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Lvnement mme

(De lEreignis)





Grard Guest
















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Texte paru dans le n 21 (mars 2005) de la revue Ligne de risque,
linvitation de Yannick Haenel & Franois Meyronnis
et repris dans le volume collectif

Ligne de risque (1997-2005)

sous la direction de Yannick Haenel & Franois Meyronnis,
dans la collection LInfini, Gallimard, Paris 2005, pp. 306-372.

La prsente version strictement conforme sa conception initiale
a seulement t corrige des quelques coquilles et omissions qui staient
malencontreusement glisses dans le texte imprim.

Je tiens exprimer ici ma sincre reconnaissance Ligne de risque
mais aussi dsormais Paroles des Jours et Stphane Zagdanski
pour lhospitalit accorde Lvnement mme.
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Lvnement mme

Entretien avec Ligne de risque





Lanne du centenaire de la naissance de Heidegger en 1989 , a
t publi pour la premire fois, chez lditeur Vittorio Klostermann,
Francfort, lun des ouvrages les plus puissamment rvolutionnaires de toute
luvre de ce penseur majeur de notre temps : les Beitrge zur Philosophie
(Vom Ereignis). Les Beitrge zur Philosophie, en franais : les Apports, les
Complments ou les Contributions la philosophie, sont un livre part dans
luvre de Heidegger. Ils font partie des volumes crits de 1936 1944
(parfois au-del, jusque dans limmdiat aprs-guerre), alors soigneusement
recopis, puis scells et rservs, destins ntre ventuellement publis que
quelque cinquante ans aprs leur laboration. Les Beitrge sont mme
louvrage de tte de toute la srie de ces livres scells, qui furent crits au plus
fort de lune des plus sombres poques de lhistoire de lEurope. La
rdaction des Beitrge proprement dits stend de 1936 1937, avec
adjonction dun complment : LEstre Das Seyn qui date de
1938. Cet ouvrage est essentiel parce quil touche ce qui constitue le centre
de gravit de tout le travail de Heidegger depuis le dbut des annes 1930
jusqu lextrme fin du chemin de pense. Il touche la pense de
lEreignis aux abords dlicats de la chose mme dont il sy agit et
qui est de lordre de l vnement (au sens trs singulier que va prendre ce
terme). Du reste, le livre porte en sous-titre, soigneusement place entre
parenthses, la mention : (Vom Ereignis) , ce que lon pourrait tenter de
traduire, en premire approximation, par : (De lvnement) .
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Le mot Ereignis est, de laveu de Heidegger, le mot-cl de toute sa
pense depuis le dbut des annes 1930 celui autour duquel tourne toute la
pense du tournant , de linflexion de la Kehre . Les ouvrages qui
traitent ouvertement de l Ereignis , tout semble stre pass comme si
Heidegger avait trs longtemps prfr les maintenir soigneusement scells,
distance du public commencer par celui de ses propres auditeurs et
tudiants. Il semble avoir estim quon ne pouvait alors, dans l tat actuel
des choses (notamment : sous la chape de plomb du national-
socialisme ), leur faire accueil sans de trs graves malentendus. La dcision
de rserver ainsi une part dcisive de son travail de penser, est chez lui
quelque chose de mrement mdit. Sil refuse denvisager que ce quil crit
puisse mme tre publi avant trs longtemps (et peut-tre mme envisage-t-il
quil ne le soit jamais), ce nest pas seulement pour des raisons qui tiendraient
aux circonstances historiques, mais pour des raisons encore autrement
essentielles (qui tiennent aux dtours de l histoire de lEstre ), et que
leffondrement mme du Troisime Reich na manifestement pas suffi
rendre caduques. La ncessit vidente de soustraire la radicalit de sa
mditation limpitoyable censure nationale-socialiste ne dtermine quen
partie pour Heidegger limpossibilit de publier de son vivant quoi que ce soit
de son ouvrage. Si le livre doit rester cach, dment scell, ventuellement
mis labri des bombardements et trs longtemps rendu inaccessible au
public, cest aussi et surtout eu gard la nature mme de l vnement
inou que Heidegger ose y envisager, ainsi quaux abords dlicats de la
chose mme dont il y est question, abords inaccessibles aux modes
dinvestigation qui demeurent marqus au coin de la mtaphysique. Si
Heidegger sen prend nommment au racisme et au biologisme ,
lidologie populiste vlkisch que ces conceptions du monde
idologiquement charges commandent, et qui sest substitue la conception
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proprement politique du Peuple das Volk , sil sen prend,
nommment, au rgime hitlrien , la prise en considration (vitale) du
jeu (dangereux) avec les limites (trs tranchantes) de la censure totalitaire
nexplique pas elle seule le recours au secret. Cest dautant plus vrai que
leffondrement du nazisme, en 1945, ne donnera pas lieu la publication
(savamment retarde) de toute cette part dcisive de son grand uvre ,
publication que le penseur souhaitera posthume. Sa conviction profonde,
invoque et l par Heidegger dans son livre mme, est que la pense de
lEreignis , laquelle il se voit conduit sengager seul, ne saurait de
longtemps tre que profondment trangre aux proccupations de ses
contemporains quelle demeurera fatalement incomprise. Quand le monde
entier raisonne dans les seuls termes de la mtaphysique de la volont de
puissance porte son comble, comment pourrait-il donc tre question de
procurer le moindre accs ce dont il sagit au cur de lEreignis ! Cela
parat bien tre manifestement impossible.

Du reste, le langage mme de la mtaphysique traditionnelle
empche daborder ce qui en excde le domaine de domination , dment
circonscrit de toutes parts, dont le rgne du nihilisme accompli , stendant
alors de toutes parts et sur le point de devenir plantaire la faveur dune
seconde guerre mondiale imminente, nexprime jamais que lultime et
extrme configuration. Parvenu ce point, le vieux monde (prtendant
devoir accoucher de quelque nouveau monde ) semble ne pouvoir que se
prolonger dans la fureur et les bouleversements propres des
catastrophes mondiales o sannonce lbranlement de tout ltant .
Pour se mettre en mesure de seulement envisager l vnement de
lEreignis qua dsormais en vue Heidegger (et lui seul, notre
connaissance), il faudrait encore inventer, mme la langue commune (et
contre-courant de toute langue savante traditionnelle), une nouvelle
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modalit de la langue et de la parole , capable de saventurer dans
lexploration de la structure mouvemente de l vnement en question.
Cest cela et rien de moins que se risque lcriture des Beitrge. La
structure mouvemente de lEreignis, la singularit absolue, jusqualors
inaperue, de ce dont il sy agit comme linsu de tous, autant que
limpitoyable duret inhrente la priode historique et aux tnbres
imminentes de l poque , imposent Heidegger de mettre sous scells,
lintention dun futur lointain, hypothtique et mme plus quimprobable,
la part la plus risque, la plus aventure, de sa mditation ncessairement
solitaire.

Cette part scelle et rserve de luvre de pense de Heidegger
comprend dautres ouvrages, qui prolongent et accompagnent les Beitrge.
Ainsi Mditation du sens (Besinnung), crit en 1938/1939, Lhistoire de
lEstre (Die Geschichte des Seyns), de 1938 1940, ou bien encore
Mtaphysique et nihilisme (Metaphysik und ihilismus), crit en 1938/1939,
puis poursuivi entre 1946 et 1948. Ces trois ouvrages ont t publis en
allemand par lditeur Vittorio Klostermann, la suite des Beitrge, partir
de 1989. Dautres encore suivront, ainsi ber den Anfang (1941), et Die Stege
des Anfangs (1944), o il sagit de mditer la frle possibilit (la Passerelle
de lInitial ) dun autre commencement de penser , lequel pt enfin
esprer chapper lemprise du premier commencement (celui de
lhistoire de la mtaphysique ) ; ou bien encore tout un volume intitul Das
Ereignis, de 1942, o il sagit, bien entendu, de mditer la structure et les
mouvements de l vnement en question. Dans tous les cas, nous avons
affaire des livres , au sens plein encore que renouvel du terme, ou
du moins de puissantes esquisses dun tel Livre , encore venir (mais
pas au sens o Blanchot aurait pu lentendre), o dt venir sarticuler la
libre fugue de la vrit de lEstre . Il ne sagit pas de Cours, ni non plus de
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recueils dEssais et confrences (mme si ces crits scells , impublis ,
sont contemporains des grands Cours consacrs Nietzsche et Hlderlin,
ainsi qu Parmnide et Hraclite). Non : il sagit bien plutt l de
l uvre mme das Werk , du Livre das Buch qui
seul et pu vritablement succder au premier livre (inachev) de
Heidegger : tre et temps (1927). Il sagit donc bel et bien l, aprs
linachvement manifeste dtre et temps (sans prjudice de quelque plus
secret achvement latent ), de ce que Friedrich-Wilhelm von Herrmann a
appel le second chef-duvre de Heidegger. (Ce qui ne signifie
nullement que ne doivent pas tre compts comme tels tous ces autres
chefs-duvre dment publis que furent et demeurent les
Holzwege de 1950, les Vortrge und Aufstze de 1954, ou encore Unterwegs
zur Sprache (1959) et les Wegmarken de 1967) autrement dit : les Chemins
qui ne mnent nulle part, les Essais et confrences, Acheminement au
langage, et les Jalons sur le chemin, le quatrime de ces ouvrages
(Wegmarken) nayant jamais t comme tel traduit en franais, la plupart des
essais qui le constituent ayant t traduits dans les quatre volumes de
Questions, I, II, III, IV, successivement parus chez Gallimard de 1966 1976.

