CARACTERSTICAS PROFTICAS DE JUAN BAUTISTA Y DE JESS Por: Juan Pedro Gmez, op.

El objetivo del presente artculo es presentar la dimensin proftica de las personas y actuaciones de Juan Bautista y de Jess, de modo que sea posible realizar la comparacin con los profetas judos y otros profetas. El punto de partida es el reconocimiento explcito que hacen los textos del Nuevo Testamento, y en especial los evangelios1, de Juan y de Jess como profetas. JUAN BAUTISTA Los escritos del Nuevo Testamento hablan de Juan Bautista en noventa ocasiones, frecuencia que slo es superada por las referencias a Pablo y a Pedro. Si bien slo se trata de nmeros, esta asiduidad permite deducir el lugar privilegiado que se le asigna al Bautista2. Se habla del anuncio de su concepcin gracias a la intervencin divina3, de su reaccin en el vientre de Isabel ante la proximidad del Mesas en el vientre de Mara4, de su vida austera y oculta en el desierto5, de su actividad como predicador subrayando de modo especial el rito del bautismo para el perdn de los pecados6, de su libertad para criticar lo que estaba mal en las autoridades del momento y de la crcel que le cost esta libertad7, finalmente tambin se relata su muerte8. Antes de profundizar en la persona y ministerio de Juan Bautista que presenta el Nuevo Testamento voy a detenerme en la informacin que brinda Flavio Josefo en su obra Antigedades judas. Juan Bautista presentado por Josefo9 La existencia histrica de Juan queda demostrada por el hecho de que no slo los cuatro evangelios hablan de l sino que tambin lo hace Josefo10, y utiliza el mismo apelativo que leemos en los escritos cannicos, Bautista11. Cuando el historiador narra que los generales de Aretas IV, rey de los nabateos, ganaron la batalla a los generales de Herodes Antipas explica que lo que provoc estas hostilidades fue la decisin de Herodes de repudiar a su mujer, hija de Aretas, para poder casarse con Herodas, mujer de su hermano 12. Y contina diciendo que en la mentalidad de algunos judos, esta derrota fue considerada un castigo divino a
Cf. Respecto de Juan: Mt 11,9; 14,5; 16,14; 21,26; Mc 8,28; 11,32; Lc 1,76; 7,26; 9,19; 20,6; respecto de Jess: Mt 13,57; 21,11.46; Mc 6,4.15; Lc 4,24; 7,16; 13,33; 24,19; Jn 4,19.44; 6,14; 7,40; 9,17. 2 Cf. COTHENET, E., Prophtisme dans le Nouveau Testament, en: L. PIROT, et al., Dictionnaire de la Bible. Supplment, VIII, Paris, Letouzey et An, 1972, col. 1236. 3 Cf. Lc 1,5-25. 4 Cf. Lc 1,44. 5 Cf. Lc 1,80. 6 Cf. Mt 3,1-12; Mc 1,4-8. 7 Cf. Mt 14,3-5; Mc 6,17-18; Lc 3,19-20. 8 Cf. Mt 14,6-11; Mc 6,21-28; Lc 9,9a. 9 Cf. JOSEFO, Ant., XVIII,116-119. 10 Cf. MEIER, J. P., Un judo marginal. Nueva visin del Jess histrico. Juan y Jess. El reino de Dios , II/I, Estella (Navarra), Verbo Divino, 4 edicin, 2008, p. 47. 11 Para profundizar acerca del sobrenombre Bautista cf. MEIER, J. P., Un judo marginal, II/I, pp. 103-104 (nota 10). 12 Cf. JOSEFO, Ant., XVIII,109-115. 1
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Herodes por haber hecho matar a Juan, quien criticaba su matrimonio con Herodas. Es entonces cuando Josefo habla del Bautista como de un hombre bueno, que daba un mensaje moral a los judos aconsejando la prctica de las virtudes y el comportamiento justo ante Dios y entre ellos, y que invitaba a recibir un bautismo para la purificacin corporal. Aprovecha tambin para sealar la gran capacidad de persuasin de Juan ya que muchos que lo escuchaban con agrado, se unan a su movimiento, haciendo temer a Herodes un levantamiento popular en su contra. Por ese motivo decidi no correr riesgos y, en la fortaleza de Maqueronte, en Perea, cercana al lugar donde bautizaba13, Juan pag con su vida la tranquilidad del tetrarca de Galilea y Perea. Josefo no dice nada acerca del origen de Juan, pero por el contenido de su predicacin lo presenta como un filsofo moralista14, con gran xito entre la masa del pueblo. Segn el historiador judo la enseanza del Bautista slo hace hincapi en las virtudes fundamentales orientadas tanto en la relacin con Dios como en la relacin con los hombres. En cuanto al bautismo, lo entiende como un rito de purificacin, que no apunta al perdn de los pecados sino a la pureza del cuerpo, suponiendo que el alma de quien se somete al bautismo ya est purificada a causa de la prctica moral. El temor de insurreccin que Josefo adjudica a Herodes Antipas permite concluir que el mensaje de Juan no era un simple e inocente sermn religioso sino que a su extraordinaria capacidad de convocatoria sumaba un poder de persuasin tal que daba la impresin de manejar las voluntades populares, y ello significaba un riesgo si las empujaba a la insurreccin15. Por lo que se deduce de las mismas palabras de Josefo, la figura de Juan Bautista no slo cobr muchos adeptos sino que a su muerte se despert un movimiento de veneracin. Juan Bautista presentado por el Nuevo Testamento El conjunto de textos neotestamentarios destacan en Juan su perfil proftico. Lo presentan como el profeta que anunci un juicio inminente sobre pueblo de Dios que se haba apartado del buen camino y viva convencido de que la sola pertenencia al pueblo elegido era garanta de salvacin; y que propuso una conversin interior y un cambio de conducta, sellados con el rito de purificacin que administraba, que permitira escapar del castigo amenazador. Para comprender bien esta dimensin proftica de Juan es necesario recordar las palabras de Dios a Moiss por las que le promete suscitar un profeta semejante a l16. En la misma lnea Malaquas haba anunciado para el Da de Yahv 17 el envo de
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Cf. THEISSEN, G. - MERZ, A., El Jess histrico, p. 229. MEIER habla de filsofo moralista popular de cariz estoico y con un rito de lustracin un tanto pitagrico. Cf. MEIER, J. P., Un judo marginal, II/I, p. 49. 15 Cf. MEIER, J. P., Un judo marginal, II/I, p. 98. 16 Cf. Dt 18,15. 17 La expresin da de Yahv, muy presente en la literatura proftica, implicaba la expectativa de una intervencin divina en favor de sus elegidos que, descrita de manera diferente por cada portavoz de Dios, se esperaba la llegada personal del mismo Yahv quien, al final de los tiempo s, al fin del mundo presente, vencera a todos sus enemigos y que no slo involucrar a Israel sino que alcanzar proporciones csmicas, de modo que Yahv se revelar como el Seor que conduce toda la historia. Cf. AUVRAY, P. - LON-DUFOUR, X., Da del Seor, en: X. LON-DUFOUR (dir.), Vocabulario de Teologa Bblica (Coleccin: Biblioteca Herder. Seccin de Sagrada Escritura, 66), Barcelona, Herder, 2

Elas con la misin de reconciliar a padres con hijos y as evitar el castigo merecido 18. Estas palabras fueron alimentando la esperanza de muchos del pueblo que, en el siglo I d. C., vieron cristalizadas en el Bautista. En los Sinpticos diferentes personas hacen un reconocimiento explcito de la condicin proftica de Juan. Era la opinin comn de la gente19, tambin la de su padre Zacaras20 y el mismo Jess lo va a afirmar21. Pero la coloracin proftica de la actividad de Juan no depende slo de estas confesiones sino que a lo largo de los relatos evanglicos hay diseminadas afirmaciones que permiten corroborar el profetismo del Bautista. En primer lugar hay que tomar nota de los relatos de la infancia de Juan pues en ellos aparecen una serie de elementos que afirman que ese nio se convertir en alguien especial en la historia de salvacin. As, por ejemplo, Lucas relata que su padre era un sacerdote del grupo de Abas y su madre una descendiente de Aarn, de ambos se dice que eran justos, de edad avanzada y agrega el detalle de la esterilidad de Isabel. En este marco, cerrado humanamente para la procreacin, les fue anunciado que seran padres y que el nio sera grande ante el Seor, llevara un estilo de vida austero y estara lleno del Espritu Santo desde el seno de su madre. Adems lo proclaman como el predecesor del Seor porque su misin consistira en prepararle un pueblo bien dispuesto22. Versculos ms adelante se relata que ante la proximidad de Mara embarazada, el nio salt de gozo en el vientre de Isabel, saltos que fueron ledos como signo de reconocimiento de la presencia del Mesas. De igual manera, su madre advirti la presencia del Seor y, llena del Espritu Santo, pudo pronunciar palabras profticas, segn hemos visto en el captulo anterior23. El desierto y la crcel son los dos escenarios en los que transcurre la vida de Juan, de ellos cobra especial significado el primero puesto que en la tradicin juda no slo es un lugar fsico sino tambin teolgico, con una rica repercusin teolgica24. Es al desierto a donde Moiss, por mandato de Dios, condujo al pueblo para liberarlo de la esclavitud y opresin egipcias y donde sell la alianza con sus elegidos; tambin es al desierto donde fueron Matatas y todos los partidarios de la revolucin macabea gracias a la que se reconquist la independencia25; es al desierto donde Dios llevar a sus elegidos para hablarles al corazn26; en este lugar habitar la justicia27; en el desierto es donde hay que prepararle un camino al Seor28; es el lugar donde Israel vivi su primer amor con Dios29. Pero tambin el desierto es el lugar en el que Dios juzgar a su pueblo, as como lo haba hecho en el pasado con los liberados de Egipto. Con tanto peso

