METODO DE LA HISTORIA DE LAS FORMAS Con esta expresin, que traduce el alemn Formgeschichtliche Methode, se designa un mtodo de exgesis

bblica (v.) y especialmente de exgesis de los Evangelios (v.), presentado por M. Dibelius y K. L. Schmidt en 1919, por R. Bultmann (v.) y M. Albertz en 1921, y por G. Bertram en 1922, todos ellos protestantes. Este mtodo se sita en la lnea exegtica de quienes, para profundizar en el texto bblico, acuden no a la va del anlisis gramatical, filolgico, etc., del texto tal y como se encuentra, sino a la de intentar reconstruir la eventual historia de su composicin. Los primeros investigadores que se lanzaron por esa lnea procedieron intentando precisar las relaciones de dependencia que pueda haber entre los Evangelios sinpticos, as como su eventual vinculacin con posibles fuentes escritas anteriores (lo que condujo a algunos a postular la existencia de un hipottico documento o fuente Q, etc.). Frente a ello los fautores del mtodo de la Historia de las Formas sostienen que no basta con tener presentes eventuales fuentes escritas, sino que se ha de considerar la tradicin viva y oral de los Apstoles, y, ms concretamente, el desarrollo que, por lo que a la forma de expresin respecto, haya podido tener esa tradicin en la predicacin de los Apstoles y la catequesis que inmediatamente le sigue. Es propio, dicen, de la catequesis oral la tendencia a resumir las enseanzas en modelos literarios fijos, cuya historia se puede intentar reconstruir. Conviene aadir, para acabar de precisar la fisonoma del programa que plantean esos autores, que todos ellos parten del prejuicio racionalista que no admite la Revelacin (v.) ni lo sobrenatural, y que desconfan de la historicidad de los Evangelios, pensando que las primeras generaciones cristianas han reinterpretado las palabras y hechos originales de Jess. El intento de reconstruir la historia de la composicin de los Evangelios se transforma as en el intento de alcanzar la verdadera historia de Jess, el mensaje original de Jess, por encima de la acomodacin interpretativa que, por principio, se piensa que h tenido lugar a lo largo de la tradicin evanglica (o, por decirlo con la expresin a la que con frecuencia acuden, en alcanzar al Jess histrico a travs del Cristo de la fe). Descripcin del mtodo. Partiendo de la hiptesis de que la predicacin religiosa tiende a fijarse en gneros y resmenes estereotipados, estos autores trabajan con los textos bblicos, teniendo tambin presente la literatura apcrifa (v.), as como la posterior tradicin rabnica y en &eneral cualquier literatura (helenstica, islmica, etc.) de la que pueda deducirse algn conocimiento sobre las leyes por las que se rige la predicacin religiosa. El primer momento de su trabajo consiste en analizar los textos (los Evangelios, ya que en ellos se han centrado los propugnadores de este mtodo, aunque tambin lo han aplicado a algn escrito del A. T.) a fin de precisar cules son los formas literarias que en ellos se encuentran. Se entiende por formas -ha llegado el momento de dar una definicin precisa- los distintos gneros literarios, es decir, el conjunto de notas estilsticas que condicionan la pertenencia de un texto a una determinada categora literaria (p. ej., himno, parbola, apotegma, etc.; v. BIBLIA IV). El segundo momento es distinguir las formas puras de las formas mixtas; presuponen en efecto que las puras son ms antiguas, y las mixtas son deformaciones posteriores, y que las leyes de las tradiciones orales sirven para detectar las formas mixtas, y ordenarlas en el tiempo. La primera ley, segn ellos, es que hay que retener el argumento fundamental como histrico, mientras que los elementos circunstanciales y las explicitaciones no tendran valor histrico, pues no se deberan a la memoria de los testigos, sino a un influjo psicolgico social. La segunda ley es que la realidad histrica, de suyo mltiple, se simplificara mediante reduccin a esquemas estereotipados. Aplicando estas y otras leyes anlogas van intentado purificar los textos que encontramos en los Evangelios,

