Los sueos bajo vigilancia (Jacques Le Goff y Nicolas Truong)

El sueo en la poca medieval Jacques Le Goff Texto extrado de Jacques Le Goff y Nicolas Truong, Una historia del cuerpo humano en la Edad Media, Paids, Buenos Aires, Argentina, 2005., pgs. 69/75.

Los sueos bajo vigilancia En la Antigedad, la interpretacin de los sueos era una prctica corriente. En las ferias, en los mercados, los adivinos populares ejercen su oficio, interpretan los sueos de los ciudadanos por una suma mdica, un poco como las mujeres que leen la buena ventura y las personas que se dedican a las distintas mancias. En su domicilio, o incluso en el templo, una serie de intrpretes de oficio, como autnticos especialistas, daban a los hombres de la Ciudad la clave del significado de sus sueos. Los oniromnticos no son tal vez tan estimados como los augures o los arspices, esos sacerdotes que leen en las entraas de las vctimas o en el vuelo de los pjaros, pero se los escucha y consulta corrientemente. Apariciones, sombras o fantasmas, los sueos del paganismo griego y romano provienen del mundo de los muertos. Los sueos falsos y los verdaderos se distinguen cuidadosamente, como hace Homero en la Odisea, donde Penlope percibe las dos puertas del sueo, la de marfil de donde salen los sueos engaosos, la de cuerno de la que emanan los sueos que se cumplen. 0 Virgilio, que en la Eneida y en el surco de Homero distingue sueos engaosos y sueos premonitorios. Numerosas teoras oscilan entre valorizacin y denigracin. Pitgoras, Demcrito y Platn creen en su veracidad. Digenes y Aristteles los devalan y aconsejan la incredulidad respecto a ellos. Se establecen tipologas, como la de Cicern, que en De divinatione (I, 64) distingue tres fuentes del sueo: el hombre, los espritus inmortales y los dioses. Los antiguos clasificaban asimismo los sueos segn su naturaleza y establecan una jerarqua entre los soadores. A finales del siglo IV, Macrobio (hacia 360- 422) proporciona a la cultura pagana su tratado de los sueos ms logrado. En su Comentario del sueo de Escipin, el polgrafo y enciclopedista, miembro de un grupo de vulgarizadores de la ciencia y de la filosofa antigua, distingue cinco categoras de sueos: somnium, visio, oraculum, insomnium y visum. Dos de ellas no tienen ninguna utilidad ni significacin. La primera es el insomnium, el sueo turbado, que se convertir con Ernest Jones - psicoanalista y bigrafo de Freud (1), en la pesadilla. La segunda es el visum, forma de fantasma, de vagabundeo onrico ilusorio. Son falsos sueos, para retomar las categoras de Homero y de Virgilio. Los otros tres anuncian el futuro. De forma velada en el caso del sueo enigmtico, el somnium; de manera segura en la proftica visio; por mediacin de los parientes, de los sacerdotes o incluso de la divinidad que previenen claramente al durmiente acerca de un acontecimiento por venir en el sueo oracular (oraculum). En el perodo en el que las interpretaciones paganas y cristianas se mezclan, es decir, del siglo II al IV, los hombres oscilan entre inters manifiesto (sueos de conversin, de contacto con Dios o de martirio), inquietud paciente e incertidumbre. Un semihertico, Tertuliano, propone entre 210 y 213 el primer Tratado sobre los sueos del Occidente cristiano. Fiel a las interrogaciones de su tiempo, este no mans land en el que se encuentran un alma y un cuerpo perdido entre el sueo y la muerte lo inquieta. Pero rehsa convertirlo en algo propio del hombre, ya que el sueo es para l un fenmeno humano universal del que no estn exentos ni los nios ni los brbaros: Quin podra ser lo suficientemente ajeno a la condicin humana como para no haber percibido una vez una visin fiel?, se pregunta en su De anima. Tertuliano elabora a continuacin una tpologa de los sueos que clasifica segn su fuente: los demonios, Dios, el alma y el cuerpo. Los sueos que se producen segn l al finalizar el sueo estn vinculados con la posicin del durmiente, as como con su alimentacin. Una vida sobria favorece incluso los sueos de xtasis. Cuando el cristianismo se impone como la ideologa dominante a partir del siglo IV, la cuestin del sueo, uno de los fenmenos ms enigmticos de la humanidad, no puede ya evitarla la religin en el poder. La herencia de la cultura pagana inquieta y angustia ante todo. En efecto, ya no hay demonios buenos y malos, como en la poca grecorromana. Slo ngeles y demonios, es decir, de un lado la milicia de Dios, del otro, la malicia del Diablo. Y es Satn en persona quien, con mayor frecuencia, enva estas poluciones