5 edicin, 1972, pp. 235-236; RAD, G. VON, Teologa del Antiguo Testamento. Teologa de las tradiciones profticas de Israel , II (Coleccin: Biblioteca de Estudios Bblicos, 12), segn la traduccin de F. C. Vevia Romero, Salamanca, Sgueme, 4 edicin, 1980, pp. 156-161. 18 Cf. Ml 3,23-24; Si 48,10. 19 Cf. Mt 14,5; 16,14; 21,26; Mc 8,28; 11,32; Lc 9,19; 20,6. 20 Cf. Lc 1,76. 21 Cf. Mt 11,9; Lc 7,26. 22 Cf. Lc 1,5-17. 23 Cf. Lc 1,41-45. 24 Cf. GIMENO GRANERO, J. C., Races veterotestamentarias de la espiritualidad del desierto, en: Teologa Espiritual, 48 (2004) pp. 20-26. 25 Cf. 1 M 2,27-30. 26 Cf. Os 2,16. 27 Cf. Is 32,15-16. 28 Cf. Is 40,3. 29 Cf. Jr 2,2. 3

significativo no resulta extrao que haya sido el lugar escogido por Juan para desarrollar su ministerio y engrosar as el catlogo de los grandes profetas. Acorde a las condiciones del desierto, los evangelios relatan que Juan viva con austeridad, vestido slo de pelo de camello y con un cinturn de cuero a la cintura, y que su comida frugal consista en miel silvestre y en langostas 30. La descripcin de la vestimenta es un eco, varios siglos posteriores, de la figura del gran profeta Elas31. Pero esta vida asctica del Bautista no siempre caus la admiracin de la gente y la imitacin de sus discpulos32 sino que fue malinterpretada por algunos que vean en su ayuno un signo de posesin demonaca33. Sea como fuere, la ascesis practicada por Juan, es un claro mensaje de que los tiempos mesinicos an no se haban iniciado, puesto que una de las imgenes para simbolizarlo es la del banquete34. As, el mismo estilo de vida del Bautista se ha convertido en una profeca, como antes haba sido el celibato de Jeremas35, el caminar desnudo y descalzo de Isaas36, los trescientos noventa das en los que Ezequiel tuvo que estar tendido37 o el no poder llorar la muerte de su esposa38. Juan ha sido un hombre cuyas palabras han tenido gran xito, lo que est atestiguado tanto por Josefo como por los escritos evanglicos, que aluden a las multitudes provenientes de la ciudad de Jerusaln, de regin de Judea y de toda la zona del Jordn, incluidos fariseos y saduceos, publicanos y soldados39, que acudan a escucharlo y aceptaban sus enseanzas. Tambin los evangelios agregan la nota de itinerancia a su vida de predicador40; y lo muestran como maestro de oracin41, profeta de juicio y de penitencia42, maestro de enseanzas morales43 y ministro de un bautismo de origen divino44. La invitacin a la conversin que Juan dirige a todo el pueblo, el alertar sobre la ira de Dios que se cerna sobre los que no cambiaran de vida, la autoridad y libertad que demostraba en sus palabras, ponen de manifiesto que el Bautista es presentado segn el modelo de los antiguos profetas de Israel. Una de las caractersticas de la misin proftica veterotestamentaria era la libertad con la que los mensajeros de Dios hablaban ante las autoridades, an a pesar de tener que criticar las acciones incorrectas del rey o de anunciar un futuro no halageo 45. Esta misma actitud se observa en el Juan presentado por los evangelios cuando arriesga su vida, como los antiguos profetas, por ser fiel a su misin y sealar el error del tetrarca Antipas46.

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Cf. Mt 3,4; Mc 1,6; Lc 1,15. Cf. 2 R 1,8. 32 Cf. Mt 9,14; Mc 2,18; Lc 5,33. 33 Cf. Mt 11,18; Lc 7,33. 34 Cf. Is 25,6. 35 Cf. Jr 16,1-4. 36 Cf. Is 20. 37 Cf. Ez 4,4-6. 38 Cf. Ez 24,15-24. 39 Cf. Mt 3,5-12; Mc 1,5; Lc 3,7-14. 40 Cf. Lc 3,3. 41 Cf. Lc 11,1. 42 Cf. Mt 3,7.10.12; Lc 3,7-9. 43 Cf. Lc 3,10-14. 44 Cf. Mt 21,25; Mc 11,30; Lc 20,4. 45 Cf. 1 S 5,10-23; 2 S 12,1-12; 24,11-15; 1 R 14,7-16; 16,1-4; 21,17-24. 46 Cf. Mt 14,3-11; Mc 6,17-28; Lc 3,19-20. 4

En varias ocasiones se habla de los discpulos de Juan47, esta afirmacin exige distinguir entre los seguidores o simples simpatizantes, que lo escuchaban y adheran a sus enseanzas morales y espirituales48, y los discpulos que conformaban un grupo ms restringido, y que adems de adherir a su doctrina vivan en mayor intimidad, imitaban la vida del maestro y compartan su destino. Es a stos discpulos a quienes Juan manda desde la crcel a preguntarle a Jess si l era aquel a quien estaban esperando49, y tambin a quienes Juan enseaba a orar50. El ministerio de Juan tena como nota caracterstica el rito del bautismo, razn por la que recibe su apelativo. Este bao de purificacin no era algo propio y exclusivo de Juan, en la comunidad de Qumrn se practicaba profusamente; de hecho existe la hiptesis de que Juan formaba parte de esa comunidad esenia51. Pero tampoco resultaba extrao para la cultura religiosa juda ya que muchas prescripciones ordenaban la utilizacin del agua como medio de purificacin52. Meier hace notar que dos particularidades del bautismo de Juan que lo diferenciaba, especialmente de la prctica de purificacin con agua de Qumrn, es que mientras stas se repetan y cada uno se administraba su propio rito, lo que propona Juan era un nico bao de purificacin conferido por l53. Pero el rito de purificacin que ofreca Juan se distanciaba tambin del bautismo de los proslitos porque a diferencia de ste, que no posea ninguna connotacin escatolgica, no se administraba para incorporar a los gentiles al pueblo de Dios, ni propona la observancia de un nuevo cdigo moral o cultural sino que invitaba a ser fieles a la antigua alianza54. Otro elemento que permite ver que la presentacin de Juan sigue el molde de los profetas del Antiguo Testamento, como Jeremas y Oseas 55, son los datos de gobernadores que permiten una ubicacin histrica de su vida y ministerio 56. Pero lo que resulta ms importante para sostener la autenticidad de su misin es que, tambin como en los antiguos57, se deja expresa constancia de que el mensaje que pronuncia tiene un origen divino, es Dios el que le dirige su palabra, no son de su propia autora58. Si bien hay textos en los que se hace alusin a la identificacin de Juan con Elas cumpliendo as la profeca de su regreso, el cuarto evangelio pone en boca del mismo Juan Bautista la negacin de tal identidad59, Mateo lo afirma con claridad, al punto que Jess lo sostiene explcitamente en una ocasin60 y es la conclusin a la que llegan los discpulos del Seor luego de escuchar sus palabras61. Marcos pone en labios de Jess la

Cf. Mt 9,14; 11,2-3; 14,12; Mc 2,18; 6,29; Lc 5,33; 7,18-20; Jn 1,35; 3,25-26; 4,1. Cf. AUGRAIN, C., Seguir, en X. LEN-DUFOUR, Vocabulario, p. 840. 49 Cf. Mt 11,2-3; Lc 7,18-20. 50 Cf. Lc 11,1. 51 Cf. MEIER, J. P., Un judo marginal, II/I, pp. 54-55. 52 Cf. Lv 1,9-13; 8,6; 11,32.36; 14,5-6.50-52; 15,1-30; 16,4.24-28; 17,15-16; 22,4-8; Nm 8,5-7; 19,713; Is 1,16; Ez 36,25; Za 13,1. 53 Cf. MEIER, J. P., Un judo marginal, II/I, p. 86. 54 Cf. FRIEDRICH, G., Profh,thj, en GLNT, XI, col. 590-591. 55 Cf. Jr 1,1-3; Os 1,1. 56 Cf. Lc 3,1-2a. 57 Cf. 2 S 7,4; 1 R 17,2.8; Jr 1,1-2; Os 1,1; Jl 1,1; Mi 1,1; Za 1,1. 58 Cf. Lc 3,2. 59 Cf. Jn 1,21. 60 Cf. Mt 11,11-14. 61 Cf. Mt 17,10-13.
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afirmacin de que la promesa de Malaquas ya se ha cumplido62 y en Lucas es el ngel quien le anuncia a Zacaras que su hijo no slo preceder al Seor sino que tendr el poder de Elas63. Se puede decir que el Juan presentado por los evangelios es la figura de un profeta que pretendi llegar al corazn de su pueblo para que, mediante la conversin, alcance la salvacin, y que tom distancia de ciertos aspectos del judasmo oficial. El primer signo elocuente es que siendo hijo de un sacerdote su vida fue una clara ruptura con la herencia sacerdotal. Pero hay otros elementos que sealan lneas de fractura: nunca se lo ubica en torno al templo; mientras los ritos de purificacin judos se reiteraban el de Juan era nico; criticaba abiertamente la hipocresa de los fariseos y saduceos, y la seguridad con la que ellos esperaban la salvacin slo por ser descendientes de Abraham y pertenecer al pueblo judo hacindose eco del kerigma proftico al mostrar el nexo entre fe y vida; daba prioridad a los principios fundamentales de la alianza en lugar de acentuar, como los fariseos, la observancia de la ley; se mostraba cercano a publicanos y soldados y, por decirlo de alguna manera, permita el acceso al Reino de Dios a pecadores pblicos, publicanos y prostitutas. Diferencias entre Josefo y los Evangelios A la hora de comparar las dos presentaciones de que disponemos, una primera diferencia llamativa es el lugar que cada una de las fuentes le otorga al Bautista, en comparacin con el lugar que se le da a Jess. Evidentemente los evangelios no pueden no estar centrados en la persona, las enseanzas y las acciones de Jess de Nazaret y, por lo mismo, el lugar de Juan es comparativamente menor. En el caso de Josefo sucede lo contario, aunque breve, la descripcin de la persona y la actividad de Juan duplica en extensin lo que l mismo escribi sobre Jess, teniendo en cuenta, adems, que nunca vincula las actividades de ambos. La exhortacin al arrepentimiento ante la inminencia del fin, el anuncio de un juicio que se imaginaba prximo, la amenaza de un fuego devastador, el desvelar la hipocresa de aparentar ser buenos, la seguridad de la salvacin apoyada slo en ser descendientes de Abraham, el uso de un lenguaje inclinado ms hacia el castigo que hacia la salvacin, hacen de Juan un profeta de claros tintes apocalpticos. Sin embargo, la descripcin que ofrece Josefo parece acallar todos los aspectos escatolgicos de Juan. El historiador slo afirma que era un buen hombre, que invitaba a la prctica de la virtud y a recibir un bautismo vlido para la purificacin del cuerpo, describindolo as ms cercano a los filsofos moralistas que a los profetas de Israel. Otra diferencia importante tiene que ver con la concepcin del bautismo. Los evangelios dejan claro que este rito era administrado por Juan a quienes se acercaban y confesaban sus pecados, constituyendo un signo de la verdadera conversin interior, es decir que el rito por s mismo careca de valor si no iba acompaado del cambio de corazn. Josefo comparte la necesidad de que el alma estuviera purificada, pero para esta purificacin no era eficaz el bautismo sino que ella se lograba slo con la prctica de las virtudes respecto de Dios y de los hombres; el bautismo, dando por supuesta aquella conducta, slo era til para la purificacin del cuerpo. Una ltima diferencia es la que apunta a las causas que motivaron la muerte de Juan. Si bien el Bautista fue encarcelado debido a que criticaba abiertamente que Herodes Antipas tuviera como mujer a Herodas 64, la esposa de su hermano, Marcos
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Cf. Mc 9,11-13. Cf. Lc 1,17. 64 Cf. Mt 14,3-4; Mc 6,17-18; Lc 3, 19-20. 6

