Jess, fundamento de la espiritualidad cristiana

Eduardo Arens, sm
Entiendo por espiritualidad la manera de vivir la vida del Espritu. Al hablar del Espritu pienso en primer lugar en el espritu que fue gua y fuerza de la vida y misin de Jess, por eso hablamos de espiritualidad cristiana. Recordemos que no haba antao visin trinitaria an, por eso el Nuevo Testamento (NT), ms claramente que la doctrina teolgicofilosfica posterior, entiende al Espritu como el ruaj, la vitalidad divina. Espiritualidad, por tanto, no es otra cosa que la vida que brota de la fuerza divina en el hombre que se deja inspirar y mover por ella, que se manifiesta en el actuar y pensar. No est contrapuesta a la vida fsica humana, ni a mundanidad en el sentido de vivir en el mundo (entendido ste en su sentido neutral, no en el metafrico de valores negativos); no es sinnimo de etreo o abstracto, ni se reduce a una interioridad o intimidad. Si la espiritualidad es cristiana ser aquella vivida segn el espritu de Jesucristo. Esa espiritualidad tendr matices diversos segn quin la viva, tan diversos como son las personas, pero a su vez ser sustancialmente la misma si es el espritu de Jesucristo esto lo expuso claramente san Pablo en sus cartas y est en el trasfondo del evangelio segn Juan. Deberamos darle mucha ms importancia a la espiritualidad que a la teologa; a la vida ms que a la doctrina. Al final de cuentas eso es lo decisivo (cf. Mt 25,31ss). Por cierto, al hablar de espiritualidad no estoy pensando en posturas pasivas o meramente intimistas: la espiritualidad que no se manifiesta visiblemente y se proyecta en la vida en sus diversas facetas es un espejismo, una quimera. Si entendemos espiritualidad cristiana en un mundo que ofrece muchas espiritualidades como un vivir en sintona con el espritu de Jesucristo, entonces es indispensable conocer a ese Jesucristo, que no es otro que el histrico resucitado, aquel de quien se da testimonio en primer lugar en el NT. A esa misma vivencia bsica se compromete todo autntico discpulo de Jesucristo. Despus de todo, es algo intrnseco al seguimiento de Jesucristo, un compromiso de vida. LA ESPIRITUALIDAD DE JESS

La espiritualidad DE Jess es la propia suya, de su vivencia, histrica. Entrar en ella, descubrirla, es inseparable del problema del descubrimiento del Jess histrico. Estamos hablando de la espiritualidad de una persona, no aparte o al margen de ella, por tanto exige saber algo sobre esa persona. Es el problema histrico-crtico. Pero es particularmente ms difcil pues queremos entrar en el alma de Jess, su vivencia ntima con el riesgo de jugar a psiclogos. Es afn a la pregunta por la conciencia que tena Jess sobre su identidad, sobre su misin, sobre la relacin de Dios con l. La vida interior de alguien se puede conocer por medio de sus manifestaciones externas, su comportamiento, y, en segundo lugar, por lo que pueda decir o dejar escrito digo en segundo lugar porque el lenguaje ms claro, espontneo, y por tanto natural, es el del comportamiento, no lo que se comunique verbalmente, pues a menudo esto est en funcin de la imagen o la idea que se quiera vender. La persona revela su interior en su comportamiento no programado, en su praxis comn, mucho ms claramente que en lo que pueda decir. Toda cristologa y toda espiritualidad de Jess, como toda vida de Jess, es hija de su tiempo, pues es descrita en consonancia con una multiplicidad de factores que en la mente y la personalidad del expositor se conjugan: su cultura, su idea de Dios y lo divino, sus experiencias personales, expectativas o sueos, sus intereses mltiples, incluidos religiosos, sus conocimientos o percepciones histricas, su condicin socioeconmica, etc. Esto lo observamos ya en el NT. De hecho, Jesucristo viene presentado all en diferentes versiones segn diferentes apreciaciones: la de Marcos, la de Mateo y de Lucas, la de Juan. Por eso, nunca se tendr una apreciacin definitiva de l. Como vemos, hay una serie de limitaciones que son inevitables, si no simplemente insuperables. En otras palabras, Jesucristo es ms que las cristologas expuestas, y es ms que el cristianismo mismo. Y lo que digamos sobre su espiritualidad ser siempre aproximativo, provisorio y parcial. Inevitablemente tendemos a hacernos una imagen de Jess que es proyeccin de nuestras ideas, adecuada a nuestra visin de la vida, es decir un Jess a nuestra medida, pues se cuelan nuestros prejuicios y nuestras conveniencias. Pensemos en las presentaciones modernas en el cine, en la literatura, en la filosofa, en el arte plstico. Sobre ello ya advirti hace un siglo Albert Schweitzer en un brillante estudio: la tendencia es hacer un Jess que refleja al que lo presenta1 porque no lo conoce desde dentro, desde su experiencia de fe vivencial en sintona con los testimonios apostlicos. Para evitar eso es necesario leer y releer, meditar y contemplar a Jess a travs de los excepcionales testimonios de los evangelistas que calificamos como palabra de Dios,