Les Beitrge tiennent lintrieur de la part scelle de luvre de
Heidegger une place cruciale. Les autres volumes qui en sont parus ce jour
semblent ne devoir jamais faire quen expliciter les grandes intuitions et
toutes les dcisions majeures. Les Beitrge constituent le point o viennent se
nouer tous les fils de la mditation die Besinnung dans laquelle
sengage dsormais la pense de lEreignis. Dans les dispositions qua prises
Heidegger pour la publication de ldition intgrale (Gesamtausgabe) de ses
ouvrages et de ses cours chez Vittorio Klostermann, figurait la demande
expresse de nentreprendre de publier les ouvrages impublis des annes
1936-1944/45 quaprs avoir procd la publication des Cours de cette
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priode, o, simultanment lcriture ( sotrique ) des Beitrge, se
dployait, de faon plus exotrique (encore quentirement contrainte, de
ne pouvoir tre enseigne autrement qu en pays domin ), une pense aussi
nouvelle (et que ce nest pas assez dire que de la dire inactuelle ). Cest
quen effet lon nentre pas comme de plain-pied dans la structure
mouvemente de lEreignis. Cela demande, dabord, toute une longue et
patiente initiation : toute une lente d-struction de l histoire de la
mtaphysique ; puis : laccomplissement dun vritable saut dans
l Ereignis rien de moins ! Ltrange effet daprs-coup affrent la
publication de ces ouvrages, en quelque sorte pr-posthumes , semble
avoir t savamment concert, par Heidegger lui-mme, comme une voie
daccs possible (comme contre-courant des ncessits et urgences
apparentes de l poque et de lopacit des temps) quelque autre
commencement de penser . Tout semble se passer comme si cette publication
retardement (dont nous avons la chance, peut-tre aussi la charge, dtre
enfin devenus les contemporains, au risque de ne nous tre pas encore
montrs la hauteur) offrait enfin une nouvelle chance un tel autre
commencement , la faveur dune poque de lhistoire de lEstre peut-
tre moins dfavorable, et o pt tre suppos, sinon acquis, du moins
entrepris, leffort dun vritable dblaiement de tout ce qui contribue
arrimer la mditation philosophique dans le cadastre surveill de l Empire
de la vrit (quon se le dise !) quinstitue partout aujourdhui encore
dogmatiquement sous les formes les plus insidieuses la
mtaphysique finissante. (Et lorsque je parle d Empire de la vrit , je
le fais en pensant tout la fois aux profondes recherches de Pierre Legendre
sur les soubassements de la question dogmatique en Occident , qui
ouvrent aujourdhui la voie dune vritable anthropologie dogmatique , et
la merveilleuse convergence de ces investigations avec celles de Heidegger,
relatives la mutation qui fait passer, en Occident, de lexprience
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grecque de l c `j-:.c au rgne institu des vrits impriales et
ecclsiales , puis des vrits scientifiques et des politiques
culturelles de l poque de la technique plantaire .)

Larticulation des deux livres (chacun sa faon problmatiques)
que sont tre et temps et l autre livre (en quelque sorte le Work in
progress de Heidegger) qui est en gestation dans les Beitrge et dans les
autres textes qui leur sont troitement apparents , cette articulation subtile
pose (dune tout autre faon que celle qui pouvait tre envisage avant la
parution des Beitrge) la question de lunit profonde du chemin de
pense de Heidegger. Ces deux livres sont en quelque sorte les deux foyers
de limmense ellipse que commence dessiner pour nous lentiret de
luvre de penser de Heidegger. tre et temps avait, de manire neuve et
indite, commenc tirer les premires conclusions de ce grand mouvement
de retrait de ltre qui, sans encore dire son nom, avait conduit toute
lhistoire de la mtaphysique confiner au rgne (au fond inaperu) de
l oubli de ltre . Poser nouveau frais toute la question de ltre , en
ranimer la querelle, entreprendre de la rveiller, ctait dj sengager
remonter le cours de l histoire de la mtaphysique occidentale jusqu ses
premiers commencements (grecs), pour y discerner la trace lexprience
insue de loubli de ltre . Tel tait dj le sens de la d-struction de
lhistoire de lontologie mise en uvre dans tre et temps. Reprenant par le
menu toute la trame de la structure diaphane de l existentialit
extatiquement temporelle de lexistence humaine, dans une
analytique de ltre-le-l , cest--dire au prix de la palpitante description
du mode dtre ex-statique de cet tre qui nest autre que
celui que nous sommes nous-mmes , et qui, par quelque singulier privilge
ontologique affrent sa finitude , a tre le L , tre
activement le temps & lieu , paradoxal, o si jamais cela doit avoir
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lieu quelque part peut seulement venir se faire jour la dispensation de
la vrit de ltre ( charge pour qui a justement y tre-le-L d en
rpondre ) , il sagissait dj alors dy scruter, mme les divers modes de
l existence humaine et de la temporalit de ltre entre elles
troitement enchevtres, les puissantes et immmoriales modalits de la
dispensation (de la dpense ) de la vrit de ltre . Dans les
Beitrge zur Philosophie, la question de loubli de ltre , comme
constituant llment mme de l histoire de la mtaphysique , est certes bel
et bien reprise mais dune manire profondment diffrente, la mesure de
l exprience , entirement neuve (celle du nihilisme accompli et du
dlaissement de ltre ), qui en est faite, dsormais : lchelle de
l histoire de lEstre . Il ne sagit plus, dsormais, de partir de
l analytique de l existence temporelle telle que ressaisie en sa
finitude (cette tche, en effet, sans avoir rien perdu de son sens, a dores et
dj bel et bien t accomplie). Il sagit cette fois de pntrer dans la structure
mme de lEreignis daller au cur de l vnement , au cur de ce
centre de gravit implicite, do parat demble devoir sourdre et maner,
et de manire immmoriale, ladite dispensation de la vrit de ltre .
Do le sous-titre de louvrage, soigneusement mis entre parenthses : (Vom
Ereignis) (De lvnement) , qui doit nous donner une indication
non point tant thmatique ( propos de lEreignis ) que topologique
sur la direction de provenance de l exprience de penser dont tmoigne
tout louvrage. L exprience dont il sagit ne saurait y tre faite qu
partir de lEreignis . Ce qui implique lexprience faite d y tre dj
impliqu : dtre dores et dj impliqu dans l vnement de
lEreignis . Ainsi, larticulation des deux livres de Heidegger, une fois
convenablement discerne, permettrait darticuler les deux versants du
chemin de pense de Heidegger, jamais incomprhensibles lun sans lautre
(contrairement ce que prfrent croire de bons esprits de notre temps,
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qui svertuent entretenir la ccit de ne jamais voir dans le tournant de
la Kehre que le genre de palinodie dont ils eussent eux-mmes t
capables...). Ces deux versants de luvre, ce sont bien, dune part : dans tre
et temps, l ontologie fondamentale , conduite au double fil conducteur
dune analytique existentiale et dune d-struction de lhistoire de
lontologie ce jour ; de lautre : dans et depuis les Beitrge zur
Philosophie (Vom Ereignis), au fil conducteur de lentreprise proprement
indite consistant se mettre en devoir de penser ltre partir de ltre
lui-mme , partir de lEstre lui-mme comme vnement , comme
Ereignis et non plus partir dune claircie Lichtung qui
ne ft jamais autre que celle du seul tant et qui net dautre lieu qu
lintrieur de ltant , l tant privilgi comme exemplaire y ft-il
mme (comme dans tre et temps) l tre-le-l (le mode dtre de ltre
humain). Penser lEstre lui-mme (demeur impens de la
mtaphysique) partir de l vnement mme singulirement
mouvement de sa propre et paradoxale dispensation (et dune
dispensation dont l oubli de ltre , paradoxalement, ne ft dailleurs
lui-mme encore quun aspect, il est vrai particulirement retors) , voil ce
dont il sagit proprement dans les Beitrge zur Philosophie. Le vrai titre du
livre est donc bien en ralit son sous-titre, discrtement plac entre
parenthses : (Vom Ereignis) (De lvnement) . (De
lEreignis) , cest--dire aussi : (Depuis lEreignis) !

