EJERCICIO N 1 El observador occidental de las culturas amaznicas y mexicanas, no siempre es capaz de acercarse a ellas con suficiencia, sin los

prejuicios propios de quien no necesita saber las costumbres de los animales para sobrevivir, ni atribuir a las enfermedades un carcter mgico porque conoce la etimologa de casi todas, ni adivinar el futuro o ponerse en comunicacin con lo sobrenatural. Como contrapartida, el ciudadano moderno acepta sin vacilacin otros condicionantes que a un indio hichole o mazateca le pareceran absurdos. Para muchas culturas, los alucingenos naturales eran precisamente el vehculo de acercamiento hacia lo desconocido. Desempeaban un papel social importante, pero siempre desde una expectativa de uso litrgico-mgico explicable por las creencias, actitudes y valores que se les atribuan. El acercamiento a los alucingenos requera un aprendizaje ritual, dirigido por el chamn como mximo iniciado y como interpretador de las sensaciones. As, los efectos qumicos quedaban unificados en una misma ceremonia integradora y desprovista, como dato fundamental de cualquier inters econmicomercantil. El fenmeno droga Coleccin Salvat 1. El tema del texto es A. B. C. D. E. La tradicin de las drogas. La interpretacin social. Los prejuicios sociales. El observador occidental. La magia y la liturgia.

2. El error del observador occidental reside en A. B. C. D. E. Analizar una cultura ajena con patrones culturales propios. Acercarse sin suficiencia a la cultura amaznica y mexicana. Sobrevalorar los aportes culturales de las etnias americanas. Desconocer los efectos orgnicos de los alucingenos. Atribuir a las enfermedades comunes un carcter mgico.

3. Dentro de las etnias mencionadas, los alucingenos naturales A. B. C. D. E. Entraban en conflicto con la integracin social. Ponan en peligro el bienestar de la poblacin. Cumplan un rol social por su carcter mstico. Eran utilizadas de manera continua y progresiva. Constituan una bendicin de los propios dioses

EJERCICIO No.2 Lo que se celebr el 12 de octubre de 1992 fue el V Centenario del Encuentro de Dos Mudos. Si ese encuentro es concebido como el de totalidades culturales distintas, cabe entonces preguntarse si hubo realmente encuentro. Se trata en verdad de algo muy distinto y mucho ms interesante que la elemental e ingenua visin de un "encuentro". En efecto, al verificarse aquel contacto, se dispar un amplio, complejo y vigoroso proceso de apoderamiento de aquellas tierras (conquista sometimiento, evangelizacin, etc.) que, en trminos generales, cabe describir por su finalidad, o sea la de implantar en ellas la civilizacin europea; un proceso, pues, de traslado allende el Ocano del modo histrico de ser europeo para crear la Nueva Europa. Parejo a ese proceso de apoderamiento, material, poltico, econmico y espiritual se discierne otro de igual finalidad pero de ndole diferente, que pone ms en evidencia la falsedad histrica de la superficial tesis del "encuentro". Me refiero a esa extraordinaria empresa ontolgica-filosfica de reduccin de la realidad americana al sistema de ideas y creencias de la cultura judea-cristiana habitualmente nombrada Cultura Occidental. Para documentar ese proceso puede citarse entre otros, el testimonio de la voluminosa Historia apologtica que compuso fray Bartolom de las Casas, fue la meta-segn esa obra- de tan ardua tarea demostrar que, pese a peculiaridades y extraesas no haba ninguna diferencia sustancial respecto de la naturaleza del Viejo Mundo de que al hombre americano le faltaba el conocimiento del verdadero Dios.

1. De acuerdo al texto, lo que se inici con la llegada del europeo a Amrica fue un proceso de: A. B. C. D. E. Confrontacin de culturas Destruccin de culturas nativas Asimilacin de las culturas nativas a la civilizacin occidental Mestizaje cultural Reduccin de las culturas nativas a la cultura occidental

2. La expresin "Viejo Mundo" est referida a: A. B. C. D. E. Los fundamentos judeo-cristiano El continente europeo La sociedad medieval Europa La cultura occidental La historia humana con excepcin de la de Amrica

3. Segn los catequizadores, entre Viejo y Nuevo Mundo: A. B. C. D. E. Era muy difcil la comunicacin Haba diferencias religiosas profundas Haba la distancia que hay de lo racional a lo irracional Haba una radical incompatibilidad cultural No haba diferencias culturales esenciales