dejando que ellos nos hablen y compartan cada uno su apreciacin de Jess. Pero debemos estar mnimamente familiarizados con el lenguaje con el que presentan a Jess, que no siempre es el de la historia pura: los evangelios no son biografas de Jess. De lo contrario haremos de Jess un dolo y de su mensaje una ideologa. El impacto de Jess est ampliamente testimoniado, complementariamente, en los restantes escritos del NT. Se da adems una interaccin entre la experiencia de la vida cristiana y la apreciacin de Jesucristo. El conocimiento de alguien no es meramente intelectual, framente informativo. Ms an, los datos sobre alguien pueden ser interpretados de tal manera que produzcan una apreciacin deformada, incluso falsa de la persona en cuestin. Como el trmino hebreo lo connota, conocer a alguien es compenetrarse con el sujeto (cf. Jn 10,15s; 14,7ss.17.20; 17,3). Toda cristologa resulta, pues, de una reflexin que conjuga el pasado de Jesucristo con el presente del expositor como se observa en los evangelios mismos, que por ello son diferentes los cuatro. Lo que se presenta es una determinada manera de caminar con Jesucristo. Es as que Jess, en el cuarto evangelio, poda reiterar que los judos no lo conocen, ni siquiera conocen a Dios (1,10s; 8,19.32.55; etc.)! Conocer a Jess no se limita a nuestras apreciaciones teolgicas (dos naturalezas, unin hiposttica, etc.), sino en la compenetracin con l, como quien conoce a un amigo: confiar en l y dialogar con l. Lo que Jess peda era confianza en Dios, en l y en sus mediaciones, y no que lo confiesen intelectual o doctrinariamente como hijo de Dios o mesas (Mc 8,30). De hecho, cuando pregunt quin deca la gente que era, Jess no mostr mayor inters en la respuesta. A continuacin les dice lo que significa seguirle a l, es decir, remite a la ortoPRAXIS: El que quiera venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz, y sgame (Mc 8,34)2. Por lo mismo, ms all de toda teora, a Jess se le conoce y aprecia en profundidad en el seguimiento de su camino, que supone el olvido de s mismo, para entregarse al anuncio y la realizacin de la presencia del reino de Dios, reino de vida y de justicia, hasta la cruz. Visto atentamente, eso supone que el cristianismo debe ser sustancialmente misionero, no instalacin; debe ser testimonio viviente de la praxis de Jess, no doctrina. IMPORTANCIA DE LA PREGUNTA POR JESUCRISTO Es necesario replantearse cada tanto tiempo la pregunta por el realismo y el significado de la persona de Jess de Nazaret, pues se trata de la fidelidad y la honestidad histricas. Para el cristiano est en juego la continuidad con ese Jess y su proyecto, que toca la identidad cristiana y por ende tambin una espiritualidad que quiera ser cristiana. La

importancia de ese replanteamiento se refleja en la reiterada pregunta por el Jess histrico, particularmente a lo largo del ltimo siglo. Primera clave: relacin interpersonal Preguntar quin es Jess es preguntar quin es l para m, en mi apreciacin y, ms all de ella, en relacin a mi vida: es retomar la pregunta hecha a los discpulos: Quin dicen ustedes que soy?, a la que Pedro responde a ttulo representativo: T eres el Mesas. Juan da la respuesta en su versin del Evangelio, poniendo en labios de Jess mismo los famosos Yo soy (para ustedes).... No se pregunta quin fue Jess, sino quien es ese que fue. La pregunta no es por informacin biogrfica, sino por una apreciacin personal sobre l, hoy. La pregunta es ms relacional que ontolgica. No pregunta quin es Jess visto en s mismo (su naturaleza), sino para nosotros. Tampoco pregunta por Jess por s mismo, sino su relacin con el Enviador. No pregunta por su conciencia mesinica, sino por la conciencia que tenemos nosotros de l. A la pregunta que los enviados del Bautista hicieron a Jess por su identidad, ste respondi remitindoles a los signos externos de su actividad: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios,... y se anuncia el evangelio a los pobres (Mt 11,4s). Son signos (semeia) que apuntan a una verdad profunda, a su identidad. No se llega a sta si no es por los signos, que revelan su identidad. No se puede conocer y comprender a Jess aparte de sus relaciones con las personas, con la sociedad, con los marginados y enfermos, incluida su relacin con Dios, el Padre. La pregunta por Jess no obtiene una respuesta integral si se reduce a los simples datos cronsticos. La pregunta es por la significacin de la persona para otros, que trasciende los hechos mismos: incluye el mbito interior de la persona sus actitudes, principios, afectos... que se reflejan en sus actuaciones, aquello que se dio por llamar misterios de la vida de Jess. Eso nos remite al mbito de la fe: ver a Jess con los ojos con los que l vea, y conocerlo intimando con su Padre. Al considerar a Jess no debemos limitarnos a sus rasgos externos humanos como una especie de grandioso modelo a imitar, pero son sos los que nos revelan su relacin con Dios, y es esa relacin la que debemos procurar adquirir, no por mecnica imitacin de un modelo, sino por fuerza del Espritu, es decir, el espritu de Cristo3. Por eso hablamos de seguimiento de Jesucristo, no de imitacin. Eso es lo que proponen los autores del NT. Es una espiritualidad. Segunda clave: el discipulado La pregunta por Jesucristo es inseparable de nuestra misin como cristianos: todos estamos invitados a dar testimonio de nuestra fe. Al verdadero Jesucristo lo conoceremos en la medida que vivamos su proyecto salvfico y viceversa, lo cual