Tout le livre, en un sens, est crit depuis lEreignis : il entend
tmoigner dune exprience de penser en provenance de lEreignis : la
lumire mise en provenance de celui-ci. Il est aussi crit du dedans dans
lEreignis crit au cur de lvnement mme ! Il ne traite donc
pas de ce dont il parle comme on le ferait dun spectacle ni dun
objet : en linstallant en face du lecteur spectateur , afin de lui en
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donner la reprsentation , suppose objective , partir dun certain
point de vue extrieur la chose. Le lecteur, ici, doit y tre conduit et
initi , sy acheminer tout autrement, jusqu devoir se rendre compte
par lui-mme mme l vnement quil y est, dores et dj,
inextricablement impliqu : impliqu dans lvnement mme dont il
sagit l. LEreignis ne saurait tre un objet de pense , mme rput
particulirement sublime, dont il y aurait lieu de se faire une
reprsentation correcte. L vnement en question nest nullement lui-
mme un spectacle ; il nest accessible qu une aventure . Il est mme,
en un sens, dj en lui-mme lAventure . Do le style trange de
louvrage, qui ne saurait tre celui des uvres de la mtaphysique classique,
mme les plus spculatives et a fortiori pas non plus celui dun trait
scientifique , mais qui ne saurait pas davantage tre celui
phnomnologique , hermneutique et existential dtre et
temps, lequel ne faisait jamais au fond que nous conduire, en une pralable
Anabase , jusquau lieu o dt proprement commencer l Aventure
celle de la venue de ltre sur nous, au vent de la vrit de ltre .
Les Beitrge, comme le fait lui-mme remarquer heidegger, ne sauraient plus
en rien tre une uvre dancien style . Do la difficult inoue de
lentreprise. Ce livre dautre sorte doit engager en effet une rforme ,
radicale et sans prcdents, de la langue et de l criture philosophique ,
voire de la forme mme du livre cest--dire, littralement : un autre
commencement de penser .

tre et temps, comme on sait, devait, lorigine, comporter deux
moitis . Jusqu sa septime dition, tre et temps parat avec la mention
Premire moiti . La Seconde moiti et d commencer daccomplir la
ncessaire d-struction (tche de longue haleine, sil en est) de lensemble
de l histoire de la mtaphysique . Si elle ne fut jamais en tat de paratre, et
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si lesquisse en fut dtruite par lauteur, ce nest pas que la tche en ait t
abandonne ; bien au contraire : elle se trouve entreprise, et en un sens mene
bien, dans tout luvre ultrieur du penseur, et tout particulirement dans
son enseignement, consacr scruter, textes en main, et comme aucun
penseur ne lavait jamais fait avant lui, toute l histoire de la mtaphysique
(un enseignement dont lessentiel nous est conserv dans ldition intgrale).
Mais la Premire moiti elle-mme dtre et temps ne parut jamais si ce
nest ampute de sa Troisime section annonce : Temps et tre .
Pourquoi donc cette troisime section, qui inversait toute la perspective
dtre et temps et en effectuait la Kehre , le retournement , ne put-elle
jamais tre crite ? Heidegger rpond cette question dans un passage
clbre de la Lettre sur lhumanisme : ce nest rien dautre (ni rien de moins)
que le poids mme de la langue de la mtaphysique , qui empcha et
interdit (parce quelle ne put y suffire ) que ne ft amorc un chemin
de pense o il se ft agi de dire, tout simplement, la vrit de lEstre ,
denvisager enfin, comme au foyer de la dispensation de celle-ci : das
Wesen des Seyns latre de lEstre .

La langue de la mtaphysique , en tant que telle, choue , et se
refuse : refuse en quelque sorte ses services leffectuation du chemin de
pense dans lequel il faut Heidegger saventurer dsormais. Mme une
fois devenue soucieuse de phnomnologie , cette langue charge de
toute une tradition en elle sdimente est demeure au fond assujettie
lemblme que lui est et demeure la proposition apophantique , la
structure prdicative de l nonc , seule susceptible, depuis Platon et
Aristote (et jusqu nos modernes noncs scientifiques ), de valeur de
vrit logiquement gouverne. Celui dont la pense excde la porte des
seuls objets rputs accessibles cette syntaxe philosophique de bon
aloi , il lui faut inventer un autre accs ce qui est . Ce qui implique
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toute une autre modalit de la parole et de la langue : la mise en
uvre dautres procdures symboliques , qui restent encore largement
inventer. Impossible de ressaisir les structures mouvementes de lEreignis
sans remettre entirement en question la smantique et la grammaire
qui demeurent obstinment celles de la mtaphysique traditionnelle (celle-
ci prtendt-elle mme se prsenter sous ses formes ultra-modernes ,
anglo-saxonnes et autres). Lcriture des Beitrge, quant elle,
ncessairement, travaille, au corps--corps avec la vieille langue de la
mtaphysique, la mise en uvre (artisanale et souvent encore
exprimentale) dun nouvel usage de la langue, dune autre manire
dentendre, dcouter, de lire, de parler, de questionner. Ce langage
tonnamment neuf, celui qui, dans les Beitrge, est ltat natif, ne nous est
naturellement pas tout fait inconnu : la plupart des textes dj publis de
celui quon appelle le second Heidegger toute la face visible du travail
qui prcde, accompagne et suit le travail du texte, longtemps invisible au
public, des Beitrge , toute cette part de luvre parle dj au fond cette
langue , notoirement trange, dont il est si courant dentendre faire grief
Heidegger, au prix de toutes sortes de soupons et danathmes... Mais nous
dcouvrons, aprs coup, dans ce livre posthume o affleure la marque du
travail datelier du penseur, en quelque faon la matrice dune rforme
sans prcdent de lcriture de la pense. Et en cela dj consiste lun
des traits majeurs de ces Apports , ou bien encore de ces Contributions
la philosophie , celles quentend bien y apporter le livre (celui-ci ft-il
encore ici ltat de Work in progress ) , ces Contributions qui, nen
doutons pas, ne sauraient tre au got de la plupart des dfenseurs actuels de
ladite philosophie ...). Lessentielle diffrence entre lcriture des Beitrge
et celle que nous connaissions dj Heidegger ( la lumire des textes
antrieurement publis) tient ce quil sagit l de mettre en uvre lcriture
de tout un livre , o est entrepris nouveau frais un autre commencement
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de penser , et que lcriture du livre implique tout une mutation du
dire qui en engage la structure elle-mme (celle-l mme du Livre ), et
pour ainsi dire larchitectonique. Tout autrement que ce ne fut le cas pour
Wittgenstein (comme jai tent de le montrer dans Wittgenstein et la question
du Livre) , il y aurait donc bien aussi lieu de parler, dans le cas de
Heidegger, dune question du Livre mais en un sens (encore faut-il le
dire) qui ne doit plus rien ni Blanchot, ni mme Jabs !