4. Los primeros europeos que llegaron a Amrica: A. B. C. D. E. Ignoraron las civilizaciones americanas Impulsaron una poltica expansionista Despreciaron a los indgenas Permitieron que los indgenas expresaron su propio ser cultural Pensaron que los aborgenes tenan un alto desarrollo

5. Segn el autor, no hubo encuentro de culturas porque se: A. B. C. D. E. Desconoci el derecho de los indgenas Destruy las culturas nativas Pens haber llegado a Asia Trat de un proceso de conquista Erradic idolatras EJERCICIO No. 3 En el lago Titicaca crece una gran variedad de flora nativa, pero entre esta enmaraada vegetacin destaca la totora. Los comuneros, segn el uso que le dan a esta planta, la diferencia en: llacho, totora verde o tierna, totora amarilla o seca, el chullo o los quillis de la totora. El llacho es utilizado en la alimentacin del ganado vacuno u ovino para engorde. En otros sectores de las 155 comunidades circunlacustres, lo emplean para rellenar colchones o como combustible. Debido a que es de explotacin libre, los comuneros delimitan como posesin 2,10 has/familia. En cambio, la totora verde o tierna es la que crece a mayor profundidad que la anterior (entre 2.5 y 4.5 metros). Su extraccin demanda buenas horas de trabajo al comunero, quien debe ingresar muy adentro del algo con la quelia (un palo de eucalipto de 3 a 4 metros de longitud con un cuchillo al final), esta tarea es confiada en su mayora a mujeres y es comn verlas en mitad del lago, prcticamente escondidas por los altos totorales. El lago Titicaca guarda an diversos secretos para la humanidad. Uno de ellos es aprovechado por sus habitantes que, debido a la crisis econmica, encontraron en el "chullo" una fuente de alimentacin. "Comer el chullo, parte de la totora, provee al poblador de yodo, lo cual casi elimin los casos de bocio en las zonas antiplnicas", afirma Guilleromo Noriega del Proyecto Especial Lago Titicaca. 1. El llacho es usado para: A. B. C. D. E. Alimentar el ganado vacuno Fines mltiples y variados Rellenar colchones Producir combustin La exploracin libre

2. La diferenciacin de la totora hecha por los comuneros obedece a: A. B. C. D. E. Criterios pragmticos Necesidades de alimentacin Lugar de origen Profundidad de crecimiento Principios cientficos y empricos

3. La explotacin de la totora verde es: A. B. C. D. E. A. B. C. D. E. Temporal Ecolgica Oculta Laboriosa Comunal4. El comunero se alimenta del "chullo" en razn de: la gran cantidad de totora en su habitat sus actividades agropecuarias la riqueza de sales minerales la necesidad de alimentarse la presencia del bocio

5. El consumo humano de totora garantiza: A. B. C. D. E. la erradicacin del hombre la pertenencia a la zona altiplnica el trabajo y progreso comunal la satisfaccin de las necesidades la presencia del yodo en el organismo

EJERCICIO No. 4 En una regin de Francia, llamada la Dordoa, se encuentran algunas de las cavernas donde vivi el hombre primitivo hace varios miles de aos. Sobre sus paredes podemos ver muchos dibujos de mamuts y de otros animales, estos dibujos fueron hechos por hombres de pocas remotas, a quienes les gusta, como a los actuales, hacer dibujos. Tales dibujos no constituyen una figura. Si uno dibuja un mamut simplemente para entretenerse est slo dibujando, no escribiendo. Con su dibujo no dice nada a nadie, solamente refleja la apariencia del animal. Pero supongamos que el dibujante tuvo la idea de dibujar un mamut, o una manada de ellos, y de enviar el dibujo a algn amigo suyo, con el fin de expresarle que en donde l estaba haba muchos mamuts y que necesitaba su ayuda para cazarlos. En este caso el dibujo s constituye escritura.

