Bergson na concepo deleuziana de Ser como alterao

Eder Ricardo Corbanezi

edercorbanezi@hotmail.com

Neste artigo, procuramos apresentar como a filosofia de Bergson fornece a Deleuze elementos para a constituio de uma ontologia complexa, fundamentada em uma noo de Ser como multiplicidade, alterao, diferena. Palavras chave: Durao - Intuio - Virtualidade - Diferena - Multiplicidade Bergsons Role in the Deleuzian conception of Being as alteration In this text, we try to show how Bergsons philosophy supply Deleuze with elements for the constitution of a complex ontology, founded on the notion of Being as multiplicity, alteration, difference. Keywords: Duration - Intuition - Virtuality - Difference Multiplicity

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eleuze insiste, em diferentes momentos de sua obra, que formular, criar um problema verdadeiro o qual no se encontra j dado para ser apenas descoberto mais importante do que as resolues propostas. J em seu primeiro livro, Empirismo e Subjetividade, Deleuze afirma que uma teoria filosfica consiste no desenvolvimento at o fim das implicaes suscitadas por uma questo bem formulada. Ao comentar outros filsofos, no outro o procedimento de Deleuze: desdobrar at as ltimas conseqncias as questes engendradas por tais filosofias. Desdobrar at ao ponto de dizer o que o filsofo comentado no disse, mas poderia ter dito (Orlandi 10, p. 88); ou ainda, em alguns casos, avanar at ao ponto de ser acusado de se tornar infiel ao esprito e letra do autor comentado1. Longe dessa discusso, o que nos interessa aqui que o procedimento de interpretao e de tensionamento ou at mesmo de toro das filosofias sobre as quais Deleuze se debruou encontra-se imbricado no interior do processo de constituio da filosofia do prprio Deleuze. Assim, os filsofos interpretados por Deleuze so interlocutores que abrem novas possibilidades para o seu prprio pensamento. nesse contexto que pretendemos mostrar como Deleuze, a partir da leitura de Bergson, constitui uma das noes fundamentais em sua filosofia, a de Ser como multiplicidade, que pode ser expressa na seguinte afirmao: O ser alterao, a alterao substncia (Deleuze 6, pp. 37-8). Devemos ter em mente que, em Deleuze, conceitos e noes trabalhados poca dos comentrios no se fixam, petrificados, ao longo de toda a sua obra: ao contrrio, quando retomados em textos ulteriores, so lapidados, modificados, ampliados e aprofundados. Assim, concentrar-nos-emos sobretudo na leitura da noo de Ser como alterao e de alterao como substncia tal como elaborada a partir da relao estabelecida por Deleuze entre os conceitos bergsonianos de durao, memria e lan vital, alm do mtodo intuitivo, em seu livro O Bergsonismo. O objeto de estudo do presente artigo encontra-se aqui, pois, delimitado: no pretendemos dar a verso cabal, encontrada na filosofia madura de Deleuze, da noo de Ser como multiplicidade, mas sim de como a leitura de Bergson influencia seu engendramento. A noo de durao perpassa a filosofia de Bergson. Ela fundamental para entendermos as noes de memria e de lan vital e, como veremos,
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encontra-se relacionada com a proposio que buscaremos compreender: a de que o Ser alterao, e a alterao substncia. A durao pressuposta at mesmo pelo mtodo filosfico elaborado por Bergson, a intuio. Prova disso que tal mtodo aplicado pela primeira vez na vida interior (Bergson 4, p. 139), ou seja, na experincia psicolgica, cuja natureza temporal, para apreender os estados de conscincia que a compem na durao, e no a partir de paradigmas espacializantes, como at ento fizera a filosofia e outras reas do saber. Mas se, por um lado, a prpria intuio pressupe a durao, por outro, s a intuio, utilizada como mtodo, que capaz de apreender a diferena de natureza das coisas, e ainda mais, de apreender a durao no apenas como aquilo que no se divide, mas como aquilo que, como diz Deleuze, ao dividir-se, diferencia-se de si mesmo (Deleuze 7, p. 38). Bergson afirma que a intuio o que atinge o esprito, a durao, a mudana pura (Bergson 4, p. 115) e, j que ela capaz de nos ensinar sobre a natureza dos problemas bergsonianos (Deleuze 6, p. 33), comearemos por ela. Bergson inicia O Pensamento e o Movente com a afirmao de que o que tem mais faltado filosofia a preciso (Bergson 4, p. 101). Alm