de Hegel em que cada explicao deve ser fundamentada sobre uma srie de conceitos que a suportam apresent-lo sob a forma deste modelo de relatrio final, parece, a meu ver, incongruente. A pesquisa em humanas tem um carter bem diferente das disciplinas meramente expositivas, que produzem resultados passveis de serem verificados pela experimentao ou pela positividade documental ou afins. Transpor para as caractersticas exigidas toda a leitura filosfica de um ano de trabalho um esforo abissal, na medida em que somos cobrados por resultados e concluses, alm de um linguajar simples e acessvel; o que, tantas vezes, quase impossvel pela prpria utilizao de termos da tradio filosfica e do autor em questo. Na anlise de meu relatrio parcial fui cobrado para ser mais claro e acessvel em meu linguajar, porm, difcil ser claro e lgico, na medida em que, o prprio autor estudado funda um novo tipo de lgica, uma lgica especulativa, onde todos os conceitos de sua filosofia so dialeticamente imbricados e necessrios na exposio do todo de seu sistema. Assim, para cumprir tais exigncias, de claridade expositiva, tive de fazer um enorme esforo para contextualizar Hegel com a tradio que o antecedeu, na esperana de tornar menos difcil a compreenso do intento deste projeto. Alm disso, transformar o material de pesquisa em concluso no mnimo uma negao deste prprio trabalho, pois, como j dito, s com o esclarecimento de vrios conceitos que sustm o processo de formao do conceito na obra hegeliana que h sentido em falar em concluso, logo, em minha opinio o mais importante a prpria discusso como um todo levantada neste projeto e no apenas o resultado chegado. Outra dificuldade, fundamental, foi a falta de financiamento para comunicao dos resultados deste trabalho como previsto no cronograma inicial do projeto. Isto se deu, pela carncia de eventos filosficos no mbito da cidade de recife e do estado de Pernambuco
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como um todo, que tivessem temtica compatvel com este trabalho. A maioria dos eventos onde poderia apresentar este trabalho ocorreram em outros estados, assim, para apresentar-me em congressos, seminrios e colquios seria necessrio arcar como todas as demandas financeiras, como passagens, hospedagens, alimentao, etc. sendo a bolsa pibic insuficiente para comprar a cara bibliografia deste trabalho e financiar a ida para estes eventos. Por sua vez, a PROPESQ e PROACAD no tm uma via de financiamento participao em eventos para alunos da graduao, mesmo que estes sejam bolsistas de iniciao cientfica. ATIVIDADES PARALELAS DESENVOLVIDAS PELO ALUNO Simpsio de filosofia do grupo Hegel unicap-neal. 2008. Seminrio Foucault e o cuidado de si. 2008. Workshop ontologia e matemtica. 2008. VI Encontro Interinstitucional de Filosofia UFPB - UFPE - UFRN. Estado e Soberania em Rousseau. 2008. Curso Teorias do Contemporneo. 2009. Ncleo ofertante: Fundao Joaquim Nabuco. 75h aula. Seminrio Mutaes - Condio Humana. Aquilo de que o homem instrumento descartvel. 2009. Durao. 7 dias. XXV Encontros Nietzsche. Nietzsche pensador da modernidade. 2009. Seminrio Darwin e Marx: a influncia das idias evolucionistas no marxismo. a teoria da evoluo das espcies e o materialismo histrico. 2009.

_________________________________________ Data e assinatura do orientador _________________________________________ Data e assinatura do aluno

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