1. La tesis del autor sostiene que los dibujos constituyen escritura cuando:

A. B. C. D. E.

trasmite un mensaje son copia fiel de un objeto se hacen como pasatiempo se hacen sin propsito definido el autor los hace slo para si

2. Segn el texto, resulta falso afirmar que: A. B. C. D. E. el dibujo puede comunicar algo a alguien el dibujo puede constituir escritura el hombre siempre le ha gustado dibujar al hombre slo puede servir como entretenimiento un mensaje puede trasmitirse por medio de dibujos

3. El ttulo que mejor expresa la idea del texto es: A. B. C. D. E. las cavernas de la Dordoa antigedad del arte rupestre el origen de la escritura el dibujo es escritura el dibujo, actividad recreativa

4. Para que haya comunicacin a travs de estos dibujos. A. B. C. D. E. es necesario que produzcan admiracin en el observador es necesario que el observador entienda la intencin del dibujante no es necesario que sean observados por alguien es necesario que ellos copien todos los detalles del objeto es necesario que se hayan hecho para recreacin y solaz

5. Del texto se desprende que: A. B. C. D. E. el dibujo no es ni puede ser escritura un nio escribe un modelo sin comprenderlo escribir no implica que exista comunicacin el dibujo no sirve para transmitir mensajes escribir no es slo copiar un modelo

EJERCICIO No. 5 Las dos grandes religiones de la India estaban fundadas en concepciones distintas de la divinidad. El Islam se apoya en el profeta Mahoma y en el Corn. El hinduismo es una religin sin fundador, aunque revelada, sin dogma, sin liturgia. Para el Islam, el creador se desliga de su creacin, ordena y reina sobre su obra. Para los hindes, el creador y su creacin no son ms que una misma cosa. Los hindes creen que Dios est presente en todas partes y es en todas partes el mismo. Dios es las plantas, los animales, el juego, la lluvia, el corazn. No hay para los hindes ms que una sola falta, la avidya, la ignorancia: No ver la presencia de Dios en todas las cosas. Para los musulmanes, Al es un absoluto; el Corn prohbe su representacin. Una mezquita es un lugar desnudo. Las decoraciones permitidas son motivos abstractos o la repeticin de los noventa y nueve nombres de Al. Un templo hinduista es un inmenso bazar espiritual, un batiburrillo de diosas con el cuello enguirnaldado de serpientes, de dioses con seis brazos o con cabeza de elefante, de jvenes vrgenes y de representaciones erticas.

1. Cul sera el tema del texto? A. B. C. D. E. las religiones en Oriente el politesmo hind el islamismo en India la naturaleza de Dios el Islam y el hinduismo en la India

Solucin: En este fragmento la idea principal es la sintetizada con las siguientes palabras Las dos grandes religiones de la India estaban fundadas en concepciones distintas de la divinidad. Lo que sigue de la lectura es una aplicacin sobre los rasgos de dichas religiones que son el Islam y el hinduismo. Rpta. (e)

2. Los hinduistas piensan que Dios: A. B. C. D. E. est separado de su creacin est en todas las cosas cre el mundo de la nada est slo en los animales es diferente al mundo

3. La mezquita no contiene ninguna representacin de Dios por qu: A. B. C. D. E. los hindes lo prohibieron no se conocen el rostro de Dios el Corn lo prohbe el profeta Mahoma lo orden es costumbre de Islam

4. El hinduismo considera que: A. B. C. D. E. su religin es monotesta Dios est slo en los animales la ignorancia es imposible su religin no tiene fundador todo el mundano es pecado

5. El hinduismo es una religin sin: A. B. C. D. E. imgenes dogma ignorancia revelacin diosa

Solucin: El hinduismo es una religin sin fundador, aunque revelada, sin dogma, sin liturgia. Las palabras resaltantes fundamentan la alternativa elegida. Rpta. (b)

EJERCICIO No. 6 La sociedad altamente tecnificada del futuro se configurar en funcin del cociente de inteligencia, pues al disponer todos de las mismas oportunidades y ante la exigencia de un alto nivel de especializacin se presentar este tipo de comunidad para su funcionamiento, cada puesto de trabajo tendr su candidato indiscutible. La tecnologa de futuro ser una meritocracia y, en consecuencia, las recomendaciones de nada servirn; por ejemplo, el hijo de un individuo bien situado no podra ocupar una posicin anloga a la de su padre si su cociente de inteligencia y su educacin no se encontrarn al nivel de los de su progenitor. Resumiendo, ser una sociedad donde, probablemente, las escuelas licenciarn mayor proporcin de gente educada que actualmente, pero donde la gran mayora de los ciudadanos sern capaces de comprender el futuro automatizado. Quiz comprendan los rudimentos del clculo, de las ciencias naturales y de las humanidades; pero la investigacin cientfica, los problemas gubernamentales y su interaccin estarn fuera del alcance incluso de los licenciados universitarios. Adems, la mayor parte de la gente tendr que reconocer que, desde el punto de vista de la lgica, las computadoras pensarn, en lneas generales, mejor que ellos mismos.