nocturnas a los hombres, interfiere as entre Dios y la humanidad, cortocircuita la mediacin eclesistica. Indisociablemente relacionado con el cuerpo, el sueo se situar segn el cristianismo triunfante del lado del Diablo. Otro motivo para relegarlo: con la religin de Cristo instituida, el futuro ya no pertenece a los hombres vidos de conocer sus desarrollos, como en la poca del paganismo, sino a Dios, el nico que sabe: Que aquellos que observan los augurios o los auspicios, o los sueos o cualquier otro tipo de adivinacin, segn la costumbre de los paganos, o que introducen en sus casas a hombres para que lleven a cabo investigaciones por arte de magia, que se confiesen y hagan penitencia durante cinco aos, impone un canon del primer concilio de Ancira en 314. La demonizacin del sueo es una respuesta hbil a una cultura pagana de la nterpretacin de las verdades ocultas del ms all, que debe hacerse ahora con la mediacin y el control de las autoridades eclesisticas. Finalmente, el sexo constituye uno de los motivos de sospecha ms importantes de la Iglesia en relacin con los sueos. Por la noche, la carne se despierta, cosquillea, aguijonea el cuerpo lujurioso. Tentaciones de las que san Antonio ser vctima ejemplar y triunfante. Y malestar general frente a los sueos en los que san Agustn, protagonista, no obstante, del primer sueo de conversin en el clebre episodio del jardn de Miln, ser una de las figuras indiscutibles. Desde luego, en la prctica, el pueblo recurre ciertamente a los intrpretes, magos - y charlatanes en su gran mayora- , a fin de dar sentido a este desarreglo sensorial. Pero la noche de los sueos vigilados se abate sobre Occidente durante mucho tiempo. El francs medieval, que juega con la cercana entre songe [sueo] y mensonge [mentira], refleja esta sospecha. Condena moral, pero tambin distincin social. La igualdad ante el sueo no existe. Slo una lite tiene derecho a soar: los reyes y los santos y luego, como mximo, los monjes. En el Antiguo Testamento, donde se suea mucho ms que en el Nuevo, el faran se entera por un sueo de que debe dejar partir a los judos si quiere deshacerse de las siete plagas de Egipto. Constantino y Teodosio el Grande, los dos fundadores de la cristiandad, descifran las lneas de sus enemigos con la mediacin de los sueos. Por este signo vencers, oye Constantino antes de librar batalla contra Majencio en el puente de Milvio, cuando ve en el cielo la cruz de Cristo y suena por la noche que Dios le conmina a hacer representar la cruz sobre una ensea. De la misma manera, el Carlomagno de La cancin de Rolando suea de manera proftica en cuatro ocasiones, que son otros tantos momentos decisivos. Sueos reales, pero tambin sueos de santos se elevan al rango divino. Toda la vida de san Martn est, segn sus hagigrafos, marcada por los sueos. El primero ser el de su conversin. La noche que sigue al reparto de la mitad de su manto con un pobre, Cristo se le aparece: Lo que has hecho a un humilde, me lo has hecho a m, le dice. El segundo marca el de su accin de misionero. Otro, contado por Sulpicio Severo, ser el anuncio de su muerte, a fin de que pueda prepararse para ella. Los santos y, muy pronto, los monjes, esos hroes que intentan imitarlos, se benefician tambin de sueos significativos. Pero para el resto de la humanidad el sueo se desaconseja. Sueos vigilados y cuerpos controlados: los hombres