Amigos: Como de Lc 5,1-11 el leccionario dominical pasa a Lc 6,17.

20-26, al principio intento ofrecer, en la introduccin, un "puente" que sintetiza el contenido de los textos saltados, como una ayuda para mantener la secuencia "ordenada" que Lucas se propuso al principio de su obra. Lo que en Mt es una invitacin universal, en Lc es una doble constatacin dentro de la Iglesia. La propuesta de las bienaventuranzas es el ms grande desafo, y los discpulos (consciente o inconscientemente) nos las hemos arreglado para no aceptar ese desafo. Ellas constituyen el "espritu" que sustituye el "cdigo" de conducta que rega en la antigua alianza. Nosotros todava seguimos en la Ley. El Catecismo se estructura a partir de los diez mandamientos, no de las bienaventuranzas. Eso no cambiar con disputas teolgicas sino con una praxis comprometida. Lo que la Iglesia necesita en este preciso momento son santos, no taumaturgos; testigos, no publicistas. Mucho menos polemistas: Mt dice muy bien que Jess "no altercar, no gritar, no vocear por las calles" (12,19). El "espritu" de las bienaventuranzas tiene la caracterstica inicial de reclamar la libertad individual. Para cumplir la Ley, se necesita sumisin; para realizar las bienaventuranzas, se

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exige libertad interior. El esclavo es bueno para la Ley; el hombre interiormente libre carece de ataduras y puede comprometerse en el amor universal, radical e incondicional. Para vivir las bienaventuranzas se requiere, adems, reciedumbre interior. La sujecin a la Ley necesita una cierta dosis de debilidad (temor, inseguridad); para enfrentar la resistencia y la oposicin del mundo se exige fortaleza interior. El pusilnime es bueno para la Ley; el hombre magnnimo se crece ante las oposiciones y desborda nobleza y bondad hasta para sus enemigos. Para adoptar las bienaventuranzas como programa de vida es preciso ser una persona con madurez. La Ley es para infantiles (lo dice Pablo, yo slo repito) y el "espritu" slo es propio de gente adulta y responsable. El nio slo es apto para la Ley; el hombre adulto (con la adultez que da el amor, el Espritu Santo) disfruta de autonoma y no necesita que le digan lo que tiene que hacer. Para l es clara su opcin: amar con la fuerza del Espritu, sin lmites ni condiciones, hasta el ltimo aliento de su vida. Y no necesita que se lo estn recordando. Esto nos explica por qu, despus de 2000 aos de "cristianismo", hay tantos bautizados condenados en las crceles (y no precisamente por ser cristianos!); tantos implicados en los ms graves escndalos de corrupcin; tantos militan en las filas

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de los que matan (paramilitarismo, guerrilla, narcotrfico); tantos compiten por los favores del dinero, las satisfacciones del poder o las mieles de la fama, ...y "todos recibieron la adecuada catequesis". Y es cierto. Los progenitores y los padrinos recibieron la adecuada catequesis para bautizar a los bebs; los nios memorizaron los diez mandamientos para hacer la primera comunin; los jvenes conocen de memoria los siete dones y los doce frutos del Espritu Santo y por eso pueden recibir la Confirmacin; y los novios ...tambin "recibieron la adecuada catequesis". Tambin los presbteros recibimos la adecuada catequesis. Falta que aceptemos las bienaventuranzas, con su carga de compromiso de amor cristiano hasta la deshonra y la muerte, y con el agravante adicional de su impopularidad. Feliz da del Seor! Adalberto

Lc 6,17. 20-26 DICHOSOS USTEDES...! AY DE USTEDES...!