de procurar tal preciso, desde o Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia (doravante designado por Dados Imediatos), Bergson se propusera a denunciar os principais equvocos da filosofia e de outras reas do saber, como a psicologia, acostumadas a confundir ou misturar tempo real (durao) e espao, a pensar as coisas inextensas como se fossem coisas extensas, e assim a constatar apenas diferenas de grau onde, em verdade, existem diferenas de natureza. Deleuze mostra, no primeiro captulo de seu O Bergsonismo, como que a intuio, por meio de regras, capaz de superar esses equvocos, a fim de chegar ao conhecimento imediato e de atingir a almejada preciso no conhecimento. Para tanto, a intuio possui, fundamentalmente, trs regras, conforme a exposio de Deleuze. Vejamos cada uma delas. A primeira regra da intuio se volta aplicao do verdadeiro e do falso no em relao s solues propostas aos problemas, mas aos problemas mesmos: estes no se encontram j dados, sendo apenas necessrio descobri-los . Ao contrrio, preciso cri-los, invent-los. Ademais, a verdade ou a falsidade de um problema no deve ser atribuda conforme as solues que suscita sejam verdadeiras ou falsas; a verdade ou a falsidade de um problema est nele mesmo, conforme os termos em que elaborado. No se trata de desqualificar a soluo, mas sim de insistir que o problema tem sempre a soluo que merece, em funo da forma em que se elabora (Deleuze 7, p. 12). Com isso, a intuio fornece elementos para que Bergson possa dissipar os falsos problemas, que so
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de dois tipos: primeiro, os problemas inexistentes, elaborados por termos que confundem mais e menos; segundo, os problemas mal elaborados, definidos por termos que representam mistos mal analisados. A primeira regra da intuio permite a Bergson realizar a crtica do negativo, como aquilo que no possui realidade e que consiste na fonte dos falsos problemas. Deleuze mostra isso a partir da concepo que Bergson tem acerca das noes de no-ser, de desordem e de possvel, as quais advm de um tipo de pensamento que trabalha por oposio, contradio e idias gerais. Para analisarmos os falsos problemas de primeiro tipo, utilizemos a noo de noser, que deve ser dissipada: trata-se da idia de ser mais uma operao lgica de negao generalizada, mais o motivo psicolgico particular desta operao (Deleuze 7, p. 14), isto , quando tomamos algo apenas pela ausncia daquilo que nos interessa. Essa operao no se refere a menos, e sim a mais. Alm disso, toma-se o no-ser como anterior ao ser: depois de possuirmos a idia de ser, num movimento retrgrado, chegamos noo de no-ser, supostamente primordial. Em relao ao segundo tipo de falsos problemas, dos mistos mal analisados que agrupam coisas que diferem em natureza, tomemos novamente a noo de no-ser: esta aparece quando, em lugar de captar as realidades diferentes que vo se dando passagem umas s outras indefinidamente, as fundimos na homogeneidade de um Ser em geral, que no tem mais remdio que se opor ao nada (Deleuze 7, p. 16). Ora, trata-se de uma maneira de pensar que ignora as diferenas de natureza, as nuanas, para pensar as coisas apenas por oposio, contradio e em termos de idias gerais. A idia fundamental a de que os falsos problemas surgem quando no se observam as diferenas de natureza, mas apenas as diferenas de grau. Eis em que consiste a iluso, contra a qual devemos lutar, conforme prescreve a segunda regra do mtodo intuitivo. Lutar contra a iluso significa encontrar as diferenas de natureza ou as articulaes do real onde foram encontradas apenas diferenas de grau. Em seus livros, Bergson mostra que a experincia sempre se apresenta para ns como um misto (que ns analisamos mal), tal como a concepo de tempo impregnada de espao. neste ponto que a intuio se apresenta como um mtodo de diviso: para encontrar as articulaes do real, isto , as diferenas de natureza, preciso dividir o misto da experincia em tendncias que se diferem, em natureza, entre si. Isso significa que a intuio nos possibilita ultrapassar o misto oferecido pela experincia em busca das prprias condies da experincia, o que Deleuze denomina empirismo superior. Se em Empirismo e Subjetividade Deleuze j nos mostrara que o sujeito se constitui no dado (Deleuze 8,