hace notar el detalle de que el rey era conocedor de la justicia y santidad de Juan y mientras lo escuchaba con gusto, lo mantena protegido 65. Sin embargo el motivo de su muerte fue la instigacin de Herodas en la celebracin del cumpleaos de Herodes Antipas, lo que permite concluir que el reclamo moral de Juan fue lo que le gan la condena a muerte. En la presentacin de Josefo queda claro que el motivo de la ejecucin fue de corte poltico, el rey tema un posible levantamiento popular debido a la gran capacidad de persuasin de Juan con la que ganaba muchos adeptos dispuestos a hacer lo que l les dijera 66. Tambin referido a la muerte de Juan no hay acuerdo respecto de la fecha o el lugar de la ejecucin. Si Josefo sostiene que la derrota de Herodes Antipas fue considerada un castigo divino por haber matado al Bautista, eso significa que muri en una fecha difcil de precisar pero antes del ao 36 d.C., que es cuando se produjo dicha derrota67. Por su parte, los evangelios ubican el inicio de la actividad de Juan en el ao quince de Tiberio68, el cual se convierte en emperador en el ao 14 d.C. 69, por lo que el comienzo del ministerio del Bautista hay que datarlo en el ao 29 d.C. Los mismos evangelios agregan que la fama que estaba rodeando a Jess llev a pensar a Herodes que era Juan resucitado que volva con poderes especiales 70; estos datos permiten que algunos autores ubiquen la muerte de Juan probablemente antes de la primavera del ao 30 d.C. 71. La fortaleza de Maqueronte, situada al este del Mar Muerto, es el lugar donde segn Josefo se produjo la ejecucin del Bautista. Por su parte, Theissen y Merz, en el mismo lugar citado, apoyados por los datos de los evangelios sitan este episodio en Tiberades. Pero autores, como Schrer, consideran que esta conclusin no puede sostenerse desde las fuentes evanglicas72. De todos modos, alcanzar la certeza sobre el lugar y la fecha de la ejecucin de Juan significa arribar slo datos histrico-geogrficos que no agregan nada esencial al perfil proftico de Juan Bautista. JESS DE NAZARET Los comienzos de la actividad pblica de Jess estn vinculados al bautismo que recibi de Juan, sin embargo la vida, la misin y la muerte del Bautista no pueden ser considerados slo como el teln de fondo en el que se desarrollar la vida, la misin y la muerte de Jess sino que, comprometidos ambos con la historia de la salvacin, uno era la preparacin y el otro inaugur la plenitud de los tiempos. Segn los evangelios, Jess pronunciaba sus enseanzas con una autoridad que admiraba a quienes lo escuchaban73. Esa autoridad quedaba confirmada con los signos y milagros que realizaba. De esta manera las palabras y los hechos de Jess, desplegados en una vida itinerante por pueblos y aldeas, fue haciendo que muchos aceptaran su propuesta y lo siguieran, lo que pona en evidencia su dinamismo carismtico. As, distintos personajes evanglicos, en numerosas oportunidades y de diferentes modos, atribuyeron a Jess de Nazaret la condicin proftica.
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Cf. Mc 6,20. Cf. JOSEFO, Ant., XVIII,118-119. 67 Cf. SCHRER, E., Historia del pueblo judo, I, p. 454. 68 Cf. Lc 3,1. 69 Cf. SCHRER, E., Historia del pueblo judo, I, p. 342. 70 Cf. Mt 14,1-2; Mc 6,14-16; Lc 9,7-9. 71 THEISSEN, G. - MERZ, A., El Jess histrico, p. 228. 72 Cf. SCHRER, E., Historia del pueblo judo, I, p. 452 (nota 27). 73 Cf. Mt 7,29; Mc 1,22.27; Lc 4,32.36. 7

Jess y otros movimientos judos Como se ha visto en el captulo anterior, Juan Bautista y Jess no fueron los nicos maestros judos que actuaron en el siglo I sino que junto a ellos haba un gran nmero de profetas, lderes carismticos y/o polticos, religiosos radicales, ascetas inspirados, etc. Sin embargo stos no constituyeron la gran oposicin a la que tuvo que enfrentarse Jess. Dado que en la cultura mediterrnea de ese siglo la tradicin y las instituciones antiguas eran ms importantes que cualquier novedad, la verdadera oposicin de Jess la constituan los diferentes grupos judos que existan desde haca menos de dos siglos, entre los que se destacan los fariseos, los saduceos y los esenios74. Los fariseos75 conformaban un grupo poltico-religioso, mayoritariamente laical, preocupados por una rigurosa y exacta interpretacin de la ley de Moiss 76; tenan gran veneracin por los ancianos y sus enseanzas, las que eran aceptadas sin contradecirlas ni criticarlas, aadiendo as a la ley mosaica las leyes de la tradicin legada por los antepasados, la Tor oral. En los tiempos de Jess stos eran los maestros y especialistas religiosos, que se diferenciaban de otros grupos por ser los ms estrictos y consecuentes con la interpretacin y la observancia de la ley. El segundo grupo religioso-poltico, los saduceos77, estaba formado por aristcratas sacerdotes y laicos que centraban su atencin en Jerusaln, en el templo y en el sumo sacerdocio. Josefo afirma que slo se apoyaban en la ley escrita rechazando toda tradicin oral y que estaban convencidos de que el destino depende del propio ser humano. Debido a que se vinculaban con los ricos y que fcilmente dejaban de observar las enseanzas de los fariseos, no gozaban de la aprobacin popular. Consideraban como una virtud el discutir las enseanzas de sus maestros y se comportaban entre s y con los dems con rudeza y falta de educacin78. Finalmente, el tercer grupo conocido es el de los esenios79. Estos, al constituir una comunidad segregada, eran un fenmeno totalmente diferenciado de los otros dos grupos judos que posean un perfil ms cercano a un partido poltico. En los evangelios nunca son nombrados ni figura que Jess interacte con ellos. Era una pequea agrupacin con un fuerte predominio del elemento sacerdotal sobre el laical, centraban su vida en un estudio intenso de los libros sagrados, y a la ley de Moiss aadan un gran cuerpo de leyes que regan la vida de la comunidad. El modo de impartir sus enseanzas era uno de los aspectos en los que Jess se distanciaba de los maestros de su tiempo porque la cercana a la gente, a pesar de su condicin pecadora, la sencillez de sus palabras en combinacin con su autoridad y los gestos que realizaba, recordaban ms a la manera utilizada por los profetas del Antiguo Testamento que a los modos usados por los escribas80.

Cf. MEIER, J. P., Un judo marginal. Nueva visin del Jess histrico. Compaeros y competidores , III, Estella (Navarra), Verbo Divino, 2 edicin, 2005, pp. 303-304. 75 Cf. MEIER, J. P., Un judo marginal, III, pp. 330-331; SANDERS, E. P., La figura histrica, pp. 6769; SCHRER, E., Historia del pueblo judo en tiempos de Jess. 175 a.C. 135 d.C. Instituciones polticas y religiosas, G. VERMES F. MILLAR M. BLACK (eds.), II, segn la traduccin de: J. Valiente Malla, Madrid, Cristiandad, 1985, pp. 507-524; THEISSEN, G. - MERZ, A., El Jess histrico, p. 164. 76 Cf. Hch 22,3; 26,5; JOSEFO, Ant., XVII,41; Bell., I,110; II,162. 77 Cf. MEIER, J. P., Un judo marginal, III, pp. 404-406; SANDERS, E. P., La figura histrica, p. 70; SCHRER, E., Historia del pueblo judo, II, pp. 525-537; THEISSEN, G. - MERZ, A., El Jess histrico, p. 164. 78 Cf. JOSEFO, Ant., XIII,171-173.297-298; XVIII,16-17; Bell., II,165-166. 79 Cf. MEIER, J. P., Un judo marginal, III, p. 496; SANDERS, E. P., La figura histrica, pp. 69-70. 80 Cf. Mt 7,29; 9,10-13; Mc 1,22; 2,15-17; Lc 5,27-32; 15,1-2. 8