Despus de llamar a los israelitas todava convencidos del destino histrico de su pueblo (practicantes o no), Jess se dirigi a los marginados de Israel: los excluidos por razones cultuales (cf. Lc 5,12-15) y los dominados por la ideologa de los letrados (cf. Lc 5,17-25); y aunque provoc el asombro y la alabanza a Dios (cf. Lc 5,26), tuvo que buscar la clandestinidad para no dejarse arrastrar por el entusiasmo popular y mantenerse en la fidelidad a Dios (cf. Lc 5,16). Entonces dio el paso siguiente: llam a los excluidos y declar que la sociedad tena que renovarse para incorporar a los que vivan su relacin con Dios en un clima de amor y de alegra. Esto provoc la oposicin de los dirigentes del pueblo, porque Jess pona al hombre por encima de la Ley (cf. Lc 6,1-11), lo cual motiv un viraje: constituy el nuevo Israel (cf. Lc 6,12-16), y esto gener una enorme afluencia de gente hacia l (cf. Lc 6,17-19). La sabidura tradicional expresa, por boca del profeta, las dos posibilidades que el hombre tiene ante s: la maldicin, es decir, su propia frustracin, y la bendicin, es decir, su propia realizacin (I Lectura: Jr 17,5-8). En las

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comunidades cristianas hay quienes estn ah pero no comparten la experiencia comn de fe; pese a que el cristiano lo es por su experiencia del Seor resucitado y la solidaridad con l, hay quienes niegan ese hecho, contradicindose a s mismos (II Lectura: 1Co 15,12. 16-20).
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Kai\ kataba\j met' au)tw=n e)/sth e)pi\ to/pou pedinou=, kai\ o)/xloj polu\j maqhtw=n au)tou=, kai\ plh=qoj polu\ tou= laou= a)po\ pa/shj th=j )Ioudai/aj kai\ ) Ierousalh\m kai\ th=j parali/ou Tu/rou kai\ Sidw=noj,

Baj con ellos, se par en un llano, con gran nmero de discpulos suyos y una gran muchedumbre del pueblo, procedente de todo el pas judo, incluso de Jerusaln, y de la costa de Tiro y de Sidn... La oposicin de los dirigentes, quienes deliberaban furiosos qu podran hacer contra Jess (cf. Lc 6,11), produjo una confusin (noche) que circund a Jess. El pueblo, manipulado por sus dirigentes rechaz el designio de Dios; eso era grave. Haba que actuar en nombre de Dios para responder a esa infidelidad. Por su parte, l se mantuvo fiel a Dios por la comunin con l y en la oracin, hasta cuando tuvo claro qu era lo que Dios quera que l hiciera (cf. Lc 6,12). La oracin prolongada indica la importancia de la decisin que va a tomar: se trata de declarar concluida la antigua alianza y cumplir la promesa de una nueva (cf. Jr 31,31-34). Cuando se hizo de da llam a sus discpulos, eligi a doce de ellos y los nombr apstoles (cf. Lc 6,1316). De entre sus discpulos1, constituy el grupo de los doce apstoles/misioneros en representacin del nuevo Israel, no en funcin de los vnculos de raza ni en la observancia de la Ley sino de la adhesin a l. Jess baj con ellos del monte, que es el lugar del encuentro con Dios, el cual slo es accesible a los que le dan su adhesin de fe a l. Y se par en un llano, lugar accesible a la multitud, as como se par junto al lago (cf. Lc 5,1), es decir, en actitud de pesca. La gran muchedumbre alude a la de los peces (cf. Ez 47,10; Lc 5,10); al indicar que esta muchedumbre procede del pueblo se refiere tanto a los israelitas establecidos en la tierra prometida (una gran muchedumbre del pueblo procedente de toda Judea, incluso de Jerusaln) como a los que estn en la dispora (los procedentes de la costa de Tiro y de Sidn). Jess va a pescar segn su estilo: proponiendo su mensaje a todos.
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Kai\ au)to\j e)pa/raj tou\j o)fqalmou\j au)tou= ei)j tou\j maqhta\j au)tou= e)/legen, Maka/rioi oi( ptwxoi/, o(/ti u(mete/ra e)sti\n h( basilei/a tou= qeou=.