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p. 92), agora preciso saber o que constitui o prprio dado, quais so suas condies, para formularmos verdadeiros problemas. No se trata, contudo, de caminhar em direo a idias gerais e abstraes, a condies mais amplas que o condicionado, ou de determinar as condies a toda experincia possvel (Deleuze 5, p. 52), mas sim em direo s condies que compem as particularidades da experincia, da experincia concreta. Mas isso s possvel por intermdio da intuio, pois, como Bergson mostra, a inteligncia est inserida no misto que constitui a realidade, j que ela naturalmente voltada a conhecer, dominar e utilizar a matria, est voltada ao til, ao, nossa insero no presente, na experincia, s convenes da sociedade e da linguagem etc. Ora, Bergson demonstra, desde os Dados Imediatos, que, se mais fcil agir sobre o imvel, sobre o fixo, e a inteligncia est voltada ao e utilidade, natural, por exemplo, que ela retire do tempo o seu essencial, ou seja, a durao, que ela retire do movimento a prpria mobilidade, e que os trate como uma sucesso de instantes estticos. Nesse sentido, encontrar as diferenas de natureza, as articulaes do real, um procedimento de certo modo anti-natural, possibilitado pela intuio, que faz com que, ao encontrarmos tais articulaes, retornemos aos dados imediatos, os quais, devido s nossas condies naturais, no nos so imediatamente dados; por isso que Deleuze afirma: Em filosofia, a primeira vez j a segunda (Deleuze 6, p. 35). Devemos observar ainda que, se a primeira regra permitia a crtica noo de no-ser, denunciada como um falso problema, esta segunda regra, ao se atentar s diferenas de natureza, refora a idia de que o Ser deve ser pensado em termos de diferena, e no de contradio ou de negao. A terceira regra da intuio consiste em formular e resolver os problemas no em funo do espao, mas em funo do tempo, isto , da durao. Como vimos, a intuio pretende encontrar a diferena de natureza nas coisas. J nos Dados Imediatos, Bergson mostrava que o espao caracterizado por sua atualidade, repetio, diferena de grau, diferena quantitativa, multiplicidade distinta, justaposio das partes, exterioridade recproca, descontinuidade e homogeneidade, ao passo que a durao era caracterizada como virtual, como um fluxo dinmico, contnuo, em perptua mudana, em que as coisas no se distinguem nem se justapem, mas se interpenetram, diferem qualitativamente. Bergson mostrava, desde o prefcio do referido livro, que muitas das dificuldades insuperveis de problemas filosficos advm do fato de utilizarmos no pensamento filosfico o mesmo mecanismo de pensamento da vida prtica: o hbito de pensar no espao (Bergson 3, p. 9), isto , por paradigmas espacializantes, devido a exigncias sociais, da linguagem etc.
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Assim, pensamos os estados de conscincia como se fossem coisas extensas e no inextensas, isto , pensamo-los a partir de paradigmas espacializantes, e no em termos de durao, o que tem por resultado todo tipo de equvoco. J ficava claro que a vida psquica de natureza exclusivamente temporal, isto , durao, e que a durao a prpria diferena; da Bergson afirmar que o primeiro exerccio da intuio como mtodo, que j supunha a durao, se deu na experincia psicolgica (Bergson 4, p. 139). Os equvocos, ao se pensar a vida psquica, advinham, portanto, fundamentalmente da confuso entre espao e tempo real, cuja essncia a durao. A partir da, a vida interior era tratada, pela psicofsica, por exemplo, com base em uma noo de multiplicidade quantitativa, como se fosse de natureza fsica, e no como o que ela realmente : natureza temporal e multiplicidade qualitativa. Nesse contexto, importante analisarmos os dois tipos de multiplicidade concebidos por Bergson e retomados por Deleuze. Nos Dados Imediatos, Bergson chega noo de multiplicidade quantitativa depois de realizar uma anlise acerca do nmero, e tem por objetivo mostrar como esse tipo de multiplicidade est relacionado ao espao e quilo que, ao se dividir, no muda de natureza. Um nmero obtido quando unidades idnticas entre si, justapostas no espao, num meio homogneo, unificam-se por intermdio de uma sntese do esprito, que possibilita ao nmero tornar-se uno. O processo pelo qual se forma a multiplicidade numrica , assim, a soma das unidades justapostas no espao, percebidas simultaneamente. Para isso, as unidades, desprovidas