que contienen -dicen- formas mixtas, a fin de llegar a las primitivas formas puras. La cronologa de una forma en relacin a otra se podra establecer, dicen, con una correlacin entre las intenciones pretendidas en la forma y las condiciones de vida de la primera comunidad cristiana; en una palabra, reconstruyendo la Sitz im Leben (= la situacin vital), es decir, el lugar, el valor, el significado, la relacin y funciones que esa forma concreta tena en la vida de la comunidad. Se piensa en efecto que al relatar o referir algo en la predicacin -y luego al recogerlo en los Evangelios- el relator aade detalles redaccionales, con vistas a subrayar la conclusin o matiz que ms interesa dada la situacin existencial de los cristianos a los que se dirige. El resultado de ese esfuerzo es una hipottica reconstruccin de la historia de una percopa concreta (o, ms audazmente, de un entero libro), y a travs de ello un hipottico mayor conocimiento tanto de la historia del texto como de la misma situacin de la comunidad cristiana. Clasificacin de las formas. Punto fundamental en el proceder de estos autores es la fijacin o determinacin de las formas que se encuentran en los textos evanglicos. Damos a continuacin las enumeraciones que hacen los dos autores ms influyentes: Dibelius y Bultmann. 1. M. Dibelius: Parenesis: Sapienciales; metforas; parbolas; exclamaciones profticas o escatolgicas; preceptos breves o evolucionados; frases sobre la naturaleza de Jess. Hechos: Paradigmas (=apotegmas), p. ej., Me 2,23-28; novelas (=milagros), p. ej., Me 5,1-20; leyendas, p. ej., Le 19,1-10; Pasin; ciclo mtico: bautismo, tentaciones, transfiguracin y temas sobre Q1 Mesas Hijo de Dios y Salvador. 2. R. Bultmann: Dichos: a) Apotegmas: controversias, p. ej., Me 2,112; discusiones de escuela, p. ej., Me 10,1731; biogrficos, p. ej., Me 6,1-6; b) Palabras del Seor: Logia (=sapienciales), p. ej., Mt 6,19-34; profticas y apocalpticas, p. ej., Mt 5,3-9; legislativas, p. ej., Mt 6,2-18; proclamaciones personales, p. ej., Mt 10,34-36; parbolas y formas semejantes, p. ej., Mt 13,45-46. Hechos: Milagros (=Novelas); narraciones de historia y leyendas; Pasin. Expliquemos su terminologa: a) Paradigma designa a aquella narracin breve que alcanza su cumbre en una frase del Seor o en la reaccin coral de las turbas; podra equivaler a ejemplo o enunciado. Son, dicen, pequeas unidades aisladas, inteligibles en s mismas; su contexto actual, aaden, es artificial: la palabra de Jess, en la cual se encuentra la doctrina, tiene un valor que trasciende la situacin artificial que la sostiene. b) Llaman novelas a las narraciones en las cuales Jess aparece como taumaturgo, cuya potencia resplandece en los milagros narrados; una buena traduccin de novelas sera narraciones populares. Son unidades, dicen, inteligibles en s mismas; la narracin es ms extensa que en los paradigmas; se reconoce en ellas una satisfaccin por narrar, un inters por los personajes, los datos psicolgicos y vivos, detalles de lugar, etc. El inters no reside en las palabras de Jess, sino en el hecho del milagro, y por eso se describe su dificultad, sus inmediatos efectos, la reaccin de la multitud. Jess aparece as como una epifana de Dios. c) Denominan leyendas (dando a la palabra no su significado ordinario, sino haciendo de ella un cultismo derivado del latn legenda) los textos que trazan la biografa o semblanza de un personaje concreto; no prejuzgan, pues, pero tampoco afirman, su historicidad. Hay, dicen, algunas leyendas etiolgicas que estn compuestas para explicar la significacin de una fiesta o de un acto litrgico y consiguientemente para establecer su legitimidad. Los motivos que en su composicin literaria prevalecen son los ndices para discernir las leyendas. d) La Pasin es una narracin continuada, es decir, no ha sido formada por adicin de unidades independientes, sino que ya en su origen se redact en forma continua. e) Llaman mito (con una terminologa que evidencia sus presupuestos racionalistas)