Y l, levantando sus ojos hacia sus discpulos, dijo: Dichosos ustedes los pobres, porque Dios es su rey! Levantar los ojos significa fijar la atencin en algo/alguien concedindole mucha importancia. Jess se dirige particularmente a sus discpulos con una mirada que espera reciprocidad en la ms atenta escucha. Lo que va a decir es vital para ellos en cuanto discpulos. A diferencia de Mt, donde Jess se dirige a toda la humanidad, aqu no hay necesidad de explicar que los pobres son discpulos y que su pobreza no es una fatalidad ni una imposicin sino una opcin, porque Jess les habla a sus discpulos. Y ellos son pobres porque lo dejaron todo y lo siguieron (Lc 5,11 cf. v. 28), no porque les haya tocado en suerte o porque los hayan despojado a la fuerza. Su dicha es presente, lo que indica que su pobreza no es carencia de los
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Lc llama discpulos a todos los adherentes de Jess, sea que procedan o no de la institucin juda. En esto se diferencia de Mc, quien slo llama discpulos a los seguidores de Jess procedentes de la institucin.

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medios necesarios para la subsistencia. La declaracin que Jess hace corresponde a una experiencia que viven sus interlocutores, no es una afirmacin terica ni una hiptesis para el futuro. Su dicha se debe al hecho de que Dios es su rey 2, lo cual le da un sentido propio a esta pobreza. Primero, si el hecho de ser pobre es tener a Dios por rey, esto significa que la opcin por ser pobre es tambin opcin por Dios, lo que implica que la opcin contraria, por el dinero, es idolatra. En trminos ms sencillos, la opcin por la pobreza es convertirse de la idolatra del dinero al Dios verdadero. Y el verdadero Dios es el Padre, el cual reina dando vida. En segundo lugar, si el tener a Dios por rey es una dicha, esto significa que, bajo su reinado, la vida humana, con todo lo que ella implica y exige (dignidad, libertad, felicidad), est asegurada. La opcin por ser pobre libera de la indignidad, la opresin y el temor, por eso produce dicha. En tercer lugar, Jess se dirige a un grupo (ustedes) que ya ha hecho esta experiencia, no se trata, pues, de una recomendacin asctica individual sino de una opcin comunitaria. Esto significa que esta opcin por esa pobreza es opcin por la solidaridad humana y, en definitiva, por el amor a la humanidad. Y su grupo comprueba que esa opcin es dignificante, liberadora y gratificante. Este grupo ya constituye el reino de Dios en la tierra.
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maka/rioi oi( peinw=ntej nu=n, o(/ti xortasqh/sesqe. maka/rioi oi( klai/ontej nu=n, o(/ti gela/sete.