Le livre de Heidegger prsente en effet une forme de composition tout
fait neuve et trs soigneusement mdite. Il sy labore de manire immanente
toute une rflexion sur sa propre architectonique . Il ne saurait plus sy agir
de lexpos dun systme spculatif. La structure en est bien plutt celle
dune fugue , et mme dun entrelacs de six fugues , o viennent
prendre place, aprs une page dintroduction, 281 pices ou morceaux
(mais non fragments) de longueurs ingales. Ce mot die Fuge
signifie, dans lusage de lallemand propre Heidegger, tout la fois un
ajointement , une articulation , une jointure , mais aussi la forme
trs mdite dune composition musicale (laquelle ressortit lart de la
fugue ) dans laquelle certaines parties fugues font retour, en se
rencontrant et en se fuyant mutuellement tour tour. Cette composition en
forme de fugue semble stre impose Heidegger comme provenant de
la structure mme de lEreignis, cest--dire aussi bien de notre inextricable
implication en lui. Le penseur lassume donc ce titre, et non pas comme
un simple artifice dexposition littraire. Il sagit dune sextuple fugue :
dun entrelacs comme de nervures et d ajointures six, en loccurrence
qui forment, elles six, une unique fugue , celle de la vrit de lEstre
comme vnement , cest--dire quelque chose dy-essentiellement autre
quun systme . Les six fugues distinctes de cette sextuple fugue sont
elles-mmes prcdes dun ensemble de pices liminaires, dune sorte de
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prologue intitul Vorblick Coup dil pralable , ou encore
Aperu pralable (section I, 1 49) , qui dploie une premire fois
au regard lensemble des fugues distinctes proprement dites. Lesquelles
sont suivies dun ensemble de pices (section VIII, 257 281), crites en
1938, donnant lieu une mditation rcapitulative intitule Das Seyn :
LEstre . Le corps de louvrage, proprement parler, est donc constitu par
lexposition de chacune des six fugues de la fugue sextuple la faveur
de laquelle seule semble devoir sarticuler en souplesse toute la pense de
lEreignis . Ces fugues , sentrelaant entre elles (mme si chacune doit
pouvoir tre suivie pour elle-mme au fil de la mditation), semblent devoir
constituer elles six larticulation dune sorte d acheminement jusquau
cur de l vnement mme de lEreignis . Elles y constituent une
initiation et une allure : une manire daller dans lEreignis voire :
de se prparer y sauter , et non pas un expos factuel de sa
structure suppose expose au regard, laquelle il serait vain de vouloir
supposer susceptible dtre apprhende de manire systmatique
(puisquaussi bien elle est celle de l Aventure mme de ltre , dans le
mouvement mme de sa propre dispensation ). L Ereignis na
assurment rien dune substance ternelle (ni mme dun processus
infini qui ft cens en tenir lieu avantageusement) : mais il apparat bien
plutt comme relevant (de manire absolument unique et singulire) de
lordre de l vnement . Il nest nullement, entendons-nous bien, un
vnement de l histoire de lEstre : il en est lui-mme l vnement
au singulier : lvnement mme . Il est Lvnement par
excellence, et absolument singulier : celui-l mme de lhistoire de
lEstre . De lEreignis , il nimporte pas tant de chercher dire une
fois pour toutes ce quil est , que dintroduire ce dont il y retourne
ce qui sy produit et qui proprement nous concerne et ce dont
il sy agit . Il faut donc accepter den suivre, successivement, puis
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simultanment, les six fugues , sefforcer dy apercevoir, progressivement
discerne dans ses linaments, larticulation subtile et mouvemente, tout
ensemble, dune sim-plicit et dun enchevtrement dun presque
inextricable imbroglio historial , pourrions-nous dire , o nous
sommes , ds toujours, immmorialement impliqus . Il faut y entrer,
sy laisser conduire, comme au fil dune exprience et dune aventure
indites. Le lecteur patient se rend alors compte, au fur et mesure, quune
vritable exprience est en train d y avoir proprement lieu celle
dune entre au sjour de l vnement mme dont il sagit en
lEreignis , et auquel, faute dy avoir encore t proprement initis, nous
tions ds toujours impliqus ft-ce encore notre insu.

Suivre le fil de la mditation de chacune des six fugues en question,
autant que faire se peut, y est dans lEreignis , mais aussi dans le livre
le cheminement indispensable. Il nen peut tre fait lconomie. Telle est la
condition requise pour voir se dessiner et prendre sens litinraire de ce
voyage destin conduire le voyageur au cur de l vnement ,
et ne ly conduire jamais autrement qu la faveur et au pril de
l vnement mme dont il sy agit.

La premire section du livre, Vorblick , nous lavons dit, porte le
regard sur lensemble des six fugues , dont elle permet denvisager
lenchanement et lentrelacs. Nous nen parlerons qu propos de chacune
des six fugues savoir : 1. Der Anklang La rsonance ; 2.
Das Zuspiel Len-jeu ; 3. Der Sprung Le saut ; 4. Die
Grndung La fondation ; 5. Die Zu-knftigen Ceux qui sont
-venir ; enfin : 6. Der letzte Gott Le dernier Dieu , le Dieu
ultime . Nul doute que le regard pralable qui est celui de ce
Vorblick ne conduise dj jusqu l Einblick in das, was ist ce
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Regard port au cur de ce qui est qui, dans le cycle des Confrences
de Brme de 1949, au fil de la question de la technique , osa envisager le
plus extrme danger et le pril le plus sournois jusqu au cur de
ltre lui-mme .

La section II du livre ( 50 80) correspond la mditation de la
premire des six fugues . Elle sintitule Der Anklang La
rsonance : la rverbration , pour ainsi dire acoustique, dun cho
qui, bon entendeur, se fait entendre. Nous sommes, avec cette rsonance ,
dans le registre de la Stimmung , de la vibration dune voix, dune
ambiance ou dune atmosphre : de ce quon a pris lhabitude
dappeler (de faon peut-tre un peu trop psychologisante) une disposition
affective . La tonalit fondamentale qui impose ici sa vibration, cest
celle de l oubli de ltre et du dlaissement de ltre . Cette premire
fugue articule quelques-unes des diverses manires dont l oubli de
ltre pourrait bien dj commencer se fait sentir, dont il est, peu ou prou,
ressenti , en termes datmosphres ambiantes, au cur du prsent ge du
monde . Sur fond de nihilisme son comble , la tonalit gnrale est
tout autre que celle qui fut, jadis, lorigine de linterrogation philosophique
( savoir celle du -cuc:.. , de l tonnement , de
l merveillement grec de la pense) ; cest, dsormais, celle qui retentit au
dlaissement de ltre , la manire dont, partout, aujourdhui ltant
dans son ensemble , abandonn laffairement multiforme de nos
agissements , parat avoir t dlaiss par ltre dlest du souci de
la vrit de ltre . Do cette humeur , en notre temps, plus propre
enfin smouvoir de son y-essentielle exposition aux ravages du
nihilisme son comble, et laquelle ressortit l effroi die Scheu
ventuellement assorti dune nuance de pudeur , de recul effarouch
devant limpudeur du dvoilement de ltant (exhib sous toutes les
19
coutures) et lampleur du dsastre qui sy accomplit , mais aussi la
dtresse , ou le dsarroi die ot , voire le dsarroi de
labsence de dsarroi (si propre certaines priodes ordinaires de notre
trange poque ). Lon ne ressent en effet que trop bien, par instants
(encore que le pire , apparemment du moins, ne sy soit pas encore
compltement produit), ce quil peut y avoir d effroyable ou d atroce
dans l poque de ltre qui est la ntre , mais le plus effrayant, en un
sens, rside peut-tre en ce que cela y peut trs bien aussi, le plus souvent,
passer inaperu. Lessentiel semble tre que laffairement gnral de la
machination , du rgne de la fabrication et de l efficience cest-
-dire : die Machenschaft , nom sous lequel Heidegger pense, dans les
Beitrge, le rgne aveugle et sans partage de la technique moderne et de la
scientificit que celle-ci met spcifiquement en uvre (notamment sous
laspect du gigantisme et du caractre effrn de ses entreprises) ,
lessentiel, donc, est que l affairement la fabrication et au calcul de
la faisabilit de toutes choses y suive son cours, avec son contrepoint de
sensations et d motions fortes entretenues par la curiosit pour le
vcu sous toutes ses formes (et ventuellement prises en charge par
ddifiantes politiques culturelles , habiles en promouvoir le
spectacle ). Dans un monde o semble devoir culminer la fascination pour
la matrise du seul tant , ft-ce sous les espces de la mobilisation et
de la rquisition de ltant dans son ensemble , la dimension de
ltre et de la vrit de ltre , celle de la diffrence de ltre et de
ltant dment mdite comme telle, ny brille jamais que par son
absence laquelle peut trs bien ne pas mme tre remarque , pourvu
que tous nos besoins soient supposs combls satit par ailleurs. Et
cest alors que tout fonctionne . Tout est normal . Tout est
conforme . Au fond, il ne se passe rien . Rien n arrive plus :
l histoire suit son cours, conformment ce qui est suppos devoir en tre
20
le sens ... Point d vnement proprement parler. Tel est llment
propice au dsarroi de labsence de dsarroi .