a los textos en los que se habla de la accin o presencia divina en el mundo creado, concretamente a todos los textos en los que se ensea la doctrina de Jess como Hijo de Dios, mediador, su obediencia al Padre, su Encarnacin, Muerte y Resurreccin, la Redencin, es decir, la fe cristiana sobre la naturaleza de Jess. f) Parnesis sera el material doctrinal referente a la moral y a la disciplina. Los dichos de Jess fueron recogidos, dicen, para que los primeros cristianos aprendiesen, con los preceptos y consejos del maestro, cul era el ideal y la prctica cristiana. g) Apotegmas seran las frases de Jess, breves y cargadas de sentido, que han sido transmitidas - dentro de breves narraciones. Las controversias son discusiones con los adversarios de Jess. Las discusiones de escuela son dilogos entre Jess y sus discpulos y amigos, los cuales preguntan a Jess no para atacarle, sino para aprender de l. Los apotegmas biogrficos son breves unidades sobre la vida y actividad de Jess que contienen frases o actividades suyas importantes. h) Las Palabras de Jess seran aquellas frases del Seor que de hecho habran sido transmitidas independientemente de la materia narrativa, o por lo menos as podan haberse transmitido. Segn la materia, pueden dividirse en cinco categoras: los lgia son frases de Jess en las que aparece l como maestro de sabidura; frases profticas y apocalpticas en las que Jess proclama la llegada del reino; legislativas son las frases de Jess que revelan su postura en relacin a la Ley mosaica o a la piedad juda y por lo mismo promulgan una ley de vida para la comunidad cristiana; proclamaciones personales (=Ich-Worte) son frases en las cuales Jess nos revela algo de su personalidad. i) Parbolas y formas semejantes son expresiones artsticas de Jess utilizando comparaciones, metforas, hiprboles, paradojas, semejanzas, parbolas, etc. Valoracin y juicio crtico. Puede reconocerse a los autores morfocrticos diversos aciertos (haber puesto de relieve la importancia de la tradicin oral que antecede a la composicin de los escritos evanglicos, as como diversos anlisis literarios y redaccionales), pero el conjunto de su intento est dominado por los presupuestos racionalistas, de donde derivan numerosos desaciertos y errores. Sealmoslos comenzando por los ms tcnicos y pasando de ah a los ms profundos y radicales. (a) Es muy discutible la clasificacin tan rgida que hacen de las formas o unidades literarias. Tanto M. Dibelius como R. Bultmann conceden que las formas raramente aparecen en su estado puro, pero ello no es suficiente para corregir su apriorismo. Son discutibles tambin los lmites de algunas unidades, y la forma a la cual las adscriben. Hay casos en los que incluso Dibelius y Bultmann discrepan entre s, como, p. ej., los paradigmas, que en Dibelius pertenecen a los hechos, mientras que en Bultmann pertenecen a los dichos. No siempre se pueden encontrar las formas de algunas percopas clasificadas por Dibelius y Bultmann en una categora determinada. Adems, la divisin de Dibelius es especialmente incompleta, pues no incluye toda la tradicin evanglica; y la clasificacin que ambos hacen de las formas es ms helenstica que semtica. (b) No puede admitirse, y es un apriorismo afirmarlo, que los paradigmas, por el mero hecho de serlo deban ser considerados cronolgicamente anteriores, y las novelas, tambin por el mero hecho de serlo, sean posteriores. Tampoco las novelas tienen que provenir de narradores annimos que se dejan llevar de la imaginacin. Las formas simples y las complejas aparecen simultneamente; todos tenemos experiencia de que la vida real es sumamente compleja, sobre todo cuando uno habla (o predica). Si los paradigmas provienen de testigos oculares y corresponden a la historia, no se ve por qu no se puede decir lo mismo de las novelas. (c) Los autores morfocrticos manejan una falsa concepcin de la historia, en la cual