Dichosos ustedes los que ahora pasan hambre, porque sern saciados. Dichosos ustedes los que ahora lloran, porque van a rer! Ahora que la comunidad ha acogido el mensaje de Jess, se da un hambre en los discpulos. La sociedad que mantiene la opcin contraria a la de ellos los excluye de participar en sus beneficios y no les permite satisfacer sus anhelos ms profundos. Pero Dios se encargar de saciarlos, como lo sugiere el uso de la pasiva divina (xortasqh/sesqe; cf. Lc 1,53)3. Esto no ha de entenderse como un acto de poder por parte de Dios, sino como fruto de la pobreza de la comunidad cristiana que, por su solidaridad, experimenta la providencia de Dios. Y as se manifiesta l como su rey (cf. Lc 12,22-34). Igualmente, ha de entenderse como fruto de la generosidad de los discpulos, quienes comparten los dones de Dios venciendo los temores de quedarse sin recursos, porque tienen la confianza puesta en la generosidad del Padre (cf. Lc 9,1017). El ahora expresa la actualidad del compromiso con Jess y la fidelidad a l. Esto garantiza la saciedad futura, que ha de ser total, porque el triunfo del Hijo del Hombre ser definitivo (cf. Lc 22,69). Ahora tambin la comunidad llora. Se trata del llanto exteriorizado por un dolor muy intenso, como el que se siente ante la muerte (cf. Lc 8,52; Hch 9,39) o la inminencia de la muerte (cf. Lc 23,28; Hch 21,13). Pero es tambin el dolor por el pecado, propio (cf. Lc 7,38; 22,62) o
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Literalmente: ...u(mete/ra e)sti\n h( basilei/a tou= qeou=: ...de ustedes es el reinado/reino de Dios. El sustantivo basilei/a significa a la vez: a) Realeza [calidad de rey], b) Reinado [ejercicio de la realeza], c) Reino [mbito en el cual se ejerce la realeza] y d) Linaje/casa real. Excluida la primera acepcin (de ustedes es la realeza de Dios), quedan las tres restantes. Al traducir Dios es su rey, se incluyen las tres: Dios ejerce su realeza sobre ustedes, ustedes son el mbito en el cual Dios ejerce su realeza y ustedes son linaje real (cf. Ap 1,6.9; 5,10). 3 El tema del hambre aparece en Lc cinco veces; 1,53; 4,2; 6,3; 6,21; 6,25, connotando en las cuatro primeras la insatisfaccin que dejaba la antigua alianza en los hombres de Dios: los pobres, en general (1,53); Jess (4,2); David (6,3) y los discpulos que han optado por la pobreza (6,21). Para la restante, ver el comentario al versculo 25.

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ajeno (cf. Lc 19,41). La comunidad es maltratada por los que se obstinan en el pecado y la odian, excluyen, denuncian y difaman por su fidelidad a Jess. En el contexto lucano de las bienaventuranzas, la referencia al llorar parece que debe entenderse en sentido de sufrir opresin4. Sin embargo, la comunidad que llora, reir 5. Ella comprobar que el camino que ha escogido, el de Jess, es el del verdadero xito, mientras que los otros caminos, especialmente los de sus opresores, de por s, estn condenados al ms estruendoso fracaso. Aqu no se afirma que dicho fracaso se deba a accin de Dios6. Se tratar de una experiencia que tendrn tanto la comunidad como sus opresores, y ser resultado del camino que cada uno ha escogido. Pero la comunidad puede estar segura de que se gozar por haber credo en Jess y por haber optado por el camino acertado, a pesar de que las apariencias insinuaban lo contrario.
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maka/rioi/ e)ste o(/tan mish/swsin u(ma=j oi( a)/nqrwpoi kai\ o(/tan a)fori/swsin u(ma=j kai\ o)neidi/swsin kai\ e)kba/lwsin to\ o)/noma u(mw=n w(j ponhro\n e(/neka tou= ui(ou= tou= a)nqrw/pou:

Dichosos ustedes cuando los odien los hombres, los excluyan, los denuncien y los difamen por causa del Hijo del Hombre! Aparece la razn de la hostilidad de la sociedad hacia la comunidad de discpulos: por causa del Hijo del Hombre7. Es decir, por buscar la plenitud humana para s mismos y para los otros. Esta bsqueda se realiza viviendo los valores humanos que Jess encarna. La plenitud humana se va logrando a medida que se profesa y practica el amor universal, opuesto a toda discriminacin, hostilidad, violencia o desprecio hacia otras personas o pueblos. Se trata de un amor activo, que ayuda a la liberacin de las personas y de los grupos humanos frente a toda ideologa alienante, estimula la libertad de iniciativa y de accin y propicia la personalizacin de los seres humanos. Ahora bien, cualquier sociedad que practique la marginacin y la opresin ideolgica mediante ideales y prcticas excluyentes rechaza esa actitud universalista y liberadora. Quien manifieste semejante libertad de pensamiento y accin se vuelve sospechoso y es odiado, marginado y excluido; sea porque se opone a los fundamentos de tal sociedad (fundamentos muchas veces considerados sagrados) o porque intenta mitigar o suprimir los efectos de la misma en los oprimidos. Sencillamente, trata de cambiar la sociedad, y como ella no quiere cambiar, opone feroz resistencia. Pero esta misma resistencia, mientras ms represiva y cruel es, paradjicamente, ms contrasta con la rectitud de los discpulos y ms les da la razn. As, la bondad de los discpulos obliga a esa sociedad a desenmascarar su real perversidad. La dicha de los discpulos consiste en que ellos interpretan las verdaderas aspiraciones humanas, y no son los defensores del statu quo.
4 5