de qualidade, precisam ser conservadas, o que no ocorre na durao, e sim no espao. Bergson mostra a origem espacial do nmero, bem como a identidade entre multiplicidade numrica e espao, matria e exterioridade recproca e, por conseguinte, sua inadequao para tratar os estados psicolgicos, cuja natureza temporal e qualitativa (Rosseti 11, p. 619). Eis como Deleuze caracteriza a multiplicidade quantitativa: uma multiplicidade de exterioridade, de simultaneidade, de justaposio, de ordem, de diferenciao quantitativa, de diferena de grau, uma multiplicidade numrica, descontnua e atual (Deleuze 7, p. 36). J a multiplicidade qualitativa, afirma Deleuze, se apresenta na durao pura; uma multiplicidade interna, de sucesso, de fuso, de organizao, de heterogeneidade, de discriminao qualitativa ou de diferena de natureza, uma multiplicidade virtual e contnua (Deleuze 7, p. 36). A confuso entre os dois tipos de multiplicidade tem entre suas conseqncias uma falsa noo de intensidade, como se v nos Dados Imediatos, em que se
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demonstra como os estados de conscincia so tratados por uma noo de intensidade compatvel com a de grandeza, quando, ao contrrio, se trata de qualidade pura. Examinamos a noo de multiplicidade porque ela fundamental para compreendermos como, ao afirmar que o Ser alterao, e que a alterao substncia, Deleuze no pretende asseverar que o Ser Mltiplo, em oposio ao Uno, tal como essas noes so consideradas na tradio filosfica. Nem Deleuze nem Bergson pensam em termos de oposio entre Uno e Mltiplo. Ao contrrio: vimos de que modo a intuio, como mtodo que busca as articulaes do real, torna possvel, em nome de uma maior preciso do conhecimento, a crtica de Bergson ao mtodo dialtico, de conceitos abstratos, gerais e opostos, que deixam escapar as singularidades e as diferenas de natureza e tm como resultado a generalidade e a impreciso. Que valor tem uma dialtica que cr alcanar o real, quando compensa a insuficincia de um conceito demasiado amplo ou demasiado geral apelando ao conceito oposto, no menos amplo e geral? (Deleuze 7, p. 43), questiona Deleuze. Bergson, como mostra Deleuze, critica tanto a noo de negativo como limitao quanto a noo de negativo por oposio. Para Bergson, preciso abrir mo dos conceitos j prontos, para formular outros, conforme aquilo que se pretende conhecer. Os conceitos devem ser precisos, identificarse com a prpria coisa. [...] Os conceitos novos, que devemos formar para nos exprimir, sero desta vez talhados na exata medida do objeto: a impreciso s poder nascer de sua extenso a outros objetos [...]. (Bergson 4, p. 112) A noo de multiplicidade permite considerar as coisas no por oposio (algo que no se enquadra em determinado conceito enquadrado em seu oposto) mas sim em suas diferentes nuanas, em suas diferenas de natureza. Assim, a noo de Mltiplo, por oposio (ou degradao) do Uno, no deve ser confundida com a noo de multiplicidade, pois nesta as coisas no se reduzem a combinaes gerais de contrrios (como Uno/Mltiplo), dado que as diferenas de natureza no so substitudas por degradaes, oposies ou idias gerais. O essencial do projeto de Bergson est em pensar as diferenas de natureza independentemente de toda forma de negao: h diferenas no ser e, sem dvida, nada de negao. (Deleuze 7, p. 46) Com base no exposto, pode-se entender como as noes de durao e de diferena se desenvolvem na filosofia de Bergson, conforme a l Deleuze. Nos Dados Imediatos, a experincia psicolgica estava caracterizada como durao. Mas h um desenvolvimento dessa noo: a durao , por um lado, no aquilo que no se divide, mas aquilo que, ao dividir-se, muda
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de natureza, e por outro lado, no apenas aquilo que difere em natureza das demais coisas, mas aquilo que difere de si prpria (Deleuze 7, p. 29), como diferena interna. Desse modo, no transcorrer da filosofia de Bergson a durao converte-se em essncia varivel de todas as coisas e recebe o estatuto de uma ontologia complexa, ao que Deleuze sensvel (Deleuze 7, p. 33). A durao experincia psicolgica, mas no se reduz a isso. E graas ao mtodo intuitivo que ns podemos, a partir da nossa prpria durao, a da vida interior, abrirmo-nos para outras variaes da durao, sendo a experincia psquica apenas uma dessas infinitas variaes.