queda eliminada la accin personal de los individuos, para explicarlo todo con la potencia creadora de la comunidad y la evolucin annima. Es claro que los evangelistas no son slo copistas o compiladores, sino tambin verdaderos autores. Los Evangelios no son mosaicos reunidos al azar, puesto que los evangelistas, si bien han recogido una predicacin apostlica preexistente, no lo han hecho humanamente a ciegas, sino que su propia personalidad y su intencin religiosa, guiada y sostenida por la inspiracin del Espritu Santo, ha presidido la composicin de sus escritos. (d) No puede admitirse en modo alguno que la primera comunidad cristiana fuese annima, ni creadora. Ya desde su origen aparece como jerrquicamente estructurada, con ejercicio y control autoritativo por parte de los testigos, los Apstoles (v.). No se puede hacer responsables del Evangelio a las comunidades helenistas de Siria y Asia Menor, por el hecho de que est escrito en griego; entre otras cosas porque ya en la comunidad madre de Jerusaln exista la duplicidad de lenguas: arameo y griego. Por eso mismo son muy problemticas las afirmaciones de que los paradigmas se deban a una doctrina palestinense sobre Cristo y las novelas a una doctrina helenstica sobre el Kyrios. Tampoco se puede hacer a S. Pablo el responsable, porque sencillamente l no crea la tradicin, sino que depende y se introduce en la corriente que viene antes de convertirse l. Dgase adems que no es lo mismo crear que formar. Los primeros cristianos han contribuido a dar forma literaria al dato o acontecimiento transmitido, pero no lo han creado; en este sentido y slo en este sentido podemos admitir que no es Jess el autor de los Evangelios, sino la Iglesia cristiana. (e) Puede decirse que el influjo de la comunidad cristiana en los Evangelios no consiste slo en la formulacin, sino tambin en la conservacin y seleccin del material evanglico. Es verdad, en este sentido, que los Evangelios pueden reflejar de algn modo las tendencias y necesidades de la primera Iglesia. La situacin vital, Sitz im Leben, de la primitiva comunidad pudo influir en la seleccin de los datos tradicionales tiles para su predicacin, enseanza, oracin, liturgia, A. T., polmica, culto, disciplina, cte.; en estas situaciones de la vida cristiana el dato tradicional adquiri forma literaria. Pero no debe olvidarse la accin del Espritu Santo que garantiza que la Iglesia no pierda ningn dato o elemento de la revelacin hecha por Jesucristo. Incluso a nivel humano es claro que la correspondencia entre las percopas evanglicas y las necesidades propias de la comunidad cristiana no suponen de ninguna manera una relacin de causa a efecto y que la Sitz im Leben de la primera comunidad es una realidad mltiple que no se puede reducir a un esquematismo superficial. (f) Los Evangelios no son unas biografas de Jess escritas con una preocupacin documentarista de tipo profano, sino escritos que nacen de una actitud de fe que se refleja en ellos. Los autores de la historia de las formas tienen razn al decirlo y al denunciar los falsos problemas en que han cado algunos investigadores del s. XIX por no tener eso presente. Sin embargo, deben corregirse las afirmaciones que hacen a partir de ah. Es verdad que los Evangelios no son biografas de Jess, pues su inters no es profano, sino