tambin supone que lo conocemos. Por eso, el conocimiento de Jess de Nazaret nos confronta una y otra vez con nuestra opcin en relacin a su causa, su camino: t, ven y sgueme. Esto es evidente en los evangelios. Por tanto, para conocer a Jesucristo no basta con el estudio atento de los testimonios bblicos, ni llegamos al fondo mediante la meditacin o la reflexin teolgica. Debe necesariamente incluirse la praxis, el seguimiento concreto de Jesucristo por su camino mesinico. En otras palabras, se le ir conociendo en la medida que se viva la experiencia de ser sus discpulos. Es precisamente as como se escribieron los evangelios, desde la vivencia pospascual de ser discpulo de Jesucristo (su Sitz im Leben, o contexto vital, ms profundo). En sntesis, para saber quin es una determinada persona, hay que tener un mnimo de informacin acerca de ella, pero ms importante y determinante es captar el significado existencial que pueda tener, entrar en su alma, lo que la hace ser quien es. Esto vale para Jesucristo. Sin embargo, si no incluye la experiencia de su presencia arriesga ser un conocimiento terico, pues se trata de una persona, no de un objeto eso es lo que dio origen a la predicacin kerigmtica, ms concreta y especficamente, la experiencia de vivir como su discpulo. Eso es lo que, de hecho, hicieron los evangelistas en sus respectivas presentaciones de Jesucristo: es el Jess Cristo de sus vivencias de fe, de sus experiencias como seguidores. No entenderemos plenamente los evangelios si no es a travs de la experiencia del discipulado por eso muchos se quedan discutiendo lo anecdtico. En otras palabras, hay que conocerlo informativa y tambin existencialmente; hay que haber intimado con l, estar en l, haberse puesto a caminar con l, asumir su proyecto y su causa. Jess es conocido slo en la medida en que es seguido. Su misterio slo se desvela a quienes van tras l, estn con l, sirven al mismo Dios. Se trata de una experiencia pneumtica, de la compenetracin con el Espritu que fuera el alma de Jesucristo ocasionalmente calificado como el espritu de Jesucristo (Hch 16,7; Rom 8,9; Fil 1,19; 1Pdr 1,11). Estamos ante una espiritualidad. Imitacin o seguimiento de Cristo? En los evangelios encontramos reiteradamente a Jess invitando a seguirlo, pero nunca invitando a imitarlo. Por lo mismo Lucas poda hablar del cristianismo como el camino (Hch 9,2; 19,9.23; 22,4; 24,14). Y es que tanto Jess como los evangelistas saban bien que lo que estaba en juego y era determinante era la relacin interpersonal con l, que llamaban fe (especial y enfticamente en Jn). Jess no era un modelo, sino iniciador de un movimiento con una particular visin de la vida, la cual es eminentemente comunitaria; constituy un grupo de seguidores y les instruy sobre la manera de relacionarse entre ellos.

La idea de imitacin es griega, no semtica. En el mundo griego se buscaba la perfeccin segn modelos idealizados, tanto en el arte como en el deporte, y tambin en cuanto a la vida personal. Por eso era de capital importancia el cultivo de virtudes. Pero la perfeccin a la que Jess invita, en las nicas dos ocasiones en que se la menciona, consiste en hacer como el Padre celestial, que hace salir el sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos (Mt 5,45-48), es decir, consiste en prodigar bondad indiscriminada y gratuitamente (sol y lluvia son fundamentales en un mundo agrario). Y al joven rico le propuso: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes y dalo a los pobres (Mt 19,21). Slo cuando entre en contacto con el mundo griego, en el cristianismo se empezar a hablar de imitacin, y ya en los escritos del NT producidos en ese mundo y para l. Por cierto, debemos cuidarnos de contraponerlos, pues el seguimiento incluye una cuota de imitacin, como el hijo imita al padre sin calcarlo. Seguir a Jess no es cuestin de traer a la memoria un pasado, una anamnesis. No es una relacin con discursos, ideas o recuerdos, sino con una persona. Es una solidaridad ontolgica. Por tanto no es una relacin con una imagen o una figura ficticia, sino con una persona real existente, aunque no tenga un rostro visible para nosotros: es una relacin con Jess de Nazaret resucitado por eso eran importantes los relatos de apariciones pospascuales, y san Pablo se refiere a ella como central (1Cor 15). La continuacin de la presencia de Jess est garantizada por su Espritu es el espritu del mismo Dios como Juan en particular resalt en su versin del evangelio. Seguir a Jess es identificarse con l; es una compenetracin con l al punto de llegar a decir como Pablo: no soy yo quien vive, sino Cristo que vive en m (Gl 2,20); es estar injertados en l (Rom 6,5). Eso implica asumir como personal sus propuestas y proyecciones dimensin tica. Lo que significa ser un seguidor de Jess podemos deducirlo slo de lo que conocemos de sus primeros seguidores en cuanto tales, por eso la particular importancia de los evangelios. Si no nos referimos a ellos arriesgamos inventarnos un discipulado (y un cristianismo), o caer en fantasas piadosas, como fue al inicio con los judaizantes y con los movimientos gnsticos, entre otros. El llamado al discipulado originaba en Jess, y era una invitacin a seguirle a l, en ese modo particular suyo de vivir: los llam para que estuvieran con l, dijo Marcos (3,14). Eso est expresamente presentado en los evangelios: ven y sgueme. Por eso, los evangelistas presentaron a Jess dando instrucciones a sus seguidores y envindolos a hacer lo que l haca: son sus seguidores, de su camino. Los evangelistas lo entendieron como una cuestin de fidelidad hacia l y de continuidad con sus propuestas y proyecciones. Y fue eso precisamente

lo que trajo consigo conflictos con aquellos cristianos que tenan una apreciacin distorsionada de la persona de Jess y de su mensaje que no era una doctrina sino un camino de vida. Los discpulos haban sido atrados por l, no por una doctrina era un maestro diferente; su autoridad se haca manifiesta en expulsiones de demonios (Mc 1,2127) para dar paso al reinado de Dios. Los discpulos no asistan a cursos de teologa, sino a experiencias de vida (Schillebeeckx) ellos vivan una teologa. Por eso recordaran y narraran sus experiencias con Jess, y los evangelistas transmitirn eso como relatos. Esos episodios se transmitan por ser significativos para ellos. Es all donde encontramos los rasgos del discipulado. En el proceso de comprensin de lo que significa seguir a Jess estamos confrontados con el significado de Jess mismo. Es un significado soteriolgico: seguir a Jess es enrumbarse en un camino salvfico. No extraa que cristologa y soteriologa son inseparables. Creer en Jesucristo es seguirlo. Teniendo todo eso en mente podemos discernir y determinar si somos autnticos seguidores de Jesucristo es una cuestin de identidad: quin es un verdadero cristiano? Por lo dicho, el conocimiento de Jesucristo es importante porque la revelacin definitiva de Dios, y la salvacin, se dan en l, en esa persona. Ese es el ncleo de la evangelizacin: el anuncio de Jesucristo, el mismo ayer, hoy y por siempre. Segn el judasmo la salvacin se obtiene por el cumplimiento de la Ley de Moiss; para el cristiano se obtiene en el seguimiento de la persona de Jesucristo. A diferencia del gnosticismo, sistema que promete salvacin en base a conocimiento y al cual estamos proclives a caer, el cristianismo asegura la salvacin en la medida que se adhiera a la persona de Jesucristo (Jn 20,30s). Ningn otro personaje en la historia, que se sepa, hizo depender la salvacin de la relacin con l. Por eso los primeros cristianos anunciaban a una persona: Jess el Cristo. Aqu est el ncleo de cualquier espiritualidad que se diga ser cristiana.