1. Meritocracia significa en este texto una tecnocracia de los ms: A. B. C. D. E. conocidos e intelectuales inteligentes y preparados pudientes e inteligentes preparados y ricos ricos y recomendados

2. En la futura sociedad tecnificada habr para cada puesto de trabajo. A. B. C. D. E. una mayor exigencia intelectual varios candidatos de alto nivel un postulante ms recomendado que otros varios candidatos con iguales mritos un aspirante mejor educado que otros

3. Al disponer todos de las mismas oportunidades significa en este texto que todos: A. B. C. D. E. van a las universidades poseen la misma inteligencia alcanza notas altas son igualmente dotados tienen acceso a la educacin

4. El mundo completo del futuro ser comprendido por: A. B. C. D. E. los egresados de las universidades todos los miembros de una poblacin una minora de la poblacin los egresados delas escuelas una mayora de la poblacin

5. El autor describe un futuro en el cual las computadoras: A. B. C. D. E. sustituyen a los profesores son comprendidas por todos superan parcialmente al hombre reemplazan a los investigadores dominan al ser humano EJERCICIO No. 7 En el siglo XVII se dibujaba con mayor claridad la divisin en la cumbre de la sociedad hispanoamericana. El poder poltico y militar era espaol; el poder econmico, criollo; el poder religioso tendra a repartirse entre unos y otros. Difcil equilibrio que no fue roto sino hasta la independencia. El resentimiento de los criollos frente a los espaoles, ya visible en el siglo XVI, se acenta en el siglo XVII. El criollo se senta real sbdito de la corona y, al mismo tiempo, no poda disimularse a s mismo su situacin inferior. La burocracia espaola lo desdeaba: el criollo era espaol y no lo era. La misma ambigedad ante la tierra donde haba nacido y en la que sera enterrado: era suya y no lo era, continua oscilacin; los criollos eran, como los indios, de aqu y, como los espaoles, de all.....

Los mestizos duplicaban la ambigedad criolla: no eran ni criollos ni indios, rechazados por ambos grupos, no tenan lugar ni la estructura social ni en el orden moral. Frente a las dos morales tradicionales -la hispana fundada en la honra y la india fundada en el carcter sacrosanto de la familia-, el mestizo era la imagen viva de la ilegitimidad.

1. El criollo era espaol y no lo era por: A. B. C. D. E. carecer de poder econmico estar excluido del reino espaol no tener acceso a la tierra ser hijo espurio de espaoles e Indias tener derechos recortados

2. El poder militar tenan acceso slo los: A. B. C. D. E. combatientes de la reconquista nobles espaoles radicados en indias espaoles nacidos en la Pennsula espaoles de probada experiencia hijos nobles espaoles nacidos en indias

3. Ser criollo en Hispanoamrica en el siglo XVII signific ser: A. B. C. D. E. espaol nacido en Indias espaol carente de tierras mestizo con poder econmico europeo radicado en Indias descendiente de espaol e India

4. El orden social en las colonias espaolas en el siglo XVII estuvo determinado por: A. B. C. D. E. la discriminacin racial el poder econmico el poder militar el linaje el mestizaje cultural

5. El mestizo era un desclasado por: A. B. C. D. E. no tener ubicacin en la jerarqua social tener origen oscuro estar fuera del sistema educativo ser desposedo no ser espaol

EJERCICIO No. 8 En la poesa mtica de los Incas se mezclan, sin duda, como en los dems pueblos, hechos reales e imaginarios, los que transcurren, por lo general, en el reino del azar y de los maravillosos. Pero todos ofrecen indicios histricos, porque est presente en ellos el espritu del pueblo creador. En casi todos los mitos incaicos, a pesar de algunos relatos terrorficos de destruccin y recreacin de los hombres, cabe observar un nimo menos pattico y dramtico que en las dems naciones indgenas de Amrica, en las que, como observa Picn Salas, se concibe la vida como fatalidad y catstrofe. Predomina tambin en la mitologa un burln y sonriente optimismo de la vida. El origen del mundo, la guerra entre dioses Con y Pachacmac, la creacin del hombre por Viracocha, que model en el Callao la figura de los trajes de los pobladores de cada una de las tribus primitivas, o la aparicin de personajes legendarios que siguen el camino de las montaas al mar (...) tienen un fresco sentido de aventura juvenil. En la ingenua e infantil alegora del alma primitiva, los cerros y los islotes marinos son dioses petrificados, o seres legendarios castigados por su soberbia o pasin amorosa.