Se h qualidade nas coisas no menos que na conscincia, se h um movimento de qualidades fora de mim, preciso que as coisas durem sua maneira. preciso que a durao psicolgica seja somente um caso bem determinado, uma abertura a uma durao ontolgica [grifo nosso]. (Deleuze 7, p. 48)

Analisemos agora o porqu do papel fundamental da intuio nesse processo. Deleuze explicita os dois movimentos da intuio, enquanto mtodo da diferena: no primeiro, ela divide, decompe o misto mal analisado em duas tendncias, as quais diferem em natureza entre si, pois uma delas comporta a diferena de natureza e a outra, a diferena de grau, como nos mostra a diviso do misto que resulta nas tendncias durao e espao. Assim, preciso escolher a boa tendncia, a da durao, ao passo que a outra tendncia, a do espao, impura. Mas se a durao, sendo uma das duas metades, a prpria diferena de natureza, isto , aquilo que, em seu ser, difere de si mesmo ao dividir-se, ento a outra metade da qual ela difere ainda durao, de certo modo (Deleuze 5, p. 56); aqui, a diferena deixa de ser diferena em relao a algo externo e passa a ser uma diferena interna, em relao a si mesma. O movimento posterior da intuio o de diferenciao da tendncia que comporta em si, no seu interior, a diferena de natureza e que, portanto, se diferencia de si mesma: a tendncia da durao. Nesse ponto, no se deve perder de vista o fato de que a durao simples, indivisvel, pura, e o simples no se divide, ele se diferencia (Deleuze 5, p. 56). Esse movimento de diferenciao nos mostrar a noo de diferena interna, fundamental para entendermos, com maior profundidade, por que o Ser alterao, e a alterao substncia. Porm, aqui j podemos responder, em poucas palavras, s seguintes questes: afinal, o que significa alterao? Trata-se daquilo que, ao dividir-se, muda de natureza; ou seja, daquilo que difere de si mesmo: a durao. E por que a alterao substncia? Porque, em funo de a durao no ser o que difere em relao ao outro, mas em relao a si mesma, ela uma totalidade simples (Deleuze 5, p. 55) e tem carter substancial.
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Mas, se a noo de multiplicidade no se confunde com a de Mltiplo, a noo de simplicidade da durao tambm no se confunde com a de Uno. Para compreendermos isso, necessrio entendermos as noes de memria e lan vital, cuja exposio nos ajudar a demonstrar tambm como a filosofia de Bergson, tal como Deleuze a l, caminha em direo a um monismo. Com base na idia de que a durao a tendncia que difere por natureza, e que o que se diferencia por natureza aquilo que se diferencia de si mesmo, podemos compreender que a outra tendncia da qual a durao se diferencia ainda, portanto, de algum modo, durao, ainda diferena, mas esta outra tendncia apenas aquilo que se diferencia em grau, e no em natureza. Neste ponto a diferena ganha uma natureza que admite graus. Quando a diferena de natureza entre duas coisas tornase uma das duas coisas, a outra somente o ltimo grau desta. (Deleuze 5, p. 70) Mas no se trata de introduzir e de operar por diferenas de grau no Ser, pois vimos como as teorias que procederam nesses termos engendraram toda ordem de equvocos, como a confuso entre tempo e espao, extenso e inextenso etc.; trata-se, antes, de afirmar a existncia de graus de diferena: o mais alto grau da diferena a diferena de natureza; e o mais baixo grau da diferena, a diferena de grau. assim que, em pessoa, a diferena de natureza exatamente a coexistncia virtual de dois graus extremos. (Deleuze 5, p. 70) necessrio insistir, ainda, que a diferena de grau aquela que se refere a uma diferena sempre exterior, enquanto a diferena de natureza se refere a uma diferena interior. Nesse sentido, a repetio que ocorre no espao uma diferena, mas uma diferena sempre no exterior de si, uma diferena indiferente a si. Inversamente, a diferena, por sua vez, uma repetio (Deleuze 5, p. 66). Isso porque o esprito, em sua origem, a contrao de momentos idnticos, que se repetiam em outra parte, mas que so elevados condio de coexistncia. Assim, depois de mostrarmos que a durao aquilo que difere de si mesma, podemos nos deter em outra noo bergsoniana fundamental: a de que a coexistncia dos graus da diferena consiste na memria (Deleuze 5, p. 62). Deleuze afirma que Bergson nos apresenta a memria de duas maneiras: a memria-recordao e a memria-contrao, sendo esta a mais profunda. As lembranas encontram-se na linha da subjetividade, ao passo que o crebro, na da objetividade. Por isso, as lembranas no se conservam no crebro, e sim na durao: as lembranas se conservam em si mesmas (Deleuze 7, p. 54). Deleuze ressalta a dificuldade em pensarmos em uma conservao do passado, porque temos o hbito de pensar a partir do presente. Pensa-se o passado