EL CAMINO DE JESS La espiritualidad de Jess se refleja especialmente en dos aspectos: en sus referencias a Dios como padre, abba, y en su predicacin y praxis, sintetizada en la expresin el reino de Dios est a su alcance. Notorio es que Jess no se dedic a hablar de Dios: viva la experiencia de Dios y la transmita. Y cuando se refera a Dios lo haca en base a su experiencia, su familiaridad con Dios, su intimidad con l. A diferencia de los rabinos y otros predicadores, Jess no estaba preocupado con Dios mismo, sino con las relaciones entre las personas. Jess no haca de telogo. Eso lo ilustra su predicacin visual: sus sanaciones. Por eso no es del todo correcto pensar que las parbolas hablan de Dios; hablan de

los hombres. Tampoco es correcto pensar que el reino de Dios es lo mismo que los cielos, como no lo es afirmar que Jess fue un maestro de doctrinas. Jess no fue un maestro de doctrinas ni fue el fundador de una nueva religin. Lo que enseaba, y la gente sencilla precisamente admiraba de l, era el hecho de que hablaba sobre la manera de vivir humanamente, relacionando el trato de unos con otros con el amor a Dios que la Ley tena como primer y supremo mandato y todo judo repeta tres veces al da (Shema Israel...). Amars al Seor tu Dios... y al prjimo como a ti mismo: en eso se resume toda la Ley y los profetas (=AT). Jess no fund una nueva religin: era judo y como tal vivi y muri. Adems, no estuvo preocupado con cuestiones de culto y estructuras rituales las referencias a ellas fueron ms bien para criticarlas. Lo que Jess hizo fue proponer una reforma del judasmo, si as se puede decir, centrando la atencin en el hombre, en lugar de centrarla en la Ley como tal: el sbado fue hecho para el hombre, no el hombre para el sbado (Mc 2,27). Y todo eso proviene de su particular manera de vivir su relacin con Dios, su abba nuestro abba, como sola referirse a Dios. Tambin es notorio el nfasis que Jess pona en el perdn ya presente en el Padre Nuestro (cf. Mt 6,14s). El que se saba aceptado por Dios en sus limitaciones y deficiencias, Jess (que no era perfecto), ese mismo perdonaba en nombre de ese Dios a los otros. Perdonar es reconocer y restaurar la dignidad del otro (Mc 2,5-12). El discpulo, que sigue a Jess, debe hacer igual. Lo ilustra la parbola del siervo despiadado en Mateo 18. Llamativa debi haber sido la exigencia de amar al enemigo. Para llegar a eso hay que tener un alma compasiva y desprendida... Nada de extrao que Jess pusiera el mandamiento del amor al prjimo al mismo nivel del mandamiento supremo para todo israelita: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas. EL REINO DE DIOS Empecemos por anotar que la centralidad del reino de Dios en la predicacin de Jess, que hoy nos resulta evidente, no era tenida como evidente en la teologa hasta hace un siglo; simplemente no era tema. Lo cierto es que no se puede hablar correctamente de Jess sin hablar de su anuncio de la inmediatez del reino de Dios. Es sta la expresin que, cual lema, resume su mensaje. Fue objeto, no slo de la predicacin verbal de Jess, en particular mediante parbolas, sino tambin lo presentaba en su praxis, tanto su conducta como sus milagros. La predicacin oral de Jess y su praxis eran inseparables; se complementaban coherentemente. La una ilustraba la otra o, ms precisamente, la haca realidad.