1. La poesa mtica de los incas: A. B. C. D. E. mezcla hechos caticamente alude a hechos histricos crea hechos maravillosos presenta hechos dudosos refiere hechos al azar

2. Los poemas mticos de los incas ofrecen datos: A. B. C. D. E. reales creativos fantsticos espirituales primitivos

3. En los mitos incaicos se concibe la vida principalmente en forma: A. B. C. D. E. terrorfica benvola pattica dramtica deprimente

4. Los mitos incaicos son calificados de:

A. B. C. D. E.

ingenuos guerreros apasionados tribales aventureros

5. Los mitos incaicos se distinguen de los mitos de las dems naciones indgenas de Amrica por su: A. B. C. D. E. catastrofismo fatalismo comicidad tristeza autenticidad

EJERCICIO No. 9 En la parte superior del cerro del Olimpo se realizaban los festines de los dioses griegos. El manjar era la ambrosa, un fruto amargo de una planta de hojas amarillas, pero que, para el caso, era divino. Hebe, la diosa de la Juventud, serva nctar en copas de oro puro y las Musas, acompaadas por Apolo a la lira. Entonaban cnticos. Para proteger la privacidad de tales festines, las puertas eran cuidadas por las Horas. En ese lugar jams llova y la temperatura era ideal. HUMBERT, Juan Mitologa griega y romana 1. Identifique la informacin incompatible con el contenido textual. A. La ambrosa era un alimento divino consumido en una ceremonia realizada en las cumbres del Olimpo. B. Las Horas era personajes mticos que se encargaban de la seguridad en las ceremonias desarrolladas en el Olimpo. C. La diosa de la Juventud viva en el Olimpo y era quien atenda a los comensales en la fiesta organizada en su honor. D. Los dioses consuman un manjar amargo en ceremonias privadas realizadas en el cerro Olimpo. E. Las Musas, participaban junto con Apolo, en los festines divinos donde se consuman manjares y se escuchaba msica.

EJERCICIO No. 10 El empuje de los conquistadores espaoles, despus de trescientos aos de lucha, los araucanos se replegaron hacia aquellas regiones fras. Contra los indios, todas las armas se usaron con generosidad: el disparo de carabina, el incendio de sus chozas, y luego, en forma ms paternal, se emple la ley y el alcohol. El abogado se hizo tambin especialista en el despojo de sus tierras, el juez los conden cuando protestaron, el sacerdote los amenaz con el fuego eterno. La venta de aguardiente y las cantinas aumentaron de forma vertiginosa.

NERUDA, Pablo Confieso que he vivido 1. La expresin que sintetiza el contenido textual es A. De no haber sido por jueces y sacerdotes, la conquista de los araucanos hubiese resultado ms difcil para Espaa. B. El sometimiento poltico y econmico de los araucanos fue una tarea bastante difcil para los conquistadores espaoles. C. La conquista de los araucanos por los espaoles se bas en la aplicacin de las leyes y en el consumo exorbitante de alcohol. D. Los araucanos se dedicaron al alcohol no por iniciativa propia sino por el sometimiento de los conquistadores espaoles. E. En su afn de someter a los araucanos, los conquistadores utilizaron desde los medios ms directos hasta los ms sutiles.

EJERCICIO No. 11 La democracia moderna ha intentado a lo largo de los dos ltimos siglos establecer (primero en la teora y poco en la prctica) esas exigencias mnimas que debe cumplir la sociedad poltica: son los llamados derechos humanos, cuya lista todava es hoy, para nuestra vergenza colectiva, un catlogo de buenos propsitos ms que de logros efectivos. Insistir en reivindicarlos por completo, en todas partes y para todos, sigue siendo una empresa tica impostergable. GALEANO, Eduardo Entrevista al autor El contenido del texto tendra por finalidad persuadirnos sobre A. B. C. D. E. La indiferencia de la democracia moderna ante los derechos humanos. La desproporcin terico-prctica en la existencia de los derechos humanos. El deber de apoyar la democracia moderna a partir de los derechos humanos. La necesidad de aportar en la materializacin prctica de los derechos humanos. Los xitos de una campaa tica a favor de los objetivos de la democracia actual.