Fitzmyer, Joseph A. El Evangelio segn Lucas. II Traduccin y comentario. Cristiandad, Madrid. 1987. pgina 604. El tema de la risa no aparece ms que aqu y en Lc 6,25 en todo el NT. En el AT, adems de en las historias de Isaac (Gn 17,17; 18,12.13.15), se encuentra en otros textos (Qo, Job, Jer, Lam y Dan). El que podra iluminar el uso de este verbo aqu es Sl 51/52,8: Lo vern los honrados y se asustarn y se reirn de l (cf. Job 22,19). Se refiere a que los hombres justos ven pasar el peligro que los amenaza por parte del malvado y comprueban, entre estremecidos y aliviados, que el destino del malvado era la perdicin. 6 Cosa que s se afirma el salmo 51/52,7: Dios te destruir para siempre, te abatir y te barrer de tu tienda... 7 El Hijo del Hombre es la designacin que Jess se aplica a s mismo para indicar que l encarna la plenitud humana segn el designio de Dios, que l es el hombre modelo, el hombre lleno del Espritu de Dios, que expresa la cumbre de lo humano. Para lo que sigue, cf. Mateos, Juan Camacho, Fernando: El Hijo del hombre. Hacia la plenitud humana. Ediciones El Almendro y Fundacin psilon. Crdoba, Espaa. 1995. Pgina 69.

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xa/rhte e)n e)kei/nv tv= h(me/r# kai\ skirth/sate, i)dou\ ga\r o( misqo\j u(mw=n polu\j e)n t%= ou)ran%=: kata\ ta\ au)ta\ ga\r e)poi/oun toi=j profh/taij oi( pate/rej au)tw=n.

Algrense ese da y salten de gozo, que grande es la recompensa que Dios les da, pues lo mismo hacan los padres de ellos con los profetas! La comunidad de discpulos (Jess no se refiere a individuos concretos) llora ahora, pero se va a alegrar en ese da (e)n e)kei/nv tv= h(me/r#)8, el del odio la exclusin, el insulto y la proscripcin por parte de los hombres. Ese da, el de la reivindicacin de los que realizaron el proyecto del Hijo del Hombre, se ver que Dios estaba de parte de los perseguidos y no de parte de sus perseguidores, los cuales, con tanto ahnco, defendan sus valores como sagrados, es decir, como si fueran de Dios. La venida del Hijo del Hombre demostrar que los perseguidores actuaban por su cuenta, mientras que sus vctimas actuaban movidos por el Espritu de Dios. Saltar de gozo (skirta/w: cf. Lc 1,41.44) implica la experiencia de una liberacin semejante a la del xodo (cf. Sl 113/114,4.6; Mal 3,20). Tales alegra y gozo se debern a la recompensa que van a recibir de parte de Dios, que es Dios mismo. El reinado de Dios no denota directamente una sujecin o un dominio por parte de l, sino la donacin de s mismo a sus hijos (en cuanto es Padre, pues da su vida/Espritu) comunicndoles el amor que los vivifica, libera y llena de gozo. La persecucin es el factor que demuestra la calidad de su adhesin de fe (cf. Lc 8,6.13): ellos se estn comportando como autnticos profetas y sern tratados como tales. Precisamente, por eso los rechazan, porque as ha tratado Israel (los padres/antepasados de ellos) a los profetas que Dios le envi en el pasado.
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Plh\n ou)ai\ u(mi=n toi=j plousi/oij, o(/ti a)pe/xete th\n para/klhsin u(mw=n.