Si Jess hablaba del reino de Dios, y lo asociaba inclusive a sus milagros, era porque estaba convencido de ello, y l mismo viva el reinado de Dios en su propia vida sumisin a su voluntad. El reino de Dios y la voluntad de Dios son una y la misma cosa (vea el Padre Nuestro). Aqu tendramos que detenernos en la llamada voluntad de Dios, cmo conocerla y reconocerla. Me limito aqu a remitir al NT como referencia y criterio fundamental de discernimiento (pues la historia es testigo de la frecuencia con la que se ha calificado como voluntad de Dios lo que en realidad es voluntad de los hombres en afn de imponer su particular visin de Dios)4. Recordemos que Jess es mediador o, ms exactamente, exponente de la voluntad de Dios. Es lo que expresa el ttulo mesas (Cristo; cf. Dt 18,18s). Porque Dios es su padre, Jess est atento a su voluntad vea la parbola de los dos hijos a los que el padre pide que hagan su voluntad, en Mt 21,28ss. Cul es esa voluntad? Ese es tema del evangelio segn Juan. Es notorio que en el NT nunca se define ese reino de Dios, sino que se van presentando diferentes aspectos del mismo, a menudo en lenguaje metafrico indicio de que no se puede definir. Es una realidad esencialmente dialctica: empieza aqu pero no es plenamente de este mundo; se sita en el corazn, pero se manifiesta como real en el mundo tangible. Es un ya-pero-todava-no. Por eso, la expresin-base malkut hashamaim debe traducirse por reinado de Dios, y su connotacin intrahistrica, ms concretamente poltica (cf. Sal 45; 72 y Sal Salomn 17), se da en aquello a lo que remite, que tiene sus races en las esperanzas tradicionales de un reinado real de Dios en este mundo, anticipado por diferentes profetas, que finalmente hara del pueblo elegido un reino de colorido davdico (mesinico), un reino en el que reine la justicia, la paz y la prosperidad para Israel (Isa 11,3ss; 32,1ss.15ss). Y eso constituira la gran comunidad de Dios. Por eso, el anuncio del reino de Dios por parte de Jess es formador de comunidad, pero desprovisto de los rasgos nacionalistas tradicionales. Ahora bien, hablar de rey y reinado es hablar de superioridad, de dominio. Es el tema de la apocalptica en esa clave expone Juan el reino de Dios en el Apocalipsis. Y si es un reinado de Dios eso significa que es lo propio suyo, sus valores y principios: su justicia, su salvacin, su juicio, su verdad,... Es un reinado de paz, solidaridad, justicia y verdad. Por ser de Dios, es un reino abierto a todos. Si Jess no lo explic (?) fue porque daba por descontado que la gente saba de que hablaba. Lo notorio es que cambi el esquema tradicional de reino de Dios: no es apocalptico militar sino pacifista, no es de los poderosos sino de los humildes, no es de los grandes sino de los pequeos: bienaventurados

los pobres, porque de ellos es el reino de Dios. La justicia en cuestin era social, no poltica como se esperaba (visible en el Apoc). La instauracin del reino de Dios, tal como lo anunciaba Jess, conlleva una transformacin de las relaciones sociales, econmicas y polticas diferentes aspectos precisamente cuestionados por Jess vistos en trminos de poder, para ser relaciones en trminos humanitarios5. Dios reina donde se da una sociedad modelada por los principios de Dios abba, tal como Jess los fue exponiendo y proponiendo. Por eso la constante llamada a la conversin (otro elemento esencial para la espiritualidad). El punto de partida est en el corazn del hombre: de all proceden las malas intenciones, fornicaciones, robos, homicidios, adulterios, codicias, maldades, engaos,... (Mc 7,21s; cf. Mt 5,21-48). Esa es la espiritualidad de Jess, que no es otra que la de las Bienaventuranzas! El reino de Dios es opuesto al reinado de Satans, que es destructivo, por eso los exorcismos juegan un papel importante: si expulso demonios con el poder de Dios, es porque el reino de Dios ha llegado (Lc 11,20 Q). No pueden convivir ambos reinos, como no se puede servir con entrega a dos seores. De la importancia capital que tena para Jess el reino de Dios se deriva su preocupacin por los pobres y los marginados; de lo mismo se comprenden sus advertencias acerca del peligro que representan las riquezas, pues jala en el sentido contrario de la fraternidad, del compartir como hermanos e hijos del mismo Dios Padre. Por esa misma razn Jess era muy crtico en sus relaciones con autoridades judas, pues generaban elitismos exclusivistas y aires de superioridad en nombre de Dios, un dios que no es el de Jess. Tanto en su praxis como en su predicacin, Jess dio una nueva clave de lectura de la historia: la centralidad del hombre, sobre todo de los desvalidos, no de los poderosos (como se suele escribir historia, sino desde su reverso), destacando que lo que lo hace grande es la primaca del amor, en lo que se resume la voluntad de Dios (Mc 7,15). Es la historia desde los pobres; es la historia del evangelio mismo. En el reino de Dios, los grandes son los humildes, los primeros son los que viven como ltimos, los seores son los tenidos como siervos; derrib del trono a los poderosos y ensalz a los humildes. Es la advertencia de Pablo en 1Cor 1,18-29. Todo esto obedece a una espiritualidad del reino propia de Jess. Tengamos presente que Jess estaba convencido de su inmediatez, tanto temporal como local. l crea que el fin del mundo, el juicio divino, se dara pronto: ...venga tu reino. Y l estaba convencido de que poda

mediar la iniciacin de la realizacin de ese reinado de Dios. Lo manifestaba en sus exorcismos y sanaciones, en su prdica y su conducta, poniendo al hombre al mero centro. Jess se consider el evangelista del reino de Dios evangelista porque anunciaba esa buena nueva: Dios har justicia a los pobres e impondr la rectitud para los tildados de pecadores. De esto har una lectura desescatologizada el autor del cuarto evangelio y presentar a Jess como fuente de vida (ya ahora). Es notorio que en este evangelio (Jn), Jess no predica el reino de Dios, sino que se autopredica, y no pide fe en Dios, sino fe en l: l es el logos, el discurso de Dios, su rostro visible: quien me ve/oye a m, ve/oye al Padre. Es sta una relectura del significado soteriolgico de Jess, que en mucho se asemeja a la de san Pablo. La predicacin sobre el reino era en trminos de salvacin, no de juicio, y su tnica era de fiesta, no de ascesis. Conocido es el frecuente recurso a imgenes de banquetes, por parte de Jess, y su compartir la mesa escandalosamente con marginados. El reino de Dios tiene como objetivo humanizar al ser humano, hasta que llegue a su plenitud. Entrar al reino de Dios no se impone; se propone Jess nunca chantajea; a lo sumo advierte. Jess es el hombre de la vida por encima de todo, y vida humana en pleno sentido. No hay lugar en Jess para una visin atemporal de la salvacin, o dos mundos, uno natural y otro sobrenatural, contrapuestos Jess no estaba tras la salvacin de almas, sino de personas, y aqu y ahora; es entrar en el reino de Dios ya. Es diferente de la visin griega del tiempo y del mundo, con sus abstracciones. Con el paso del tiempo se empez a hablar de la salvacin del alma, y como resultado se fue olvidando la dimensin comunitaria, social e histrica del hombre. Como consecuencia la salvacin se entendi como una cuestin del alma, interior y estrictamente personal. El seguimiento de Jess, en cambio, significa salvar personas creando comunidades liberadas de (medio) y para (meta)... ser pescadores de hombres que se abran al reino de Dios. El reino de Dios por su misma naturaleza construye comunidad, la de los discpulos de Jess. Es la comunidad de los hermanos, hermanas de Jess (Mc 3,32ss). Jess no llam a seguirle para cultivar una piedad individual e interior, o para recibir lecciones sobre la Ley y las tradiciones, sino para formar comunidad, pero tampoco una comunidad a espaldas de los conflictos sociales reales. La escatologa de Jess tena ms que ver con el futuro del pueblo de Dios en la