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Las convicciones principales del judasmo no significaban un motivo de enfrentamiento. Jess y los diferentes grupos judos no dudaban de la libre eleccin de Israel que haba realizado Dios, como tampoco de la donacin de su voluntad en el formato de la ley mosaica y la consiguiente necesidad de responder a las exigencias de esta ley en la vida cotidiana. Tampoco dudaban de que Israel fuera guiado por Dios a lo largo de la historia y hasta la consumacin final81. Otro punto de comunin era la consideracin del templo y de la ley como los dos smbolos religiosos centrales del judasmo palestino. Muchos pasajes evanglicos muestran cmo Jess viva esta dimensin narrando que frecuentaba el templo para las fiestas y para ofrecer sus enseanzas 82; a los leprosos curados les orden presentarse ante el sacerdote y ofrecer en el templo el sacrificio dispuesto por la ley 83; aunque enseaba que era ms importante la prctica de la justicia y la misericordia que el pago de los diezmos a los sacerdotes, peda que se pagara lo establecido 84; tambin peda que la ofrenda presentada ante el altar del templo fuera un paso posterior a la reconciliacin entre los hermanos 85; en la parbola en la que compara las actitudes del fariseo y del recaudador de impuestos, daba a entender que el templo era el lugar supremo para la oracin de todos los judos 86. A la luz de todas estas referencias no se puede concluir que Jess estaba totalmente en contra del templo, del culto o de los ritos; de hecho, l mismo se someti al rito del bautismo de Juan y, sin que hubiera necesidad alguna, en muchos milagros de curacin hizo uso de acciones rituales como tocar los odos, hacer barro y untar los ojos, etc. Lo mismo hay que decir de la claridad con la que explicaba que l no haba sido enviado para abolir la ley sino para que ella llegara a su plenitud 87. A pesar de estas semejanzas son numerosos los episodios que muestran su antagonismo respecto de la ley. La defensa de la indisolubilidad del matrimonio que hizo Jess lo enfrent con los fariseos88; lo mismo sucedi respecto del ayuno, que Jess en ocasiones no practic89; algunas expresiones hacen pensar en la flexibilidad ante ciertas obligaciones familiares, como la respuesta que dio a uno que intent postergar su seguimiento porque deba enterrar a su padre90; la falta de observancia respecto a las prcticas de pureza, como el lavado de manos, el juntarse con pecadores y prostitutas o el tocar a enfermos de lepra y otras enfermedades 91; la violacin directa del sbado porque l y sus discpulos hacan lo que estaba prohibido92. Este enfrentamiento se observa de un modo ms explcito gracias a la serie de ayes que, a imitacin de los antiguos profetas como Ams e Isaas, dirigi Jess a los

Cf. MEIER, J. P., Un judo marginal, III, p. 355. Cf. Mt 21,12-17.23; 26,55; Mc 11,11.15-18.27-28; 12,35; 14,49; Lc 19,45-46.47; 20,1-2; 21,37-38; 22,53; Jn 2,13-18; 5,14; 7,14.28-29; 8,2.20; 10,22-23; 18,20. 83 Cf. Mt 8,4; Mc 1,44; Lc 5,14; 17,14. 84 Cf. Mt 23,23; Lc 11,42. 85 Cf. Mt 5,23-24. 86 Cf. Lc 19,9-14. 87 Cf. Mt 5,17-28; Lc 16,17. 88 Cf. Mt 19,3-9; Mc 10,2-12. 89 Cf. Mt 9,14; Mc 2,18; Lc 5,33. 90 Cf. Mt 8,21-22. 91 Cf. Mt 8,1-3; 9,10.20-22; 15,1-2.10-11; 23,25-26; Mc 1,40-42; 2,15; 5,25-29; 7,1-5.14-15; Lc 5,1213.29-32; 8,43-44; 11,37-38.39-40; 17,11-15. 92 Cf. Mt 12,1-8.9-13; Mc 1,21-26.29-31.32-34; 2,23-28; 3,1-6; Lc 4,33-36.38-39.40-41; 6,1-5.6-10; 13,10-16; 14,1-6; Jn 5,1-9; 9,13-14.
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fariseos93. Adems de estas discusiones y lamentos hay que contar los ataques directos en los cuales Jess tildaba de hipcritas, insensatos, raza de vboras, sepulcros blanqueados o ladrones y salteadores a fariseos y escribas94. Algo parecido se puede decir de la concepcin de Jess respecto del templo. El judasmo vea en el templo no slo el centro religioso sino que constitua la sede de la presencia de Dios y el lugar que Yahv haba escogido para habitar en medio de su pueblo95. Por parte de Jess, si bien, como se ha visto, hay una aceptacin del santuario como el espacio sagrado de referencia para todo el pueblo judo, aparecen tambin, en su boca, expresiones que de algn modo trascienden esta idea, como cuando le dijo a la mujer de Samara que los verdaderos adoradores no eran los que estaban atados a un lugar determinado como Jerusaln para el caso de los judos, o el monte Garizm para los samaritanos, sino los que adoraban al Padre en espritu y en verdad 96. Lo mismo se puede concluir al leer la insistencia con la que afirmaba que el amor y la misericordia son mucho ms importantes que los sacrificios que se pueden ofrecer en el templo97, hacindose eco de la vieja enseanza de Os 6,6. Pero aunque pudieran existir numerosas diferencias y hasta una oposicin abierta, no todos los miembros de estas sectas judas desaprobaban al maestro de Nazaret. Se conocen los nombres de dos fariseos que bien pueden ser representantes de aquellos que estaban dispuestos a compartir la mesa con Jess y hasta de recibir sus enseanzas de un modo ms personalizado: Simn y Nicodemo98. Jess y el calificativo de profeta Una gran pregunta que creyentes y no creyentes se hicieron y continan hacindose apunta a la identidad de Jess. Sin tener la pretensin de dar una respuesta acabada, ni siquiera de tocar el tema de la redencin, aspecto central del envo del Hijo, se puede afirmar que una de las dimensiones de la misin de Jess fue la proftica. Esto constituye una verdad que se sustenta en el mltiple testimonio que ofrecen los evangelios al narrar que sta era la opinin de muchos de los que lo escuchaban y eran testigos de sus milagros. Es la conclusin que se saca al leer el episodio en el que Jess pregunta a sus discpulos sobre lo que la gente opinaba de l. La multitud lo reconoci como un profeta semejante a Elas, a Jeremas o a otro de los profetas antiguos99. En ese mismo lugar se afirma que era Juan Bautista resucitado, y sta era la opinin de Herodes al enterarse de la fama que tena Jess100. En otros encuentros personales los interlocutores o el pueblo llegaron a la misma conclusin despus de or sus palabras o ser sanados por medio de su intervencin101. Tambin sta era la opinin de los discpulos y se puede leer esta conviccin en los discursos de Pedro y de Esteban102. Es la sospecha que tena el fariseo Simn cuando sentado a la mesa Jess se dej tocar, besar y ungir los pies por una

Cf. Mt 23,13-32; Lc 11,42-52. Cf. Mt 12,34; 15,7; 22,18; 23,13.15.23.25.27.29; Mc 7,6; Lc 11,40; 13,15; Jn 10,8. 95 Cf. VAUX, R. DE, Instituciones del Antiguo Testamento (Coleccin: Biblioteca Herder. Seccin de Sagrada Escritura, 63), Barcelona, Herder, 1964, pp. 426-432. 96 Cf. Jn 4,21-24. 97 Cf. Mt 9,13; 12,7; Mc 12,33. 98 Cf. Lc 7,36-50; Jn 3,1-2; 7,47-52. 99 Cf. Mt 16,13-14; Mc 8,27-28; Lc 9,18-19. 100 Cf. Mt 14,1-2; Mc 6,16. 101 Cf. Mt 21,11.46; Lc 7,16; Jn 4,19; 6,14; 7,39; 9,17. 102 Cf. Lc 24,19; Hch 3,22-23; 7,37.
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pecadora pblica103. Igualmente es cierto que para algunos, especialmente los fariseos, era un embaucador, alguien posedo por el demonio, que no proceda de Dios ya que lo consideraban un pecador104. Por otra parte, cabe preguntar sobre la autoconciencia proftica de Jess. Si bien no hay textos en los que esto se afirme de una manera clara y sin lugar a dudas, se pueden citar algunas expresiones que dan a entender indirectamente esto, como cuando Jess refiri a s mismo un refrn popular. Segn lo atestiguan los cuatro evangelios, al regresar a su patria y ver que sus enseanzas y milagros provocaban la admiracin de la gente que quedaba escandalizada a causa de l, y afirm aquello de nadie es profeta en su casa105. Lo mismo se puede decir sobre su decisin de seguir predicando en Jerusaln porque se era el lugar tradicional de la muerte de los profetas 106, pese a que Herodes lo buscaba para matarlo. Jess y su misin proftica La atribucin de la categora profeta a Jess no responda slo a la admiracin que sus palabras y hechos despertaba en la gente sino que su vida y su mensaje, tal como son narrados por los evangelios, manifestaban su identidad proftica. En otras palabras, Jess no se haba presentado como sabio o como escriba sino que lo hizo en la lnea de los profetas, no es que pareca un profeta sino que realmente lo era y cada palabra o cada acontecimiento lo muestran de esa manera. Esto queda atestiguado, en primer lugar, por el hecho de que comparta las creencias bsicas del judasmo, lo que se conoce como judasmo comn, que se asentaba sobre las ideas del monotesmo, la eleccin divina, la ley y, por ltimo, el proceso de arrepentimiento, castigo y perdn para quienes transgredan la ley107. Por otra parte, el movimiento que gener la actividad de Jess estaba en plena sintona con esa poca de renovacin. Segn esto se puede decir que Jess armonizaba perfectamente con el contexto. Si una de las caractersticas que definen el perfil proftico, aunque no la nica ni la ms importante, es la capacidad de conocer cosas ocultas demostrando, de esta manera, ser poseedor de una revelacin especial, Jess dio testimonio de esto en varias oportunidades, por ejemplo cuando le revel a la samaritana su propia historia, o cuando el evangelio relata que saba los pensamientos de Simn, el fariseo con el que comparti la mesa. Jess conoca no slo las cosas del pasado y los pensamientos ntimos sino tambin aquello que pertenece al futuro, como cuando predijo su propia pasin, muerte y resurreccin; cuando anunci algunos detalles de su entrada triunfante en Jerusaln y de los preparativos de la cena pascual; o cuando anticip las negaciones de Pedro y la traicin de Judas, segn relatan los evangelios. Un aspecto importante en el profetismo antiguo era la realizacin de signos que atestiguaran la autenticidad de la misin. As, las curaciones, las multiplicaciones de pan, el caminar sobre las aguas, la expulsin de demonios, las resurrecciones, slo por nombrar algunos milagros, ponan de manifiesto el poder taumatrgico de Jess y con l la legitimidad de su misin proftica, a la vez que declaraban la llegada de la liberacin y el fin de todo aquello que oprime al ser humano.