deben abstenerse de beber en exceso, ya que la embriaguez favorece las visiones pecadoras. Clrigos y laicos tambin deben evitar ingerir demasiados alimentos, ya que la indigestin alimenta las tentaciones. La forma corporal de la tentacin es la visin, uno de los cinco sentidos ms esenciales en la Edad Meda, ya que un sueo es un acto, un relato en el que uno ve. De hecho, la doctrina cristiana distingue la categora inferior de los sueos, designados por el sustantivo somnium, que procede de la raz latina sommus (sueo), de las nobles visiones (visiones) que dejan entrever una verdad oculta, en estado de vela o de sueo. Por su parte, el francs medeval slo conoce para designar al sueo la palabra songe, a la que se aade la palabra rve a partir del siglo XVII. A partir del siglo XII se produce un giro decisivo, cuando se efecta una democratizacin de los sueos. Revolucin urbana y reforma gregoriana debilitan el aislamiento y el prestigio monsticos. Los sueos se escapan del recinto del claustro, se desacralizan, se convierten en un fenmeno humano. Los sueos vuelven a tomar cuerpo y basculan incluso del lado de la psicologa y de la medicina. Es un renacimiento que se acompaa de teoras e interpretaciones nuevas. Hildegarda de Bingen, a la vez monja visionaria y mdico, indica en su tratado titulado Causae et curae (Causas y remedios), que el sueo es el atributo normal del hombre de buen humor. Portadora de una concepcin del hombre y de la mujer en la que el espritu no est separado del cuerpo, la abadesa rechaza sin embargo en su retrica la corporeidad del sueo, y a veces incluso el onirismo. Jean- Claude Schmitt ha inferido a la perfeccin el origen de este rechazo del sueo que figura en ciertos textos: Era preciso que Hildegarda, al ser una mujer, dijera y mostrara en imgenes que no haba soado, para que estas palabras fueran recibidas como autnticas, a pesar de ser una mujer (2).

De todos modos, la nueva interpretacin de los sueos se vincula a la teora de los humores y a la fisiologa de los soadores. Contra los fantasmas diablicos, Hildegarda de Bingen aconseja a los soadores que cian en cruz el cuerpo del paciente con una piel de arce y una piel de corzo, pronunciando palabras de exorcismo que ahuyentarn a los demonios y reforzarn las defensas del hombre (3). Sueo y medicina, psicofisiologa y psicopatologa quedan as imbricados. Incluso los sueos que parecen ilusorios ensean mucho al hombre acerca de su estado futuro, avanza Pascal le Romain en su Libre du trsor cach, que testimonia el giro adoptado por el cristianismo en materia de interpretacin de los sueos. La renaciente Edad Media enlaza de nuevo con el sueo, sin duda bajo la influencia de la cultura y la ciencia antigua transmitidas por los bizantinos, los judos y los rabes. Los hombres cuyos sueos son verdaderos son, sobre todo, los de una complexin templada, dice por ejemplo el filsofo rabe Averroes, retomado en lengua latina. Un mestizaje cuyo testimonio es la floracin de claves de los sueos que vienen de Oriente. Se trata de un renacimiento cuyo agente y testigo ser la literatura. As, el El libro de la rosa de Guillaume de Lorris y Jean de Meung (4) best- seller indiscutible de la Edad Media, es una novela onrica, que descansa en el sueo de un joven que desarrolla el hilo en primera persona: En el vigsimo ao de mi edad, en esa poca en la que el amor reclama su tributo a los jvenes, me acost una noche como de costumbre, y dorma profundamente cuando tuve un sueo muy hermoso y que me agrad mucho, pero en este sueo no hubo nada que los hechos me hayan confrmado punto por punto. Os lo quiero contar para alegraros el corazn . Se trata de un artificio literario, pero significativo de un cambio de tono, de estatuto, de concepcin. La autobiografa onrica, que aparece en la Antigedad y el mundo cristiano naciente con las Confesiones de san Agustn, hace su eclosin en la Edad Media a travs de numerosos relatos, como los de las conversiones del monje Otloh de San Emerando (hacia 1010- 1070) y del joven oblato Guibert de Nogent (hacia 1055- 1125). 