sociedad que con la vida transhistrica de cada individuo, y ese futuro lo vea en relacin directa a la instauracin del reino de Dios. Por eso el reino de Dios es una realidad primeramente intrahistrica, terrenal, y

social. El reino en el cielo es el paradigma y la meta del reino de Dios, es su plenitud. Por otro lado, hablar de un reino de Dios era usar una expresin de indiscutible contenido poltico. Si no el trmino mismo, el concepto era el que abanderaban los profetas, especialmente los preexlicos. No olvidemos que en ese mundo lo poltico y lo religioso eran inseparables: las realidades religiosas inciden, si no incluso determinan directamente en las cotidianas, como es obvio en el papel que jugaba la Ley y las tradiciones rabnicas por eso no era necesario que Jess invocara expresamente aspectos polticos (como se suele objetar), pues lo haca por el lado ms radical y sagrado, el religioso. Criticar a las personas con poder es entrar en el campo de la poltica. Proponer restablecer la formacin de un pueblo de Dios segn los cnones del reino de Dios, era (y es) entrar en poltica. Anunciar la cercana del reino de Dios era tcitamente cuestionar la legitimidad del poder que se presenta en nombre de Dios, pues es anunciar un cambio de gobierno, lo que obviamente constituye una posicin de corte poltico. Hablar de una sociedad igualitaria, de fraternidad sin dominaciones, comunin de bienes (Hch 2,42ss; 4,31ss), tiene un sabor socialista, diramos hoy. As lo entendieron las autoridades que por eso decidieron su ejecucin la cruz era, adems, un castigo por causas de orden poltico (rey de los judos). El discpulo no puede hacer menos que Jess: debe buscar activamente establecer el reinado de Dios en el mundo, y hacerlo de modo claro y expreso, cueste lo que cueste, sin miedo a la muerte. Para tener parte en el reino de Dios el requisito fundamental es el desprendimiento, no por ascesis sino para compartir: vende lo que tienes, dalo a los pobres, entonces ven y sgueme. En resumen, la espiritualidad expuesta por Jess no era de carcter individualista, sino eminentemente social, orientada hacia la vida en comunidad. No haba, por eso, lugar para un orgullo de una perfeccin o una santidad adquirida. A Jess mismo no lo encontramos ocupado expresamente con su perfeccin o su santificacin, afirmar que no lo necesitaba por ser Dios implica que su humanidad era falsa ni con la de los dems. Ha sido la posterior influencia griega la que centr la atencin en el individuo, su interioridad y su perfeccin personal, al margen de la comunidad; se enfatiz la ascesis como prctica, y luego la fuga mundi como camino a la santidad, dedicados a la imitacin de las supuestas virtudes de Jess. El dualismo neoplatnico contribuy mucho a la teologa de los primeros siglos, oponiendo cuerpo y alma, materia y espritu. En cambio, Jess invitaba a que lo sigan, es decir que, al igual que l y junto con l, se dediquen a la misin de anunciar la cercana del reino de Dios con palabras y obras, expulsando demonios y sanando enfermos. No llam para dedicarse a la contemplacin si bien sta es parte de la relacin con Dios (transfiguracin) sino a ser pescadores de hombres.

La espiritualidad de Jess era la espiritualidad del reino de Dios, que ms concretamente es la espiritualidad de las Bienaventuranzas (asunto que por espacio no elaboro). Para Pablo lo ser el vivir en Cristo, el tener los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jess, y por ello insista en sus cartas en la correlacin entre el indicativo (fe en Jesucristo) y el imperativo (praxis coherente con esa fe, que es compenetracin con la persona de Jess). Esta coherencia entre indicativo e imperativo es la que caracteriza la predicacin de Jess del reino: haca lo que deca, practicaba lo que predicaba. En efecto, la praxis de Jess revela su espiritualidad del reino. Uno de los rasgos conductuales de Jess era su sensibilidad hacia los pobres, marginados, excluidos, as como su compasin hacia los agobiados por el sentimiento de culpa. Esto no era comn en su tiempo, por eso fue admirado por el pueblo y criticado por las autoridades. Esa sensibilidad viene del alma de Jess, de vivir la compasin de Dios su padre. Era poco comn entonces porque la espiritualidad juda tena como foco de atencin la Ley y el culto, no el hombre. Otro aspecto muy elocuente de la conducta de Jess son sus cenas con pecadores y publicanos, que nos revelan su preocupacin por estos marginados, es decir su rechazo de la discriminacin. En esta vena hay que mencionar las parbolas centradas en cenas. Eso obedece a su concepto de Dios como padre de todos, que busca la oveja perdida y celebra su hallazgo. Pero tambin acoga a personas socialmente marginadas, como los nios y las mujeres, tenidos por ciudadanos de tercera. Por cierto, elocuentes son sus milagros a favor de sufrientes, anteponindolos a la santidad del sbado. Es notorio que Jess no estuvo preocupado con cuestiones cultuales, ni con las sinagogas o el Templo. Las leyes tan importantes (por ser de identidad) de pureza ritual las pasaba por alto si eran motivo de discriminacin. Igual en relacin al sbado. La praxis de Jess era marcadamente humanitaria, y todo lo haca en nombre de Dios. Su solidaridad con los hombres est sintetizada en la expresin hijo del hombre. Por qu? Qu idea de Dios tena? EL DIOS DE JESS Jess era el exegeta de Dios. Esa exgesis la haca en y mediante su vida, de palabra y sobre todo de obra. Eduard Schweizer calific a Jess como la parbola de Dios6. Por cierto, no es una exgesis terica, sino vivida y vivencial. De hecho, Jess no se dedic a especular, teorizar o indoctrinar sobre la naturaleza de Dios. Vivi a Dios, como con un padre. Por eso haca visible a ese Dios: curaba, perdonaba, acoga, buscaba. Se opona a todo lo que en nombre de Dios tuviese sabor a constriccin, esclavitud, fetichismo. El de Jess es un Dios de la libertad y liberador.