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Cf. Lc 7,39. Cf. Jn 7,47; 8,48; 9,16.24. 105 Cf. Mt 13,53-58; Mc 6,1-6; Lc 4,22-24; Jn 4,43-44. 106 Cf. Lc 13,33. 107 Cf. SANDERS, E. P., La figura histrica, pp. 55-56. 11

Su predicacin tuvo acentos que manifestaban cierta ruptura con el mensaje de su predecesor Juan. Al anunciar la llegada del reino se coloca en la misma lnea del Bautista, pero al describirlo como un reino de paz, de salvacin, de esperanza, un reino de acogida de todos, se alej de las predicciones de un juicio inminente y severo que poco tiene que ver con la paz y la misericordia de la que Jess era portador. Las instrucciones como el amor a los enemigos108, el dar al Csar el tributo que le corresponde109; las numerosas enseanzas que fueron entendidas como un ataque a la ley y a las tradiciones, por ejemplo, poner el sbado al servicio del ser humano y no al revs o la licitud de hacer el bien sin importar qu da sea110; las crticas abiertas a los rabinos y las maldiciones en contra de los escribas y de los fariseos 111; todo esto formaba un conjunto que resultaba novedoso y despertaba la admiracin de unos y el desprecio de otros. Merece la pena notar que los destinatarios de su mensaje no eran slo los miembros del pueblo judo sino que la propuesta de Jess posea una tendencia integradora112 que buscaba congregar a quienes formaban parte del pueblo, dirigindose de manera especial a los que estaban fuera del sistema por razones polticas, econmicas o religiosas pero, por otro lado, tambin abra las puertas para los que no formaban parte de ese pueblo. ste es el sentido del final de la parbola del grano de mostaza, cuando narra que todas las aves del cielo vienen a buscar cobijo y hacer sus nidos en ese rbol113. Tambin se puede observar esta propuesta universalista en el relato de la curacin de los diez leprosos entre los que se encuentra un samaritano114, en las curaciones que Jess realiza en el pas de Genesaret115, en el milagro de la curacin de la hija de una mujer sirofenicia116, solo por nombrar algunos hechos. Del mismo modo que el Bautista, Jess tambin llam a la conversin y al cambio de vida, tal como lo hizo con la mujer adltera117. Pronunciaba palabras de salvacin, como las que dirigi a muchos de los que haba curado y librado de malos espritus, y a los que perdon sus pecados; asimismo profiri palabras de condena dejando claro que se sera el destino de todos aquellos que no aceptaran su propuesta de salvacin, as como ayes contra los fariseos. Los dirigentes polticos y religiosos, los ricos y potentados, los que vivan la fe ritualmente y sin preocuparse por la justicia y la misericordia, los que ponan pesadas cargas en las espaldas de los dems pero sin tocarlas ni con un dedo, los que tenan las llaves de la salvacin y no slo no entraban sino que tampoco dejaban entrar a los dems, los que siendo pastores no iban en busca de las ovejas perdidas del rebao de Dios, a todos ellos dirigi fuertes crticas para hacerles caer en la cuenta de su mala actuacin. De esta manera, resucitaba el viejo reclamo de justicia y verdadera religiosidad de los antiguos profetas de Israel, es decir, el autntico kerigma proftico.

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Cf. Mt 5,44; Lc 6,27. Cf. Mt 22,21; Mc 12,17; Lc 20,25. 110 Cf. Mt 12,1-12; Mc 2,23-28; 3,1-6; Lc 6,1-5.6-10; 14,1-6. 111 Cf. Mt 23,1-7.13-32; Mc 12,38-40; Lc 11,39-52; 20,45-47. 112 Cf. THEISSEN, G. - MERZ, A., El Jess histrico, p. 173. 113 Cf. Mt 13,31-32. 114 Cf. Lc 17,11-19. 115 Cf. Mc 6,53-65. 116 Cf. Mc 7,24-30. 117 Cf. Jn 8,2-11. 12

Cuando enseaba a no encolerizarse con el hermano, a no condenar, a no vengarse sino a perdonar las ofensas recibidas, o cuando invitaba a la prctica de la limosna, a no escandalizar a los ms dbiles, a realizar la correccin fraterna, pona de manifiesto lo inseparable que son, en una verdadera vivencia de la religin, el amor a Dios y el amor al prjimo, alejndose as de todo legalismo formal y vaco, y mostrando otro rasgo de su predicacin proftica. El mensaje de Jess no slo lleg a sus oyentes a travs de palabras y milagros sino tambin de acciones simblicas, as se puede entender la entrada triunfal en Jerusaln, la maldicin dirigida a la higuera, el lavatorio de los pies en la ltima comida compartida con sus discpulos. Aunque nunca se diga expresamente en los evangelios, la tradicin est convencida de su vida de celibato118 que, como siglos antes lo hiciera Jeremas, tambin puede ser entendida como una accin simblica. Otro rasgo que lo enlaza con los profetas del Antiguo Testamento fue la oposicin con la que los poderosos escucharon su mensaje y el rechazo del que fue objeto por parte del judasmo oficial. Pero los dos aspectos ms importantes que definen su identidad proftica fueron, por un lado, el convencimiento que tena de haber sido enviado por el Padre y, por otro lado, su capacidad de intercesin. Respecto de lo primero, todos los evangelios, aunque de manera especial Juan, dan cuenta de la conciencia que tena Jess de ser el enviado de Dios, el ungido. Desde el anuncio de los ngeles a los pastores119, pasando por los relatos del bautismo120 y la transfiguracin 121, el testimonio que daban las obras que realizaba122, la confesin de fe de Pedro 123, son numerosos los textos en los que se afirma esta verdad. Sin pretender ahondar en el debate de la autoconciencia mesinica de Jess, tambin son abundantes los pasajes en los que es l quien afirmaba tener una vinculacin especial con el Padre 124, segn los relatos de los evangelios. La dimensin intercesora de su ministerio qued demostrada en varias oportunidades como cuando se lament por Jerusaln, a la que quera cuidar como una gallina cuida a sus polluelos125, siendo la ms significativa la que realiz en el momento de la cruz126. Cabe destacar que las palabras pronunciadas por Jess y los signos que realiz estaban directamente vinculados con el Reino de Dios, tema que fue el eje vertebrador de todo su ministerio, tal como lo indica la cantidad de veces que aparece mencionado en sus enseanzas, cantidad que puede ser mayor si se tienen en cuenta el uso de expresiones equivalentes como por ejemplo reino de los cielos o reino de mi Padre 127. Este reino estaba siendo inaugurado con la presencia de Jess o su venida quedaba reservada para un futuro inminente? En los evangelios varias veces aparec e

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Cf. MEIER, J. P., Un judo marginal, III, pp. 512-513.626.640-641. Cf. Lc 2,11. 120 Cf. Mt 3,13-17; Mc 1,9-11; Lc 3,21-22. 121 Cf. Mt 17,1-5; Mc 9,2-7; Lc 9,28-35. 122 Cf. Jn 10,22-30. 123 Cf. Mt 16,15-16; Mc 8,28; Lc 9,20. 124 Cf. Jn 3,18; 8,58; 10,30; 14,1-11; 15,1; 17; etc. 125 Cf. Mt 23,37; Lc 13,34. 126 Cf. Lc 23,34. 127 Cf. MEIER, J. P., Un judo marginal, II/I, p. 294. 13

Jess afirmando que el reino estaba ya presente 128 y esto era atestiguado por numerosas acciones milagrosas, entre las que se destacan las curaciones de los enfermos. Pero fue a causa de los exorcismos que Jess haba declarado de modo explcito que si tena el poder de expulsar a los demonios era porque el reino ya haba llegado 129. A pesar de esto, algunos detalles de la vida y predicacin de Jess permiten interpretar que el reino era un acontecimiento futuro, de lo contrario no tendran mucho sentido la exhortacin dirigida al pueblo a que cambiaran radicalmente de conducta y vivieran en tensin a la venida de ese reino, ni las amenazas para quienes no aceptaban sus enseanzas. Las parbolas del sembrador, de la semilla de mostaza y de la levadura reflej an simblicamente la espera de la realizacin en plenitud del reino de Dios. La mejor pauta que apoya la idea del reino como algo que se producir en un futuro inminente la constituye la oracin que ense a sus discpulos en la que si se pide a Dios que venga su reino es porque an no est presente. Los dos relatos de la multiplicacin de los panes, segn la versin de Marcos130, concluyen dando el nmero de comensales y, mientras en un caso de habla de 5.000, en el otro la cifra es de 4.000. Esta informacin, junto con textos en los que se afirma que muchas personas procedentes de Galilea, Judea, Jerusaln, Idumea, del otro lado del Jordn, de Tiro y Sidn131, iban tras Jess, muestra otro aspecto importante de la actividad desarrollada por l. Las palabras con autoridad y los signos que realizaba despertaban el seguimiento de muchos. Como en el caso de Juan Bautista tambin hay que distinguir la multitud que se acercaba para escuchar sus enseanzas de los que lo seguan imitando su forma de vida y constituyendo el grupo de sus discpulos132. La imagen de los crculos concntricos es de mucha ayuda para comprender los diferentes grupos en los que se pueden dividir a los seguidores de Jess133. En el crculo ms exterior estaban las multitudes, un gran grupo de personas integrado por hombres y mujeres annimos, especialmente curiosos, oyentes afectos a las enseanzas accesibles al entendimiento de todos y los portentos que realizaba Jess. En segundo lugar, en el crculo medio, se ubicaba el grupo ms pequeo de los discpulos, algunos de cuyos nombres resultan conocidos, Pedro, Lev, Natanael; aqu habra que colocar tambin algunas mujeres, entre ellas Mara de Magdala, aunque el evangelio jams utilice el femenino discpula. Qu marcaba la diferencia entre pertenecer a las multitudes o ser parte de los discpulos? Bsicamente tres puntos permiten la distincin: el origen del discipulado, el estilo de vida, y el destino. En cuanto al origen, alguien era discpulo no por propia iniciativa sino por una llamada que Jess haca, l era quien invitaba a seguirlo, como se observa con la vocacin de los primeros discpulos o la llamada de Lev134; en cuanto al estilo de vida, ser discpulo implicaba el seguimiento fsico, para lo cual era necesario un cambio de vida: dejar la familia y el propio medio de vida
Cf. Mt 12,28; Lc 11,20; 17,21. Cf. MEIER, J. P., Un judo marginal, II/I, pp. 502-503. 130 Cf. Mc 6,30-44; 8,1-9. 131 Cf. Mt 4,25; Mc 3,7; Lc 6,17. 132 Cf. MEIER, J. P., Un judo marginal, III, pp. 43-185; Sanders, E. P., La figura histrica, pp. 140129 128

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Cf. GUIJARRO OPORTO, S., La primera generacin en Judea y Galilea, en R. AGUIRRE MONASTERIO (ed.), As empez el cristianismo, (Coleccin: gora, 28), Estella (Navarra), Verbo Divino, 2011, p. 121. 134 Cf. Mc 1,16-20; 2,14. 14