0 bien en los sueos de Helmbrecht padre, ese campesino modelo de la literatura alemana del siglo XIII, que intenta reconducir a su hijo delincuente hacia el recto camino a travs de cuatro sueos alegricos (es decir, enigmticos sin el recurso de una interpretacin culta), o teoremticos (que hacen ver directamente lo que anuncian) (5) La introspeccin onrica se extiende, la subjetividad literaria (6) se afirma y el sujeto humano accede al reconocimiento. La nueva atraccin por el sueo no significa sin embargo el fin de un cuerpo concebido como el receptculo del alma. Y El libro de la rosa tambin puede leerse como una advertencia contra el alma vagabunda que abandona el cuerpo dormido: De este modo, muchas personas, en su locura, creen ser brujas que yerran por la noche con Dame Abonde; cuentan que los hijos terceros tienen la facultad de ir con ella tres veces a la semana; se lanzan por todas las casas, sin temer llaves ni barrotes, y entran por las hendiduras, orificios y gateras a travs de casas y lugares extraos, y lo prueban diciendo que las extraezas a las que han asistido no les sobrevinieron en sus camas, sino que son sus almas las que actan y corren as por el mundo. Y hacen creer a la gente que si durante este viaje nocturno se les devolviera el cuerpo, el alma no podra volver a l. Pero esto es una locura horrible y una cosa imposible, ya que el cuerpo humano no es ms que un cadver cuando no lleva consigo un alma. El Occidente medieval vuelve a enlazar con el onirismo del paganismo, modernizndolo y codificndolo. Poco a poco se va instaurando una gestualidad onrica. En la mayor parte de las imgenes medievales, el soador se encuentra acostado en una cama sobre su lado derecho, con el brazo derecho bajo la cabeza. La postura del cuerpo dominado contra las imposturas del cuerpo desatado: el gesto del soador est cuidadosamente codificado por la imaginera medieval, que expresa la espera de la intervencin divina. Si las representaciones y las autobiografas de los soadores abundan, cabr esperar al siglo XVI y a la acuarela de Alberto Durero (1525) para que aparezca una imagen onrica, la de una pesadilla en la que el pintor vio un diluvio de agua abatirse sobre su regin. Cuando la primera tromba de agua batindose contra el suelo lleg muy cerca, se aplast con una tal rapidez, con un tal estruendo, levantando una tal borrasca, que qued aterrorizado y al despertar temblaba todo mi cuerpo, y tard mucho tiempo en recuperarme. Al levantarme por la maana, pint lo que se ve encima tal lo vi. En cada cosa, Dios es perfecto, anota en la parte baja de su dibujo. Incluso humanizado y racionalizado entre el siglo XII y el XIII, el sueo es un Grial, cuya finalidad sigue siendo Dios. De hecho, ser decisivo en la invencin del purgatorio, intermediario entre el infierno y el paraso, el tercer lugar inventado por el cristianismo en la segunda mitad del siglo XII, en el que una visin arrebata a los fieles. Notas: (1) Ernest Jones, Le Cauchemar, Pars, Payot, 1973. (2) Jean- Claude Schmitt, Le Corps des images. Essais sur la culture visuelle au Moyen ge, Pars, Gallimard, col. Le temps des irnages, 2002. (3) Jean- Claude Schrnitt, Le Corps, les rites, les rves, le temps. Essais danthropologie mdivale, Pars, Gallimard, col.

Bibliothque des histoires, 2001. (4) Guillaume de Lorris y Jean de Meung, Le Roman de la rose, versin de Armand Strubel, Pars, Le Livre de Poche, col. Lettres gothiques, 1992; edicin castellana: Biblioteca medieval, Editorial Siruela, Madrid, Espaa. (5) Jean- Claude Schmitt acaba de demostrar que, en el siglo XII, el opsculo sobre la conversin de Hermann el Judo encadena el relato con el sueo: vase La Conversin dHermann le Juif: Autobiographie, histoire et fiction, Pars, Seufi, 2003. (6) Michel Zink, La Subjectivit littraire. Autour du siecle de Saint Louis, Pars, PUF, 1985.