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como aquilo que j foi, que j no mais; e o futuro como um presente por vir. Confundimos o Ser com o ser-presente. (Deleuze 7, p. 55). Para Bergson, ao contrrio, o passado aquilo que eternamente e que se confunde com o ser em si, ao passo que o presente aquilo que no cessa de passar. Assim, pensar em termos de presente produz duas falsas crenas sobre o passado, enumera Deleuze. Primeira: a de que o passado se constitui apenas depois de ter sido presente; segunda: a de que o passado s se reconstitui a partir do novo presente, em relao ao qual passado. Bergson mostra que o passado no se constituiria jamais se no se constitusse como passado ao mesmo tempo em que foi presente. Eis uma idia fundamental em Bergson: a da coexistncia (e no sucesso) do presente e do passado. Ora, se o passado coexiste com o presente, e se todo o passado se conserva em si e coexiste consigo mesmo em diversos nveis de contrao e distenso, ento todo o passado coexiste com o presente. Isso permite a Bergson outra afirmao fundamental, como assevera Deleuze: O presente somente o nvel mais contrado do passado (Deleuze 7, p. 76). Aqui, no se trata de uma proposio psicolgica, mas sim ontolgica acerca do passado. A metfora do cone, utilizada por Bergson, ressalta esse carter ontolgico. Cada plano do cone corresponde totalidade do passado, que coexiste e se repete, total e virtualmente, em diferentes nveis de contrao e distenso. Se nos Dados Imediatos a durao se definia por uma sucesso, e a matria por repetio, agora a durao no deixa de ser uma sucesso, mas uma sucesso atual como veremos adiante, ao abordarmos a noo de lan vital mas alm disso a durao caracterizada por uma coexistncia virtual em todos os nveis e tenses. Assim, o vrtice do cone representa o presente, um presente til, como o grau mais contrado do passado; e, por outro lado, o presente tambm aquilo que nos insere no menos contrado, isto , no mais distendido: na matria. A noo de contrao um meio de superar o dualismo entre quantidadehomognea e qualidade-heterognea em direo a um movimento contnuo: o presente o grau mais contrado do passado, ao passo que a matria o passado de tal modo distendido, que o momento precedente desaparece ao surgimento de um novo. Assim, tudo, inclusive as coisas materiais, participa da durao, conforme seu grau de contrao e distenso. Ao dizer que o que difere entre matria e durao a distenso e a contrao, como que por graus, por intensidade da diferena, no se trata de introduzir a noo de degradao, pois a matria s um grau extremo da durao porque ela a inverso da durao (Deleuze 5, p. 70; Deleuze 7, p. 78). Bergson censura metafsica o fato de no ter visto distenso e contrao como uma inverso,
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mas sim como graus de degradao de um Ser imvel, imutvel e eterno. Mas no se deve partir de um Ser imvel; parte-se da prpria contrao, da diferena mesma, numa palavra, da durao, a partir da qual a distenso a inverso. Os graus se explicam pela diferena, e no o contrrio, porque fazer filosofia justamente comear pela diferena (Deleuze 5, p. 70). Se partimos de um dualismo (passado e presente), caminhamos em direo a um monismo, a um termo nico: o passado, que insiste e ressoa no presente, sendo este apenas o grau mais contrado daquele. como se, em funo da coexistncia virtual de todos os nveis de contrao e distenso, o universo fosse uma grande memria. Assim, haveria um nico Tempo, uma nica durao, da qual tudo participaria. Trata-se