Porque as lo viva, Jess actuaba en ese espritu aun pasando por alto preceptos y era acusado de blasfemo pues cuestionaba al dios del culto, del templo, de la ley y las tradiciones inhumanas. Dios no est encerrado ni en el templo ni en leyes, ni est sujeto a ritos y costumbres (cf. parbola del fariseo y el publicano). Dios no necesita intermediarios ni mediaciones. La tradicin ha preservado un vocablo de referencia de Jess a Dios: abba7. En s es elocuente, por la familiaridad atrevida que supone. Un dicho que tiene en esencia aire de remontar a Jess es Lc 10,22 (Q): Nadie conoce al Hijo, sino el Padre; y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar. Es la relacin de conocimiento mutuo como el que tienen un padre y un hijo. Su relacin con Dios como abba, significa que l se tena en actitud de hijo. Como tal, es actitud de confianza pero tambin sumisin a su voluntad: Abba, todo te es posible. Aparta de m este cliz, pero no se haga mi voluntad sino la tuya (Mc 14,36). De la imagen de Dios como padre, se entiende la importancia de la compasin, del perdn, del mandato del amor como central. Si es padre no admite discriminaciones y busca a los hijos perdidos para hacerlos participar de sus gozos. De aqu el espritu alegre, festivo, humano de Jess. No estamos simplemente ante enseanzas, sino ante proyecciones de su propia vivencia. Su tica, su actitud frente a la Ley, su priorizacin del hombre, tienen su origen en su relacin personal con Dios como con un padre. La parbola del padre bondadoso (Lc 15,11ss) expresa la conviccin de la bondad de Dios que tena Jess. Por ser as su Padre, un rasgo de la espiritualidad de Jess era su compasin (generalmente traducida por misericordia, que supondra una actitud de superioridad, y un motivo moral o tico), reiterada en los evangelios; sean compasivos como su Padre es compasivo (Lc 6,36) esa es su imagen de Dios Padre que recuerda la exigencia veterotestamentaria sean santos como Dios es santo (Lv 19,2). Com-pasin, cuya raz semtica viene del sustantivo entraas, es un sentimiento conducente a una conducta consecuente (com-pasin = sentir con el otro; lo que el otro siente). Compasin es un sentimiento maternal (ya lingsticamente, entraas), que connota el don de la vida, cuidado, proteccin. As era Dios para Jess, y as se comportaba l mismo. Lo propio de Jess no era ni la doctrina ni la tica como conceptos, sino ms bien la confianza manifiesta de distintas maneras, tanto cara al prjimo como a Dios. No son propios de l los mandamientos, que todos se encuentran ya en el AT, ni siquiera aquel del amor (cf. Lev 19,18), sino que anunciaba el amor de Dios a los hombres, del cual debe

proceder como respuesta y motivacin la tica: sean perfectos/compasivos como perfecto/compasivo es su padre celestial. Por ser Dios padre, Jess se senta y actuaba como persona libre. Era libre porque su centro de atencin era Dios padre y su voluntad que es liberadora, humanizante. Fue su grandiosa libertad de actuar, pensar y hablar la que finalmente le cost a Jess la vida, por no jugar con las sacrosantas reglas prefijadas. Esa libertad suya no fue de rebelda o por una actitud liberal per se, sino porque lo prioritario era la voluntad de Dios, voluntad de amor, de misericordia, que antepone al hombre a cualquier coaccin contraria. La libertad de Jess frente a los imperativos de la Ley y las tradiciones, le permita vivir una relacin de fe autntica, desde su interior y por libre opcin, como lo es la del amor, cara a su Padre. La libertad de Jess, claramente manifiesta particularmente en su estilo de vida y su comportamiento con los dems, por no mencionar frente a la religin en sus expresiones formales y oficiales, es algo a menudo olvidado cuando se habla de Jess8. Su importancia radica en que pone de manifiesto cul es la verdadera religin. La libertad de Jess es la denuncia ms fuerte que se puede hacer contra nuestros egosmos disimulados, refinadamente camuflados bajo apariencias de amor y fidelidad a las normas, a las tradiciones, a las instituciones de todo tipo. Y es que las instituciones, incluidas las religiosas, tienden a convertirse en fines en s mismas, exigiendo (sus guardianes) culto y sacrificios para alimentarlas, por tanto esclavizan al hombre en su favor, de modo que trastocaron su razn de ser: en lugar de servir exigen ser servidas, adems de buscar afianzar y ampliar su poder. Se presentan como la voluntad de Dios. Por oponerse a esos mecanismos y esa ideologa (cf. Mt 23), Jess entr en conflicto con determinadas instituciones. Por ser libre, la espiritualidad de Jess es optimista y alegre, no es de ayunos ni ascetismo se contrasta con el Bautista: Por qu no ayunan tus discpulos cuando ayunan los discpulos de Juan y los de los fariseos? (Mc 2,18s). Este es un hombre comiln y bebedor de vino, amigo de publicanos y de pecadores (Lc 7,34 Q). EL CORDERO PASCUAL Muy elocuente en cuanto al sentido de la vida de Jess, y por tanto a su espritu, es el captulo de su Pasin. No en vano ocupa ms espacio que otros episodios, tanto en los evangelios como en la predicacin de san Pablo. Me limitar a unos pocas observaciones relacionadas a la espiritualidad de Jess. Ms que de cruz deberamos hablar de crucifixin, incluso del crucificado, pues el centro de atencin es l. A menudo cruz pasa a ser simplemente un smbolo representativo teolgico asociado al