Pourtant lloignement de tout souci de ltre , lvitement de
l abme , et du vertige que pourrait ouvrir dans ce train-train ( le train
du monde ) la soudaine considration de la diffrence de ltre et de
ltant , cet loignement, semble-t-il, et comme des annes-lumire,
de ltre , il pourrait bien tre encore pour lui : pour ltre lui-
mme ! une manire criante et trs paradoxale de se manifester qui veut
lentendre : dans la mesure mme o, laissant libre cours au dferlement
insistant du seul tant , l tre , quant lui, sy refuse et sy
recle en silence ostensiblement. Le dlaissement de ltre qui a
envahi tout le paysage pourrait encore se rvler comme une modalit
paradoxale de la dispensation de ltre , une manire pour lui
l tre lui-mme de hanter ltant comme linsu de tous, dy
trouver sjour comme en excdent , tel un hte ininvit , l o lon sy
attend le moins ; voire, sans quil y paraisse, de dployer son rgne dans
ltant alors mme que le nihilisme, son comble, y bat son plein sur
toute ltendue de la plante. Cest cette trange rsonance quarticule la
premire des six fugues des Beitrge : cette rsonance de lEstre qui
pourrait bien, ventuellement, venir se faire entendre jusque dans le
dsarroi du dlaissement de ltre .

L exprience faite du dlaissement de ltre dsormais ressenti
comme tel , dans la mesure mme o, la faveur de la rsonance qui
sen fait entendre, il y appert quelque chose dun mouvement de refus , ou
de refusement (le mouvement de se refuser ) de la part de ltre
lui-mme , quelque chose comme le refus d y paratre au comble de
la parution , comme le refus d y apparatre mme le dvoilement
21
gnral de l tant auquel il donne cependant lieu ! , cette
exprience extrme , donc, devrait suffire nous renvoyer une tout autre
entente de toute l histoire & aventure du premier commencement (celle
qui constitue proprement la mtaphysique ) et par l mme nous porter
envisager la perspective qui tout le moins sy entrouvre de quelque
autre commencement de penser .

Au fur et mesure que vient ainsi se jouer mme elle le sens
cach de toute lhistoire du premier commencement sens qui semble
pouvoir tenir dans la formule selon laquelle ltre se retire en ce quil se
dclt dans ltant selon laquelle ltre se retire dans la mesure
mme o a lieu la dclosion de ltant sous toutes ses formes , en cela
mme (autrement dit) que le retrait de ltre , mme linsistante mise au
jour de l y-dcloset de ltant , y serait partie intgrante du mouvement de
sa propre dispensation , vient aussi se jouer le sens, certes encore
inchoatif, du nouveau commencement . En vertu de ce Wechselzuspiel ,
de cet change et de ce jeu de renvoi rciproque du premier
lautre de ces commencements (et inversement), toute ltude et la
mditation de l histoire de la mtaphysique , la mesure mme de la d-
struction qui sy trouve accomplie, instruit et prpare leffectuation
dcisive de l autre commencement de penser . Et cest bien quoi
travaillent, infatigablement, toutes les patientes leons de lenseignement de
Heidegger consacr au plus grandes figures de l histoire de la
philosophie : ces leons sont autant de contributions la philosophie , de
contributions la mise au jour dune plus secrte histoire de ltre , et
ressortissent toutes une seconde fugue de la pense de l Ereignis
laquelle permet peut-tre den entrevoir la plus secrte conomie .

22
Cette seconde fugue (celle qui correspond la section III du livre,
81 114) est intitule : Das Zuspiel Len-jeu , ou bien encore
La mise en jeu . Il sagit en effet dapprendre y entendre Ce qui vient se
jouer depuis ltre comme vnement et en sa provenance, travers
toute la longue histoire (& aventure) de la mtaphysique jusquau cur
du prsent ge du monde . Tout un jeu , en effet, semble bien devoir sy
faire jour, tout un jeu de renvoi rciproque entre toute lhistoire de la
mtaphysique occidentale , dune part, et ce qui, dautre part, pourrait
sannoncer en elle comme en filigrane, travers elle, mais ny paraissant pas,
y diffrant, y demeurant, en elle et mme elle, trangement tranger elle
(telle lindistincte anamorphose des Ambassadeurs franais de Holbein), sous
la forme de la rsonance que certains Inapparents ( Ceux-qui-sont--
venir ) y auront seulement aperue. Cest la faveur de cette seconde
fugue , que Heidegger institue le partage, affirm avec beaucoup de
nettet, mais aussi larticulation complexe entre : 1/ le premier
commencement de penser , cest--dire celui qui a donn lieu prs de 2500
ans d histoire de la mtaphysique (jusqu lultime configuration du
nihilisme accompli , dans lequel elle vient aujourdhui prendre fin sous
nos yeux, sous forme de civilisation mondiale ), dune part, et dautre
part 2/ un autre commencement de penser lequel aurait cur
dentreprendre de prendre en vue ce dont il dt toujours dj de temps
immmoriaux, mais sans quil y part dans l Ereignis , et quil
sagit , dsormais, dy envisager sans dtour.

Tout repose sur lintuition majeure selon laquelle la
dispensation de ltre peut trs bien avoir eu lieu jusquici (et,
aujourdhui encore, continuer d y avoir lieu ) sous les espces de l oubli
de ltre , voire au comble du dlaissement de ltre (comme cest du
reste aujourdhui le cas, alors que partout semble devoir triompher le
23
dferlement du nihilisme accompli ) ; et cela sans dailleurs qu aucun
moment, au sein de cet oubli de ltre , nul ne soit en tat de discerner
dans le nihilisme machinalement vcu comme tat normal , voire dans
le dchanement de ses ravages ordinaires et de ses catastrophes les plus
spectaculaires, la moindre trace de cette dimension de rvlation
d Apocalypse . Tout semble devoir se passer comme si les paysages de
chantier du nihilisme ordinaire , avec ses zones industrielles , ses
ples technologiques de bon aloi, ses gisements de ressources , ses
bassins demploi et ses bases de loisirs , mais aussi bien avec ses
centrales nuclaires , ses zones dexprimentation contamines, ses
no mans lands suspects, ses champs de manuvres et ses thtres
doprations la mesure des grandes batailles de matriel de vritables
guerres mondiales , comme si tout cela, donc, devait, le plus
normalement du monde, faire dsormais partie du paysage de la terre
habite .

Comment donc amorcer une ds-intrication une Aus-einander-
setzung davec le premier commencement comment apprendre
se dprendre de lemprise mtaphysique du commencement de
penser qui ce jour fut celui de la philosophie dans son ensemble, de la
tournure qui fut la sienne (et de la civilisation mondiale laquelle ce
penser finit par devoir donner lieu aujourdhui de toutes parts sous nos
yeux) , afin dapprendre se tourner enfin en direction de
l vnement de l Ereignis la faveur de quelque autre
commencement de penser ? , telle est bien la question quentreprend de se
poser lauteur des Beitrge. Ce qui vient se jouer , pour ainsi dire en
filigrane mme la mtaphysique devenue relle et cependant
comme son insu , voil ce qui retient leffort de la mditation du sens
qui se dploie le long de toute cette seconde fugue des Beitrge. Il sy agit
24
donc du passage , de la subtile transition qui seule pourrait encore nous
conduire du premier commencement l autre commencement de
penser , la faveur dune Verwandlung , dune vritable
transformation , ou encore dune mtamorphose du mode dtre de
ltre humain voire de l atre mme de celui-ci sa demeure et sa
manire dhabiter , autrement dit : son habitude de l tre . Mme
sil arrive Heidegger de parler ce propos de quelque nouveau
commencement , il parle le plus souvent de l autre commencement ,
mettant ainsi laccent sur son altrit radicale ( lgard de lentente
mtaphysique de lhomme comme animal rationnel ), plutt que sur la
nouveaut (trop souvent destine ntre que trop tt rappele son
obsolescence). la fin de la Lettre sur lhumanisme, en 1946, Heidegger en
appelait une pense autre , laquelle dt revenir de la philosophie , en
faire en quelque sorte dissidence , afin de redescendre jusqu la
pauvret de latre avant-coureur dun penser qui ft enfin plus y-
original la vrit de ltre . Lisant les Beitrge, nous entendons mieux
prsent en un essentiel aprs-coup ce dont, mots couverts, il sagissait
dj en cette pense autre : il sagissait de la pense de l autre
commencement de la pense de l Ereignis dores et dj
secrtement luvre depuis les Beitrge, au cur de la mditation (encore
impublie ) de Heidegger.