de um monismo de um s Tempo, uno, universal, impessoal (Deleuze 7, p. 82). Este o momento do monismo: todos os graus coexistem em um s Tempo, que a natureza em si mesma. (Deleuze 7, p. 97) Desse modo, a partir de noes como multiplicidade, durao e virtualidade, Deleuze concebe, apoiado em Bergson, uma concepo de tempo que difere totalmente da tradicional, como a kantiana, que consiste em uma linha de instantes (estticos) que se sucedem. Trata-se de um Tempo uno, mas que uma multiplicidade, na medida em que os diferentes graus de distenso e contrao da durao coexistem virtualmente nesse Tempo nico, nessa totalidade simples (da a simplicidade da durao no se confundir com o Uno da tradio). H que se notar a importncia que recebe, nas filosofias de Bergson e de Deleuze, a noo de virtual. Alain Badiou afirma: Virtual , sem dvida alguma, na obra de Deleuze, o principal nome do Ser (Badiou 2, p. 55). E se essa noo ganha crescente relevncia na obra de Deleuze, o encontro dela data do encontro de Deleuze com a filosofia de Bergson, para quem essencial a virtualidade, ao passo que recusada a idia de possvel (Antonioli 1, p. 76). Para entendermos o que significa uma virtualidade una e simples, preciso apresentar a diferena estabelecida entre as noes de possvel/real e virtual/ atual. Para a tradio, o possvel, embora possa ter atualidade, no possui realidade alguma; aquilo que pode realizar-se, ou no. Assim, o processo de realizao se d por limitao (apenas alguns possveis passam para a condio de realidade, se realizam, ao passo que outros so descartados) e semelhana (o real a imagem do possvel realizado). Por outro lado, para Bergson e Deleuze, o virtual aquilo que tem realidade em si. O virtual no precisa realizar-se, mas sim atualizar-se: a existncia do virtual atualizar-se, diferenciando-se. Ou seja, esse processo de atualizao no procede por regras de limitao e de semelhana; ao contrrio, um processo de diferenciao e de criao. Assim,
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aquilo que se atualiza no se parece com o virtual. Ademais, Bergson denuncia o possvel como uma falsa noo, na medida em que se acredita que todo o real j esteja dado, em imagem, como possvel. Mas, na verdade, quando o real surge que se abstrai o possvel: assim, no o real que se assemelha ao possvel, mas o possvel que se assemelha ao real. De qualquer modo, na relao entre possvel e real no a diferena e a criao que esto em primeiro plano, como ocorre no processo de atualizao do virtual, em que a diferena e a criao vm em primeiro lugar, em que elas no so negativas, mas sim positivas e criadoras. Bergson, conforme Deleuze, libera o processo de atualizao do virtual da identidade e da semelhana, pois o que se atualiza no se encontrava j dado no virtual, como no caso da relao entre possvel e real. Mas em que consiste esse processo de atualizao, por diferenciao, de um virtual? Trata-se da noo de lan vital, assim definida: [...] Uma virtualidade que se est atualizando, uma simplicidade que se est diferenciando, uma totalidade que se est dividindo [...] (Deleuze 7, p. 98). nesse movimento de diferenciao que a durao se chama vida, processo que se d tanto por causas externas, ou seja, por resistncia da matria, quanto por uma fora interna da prpria durao. O lan vital o processo de diferenciao da diferena. o processo em que a virtualidade se diferencia a partir dos diversos graus de durao que coexistiam virtualmente agora sob uma forma vital, segundo linhas divergentes. Linhas que, na forma atual, no coexistem e so exteriores, mas de certo modo ainda guardam o trao de uma unidade primordial e virtual. A diferenciao , nesse sentido, a separao, a sucesso atual daquilo que coexistia na durao, virtualmente, em diferentes nveis de contrao e distenso; a atualizao de uma virtualidade porque supe uma unidade virtual que se dissocia segundo linhas de diferenciao, at chegar linha de diferenciao que o homem, em que o lan vital toma conscincia de si (no conscincia de si como unidade auto-idntica de um sujeito do conhecimento tal como na tradio filosfica). Se as outras linhas de diferenciao que se atualizam e formam as espcies, na forma material, so como uma deteno do movimento, girando fechadas em torno de si mesmas e correspondendo a um plano distinto do Todo, o homem, que Bergson apresenta como razo de ser do desenvolvimento em sua totalidade, capaz de recuperar todos os nveis de distenso e contrao que aparecem no virtual, sendo tanto as duraes inferiores quanto as superiores tambm interiores ao homem, que se abre ao Todo virtual, durao. Mas o que devemos ressaltar que em todo o processo de atualizao a divergncia, a diferena, a diferenciao que predominam em relao semelhana, e que