religioso, aunque contienen elementos biogrficos; tambin es cierto que los Evangelios no pertenecen al gnero literario historia tal como se entiende actualmente, pero son libros histricos; los Evangelios anuncian un hecho real, autnticamente ocurrido: la vida, pasin, muerte y resurreccin de Jess. En la forma de presentar los cuadros cronolgicos y geogrficos siguen criterios redaccionales distintos de los modernos, pero la insercin en el espacio y en el tiempo de las cosas que narran no es un fruto literario creado por los evangelistas. Los Evangelios llevan el sello de una civilizacin y de una poca que exiga la verdad histrica, aunque no con los mismos mtodos que ahora; no pertenecen a la literatura clsica, ni a la acadmica; son el eco de una tradicin oral, pero eso no quiere decir que no estn fundados en una slida

instruccin. Adems, hoy est ampliamente comprobado por la crtica cmo la tradicin de aquel medio ambiente era tenacsima y autoritativa, y segua unos determinados mtodos didcticos; y por otra parte, los cristianos estaban- sumamente interesados en poseer las palabras de Jess. No hay datos para suponer impostura en los predicadores y credulidad en los oyentes, sino todo lo contrario, para afirmar su veracidad. El que los Evangelios sean en parte una coleccin de unidades; el que a veces interese ms la materia transmitida que el lugar o el tiempo, slo autoriza a concluir que los evangelistas no se han visto obligados por la tradicin a observar escrupulosamente toda la cronologa. Sin embargo, hay circunstancias ligadas entre s ya por la misma tradicin, lo cual indica una referencia a la realidad histrica. Adems hay una cronologa general, una evolucin en el desarrollo de la vida de Jess y de su predicacin que tambin viene impuesta por la tradicin y que es un ndice de historicidad. (g) Estos autores hacen un trnsito ilegtimo de la forma literaria al contenido, siendo dos cosas distintas. La historicidad de una narracin no depende tanto de la forma literaria cuanto de la cualidad de los testimonios y de la naturaleza de la tradicin. Suponen errneamente que la gnesis y desarrollo de la tradicin sobre jess tiene las mismas caractersticas religiosas que otras tradiciones populares judas y helensticas. No tienen en cuenta la originalidad del cristianismo, y por eso intentan resolverlo todo con comparaciones helensticas y judas. Analoga no es genealoga. Adems, la trascendencia de los Evangelios no est en la tcnica literaria empleada, sino en el mensaje que nos transmiten. (h) Introducen ilegtimamente presupuestos filosficos que no se deducen de los hechos que son objeto de investigacin, y que son consecuencia de su racionalismo (v.). Para ellos no es posible que Jess haya dicho y hecho realmente lo que los documentos le atribuyen, porque lo sobrenatural en la historia es imposible. Pero Dios es trascendente no porque sea ajeno al mundo, sino porque es su creador: puede, por tanto, intervenir en l cuando quiera y como quiera. Negarlo, intentar explicar todo lo sobrenatural como proyeccin de una fe (de un sentimiento religioso, habra que decir) que crea su objeto, es poner de manifiesto un error radical en la comprensin de Dios, de la realidad y del hombre. Los mismos hechos, el mismo anlisis fenomenolgico de la religin lleva ya por lo dems a poner de manifiesto que es falso que toda fe religiosa cree su objeto y sus pruebas. Para una crtica del concepto de mito que manejan, v. MITO 1, 4. (i) La evolucin creadora que ellos atribuyen a la primera comunidad cristiana no est deducida de los datos. stos dan un ndice de evolucin entre los diversos estadios de la tradicin, pero no tienen el signo de ser creados, sino de ser elaboraciones o profundizaciones del dato. Adems el periodo de evolucin es tan breve (menos de 30 aos) y tiene lugar en circunstancias