Si les deux premires fugues des Beitrge prparent la pense un
saut , toute une mtamorphose de latre de ltre humain , la
troisime fugue , la section IV de louvrage ( 115 167), sintitule
justement Le saut Der Sprung . Cette troisime fugue, dans la
pense de lEreignis, est, de toutes, la plus dcisive . Le saut dans
lEreignis y est accompli, la lumire de la mditation , comme le fruit
dune mre dcision . Il consiste prendre au srieux comme jamais
25
lcoute de ce dont lAnklang (la rsonance de ltre ) se fait lcho,
partir dune mditation du sens de ce qui se recle , comme possibilit
qui y soit en rserve, au cur mme de l oubli de ltre (et de la
civilisation mondiale qui en institue sous nos yeux le rgne sans
partage). Accomplir un tel saut , plonger lintrieur de l Ereignis ,
implique quen soit alors reconnue la tournere intrinsque, ce que nous
avons voqu, lors dentretiens antrieurs, comme ressortissant la
tropologie de lEreignis la tournere de lvnement .

Le Saut des Beitrge consiste surmonter (et mme en un sens
laisser sur place ) le mouvement de la transcendance du Dasein , qui,
dans tre et temps, portait llan de l existence ex-statique en direction de
l tre comme vers un horizon , cest--dire vers un lointain . Ce
dont il sagit, dans les Beitrge, cest bel et bien de saisir la vrit de lEstre
partir de latre propre de celui-ci cest--dire : partir de latre de
lEstre partir de ce qui gt le plus au cur : au foyer de
lEstre lui-mme. Ce qui implique et prsuppose, de la part du Dasein ,
que puisse y tre reconnue et exprimente ly-appartenance lestre en
sa pleine atre comme vnement , cest--dire : comme Ereignis . Et
cela mme implique laccomplissement dun saut dun saut au
cur de l Ereignis . De ce genre de saut qui ne fasse jamais que nous
reconduire vertigineusement au cur de llment o nous sommes (et
tions) dj, ds toujours, quoique le plus souvent notre propre insu.

Comment penser lEstre lui-mme sans avoir toujours dj
succomb la fascination du seul tant ? Comment penser lEstre lui-
mme , et non pas, en ses lieu et place, ce dont toute la mtaphysique ,
lchant ainsi la proie pour lombre, a cru devoir semparer par tous les
moyens savoir : ce qui nest jamais que l tantit de ltant ce qui
26
est cens devoir suffire nous rendre lesdits tants manipulables merci ?
Comment dsormais penser lEstre partir de lui-mme, et comme
de lintrieur de lui-mme : mme le mouvement de sa propre
dispensation mme la mouvementation de la vrit de ltre ,
et non pas, comme la fait toute l histoire de la mtaphysique , au fil
conducteur de l ontologie ce jour , partir de l tant tel que et par
les soins de la mtaphysique (encore et toujours selon elle...) , partir
de l tant , donc, toujours dj rduit et assign comparatre selon les
strictes modalits de ses systmes et de ses dispositifs ? Comment, en
quelque sorte, atteindre le cur de lEstre ou le foyer de sa secrte
conomie et pour tout dire latre de lEstre das Wesen des
Seyns tel quen lui-mme et selon sa propre mouvementation ?
Tel est leffort majeur de lentreprise des Beitrge ainsi que de tout ce qui
dsormais suivra, sur le chemin de Heidegger, lample mditation
accomplie au fil conducteur de ce livre dcisif.

Latre de lEstre , donc, das Wesen des Seyns , et mme :
latre de lEstre die Wesung des Seyns , voil ce dont il sagit
dsormais de sapprocher en y plongeant et en y plongeant dun saut ,
comme en un abme : comme au plus fort du tourbillon de la tournere
de lvnement , prcise mme parfois Heidegger. Parler ainsi de saut ,
d abme et de vertige , tout cela naura rien qui soit pour effrayer les
experts s leons de vertige (comme on dit : leons de tnbres ) que
sont, ici prsents, les auteurs de LAxe du nant et dvoluer parmi les
avalanches ; mais cela peut, jen suis terriblement conscient et vous
aussi ! , ntre pas au got de tout le monde... Quoi quil en soit, apercevoir
ce dont il sagit au cur de l vnement de lEreignis, requiert de qui
se risque y penser une infinie patience. (Laquelle ne fut jamais, il est
vrai, la principale qualit des contemporains de Heidegger, y compris de ceux
27
que nous sommes encore que cela plaise ou non.) Autorisons-nous ici,
un instant dans Ligne de risque ! , la faveur du saut dans
lEreignis , cette patience qui nest pas sans risque. Il importe en effet de
comprendre de quoi il retourne au cur de lEreignis, la faveur du livre
qui, tout ensemble, y (re)conduit et en provient (y ressortit) : en provient et
y jette, tout le premier, un bouleversant et vertigineux aperu . Tout se
passe comme sil sagissait de nous y conduire comme par la main (et
dit Descartes en dautres temps), et comme si nous y tions , et de faire
en sorte que nous dcouvrions que, du reste, nous y sommes , bel et bien
impliqus , ds toujours et immmorialement dans lEreignis !
Cela, dcidment, mrite bien quelques explications (et un supplment de
philologie) !

De quoi sagit-il , donc, et de quel trange agir sy agit-il ?
, lorsque lon ne se propose rien de moins que daller saventurer au cur de
lEreignis , cest--dire jusqu lintrieur de ce que Heidegger propose de
penser comme latre de ltre das Wesen des Seyns
(inaccessible ce qui ne serait encore que la qute mtaphysique de
l essence introuvable de celui-ci), ou encore jusque dans latre de
celui-ci : jusque dans ce que Heidegger nomme, pour la premire fois dans les
Beitrge, et avec une relle insistance : die Wesung des Seyns als Ereignis
latre de lEstre comme vnement ?

Si, lpoque de la mditation des Beitrge, Heidegger rinvente
lcriture de l tre das Sein en en restituant lancienne graphie
allemande : Seyn (avec un y ), que nous rendons en recourant
lancienne graphie du mot franais : Estre , ce nest nullement par got
de larchasme. Le recours cette ancienne graphie tente de marquer, trs
discrtement dailleurs (sans diffrence audible de prononciation), un cart
28
avec lentente encore habituellement mtaphysique de l tre . Il ne
sagit plus, dsormais, de l tre dont la tradition mtaphysique celle de
l onto-thologie fut solennellement inaugure dans le Pome de
Parmnide, avec la kyrielle de ses prdicats habituels (l tre conu
comme ternel , immuable , parfait , complet , incr et
imprissable , etc.). L Estre dont il sagit dsormais, dans les Beitrge,
das Seyn na plus, pour ainsi dire, avec l tre de la
mtaphysique quun trange rapport dhomonymie. L tre , tel que
traditionnellement entendu, y perd tous les privilges mtaphysiques ds
son immuabilit substantielle . Y compris dailleurs le premier dentre
eux : l ternit . Heidegger, en effet, ose envisager et regarder en face (ds
1929, cela ne se sait pas assez) ce quil a nomm la finitude de lEstre .
L Estre das Seyn est envisag, dsormais, comme Ereignis
comme vnement avec tout ce que cela implique de
mouvement , de mouvementation et d aventure , donc aussi, en un
sens : d vnementialit (encore quen un sens absolument singulier ).
Il sagit ici de penser ce que Heidegger appelle assez souvent das
Ereignishafte des Seyns : lvnementiel de lEstre , voire : son
caractre secrtement temporel . Cest (soit dit en passant) lun des
paradoxes de notre trange poque , quun philosophe franais de notre
temps, et non des moindres, auteur dun livre intitul Ltre et
lvnement , dans lequel il sagissait manifestement de faire une fois pour
toutes entre les deux (l tre et l vnement ) la part des choses, ait pu
prtendre y cantonner Heidegger dans le rle du champion de ltre (du
dfenseur dune cause obsolte et prsente comme perdue), pour se donner
lapparent avantage de soutenir la cause (infiniment plus actuelle et
palpitante) de lvnement ! Dun vnement , pourtant (encore faut-il
le dire), sans commune proportion avec celui dont Heidegger entreprend,
quant lui, de soutenir le regard, puisqu la diffrence de celui-ci
29
(l Ereignis : l vnement mme, sil en est !) , l vnement de
moindre envergure (pistmologiquement trs circonscrit) qui lui est
subrepticement substitu ne sentend plus alors quau malentendu prs dune
rfrence savante une topologie (celle de la thorie des catastrophes
du mathmaticien Ren Thom, cela ne sinvente pas) qui est elle-mme sans
aucune mesure (si ce nest, une fois encore, tout bonnement homo-nymique et
tout au plus mtonymique) avec la topologie de lEstre laquelle
saventure, quant lui, Heidegger et lui seul. Comme si, dcidment, le
penseur de lvnement (au sens majeur et absolument singulier de ce
mot) ntait pas Heidegger et nul autre notre connaissance ! Mais
passons. Revenons lvnement mme cela dont il sy agit !