Pero, Ay de ustedes los ricos, porque ya recibieron su consuelo! Viene ahora la declaracin de la desdicha o malaventuranza para los discpulos que optaron por la riqueza. No es una amenaza, es un desgarrado lamento ( ou)ai\: ay!). Tampoco es una maldicin; es una advertencia. Jess constata el hecho y, con dolor, advierte sobre sus consecuencias. Ricos son los que, adems de haber erigido al dinero como el mximo valor que le da sentido a su vida y a sus actuaciones, que condiciona su mentalidad y su sentido de los valores, han levantado una infranqueable barrera entre ellos y los dems, a causa de sus riquezas, barrera que los asla de todos (cf. Lc 16,26). Por eso, los ricos (como grupo; Jess no denuncia individuos concretos) aparecen indiferentes, desentendidos e indolentes ante la desgracia de los pobres. No es que Dios rechace al rico; es que el rico rechaza a Dios porque piensa haber encontrado en la riqueza el valor superior a l (consuelo) 9 que puede satisfacer todas sus aspiraciones, en vez de encontrarlo en Jess y en su mensaje, el consuelo de Israel (Lc 2,25). Se han engaado trgicamente, y cuando comprueben ese engao ser demasiado tarde (cf. Lc 16,19-31): lo habrn
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En el lenguaje de Lc, esta expresin es distinta de en esos das ( e)n tai=j h(me/raij e)keinaij : Lc 2,1) y de otra parecida: en aquellos das ( e)n tai=j h(me/raij tau/taij : Lc 1,39). Ese da es el da del Hijo del Hombre (cf. Lc 17,31), que coincide con el de la persecucin y reivindicacin de los discpulos (cf. Hch 8,1). 9 Recurdese que el consuelo de Israel es el Mesas (cf. Lc 2,25).

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perdido todo, incluso la vida que crean tener asegurada (cf. Lc 12,16-21). Esta es la razn del lamento de Jess: pobres de ustedes, porque ya dan por recibido su consuelo!
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ou)ai\ u(mi=n, oi( e)mpeplhsme/noi nu=n, o(/ti peina/sete. ou)ai/, oi( gelw=ntej nu=n, o(/ti penqh/sete kai\ klau/sete.

Ay de ustedes los que ahora estn llenos, porque van a pasar hambre! Ay de ustedes los que ahora ren, se lamentarn y llorarn! Ahora, el discpulo rico est lleno, se hace ilusiones (cf. Lc 12,19), se da la gran vida (cf. Lc 16,19), se siente pleno y satisfecho. Su satisfaccin de ahora, sin embargo, ante el hambre actual de los que optaron por la pobreza, implica su complicidad en la afliccin de stos; esa satisfaccin es indolencia, insolidaridad e injusticia. Pero su satisfaccin se tornar en vaco, en insatisfaccin (hambre), porque la riqueza no colma las aspiraciones de vida que urgen al ser humano (cf. Lc 12,15). Obsrvese que el hambre que se anuncia no es provocada por Dios. No se trata de un castigo sino, ms bien, de la lamentable consecuencia de una psima eleccin. El rico escogi un falso dios, incapaz de salvar, puso en l su confianza y cifr en l su esperanza, se dej llevar por la codicia (que sera el equivalente antagnico del amor a Dios), malogr por ella sus relaciones humanas y, por lo mismo, frustr su propia realizacin humana, y se qued vaco (cf. Lc 1,53). Ahora, tambin, el discpulo rico re. Su risa tambin es indolencia, insolidaridad e injusticia10 porque coincide con el llanto de los discpulos que, por fidelidad de Jess y a su mensaje, optaron por la pobreza. No se duele del llanto de sus condiscpulos ni se preocupa por consolarlos. No se hace solidario con los atribulados ni respalda su causa. No se declara a favor de los oprimidos ni reclama que se les haga justicia. Pero su risa se convertir en lamento y llanto 11. Ntese que de los discpulos pobres slo se dijo que lloraban, pero no que se lamentaran; en cambio, de los discpulos ricos se dice no slo que llorarn sino que lamentarn. Esto implica un intenso dolor (llanto) y un profundo arrepentimiento tardo (lamento) por la prdida irreparable de s mismos. Su opcin los llevar al sufrimiento y a la frustracin. Tampoco se trata de un castigo de Dios; es el final del camino que ellos escogieron a pesar de que Dios los exhortaba a abandonar ese camino. Cuando vengan a arrepentirse, ya ser demasiado tarde (cf. Lc 16,23ss). En cambio, lo discpulos pobres de nada tendrn que arrepentirse.
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ou)ai\ o(/tan u(ma=j kalw=j ei)/pwsin pa/ntej oi( a)/nqrwpoi: kata\ ta\ au)ta\ ga\r e)poi/oun toi=j yeudoprofh/taij oi( pate/rej au)tw=n.