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para dedicarse a un ministerio itinerante y sin muchas seguridades; por ltimo, el destino no consista en recibir el aplauso de todos sino que haba que asumir el riesgo de posibles peligros y hostilidades. En el crculo ms interno hay que ubicar a los Doce que, aunque las listas ofrecidas por los evangelios presentan algunas discrepancias, stas son tan escasas que se puede hablar de un contexto de coincidencia general 135. Estos Doce eran los discpulos ms estrechamente vinculados con la persona y la misin de Jess, por lo que este grupo se convirti en el modelo permanente de discipulado, es decir, de aquellos que recibieron la llamad a de Jess para que estuvieran con l, y para enviarlos a predicar136. Su seguimiento se caracterizaba por la cercana, la estabilidad y la perseverancia. El nmero simblico de doce es un modo de indicar el comienzo de la realizacin de la esperanza escatolgica en la que se dara la reunin de las doce tribus de Israel 137. Cualquier intento de esquematizar la vida se hace con intencin de aportar claridad pero el precio de esa claridad es la renuncia a detalles que no caben en los esquemas. En el caso de los seguidores de Jess hay que admitir que el esquema de los tres crculos es una ayuda para comprender los diferentes grupos en torno a Jess, pero hay que tener en cuenta que estos crculos no tienen lmites demasiado definidos sino que entre uno y otro hay una zona difusa. Entre las esferas de las multitudes y los discpulos podra hablarse de una zona intermedia a la que pertenecan aquellos hombres nombrados por los evangelios que, sin llegar a ser discpulos totalmente comprometidos, es decir, sin seguir fsicamente a Jess dejando su familia y cambiando totalmente de vida, sin embargo eran adeptos suyos, le ofrecieron comida y alojamiento, tales son los casos de Zaqueo, Lzaro y el anfitrin annimo de la ltima cena 138. De la misma manera, entre e l crculo de los discpulos y el de los Doce se pueden ubicar la zona intermedia a la que pertenecan los setenta y dos que, segn Lucas139, fueron enviados a misionar. Finalmente, dentro del crculo de los Doce, se podra estudiar la situacin de Pedro, Santiago y Juan que fueron los tres elegidos para ser testigos de dos episodios importantes en la vida de Jess, la transfiguracin y la oracin en Getseman. Cuando los evangelios describen la actividad de Juan Bautista, la ubican, en forma general, en el desierto o dan alguna precisin ms al decir que predicaba en el desierto de Judea140. Se trata de la regin montaosa y desolada que se extiende desde las montaas centrales de Palestina hasta la depresin del Jordn y el mar Muerto, una zona de pocas lluvias y suelo infrtil141. Es evidente que el desierto es, para cualquier mente juda, una clara evocacin de los acontecimientos fundamentales vividos por el pueblo: la liberacin de Egipto, la alianza en el Sina, los cuarenta aos de preparacin antes de ingresar en la tierra prometida; todos estos acontecimientos dibujaban una poca ideal en la que Dios e Israel eran cercanos. Por este motivo no puede extraar que en la vida de Jess no resultara ajeno este espacio geogrfico. All es a dnde fue conducido por el

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Cf. MEIER, J. P., Un judo marginal, III, pp. 150-152. Mc 3,14. 137 Cf. MEIER, J. P., Un judo marginal, III, pp. 170-175. 138 Cf. Lc 19,1-10; Jn 12,1-2; Mt 26,18-19; Mc 14,13-15; Lc 22,10-13. 139 Cf. Lc 10,1-16. 140 Cf. Mt 3,1; 11,7-11; Mc 1,4; Lc 1,80; 3,2; 7,24-28. 141 Cf. MEIER, J. P., Un judo marginal..., II/I, pp. 76-77. 15

Espritu antes de comenzar su vida pblica y tambin donde realiz algunos milagros y a donde se retir con sus discpulos142. A lo largo de toda la historia del pueblo elegido se puede descubrir cmo ciertos hombres se han desempeado como verdaderos mediadores que se han involucrado en el proceso de restablecimiento de las relaciones con Dios, de manera particular hay que citar a los profetas quienes, elegidos por Dios, han sido los canales gracias a los que se ha regenerado el vnculo de Dios con su pueblo y del pueblo con Dios. Pero la misin llevada a cabo por los profetas no fue ms que el preludio o prefiguracin de la llegada de un Mediador que sera tambin nico y cuya mediacin se refleja desde la misma creacin143. De la misma manera que suceda con los profetas del Antiguo Testamento, el Padre ha enviado a Jess, a quien todos tienen que escuchar 144, porque es quien ofrece el perdn de los pecados y la salvacin145. Jess, el profeta esperado Los dos apartados anteriores mostraron cmo la gente, sus discpulos e, indirectamente l mismo, consideraban a Jess como profeta, y tambin cmo esta consideracin se apoyaba en enseanzas y acciones que ponan de manifiesto su ser proftico. Pero Jess era un profeta ms o era el profeta esperado? Aunque hubo quienes pensaron en Jess como uno ms en la larga cadena de enviados por Dios para manifestar su voluntad, alguien que vino despus de Juan Bautista, sin embargo hay expresiones neotestamentarias que se refieren a l no slo como a un profeta ms sino como el cumplimiento de dos viejos anuncios, anhelo que albergaba todo el pueblo judo. En captulos anteriores hemos tenido oportunidad de ver cmo en Dt 18,15 se habla de la promesa de un futuro profeta que Dios suscitar de en medio del pueblo y a quien tendrn que escuchar; este profeta sera parecido a Moiss quien, por medio de grandes seales, haba liberado a los elegidos de la esclavitud de Egipto y los haba conducido por el desierto hasta la tierra que manaba leche y miel. Poner a Moiss como punto de comparacin del futuro profeta significa, por un lado, que tendr el mismo poder para realizar prodigios semejantes a los hechos por Moiss y, por otro lado, gozar de una intimidad con Dios tambin parecida a la suya, gracias a la cual, Dios lo distinguir de todos los otros mensajeros porque no le hablar por medio de sueos y visiones sino cara a cara146. Tambin es ilustrativo el final del libro del profeta Malaquas, en el que se promete el regreso de Elas como anticipo de la llegada del Da de Yahv. Esta segunda misin de Elas tendra como objetivo una gran tarea de reconciliacin de modo que la tierra se viera librada de la amenaza del castigo divino147. El profeta Elas haba sido un profeta muy celoso de la fe monotesta en Yahv y se haba destacado por la realizacin de varios milagros. Estos dos antecedentes son los que permiten entender por qu cuando Jess pregunt por lo que la gente opinaba sobre l se nombra a Elas y el profeta, entre otros. Tambin es la conviccin que tenan Pedro y Esteban quienes explcitamente

Cf. Mt 4,1; Mc 1,12; Lc 4,1; Mt 14,13-21; 15,32-38; Mc 8,1-9. Cf. Jn 1,3. 144 Cf. Mt 17,5; Mc 9,7; 9,35. 145 Cf. VIARD, A. A. - DUPLACY, J., Mediador, en X. LON-DUFOUR (dir.), Vocabulario, pp. 518-523. 146 Cf. Ex 33,11; Nm 12,6-8. 147 Cf. Ml 3,23-24.
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identificaron a Jess con el profeta semejante a Moiss que todos esperaban148. Cuando en el cuarto evangelio se narra el signo de la multiplicacin de los panes la gente exclamaba: Este es verdaderamente el profeta que iba a venir al mundo149, con lo que se da a entender que el pueblo judo estaba a la espera de ese profeta anunciado y que descubri en las palabras pronunciadas por Jess y en sus milagros la realizacin de lo prometido. En el dilogo que mantenan los dos discpulos con ese peregrino que se les apareci mientras iban de camino hacia Emas, qued de manifiesto el convencimiento que ellos tenan del rol proftico de Jess, a pesar de que su esperanza centrada en la liberacin de Israel, como Moiss lo haba hecho antiguamente, se vio frustrada y, dado que el tiempo segua pasando, slo quedaba conformarse con entender a Jess como un profeta y no como el profeta, el Moiss prometido150. Por su parte, las dudas que las obras de Jess despiertan en Juan Bautista encarcelado151 permiten conjeturar otro tipo de expectativa mesinica. Ante el cuestionamiento de Juan, Jess ofreci una respuesta indirecta, no afirm ni neg nada sino que pidi que se contemplaran las seales que realizaba: gracias a su intervencin los ciegos recobraban la vista, los cojos podan caminar, los leprosos quedaba limpios, los sordos escuchaban, los muertos recobraban la vida y la Buena Nueva era anunciada a los pobres. Jess estaba realizando lo que varias profecas haban anunciado que sucedera en el tiempo de la salvacin152, con lo cual pona de manifiesto la llegada de los tiempos escatolgicos. El relato del bautismo de Jess deja en claro que era el mesas davdico prometido. Se llega a esta conclusin cuando se descubre que las palabras que pronunci la voz del cielo fueron las que, en el Salmo 2, se ponen en boca de Yahv y estn dirigidas al rey davdico en el da de su entronizacin. En el episodio del bautismo de Jess estas palabras estn unidas a la uncin simblica del Espritu que hacan de ese Hijo de Dios el Mesas perteneciente a la descendencia de David que haba sido prometido153. Jess, ms que un profeta El camino recorrido hasta aqu ha mostrado que la multitud consideraba a Jess como profeta, que su vida y su mensaje as lo haban atestiguado, que no era uno ms de la larga lista de mensajeros de Dios sino que era el cumplimiento de la promesa del envo de uno semejante a Moiss. El ltimo paso que falta dar dirige la mirada hacia textos que permiten concluir que Jess era ms que un profeta, de esta manera, la comprensin inicial de Jess como profeta no agota el misterio de su persona sino que tiene que dejar paso a la manifestacin de su ser divino. Si una de las dimensiones del profetismo consiste en mantener una relacin con Dios que permita un profundo conocimiento de l gracias al cual sea posible transmitir al pueblo la verdadera imagen de Dios, el profetismo de Jess era marcadamente superior al de los dems puesto que el conocimiento que l tena del Padre era pleno.