tan especiales (presencia de testigos, control de la Jerarqua, inters por lo histrico, fidelidad a las fuentes, cte.) que no hay oportunidades para la creacin. Los documentos evanglicos presuponen pocos intermediarios que alcanzan al Jess de la historia. (j) Finalmente, al partir del prejuicio de negar la Revelacin y lo sobrenatural, los fautores de la H. F. no tienen en cuenta para nada el hecho de la inspiracin divina de los escritores sagrados (V. BIBLIA III) y la veracidad bblica que es su consecuencia inmediata (V. BIBLIA V). Conclusin. El mtodo de la H. F. es una sistematizacin de datos anteriores. Ha hecho conocer mejor algn aspecto redaccional de los Evangelios y ha puesto en evidencia el importante papel que la Iglesia tiene en el origen, formacin y conservacin de los mismos; esto son cosas positivas y as hay que reconocerlo. Pero al mismo

tiempo contiene una gran acumulacin de conjeturas y conclusiones forzadas sobre el origen, antigedad, tipo, finalidad, Sitz im Leben, historicidad, etc., de cada unidad evanglica. El mtodo como instrumento de investigacin literaria puede ser bueno si se usa adecuadamente; pero el agnosticismo de R. Bultmann excede lo que podra haber sido legtimo en el mtodo en cuanto tal, es decir, depurado de toda la carga que tiene en su obra y en la de sus compaeros y discpulos. Por eso, como deca la Pontfica Comisin Bblica en 1964, le es lcito al exegeta examinar los elementos positivos ofrecidos por el mtodo de la historia de las formas, pero lo har, sin embargo, con cautela, pues con frecuencia el mencionado mtodo est implicado por principios filosficos y teolgicos inadmisibles, que vician muchas veces tanto el mtodo mismo como sus conclusiones. Y, para ello, como subraya a continuacin la misma Comisin, no olvidar que tanto los Apstoles en su predicacin, como los primeros cristianos en su catequesis y los evangelistas al poner por escrito los hechos y dichos de Jess, fueron fieles a la verdad histrica. V. t.: BIBLIA IV, 3; EVANGELIOS; INTERPRETACIN 11; ExilGESIS; y, por lo que se refiere al programa teolgico con el que Bultmann prolonga su exgesis, v. DESMITOLOGIZACIN. E. PASCUAL CALVO. BIBL.: PONTIFICIA COMISIN BBLICA, Instruccin Sancta Mater Ecclesia sobre la veracidad histrica de los Evangelios, AAS 56 (1964) 712-718 (trad. espaola en Ecclesia de 30 mayo 1964, p. 9-12); CONO. VATICANO II, Const. Dei Verbum sobre la divina Revelacin, AAS 58 (1966) 817-830; J. J. WEBEB, Orientaciones actuales de los estudios exegticos sobre la vida de Cristo, Apostolado sacerdotal mar.-abr. 1963, 16-23; A. DE LA FUENTE ADNEZ, Documento alentador para los estudios de la Biblia, Ecclesia 15 ag. 1964, 16-23; L. VAGAGGINI, F. SPADAFORA, Formas (Historia de las), en Diccionario Bblico, dir. F. SPADAFORA, 2 ed. Barcelona 1968, 228-230; M. DE TUYA, J. SALGUERO, Introduccin a la Biblia, II, Madrid 1967, 150 gs. y 272 ss.; F. M. BRAUN, Formgeschichte (cole de la), en DB (Suppl.) 3,312-317; P. BENOIT, Rflexions sur la Formgeschichtliche Mthode, Rev. Biblique 53 (1946) 481-512 (importante); J. CAMBIER, Historicit des vangiles synoptiques et Formgeschichte, en La formation des Evangiles, Lovaina 1957, 195-212; L. CERFAUx, Recueil..., t. I, Gembloux 1954, 353-387; F. M. COOL, Methodologia Exegeseos Synopticorum, Roma 1957 (con amplia bibl.); E. FLORIT, 11 metodo della Storia delle forme in rapporto alla dottrina cattolica, Biblica 14 (1933) 212-248; J. HEUSCHEN, La formation des vangiles, Lovaina 1957 (con bibl., p. 11-12); A. RoBERT, A. FEUILLET, Introduccin a la Biblia, 2 ed. Barcelona 1970 (para el A. T., t. I, 311-316; para el N. T., t. II, 283-303); R. SCHNACKENBURG, Zur formgeschichtlichen Methode in der Evangelienforschung, Zeitschrift fr Katholische Theologie 85 (1963) 16-32; ID, Formgeschichtliche Methode, en LTK 4,211-213.