Ay si todos los hombres hablan bien de ustedes, porque de la misma manera trataban a los falsos profetas los padres de ellos! Aparece aqu la razn de ser de su desventura: Quisieron granjearse la aprobacin del
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Tambin en el AT se encuentra el tema de la risa de los malvados, que se burlan del justo (cf. Jr 20,7sLXX); o de los opresores extranjeros, que se burlan del que ha cado en sus manos (cf. Lam 1,7). 11 En algunos textos del AT estos dos verbos juntos aparecen relacionados con la expresin del dolor por una prdida muy grande: 2Sam 19,2 (David lamenta y llora la muerte de Absaln); 1Mac 9,20 (Israel lamenta y llora la muerte de Judas Macabeo); Neh 1,4 (Nehemas lamenta y llora la desolacin de Jerusaln); Neh 8,9 (el pueblo lamenta y llora a causa del fracaso de su nacin debido a la desobediencia a la Ley del Seor).

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mundo (todos los hombres)12 al precio que fuera. Y traicionaron el mensaje que Jess les confi (falsos profetas). En una sociedad de mentira y de violencia (los padres de ellos), es fcil obtener esa aprobacin si se reniega de la persona de Jess y de su mensaje, renunciando tcita o abiertamente al compromiso con su obra. El discpulo sabe bien que el seguimiento de Jess exige dos condiciones (cf. Lc 9,23): renegar de s mismo (es decir, renunciar a las ambiciones egostas)13 y cargar diariamente con su cruz (es decir, asumir la reprobacin de los hombres). Este es el compromiso que renueva el cristiano cada vez que celebra la Eucarista. Se echa de menos un colofn como en el caso de las bienaventuranzas (cf. vv. 22s). No hay ni promesa ni amenaza. Un silencio ominoso se cierne sobre la suerte de los discpulos que equivocaron su camino al optar por la riqueza, el poder y el prestigio. Sencillamente, para ellos no hay futuro. Desaparecern ellos con su proyecto (cf. Lc 6,49).

12

Las expresiones los hombres y el mundo son equivalentes, aunque con nfasis distintos. Los hombres denota la sociedad integrada por individuos que no estn animados por el Espritu de Dios (los hombres son meramente carne; no han llegado, por la fe, a ser espritu). El mundo denota esa misma sociedad en cuanto organizada con criterios opuestos a los de Dios (equivale a el orden social injusto). 13 Esas ambiciones son tres (recurso mnemotcnico: tres indica la totalidad de las ambiciones contra el reinado y el reino del Dios), la codicia de riqueza, la ambicin de poder y el ansia de prestigio/rango.