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Cf. Hch 3,21-22; 7,37. Jn 6,14. 150 Cf. Lc 24,19-22. 151 Cf. Mt 11,2-6; Lc 7,18-23. 152 Cf. Is 26,19; 29,18-19; 35,5-6; 42,6-7; 61,1-3. 153 Cf. MEIER, J. P., Un judo marginal, II/I, p. 147. 17

Jess era el que posee el mejor y ms perfecto conocimiento de quin es el Padre y, por lo mismo, era el que mejor lo poda revelar154. Cuando los fariseos criticaron a los discpulos porque, movidos por el hambre, arrancaban las espigas en sbado; y cuando pidieron ver un signo para que se demostrara su autenticidad, Jess respondi afirmando que l era mayor que el templo, que Jons y que Salomn155, con lo que se ubicaba por encima del culto, de la sabidura y de la profeca judos. Una expresin evanglica que confirma esto se halla en el encuentro con Zaqueo : cuando el jefe de publicanos acept recibirlo en su casa, Jess proclam que la salvacin haba llegado a aquel lugar156; con ello no anunciaba una salvacin que vendra de parte de Dios en algn momento, como lo haban hecho sus predecesores, sino que su misma presencia en casa de Zaqueo era la llegada de la salvacin. Jess no anunciaba la salvacin sino que la traa, la haca presente, la realizaba. Este mismo sentido es el que tuvieron las palabras que les dirigi a sus discpulos declarndolos dichosos porque el presenciar los milagros los haca testigos de aquello que muchos profetas y reyes quisieron contemplar157. Un detalle importante que marca la diferencia entre la misin de Jess y los profetas, como transmisores de un mensaje divino, es que mientras stos comenzaban todas sus locuciones con la frmula orculo de Yahv o expresiones similares, para explicitar el origen divino de sus palabras, y no quedaran dudas que lo que transmitan proceda de Dios y no era una elaboracin propia, en el caso de Jess reemplazaba aquella frmula con la expresin en verdad os digo158, dando a entender su autoridad y protagonismo en el mensaje y en la obra de salvacin. Pero es en el prlogo del cuarto evangelio donde se afirma con suma claridad este protagonismo de Jess al definirlo como Palabra, una Palabra que estaba desde el principio junto a Dios, que era Dios, por la que todo fue creado y que se hizo carne habitando entre los seres humanos. Esta Palabra encarnada deba constituir el foco de atencin de los discpulos, segn la voz que Pedro, Santiago y Juan haban escuchado en la cima de un monte alto mientras eran testigos de su transfiguracin159. Tambin en el cuarto evangelio, en los captulos 4 y 9, se relatan dos encuentros de Jess, el primero con una mujer samaritana y el otro con un ciego de nacimiento al que lo cura de su discapacidad. Al final del primer relato, despus de que la mujer de Samara lo haba considerado un profeta, se dice que tanto ella como el pueblo reconocieron en Jess al Salvador del mundo. Resulta ms interesante la visin progresiva que llegar al mismo descubrimiento por parte del ciego de nacimiento. Una vez curado, y ante la pregunta de los vecinos sobre cmo se le haban abierto los ojos, contest que se lo deba a ese hombre que se llama Jess; ante la intervencin de los fariseos exigindole pronunciarse sobre ese hombre, respondi es un profeta; finalmente, el paso definitivo lo dio cuando una vez ms, frente a Jess que se le daba a conocer, su respuesta fue creo, Seor y se postr ante l160. Con claridad se ve que tanto la samaritana en compaa de su pueblo como el ciego curado reconocen en Jess

Cf. Mt 11,27; Lc 10,22; Jn 1,18; 3,11.31-33; 6,45-46; 7,29; 10,14-16; 17,6. Cf. Mt 12,6.41-42. 156 Cf. Lc 19,9. 157 Cf. Mt 13,16-17; Lc 10,23-24. 158 Cf. Mt 5,18.26; 6,2.5.16; 8,10; Mc 3,28; 6,11; 8,12; Lc 12,37; 18,17.29; 21,32; Jn 5,19.24.25; 6,26.32.47.53; etc. 159 Cf. Mt 17,5; Mc 9,7; Lc 9,35. 160 Cf. Jn 9,11.17.38.
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la divinidad, motivo por el que el final del encuentro con el ciego lo constituye la adoracin que ste realiza con el gesto de postrarse ante Jess. Por ltimo, cuando en una disputa que mantuvo con los judos, en la que les reclamaba que lo escucharan y reconocieran su mensaje, stos le pidieron que definiera quin era, Jess respondi que el Padre lo glorificaba, que l, a diferencia de ellos, conoca al Padre y por eso guardaba sus palabras, que Abraham se regocij viendo su da y, aunque no es la nica vez que aparece en el cuarto evangelio, se atribuy a s mismo la expresin Yo Soy161 reservada slo a Dios, manifestando de esta manera compartir la naturaleza divina del Padre. As se ha llegado al punto culminante de la revelacin de Jess planteado en el presente trabajo como un camino progresivo, camino que comenz con la misin proftica de Jess, para descubrir en l al profeta escatolgico, luego continu mostrndolo como alguien que es ms que un profeta, para finalmente llegar a la revelacin de su ser divino. RELACIN ENTRE JUAN BAUTISTA Y JESS Un ltimo tema a considerar en este captulo es la relacin entre Juan Bautista y Jess segn la informacin que ofrecen los relatos evanglicos, ya que Flavio Josefo, quien tambin habla de los dos, parece desconocer que haya existido algn vnculo entre ellos. El Testimonioum Flavianum162 habla de Jess como de un hombre sabio pero pone en duda que slo haya sido un simple hombre ya que lo describe con una doble caracterstica, fue autor de hechos extraordinarios y maestro de multitudes, entre las que haba no slo judos sino tambin hombres de procedencia griega. La afirmacin ms sorprendente del historiador judo es que lo califica como el Cristo y atribuye la causa de su muerte a la denuncia que haban presentado las autoridades del pueblo judo ante Pilato, por la cual fue condenado a morir en la cruz. En referencia a sus seguidores Josefo estaba convencido de que continuaron amndolo despus de su muerte, porque se les haba aparecido vivo nuevamente al tercer da. Calific a esta aparicin de Jess resucitado como un milagro que, junto con muchos otros realizados por l, ponan de manifiesto que era el cumplimiento de lo que los profetas haban predicho. Como se pude observar para Josefo no existe ningn tipo de vinculacin entre la misin desarrollada por Jess y la actividad de Juan Bautista. Si se tiene en cuenta que Juan era un predicador al que acuda la masa popular y si se acepta el testimonio que dan los evangelios de la existencia de discpulos del Bautista, uno puede preguntarse si el hecho de que Jess se trasladara de Nazaret, lugar donde viva, a la regin del Jordn para escuchar a Juan y recibir su bautismo no puede ser entendido como el convertirse en seguidor del Bautista, siendo el rito bautismal la puerta de ingreso en este seguimiento. Segn Meier163, en este punto no hay discrepancias entre los investigadores, pero s las hay al querer determinar si adems de simple seguidor de Juan, Jess se hizo discpulo suyo, es decir, si form parte de su crculo ntimo, recibiendo una enseanza ms cualificada y compartiendo su espiritualidad y su oracin. Los evangelios no dicen nada explcito al respecto ni presentan a Jess como discpulo de Juan, slo afirman que acudi a l, recibi su bautismo y a partir de ese momento comenz una actividad que, en parte, pareca ser una imitacin de la
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Cf. Jn 8,31-59. Cf. JOSEFO, Ant., XVIII,63-64. 163 Cf. MEIER, J. P., Un judo marginal, II/I, pp. 159-175. 19

desarrollada por Juan: actuaba en el desierto y tambin administraba el bautismo164. Meier se inclina por la hiptesis de que Jess comparti un tiempo junto a Juan y luego inici su propio ministerio llevndose algunos discpulos del Bautista165. Mientras que, por un lado, Jess no tuvo dudas sobre la grandeza de Juan y la autenticidad de su misin proftica, y por eso la reconoci pblicamente166, al hacerse eco de la profeca del regreso de Elas afirmando que Juan era el cumplimiento de dicho anuncio167; por otro lado, Juan Bautista, que haba anunciado la venida de uno mayor que l, que se neg a administrarle el bautismo reconociendo as su inferioridad y mostr que Jess era el cordero de Dios que quitaba el pecado del mundo 168, sin embargo tiempo despus, ya encarcelado y habiendo escuchado las obras que realizaba Jess, mand a sus discpulos a preguntarle si era el que tena que venir o deba esperar a otro169. La duda de Juan era la reaccin natural ante la diferencia que se estableca entre sus propias expectativas respecto del modo cmo se desarrollara la misin del Mesas y lo que estaba escuchando que haca Jess. En los modos humildes, pacientes y misericordiosos de Jess, Juan no poda reconocer la realizacin de sus palabras que haban anunciado que el hacha ya estaba puesta en la raz de los rboles para cortar al que no diera buen fruto y arrojarlo al fuego170. Semejanzas entre Juan Bautista y Jess Los parecidos que se descubren en varios puntos de la predicacin y la misin de Jess con la vida y el mensaje de su predecesor hacen pensar que el Bautista fue su fuente de inspiracin. Ambos anunciaron el fin inminente de la historia; los dos reunieron seguidores en general y discpulos ms cercanos; el bautismo, que fue la caracterstica principal por la que Juan recibi su apelativo, tampoco estuvo ausente en el ministerio de Jess; otras dos caractersticas de su misin fueron la itinerancia y la vida celibataria. La oracin del Padre Nuestro que, segn Lucas171, Jess ense a los suyos y con la que se mostr como un maestro de oracin, fue la resultante de dos elementos, el primero de ellos era el mismo testimonio de oracin que daba Jess; el segundo, el conocimiento que tenan sus discpulos de que Juan enseaba a orar a los suyos. Uno de sus discpulos lo utiliz como disparador para que Jess, a semejanza de Juan, tambin fuese un maestro de oracin. Prestando mayor atencin al mensaje se descubre que ambos se alinearon con los profetas veterotestamentarios al proclamar un claro mensaje de conversin, una invitacin a un cambio de vida que no poda consistir slo en algo exterior sino que tena que involucrar el corazn y traducirse en la conducta; asimismo se mostraron contrarios al formalismo cultual y, en algn punto, distantes del templo; y por ltimo, tambin como aquellos profetas, trataron con desprecio las instancias de poder y, recibieron en pago, el rechazo de su mensaje.