pecado, y abstrado del hecho de la crucifixin de Jess como tal, y de sus causas inmediatas y reales: su praxis. Tanto el hecho de tratarse de una condenacin a muerte, como el modo en que fue ejecutado, son reveladores. Fue ejecutado por algo que en su vida era tenido como amenazante, inaceptable. Y fue ejecutado con el suplicio aplicado por los romanos a revolucionarios y esclavos. Fue ejecutado por lo que viva. Lo ms dramtico es que su presentacin del reino de Dios haba encontrado resistencia fatal precisamente de parte de aquellos que decan defender a Dios. La de Jess fue una PROexistencia; as fue toda su vida, no slo su muerte. Por lo mismo, al hablar de la muerte de Jess es imperativo destacar la libertad con la que asumi su destino violento. Tan libre que slo la violencia homicida poda ponerle fin. Libre porque seguro de su posicin y proyecto. Libre por su particular relacin de fe con su Padre. Libre porque era plenamente humano y esa libertad la propona a los hombres, con palabras y con hechos. Y libre ante la Ley, ante quienes pretendan dictar la vida de los otros en nombre de Dios. El suyo no era slo un actuar libre, sino una actitud abiertamente crtica frente a tales pretensiones... Tres observaciones. Primero, no hay cruz sin crucificado, y ste lo fue por algn motivo relacionado a su vida. La cruz sintetiza su vida. No era el cumplimiento de una predestinacin o de un plan divino, sino de la libertad y decisiones humanas. No era una especie de suicidio. Segundo, no fue por la forma de morir por la que Jess nos abri el camino a la salvacin, sino por el hecho de dar su vida hasta el final en su proyecto de sembrar la semilla del reino de Dios su pro-existencia (H. Schrmann). Correlativamente, la salvacin no es debida al dolor o los sufrimientos que tuvo Jess mucho mayores y prolongados se ven en hospitales! Tercero, la cruz no es el captulo final, sino la resurreccin, mediante la cual Dios reivindica a Jess, y con ello su predicacin, dando fe de que la espiritualidad de Jess es la autntica. Espiritualidad de la cruz? Mc 8,34 presenta a Jess invitando a la gente a seguirlo, pero un requisito es que cargue con su cruz. En Lc 14,27 se advierte que Quien no carga con su cruz y viene tras m no puede ser mi discpulo. No es la cruz como dolor en s y por s. No hay sadismo. Esos textos van seguidos de anuncios de la Pasin. Si vemos bien los textos citados, que son clave, tendramos que decir que no hay una espiritualidad de la cruz sino del seguimiento del crucificado. No es cuestin de pasividad, resignacin, o masoquismo. Menos es cuestin de buscar la cruz. Estamos hablando de la cruz en cristiano, es decir del seguimiento de Jesucristo con todas sus consecuencias. Y ese seguimiento es el camino del amor: la cruz viene por vivir el amor al estilo de Jess recordemos las advertencias sobre persecuciones a los discpulos en Mt 5,10ss; 10,23; Lc 21,12; Jn 15,20.

En resumen, la espiritualidad de Jess se alimenta y brota de su comunin con Dios, que entiende como su padre, abba. El autor del cuarto evangelio asegura por boca de Jess a los discpulos que al Espritu ustedes lo conocen, porque permanece con ustedes y en ustedes estar (14,17), ese Espritu santo, que el Padre enviar en mi nombre, les ensear todo y les recordar cuanto les he dicho (14,26). Por lo mismo, una espiritualidad que pretenda ser cristiana tendr que comulgar con la de Jess. Por eso, la espiritualidad de su discpulo, ser de sumisin a la voluntad de Dios tal como Jess la revel; ser una espiritualidad de filiacin (con Dios) y de fraternidad (con los hombres, especialmente los ms relegados); ser una espiritualidad de la libertad en la amplitud de su sentido (vea Glatas). La espiritualidad de Jess haba estado orientada a rescatar al hombre del reino de Satans en sus mltiples manifestaciones. Era la espiritualidad del reino de Dios, que es el reino entre los hombres. Es espiritualidad de Jess aquella que est guiada por el mismo espritu que guiaba a Jess, que era el de la compasin, la solidaridad y la verdad. 1 Geschichte der Leben-Jesu Forschung, Tubinga 1913; ms recientemente, B. Sesbo, Imgenes deformadas de Jess, Bilbao 1999 (el ttulo original es ms claro: Jsus- Christ limage des hommes). 2 E. Arens, Christopraxis, Minneapolis 1995. 3 J. Moltmann, El camino de Jesucristo, Salamanca 1995, cap. III. 4 Vea al respecto J.M. Castillo, El discernimiento cristiano, Salamanca 1984. 5 Cf. J.M. Castillo, Reino de Dios, Bilbao 2000. 6 Jess, parbola de Dios, Salamanca 2001. 7 J. Schlosser, El Dios de Jess, Salamanca 1995. 8 Cf. Ch. Duquoc, Jess hombre libre, Salamanca 1975.