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aquelas no so submissas a esta, no so representadas por sob o conceito da semelhana e da identidade. Ainda que as formas ou produtos atuais possam se parecer, nem os movimentos de atualizao se parecem, nem os produtos se assemelham virtualidade que encarnam. Por isso a atualizao e a diferenciao so uma verdadeira criao. (Deleuze 7, p. 112) Em um artigo consagrado a Bergson, Deleuze afirma que um grande filsofo aquele que cria conceitos, os quais ultrapassam as dualidades do pensamento ordinrio e do s coisas uma verdade e um recorte novos (Deleuze 6, p. 33). Em Bergson, esse carter de novidade concerne ao mtodo intuitivo e s noes de durao, memria e lan vital, na medida em que contribuem para a filosofia da diferena e possibilitam uma crtica dialtica e a todo tipo de pensamento que opere por oposio, contradio e negao, por identidade e semelhana; numa palavra, que negligencie a diferena ou a submeta em relao outra coisa. Se, para Deleuze, comea-se a filosofar na medida em que se deixa de aceitar o carter inquestionvel de determinados pressupostos filosficos2, encontram-se em Bergson elementos para uma nova imagem do pensamento (Deleuze 9, p. 180), ou seja, elementos que possibilitam a crtica da imagem do pensamento em que se constitui a filosofia tradicional no que concerne relao entre fundamento e determinao, isto , aos princpios lgicos da constituio da experincia pela tradio reificados. Isso na medida em que a relao entre fundamento e determinao passa a ser pensada no mais por semelhana, identidade etc., como ocorre ao se operar em termos de possvel e real, conforme mostramos. O campo mltiplo da virtualidade, na qual tudo coexiste em diversos graus de contrao e distenso da durao, engendra outra maneira de se pensar a relao entre fundamento e determinao, a saber, por meio da relao entre virtual e atual, em que a virtualidade s se atualiza diferenciando-se, em que o que se atualiza no se assemelha ao virtual, mas, ao contrrio, pura diferena e criao. Vimos tambm que, se o ponto de partida era constitudo por dualismos (durao/espao, diferena de natureza/diferena de grau, multiplicidade qualitativa/multiplicidade quantitativa, passado/presente etc.), Deleuze, metodologicamente, caminha em direo a um monismo, em que ocorre uma assuno qualitativa de um dos [...] termos (Badiou 2, p. 18). Assim chegamos a um monismo do Tempo, em que todos os graus de contrao e distenso da durao coexistem virtualmente; em que a totalidade do passado coexiste e se repete, virtualmente; e em que o presente apenas o
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grau mais contrado do passado. Assim a diferena adquire uma natureza que admite graus, em que as diferenas de natureza so os graus mais elevados, e as diferenas de grau, os menos. E assim por diante. De modo que Bergson fornece elementos para a formulao de uma noo de Ser como uma ontologia renovada, constituda pela univocidade do Ser, mas de um Ser que multiplicidade, no qual tudo coexiste na durao, que a prpria diferena. Donde Deleuze afirma, a partir da leitura de Bergson: O ser alterao, a alterao substncia (Deleuze 6, pp. 37 e 38).

Notas
Carlos Alberto de Moura afirma (Moura 12, p. 278) que a interpretao de Deleuze sobre o eterno retorno infiel letra e ao esprito de Nietzsche. 2 Ver captulo 3 de Diferena e Repetio, intitulado A imagem do pensamento.
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Referncias bibliogrficas
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