De quoi sagit-il donc au cur de l Ereignis ? Que peut bien
signifier ce mot que Heidegger rpute aussi intraduisible que le mot
`, ou le mot Tao ? Dans lemploi quen fait Heidegger, le mot
Ereignis doit tre saisi (simultanment, sil se peut) sous ses trois aspects
smantiques. Sil est assurment possible, et mme indispensable de rendre
par l vnement tout un premier aspect majeur de l Ereignis ,
et par l A-jointement , ou l Y-appropriement (de l atre de ltre
humain l Estre ), celui que signe la graphie Er-eignis , il semble
parfois possible de tenter de rendre par la Merveille laspect que fait
paratre, au cur mme de l Ereignis envisag comme vnement et
comme Ajointement & Y-appropriement , la mise

en vidence
(tymologiquement fonde) de ce que signifie le vieux mot Er-ugnis , o
apparat tymologiquement le mot Auge , l il , et le verbe ugen :
iller , regarder , voir , donner voir montrer . Lide de
vision , le mouvement de donner voir et de se donner voir , gt
au cur du franais la Merveille . Nous avons donn, dans Latre de
ltre , en 1989, puis dans une bauche intitule De la Merveille , parue
30
dans la revue Saxifrage, n 6 (printemps 1998), une premire esquisse de cette
entente d Er-ugnis comme de la Merveille . Heidegger attire
lattention sur la manire dont il convient dentendre l Ereignis , non point
tant, en dernire instance, partir du radical eigen- qu partir du verbe
er-ugen : montrer, faire voir, donner voir , verbe o apparat le
radical Aug de das Auge , lil (grec : cu,j ), et dont la forme
rflchie : sich erugen , se montrer , se voir ( se [faire]
remarquer) et paratre ,

finit par signifier trs exactement se produire ,
avoir lieu , au sens d arriver (et pour ainsi dire d aborder aux rives
de la lumire . Do la signification usuelle d vnement . quoi vient
subtilement sarticuler la nuance de la rvlation , de l vnement
rvlateur , conformment lexpression franaise selon laquelle :
lvnement a bien montr que . Sil est bien dabord entendre
comme l vnement mme de l histoire de lEstre , puis comme
l A-jointement , au sens de l Er-eignis proprement y-appropriant de
l tre humain l Estre et rciproquement, de l tre humain et de
l Estre lun lautre, y appropriant intimement lun lautre tre
humain & Estre au cur mouvement de la topologie de lEstre ,
l Ereignis , l vnement mme dont il sagit l est donc bien aussi
entendre comme Er-ugnis o transparat le mot Auge l il !
Il faudrait donc encore apprendre discerner dans l Ereignis , en tant
qu Erugnis , ce qui ny serait autre que l il de lvnement , ou
encore l il de la Merveille ! Ce qui nest pas sans impliquer, aussi, de la
part de l Estre lui-mme, un certain regard ! Ressource proprement
optique , laquelle Heidegger ne manque pas de recourir par exemple,
dans lopuscule sur La technique et le Tournant : Die Technik und die
Kehre, qui appartient au cycle des Confrences de Brme, lui-mme intitul
Einblick in das, was ist : Regard port au cur de ce qui est . Or,
nous fait remarquer Heidegger : Lorsque se produit ce regard [l Einblick <
31
portant > au cur de ce qui est ], ce sont les humains qui y sont atteints,
jusquen leur atre, par lclair de ltre [vom Blitz des Seins]. Ceux qui, dans
ce regard, y sont les regards [die im Einblick Erblickten], ce sont les
humains . Lorsque lEstre lui-mme change de visage , laissant
autrement libre cours la dispensation de la vrit de ltre , autant dire
que ce sont les humains que cela regarde ! Un tel change de
regards , sil semble merveilleusement propre y tenir les humains en
respect [latin : re-spectus ], nest pas non plus sans impliquer toute une
dimension dimension thique en un sens inou (et dailleurs encore
largement inaudible la plupart) , qui nest autre que celle du respect
mutuel . Autant dire que, dcidment, tout ce qui a lieu dans lEreignis et
sy produit , que tout ce dont il sy agit nous regarde ! De mme
qu son tour, pour ce qui le regarde, du point de vue de l Ereignis : rien
dhumain ne lui est trager !

Quant largument selon lequel laspect de l A-jointement y-
appropriant (celui du mouvement dans lequel l tre humain et ltre
lui-mme viennent proprement sy approprier lun lautre) , quant
largument, donc, selon lequel tout cet aspect de l Ereignis , de par le
recours quil implique la rfrence au propre (all. eigen- ), dt suffire
disqualifier laspect d vnement (all. Ereignis ) qui ressortit
l vnementiel de lEreignis mme , cet argument ne semble pas devoir
tre raisonnablement retenu. Quon le veuille ou non, le mot autour duquel
tourne toute la pense de Heidegger depuis le dbut des annes 1930 est bel et
bien le mot Ereignis cest--dire le mot (sciemment lu entre tous) qui,
en allemand, doit tre dabord et immdiatement entendu comme signifiant
l vnement . charge pour ce mot, dans lusage absolument singulier
quen fait Heidegger, de travailler autrement mme le travail du texte, en
provenance de l atre de la langue . L vnement incomparable et
32
absolument singulier dont il sagit dsormais dans la pense de
lEstre , dans la pense qui, sciemment, se sait pense de lEreignis (au
double sens du gnitif) , cet vnement sans pareil lvnement
mme ! doit tout simplement y tre conu dans une acception elle-mme
absolument singulire celle du Singulare tantum par excellence.
Quant largument, par ailleurs, selon lequel ltymologie vritable
d Ereignis celle-l mme de l Er-ugnis , sur laquelle fait fond
Heidegger et qui incline bien le faire entendre la lumire de la sidration
de la Merveille , largument selon lequel cette tymologie dt elle
seule encore suffire invalider le registre smantique qui est celui de
l vnement , cet argument ne saurait pas davantage tre srieusement
retenu. Si la Merveille , ici, nest nullement ce propos de quoi il y aurait
de quoi crier venez voir ! , mais bien ce qui, exclusivement, montre,
fait voir et donne voir tout ce qui y a lieu sans que jamais la
Merveille elle-mme ne dt y venir au paratre , cest--dire,
littralement : sans quil y paraisse ; si donc la Merveille , ici,
montre , fait voir et donne voir , cest bien aussi l ce que fait
lvnement lequel, en bon franais, montre , fait voir et
donne voir . Ainsi par exemple dans les locutions classiques :
lvnement a montr que , lvnement a fait paratre que , etc.
Laspect de d-voilement et de r-vlation de la Merveille bref :
laspect proprement rvlateur de l Ereignis comme Er-ugnis
a tout voir avec la smantique de l vnement absolu, de
lvnement par excellence. Lequel, par l mme, peut donc aussi valoir,
le plus souvent, comme traduction possible de l Er-ugnis a fortiori de
l Ereignis . (Et nous serions tents de dire : C.Q.F.D. !) .

Toujours est-il que dans les Beitrge cest jusquen latre de
lEstre , jusquen latre de lestre comme vnement , quil sagit de
33
sauter dy plonger, en un saut dcisif, au cur du tourbillon et
des tourmentes de l Ereignis , et comme de nous y laisser happer et
aspirer . Ces expressions das Wesen des Seyns et die Wesung
des Seyns als Ereignis , prsentes dans tout le livre comme un motif
rcurrent, constituent mme en un sens (avec celles o affleure lvnement
fugitif autant qunigmatique de la passe du dernier Dieu : der
Vorbeigang des letzten Gottes nous y reviendrons) lune des
signatures de lcriture des Beitrge zur Philosophie. Leur entente
suppose que lon se soit pleinement, patiemment, initi au puissant travail du
texte luvre dans la langue de Heidegger, et tout dabord la manire dont
y travaille le mot das Wesen .