Cf. Jn 3,22.26; 4,1 Cf. MEIER, J. P., Un judo marginal, II/I, pp. 166-167. 166 Cf. Mt 11,9-11; Lc 7,26-28. 167 Cf. Mt 11,14. 168 Cf. Mt 3,11-15; Mc 1,7-8; Lc 3,16-17; Jn 1,26-34. 169 Cf. Mt 11,2-3; Lc 7,18-19. 170 Cf. Mt 3,10. 171 Cf. Lc 11,1-4.
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Jess comienza su ministerio exactamente con las mismas palabras del evangelio de Mateo que se ponen en boca de Juan, cuando llama a la conversin porque el reino de los cielos haba llegado172. Lo mismo sucede con la amenaza que ambos pronunciaron valindose de la imagen del rbol que no produca buenos frutos y que sera cortado y echado al fuego173. Se asemejaron tambin a los antiguos en el hecho de que el centro de su predicacin no fue ocupado por sus propias personas, es decir, no predicaban de s mismos, sino que dirigan la mirada a la llegada del reino y a los medios necesarios para poder participar de l. Sin embargo, las mediaciones que cada uno proporcionaba, al ser consideradas esenciales y al ser ellos los nicos que las administraban, hacan que ambos se convirtieron, implcitamente, en parte importante del mensaje174. Ya se hizo alusin a que su mensaje no fue bien recibido por algunos grupos judos, especialmente por quienes tenan el poder, poltico o religioso. Pero algo ms fuerte que compartir la experiencia de que sus enseanzas no hayan sido aceptadas o, ms an, hayan sido abiertamente rechazadas, fue el final violento que sufrieron ambos, en la misma lnea de los profetas veterotestamentarios. El relato de la decapitacin de Juan encarcelado puede ser considerado como un anticipo de la muerte en cruz de Jess. Diferencias entre Juan Bautista y Jess A pesar de las grandes similitudes que se pueden encontrar al comparar la misin de Juan y la de Jess resultan ms numerosos y perceptibles los aspectos en los que se distinguen, siendo el primero de todos ellos la clara intencin de varios textos de subordinar la figura del Bautista a la de Jess. Varias expresiones puestas en labios de Juan permiten ver que l reconoci que su persona y su misin estaban al servicio de la persona y la misin de Jess. Segn los textos Juan afirm que detrs de l vena uno que era ms fuerte, que l no era digno de llevarle o de desatarle las sandalias, que si bien su ministerio consista en un bautismo de agua el que vena detrs de l bautizara con Espritu Santo y fuego y que sera quien limpiara la era, recogiendo el trigo y separndolo de la paja; tambin afirm explcitamente que no era ni el profeta, ni Elas, ni el Cristo; intent negarse a bautizar a Jess reconociendo que era l quien deba recibir el bautismo de las manos del que vena de Nazaret con el previo reconocimiento de que Jess era el cordero de Dios que quitaba el pecado del mundo; el slo hecho de haber mandado a sus discpulos a preguntarle si era aqul a quien esperaban o no175 es otro indicio; finalmente el prlogo del cuarto evangelio proclama esta subordinacin varias veces. Por otra parte, hay expresiones puestas en boca de Jess por las que se confirma esta subordinacin del Bautista como cuando Jess afirm que era el mayor de todos los nacidos de mujer, sin embargo citando la profeca de Malaquas176 dio a entender que Juan era el mensajero enviado por delante para preparar el camino de quien realmente era el esperado; o cuando declaraba que su testimonio era mayor que el que haba ofrecido Juan177; por ltimo, las dos oportunidades que Jess identific a Juan con Elas, en el evangelio de Mateo178, deben ser interpretadas en esta misma lnea.

Cf. Mt 3,2; 4,17. Cf. Mt 3,10; 7,19. 174 Cf. MEIER, J. P., Un judo marginal, II/I, p. 192. 175 Cf. Mt 3,11-16; 11,2-3; Mc 1,7-8; Lc 3,16-17; 7,26-28; Jn 1,19-36; 3,25-30. 176 Cf. Ml 3,1. 177 Cf. Mt 11,10-11; Jn 5,32-36. 178 Cf. Mt 11,14; 17,12-13.
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Esta subordinacin se hace bien explcita en dos expresiones del primer captulo de Lucas. Mientras Zacaras, hablando de su hijo, lo llam profeta del Altsimo, versculos antes, el ngel Gabriel dialogaba con Mara sobre el nio que iba a nacer, refirindose a l como el Hijo del Altsimo179. Un punto que resulta muy interesante examinar es el del bautismo que ambos ofrecan. Que Jess bautizaba est atestiguado en varias citas del cuarto evangelio180 y, de hecho, fue anunciado en la predicacin del Bautista cuando enseaba la diferencia entre ambos ritos, haciendo notar la superioridad del bautismo ofrecido por Jess que era con Espritu Santo y fuego, mientras que el suyo era slo con agua. La endadis con la que se describe el bautismo de Jess deja claro el significado que tienen los dos sustantivos que estn coordinados. Recibir el Espritu Santo es recibir el espritu de purificacin y su accin revivificadora. En cuanto a la mencin del fuego, hay que eliminar todo sentido destructor y hacer la vinculacin con pasajes profticos del Antiguo Testamento en los que se presenta este elemento con la finalidad de refinar la plata181. De esta manera la comparacin de los dos bautismos se puede entender del siguiente modo: el bautismo con Espritu Santo y fuego es el rito que lleva a plenitud la obra purificadora iniciada por el bautismo con agua y, de esta manera, queda clara la superioridad del bautismo de Jess sobre el de Juan182. Por otra parte, si profetas como Isaas, Ezequiel y Joel183, anunciaron una futura efusin del espritu de Dios sobre el pueblo fiel de Israel, el bautismo con agua de Juan es un anticipo de la realizacin de aquella promesa que conseguir Jess con su bautismo con Espritu Santo y fuego. A estas diferencias hay que agregar otras que tienen que ver con el estilo de vida y el contenido de la predicacin. En cuanto a lo primero, varios textos dan testimonio del estilo de vida mortificado y austero de Juan quien, como era comn en el judasmo, practicaba el ayuno y lo haca observar a sus discpulos, por el contrario, Jess enseaba que esta prctica, que es la manifestacin visible de la expectativa escatolgica, no corresponda en su tiempo e invitaba a la alegra de los tiempos mesinicos inaugurados por l 184, razn por la cual en numerosas oportunidades se lo encuentra compartiendo una mesa o hablando de un banquete, smbolos del gozoso banquete del reino de Dios. El contenido del mensaje de Juan estaba centrado en una llamada a un cambio de vida motivado por la amenaza de la inminente llegada del juicio divino. Jess, por su parte, sin desconocer la realidad del juicio, tambin invita al cambio de vida, pero es un cambio de vida que no puede tener como fuente de inspiracin el miedo sino que est motivada por alegra que causa la llegada de la misericordia y de la salvacin. El cuarto evangelio hace descubrir a la multitud otra diferencia al tomar conciencia de que mientras Jess haba obrado varios signos, el Bautista no haba realizado ninguno185. Este testimonio concuerda con las descripciones que ofrece Josefo quien, afirma que Jess obr hechos extraordinarios mientras que no consigna ninguna accin asombrosa realizada por Juan186.

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Cf. Lc 1,32.76. Cf. Jn 3,22.26; 4,1. 181 Cf. Ml 3,2. 182 Cf. MEIER, J. P., Un judo marginal, II/I, p. 68. 183 Cf. Is 32,15; 44,3; Ez 36,25-27; 39,29; Jl 3,1-5. 184 Cf. Mt 9,14-15; 11,18-19; Mc 2,18-19; Lc 5,33-34; 7,33-34. 185 Cf. Jn 10,41. 186 Cf. JOSEFO, Ant., XVIII,63-64.116-119. 22

Una de las dimensiones esenciales de la vocacin proftica, ya vista en el Antiguo Testamento, es la capacidad intercesora de estas personas. Este aspecto que claramente se hizo presente en Jess, como se ha afirmado, es otro elemento que permite distinguir su ministerio. De Juan se da la escueta informacin que haba enseado a rezar a sus discpulos187, pero nunca se lo muestra intercediendo ante Dios por el pueblo o por un grupo de personas en particular. A MODO DE CONCLUSIN Son numerosos los elementos comunes entre el ministerio desarrollado por Juan y el de Jess, al punto que se puede plantear la posibilidad de investigar la hiptesis de un tiempo de discipulado de Jess en torno al Bautista y describir su ministerio como una continuacin del desempeado por Juan. Pero a la idea de una continuidad entre las dos misiones, sin negarla del todo, muy pronto hay que matizarla con elementos de la actividad desarrollada por Jess y que significan cierta ruptura. Ambos predicaban el reino, ambos lo consideraban inminente, los dos hacan una llamada a la conversin, los dos se mostraron distantes de las instancias oficiales del judasmo y entraron en contacto con personas marginales, pecadores, extranjeros. Sin embargo el reino que anunciaba Jess tena una dimensin presente que no figuraba en el anuncio de Juan; la conversin a la que Jess invitaba no estaba motivada por el temor a un juicio sino por la alegra de la salvacin que en l se haca realidad; la distancia de Jess respecto a templo, al culto y a diferentes grupos de judos no era un corte radical sino que se presentaba en el templo, acuda a las sinagogas, enseaba a maestros de la ley. Es cierto que la actividad de Juan estaba destinada a todo el pueblo de Israel, pero l no iba en busca de las personas para ofrecer su mensaje y su bautismo sino que eran los judos bien dispuestos, pecadores, marginados y fariseos, los que iban a su encuentro. En cambio la vida verdaderamente itinerante de Jess, que lo llevaba a predicar por Galilea, Judea, Perea, la Decpolis y otros lugares, era un claro mensaje de su intencin de llegar a todos, especialmente a los pecadores, los pobres y los marginados. As, se puede decir que la misin de Jess fue mucho ms amplia que la de Juan. La diferencia no tiene que ver slo con dimensiones geogrficas y cuantitativas sino con el acento que Juan haba puesto en el arrepentimiento ante lo inminente que resultaba el fin y el tono terrible que ste fin tena. Jess desplaz este acento a la alegra que provocaba la salvacin para todo aquel que aceptaba su mensaje188. De esta manera las enseanzas y los milagros de Jess mostraron un cambio decisivo, hasta l, el profeta era considerado en el Antiguo Testamento, incluso en Juan Bautista, como el hombre de la palabra, el mensajero de Dios, en cambio Jess ya no era el mensajero, ya no era alguien que hablaba en nombre de otro, sino la Palabra misma de Dios.

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Cf. Lc 11,1. Cf. MEIER, J. P., Un judo marginal, II/I, p. 223. 23

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