Heidegger naura pourtant cess davertir que lemploi quil faisait du
mot ne devait plus, depuis longtemps, tre entendu comme y signifiant
l essence , elle-mme mtaphysiquement entendue, mais bien dans toute la
force de son aspectualit verbale , celle du vieux verbe allemand
wesen (vieil haut allemand wesan , voir sanscrit vsati ), lequel
signifie tre , ou bien estre , avec la nuance aspectuelle de durer
(all. whren ) : demeurer , sjourner , habiter un lieu (et y avoir
ses habitudes ). Il na naturellement pas t tenu compte de ces remarques,
chez la plupart des traducteurs ou interprtes franais de Heidegger : elles
proviennent en effet de Heidegger lui-mme (source minemment suspecte,
comme on sait, puisquelle nest autre que la source mme de
l interprtation de Heidegger par lui-mme , dont il est de bon ton de
prtendre quelle pourrait manquer d objectivit ) ! Lon continue donc
parler, comme si de rien ntait (cela parat sans doute plus familier), de
l essence du Dasein , de l essence de la technique , de l essence du
langage , de l essence de la vrit , etc. et bien entendu : de l essence
de ltre ... L o nous proposons de parler, bien plutt, respectivement
34
(mme si cela parat nettement moins rassurant) de l atre de ltre-le-l
(et l encore, propos du Dasein , selon une indication expresse de
Heidegger), ou encore de l atre de la technique , de l atre de la
langue , de l atre de la vrit , etc. et par consquent aussi de l atre
de lEstre , lorsquil sagit de rendre das Wesen des Seyns . Cest quen
effet latre de lEstre nen est nullement l essence (ni la
quintessence ) mtaphysique laquelle ne dt jamais en tre autre
chose que la seule ide ou quiddit . L atre de lEstre en est bien
plutt tout ensemble le cur , ou le foyer le plus intime , et le lieu
de sjour et d habitation : la manire mme et habitude quy a
lEstre de dployer son atre parmi nous, afin dy trouver,
ventuellement, sa demeure , et pour ainsi dire : son lieu dlection . Et
tel est bien aussi, en effet, lensemble des acceptions du mot Wesen ,
entendu partir du verbe wesen , acceptions que notre vieux mot franais
d atre a..t.r.e , aujourdhui tomb en une propice dsutude,
semble bien devoir tre encore en mesure dassumer. quoi la merveilleuse
homonymie d atre et tre , en franais, vient encore offrir sa ressource
inespre : car lensemble de ces acceptions de l atre concident
prcisment avec celles que vient attester, dans les langues indo-europennes,
ce que Heidegger lui-mme indique trs souvent comme ressortissant la
grammaire et tymologie du mot tre . L atre de lEstre est bien aussi
alors la manire mme qua lEstre de venir nous concerner et nous
habiter , la faveur du L que nous avons cur de lui ouvrir en tant
qu tre-le-l notamment en cela que le langage est la maison de
ltre : celle-l mme en laquelle il revient aux humains de faire accueil
celui-ci encore que ltre , en un autre sens, y soit aussi chez lui
(car le langage est le langage de ltre comme les nuages sont les nuages du
ciel , selon le bel adage de la fin de la Lettre sur lhumanisme).

35
Cest bien aussi pourquoi les Beitrge ne cessent de mditer
l abme de la diffrence de lEstre et de ltant , en y marquant bien le
profond clivage entre tre et atre . Car sil revient bien l tant
d tre ( sein ) , l Estre , quant lui ne saurait plus tre dit tre
(sur le rgime de l tant ), mais bien plutt atre ( wesen ), au sens
dy avoir atre et dy dployer son atre . Selon un usage rigoureux de
ces deux verbes tre sein et wesen , l o ltant est [ist] ,
l Estre , quant lui ( das Seyn ), atre [west] . Si lEstre ,
envisag en son atre mme, doit tre dit atre ou bien encore
atrer wesen au sens d y dployer son atre , tout le
mouvement mme qui semble devoir tre propre la mouvementation
de l Estre lui-mme pourrait bien devoir son tour tre envisag comme
en tant l atre die Wesung : latre de lEstre comme
vnement die Wesung des Seyns als Ereignis ! L Estre , entendu
comme vnement , doit tre dsormais envisag dans toute l ventualit
et vnementialit topologique qui nest autre que celle de son atre .
Latre de ltre nous avions propos ds 1989, dans une tude ainsi
intitule, cette possible transposition, o la dsinence -e sentend rendre
en franais lessentiel de laspect de la dsinence allemande -ung , laquelle
a ici valeur de la dsinence grecque -:.c (par exemple celle d c`j-:.c
ou d :,j.:.c ), pour donner entendre laspectualit de l activit ,
la fois intense, soutenue et continue comme dans journe , anne ,
dure . L atre de lEstre serait alors la manire mme dont
lEstre das Seyn ( la diffrence de tout tant ) atre en
tant quvnement y donnant proprement lieu atre
l histoire de lEstre , y ayant lieu en cette histoire & aventure , en y
impliquant troitement l atre de ltre humain das Menschenwesen
, son sjour et sa demeure (avec ses feux et lieux , ses Lares et
36
ses Pnates ). Cest cette histoire & aventure rien de moins ! , cest
toute cette mouvementation de l atre de lEstre comme vnement
die Wesung des Seyns als Ereignis quose envisager, pour la premire
fois en ces termes (lesquels en constituent la signature et l nigme
majeure), lendurante mditation des Beitrge.

La merveille du livre de Heidegger, cest le jour accru quil ne cesse
de jeter, au fil de la mditation, sur la topologie mouvemente de
l vnement dont il sagit en lEreignis . Nous avons dj voqu,
loccasion de prcdents entretiens, les mouvements et turbulences
affrents ce que nous avons propos de nommer la tropologie de
lEreignis . Cette dsignation doit tre entendue en un sens dabord assez
gnral : au sens o il sagit denvisager les tropes et les tournures
tours et dtours , tornades et autres tourbillons (cycles, cyclones
et anticyclones et autres temptes ) propres la mouvementation
intrinsque de lEreignis. Dans cette topologie retorse de la tournere de
lvnement , il importe encore toutefois de distinguer, afin de les mieux
articuler en leur enchevtrement complexe, au moins trois grandes dimensions
de mouvementation . Il y faut, l encore, beaucoup de patience et dune
patience plus que mtorologique ...

Il faut assurment commencer par prendre acte de ces mouvements
tournants , parfois contradictoires, que constituent les voltes et les
retournements inhrents la dispensation mme de la vrit de
ltre . Cest la tropologie de lEreignis stricto sensu. Cest sa
tropologie restreinte , si lon veut sans prjudice dune entente
largie de celle-ci, tendue tous les autres aspects de la puissante
mouvementation intrinsque qui semble devoir tre celle de
l vnement mme . elle seule, et telle que permet de la prciser
37
ltonnante confrence intitule Die Kehre Le Tournant , cette
tropologie restreinte (si lon ose dire) est dj elle seule trs
impressionnante. Elle permet dentrevoir comment, dans la dispensation
de la vrit de lEstre , pourraient se faire jour des variations et
alternances, des phases de flux et de reflux , au gr desquels se
produiraient les tours et les dtours propres aux renversements de
la tournere en lEreignis et par l mme : autant de mutations
soudaines dans la dispensation de la vrit de lEstre . Cest ainsi,
par exemple, que pourraient venir varier, au cours de l histoire de
lEstre , la direction de provenance et la qualit mme de la lumire
naturelle , la frquence et lintensit de la lumire de la vrit . Cest
ainsi, en tout cas, qu de grandes priodes de retrait de ltre et
comme de dtournement de ltre lui-mme notre gard, pourraient
venir succder des accs de retournement et comme
d attournement de l Estre notre gard (ainsi qu lgard de
l tant , que lEstre reviendrait alors habiter autrement quen y
brillant par son absence). Au Dtour de l Estre notre gard,
succderait ainsi, ventuellement, l Atour de lEstre plus avenant
peut-tre notre endroit : l autre visage de Janus , dont nous avions dj
parl. Et l Enteignis (son envers ) : l Ereignis enfin de face
envisag.

Cette premire mouvementation de lEreignis (remarquons-le bien)
nest pas celle dune quelconque rgularit mcanique : cyclique et
alternative . Elle ne ressortit nullement la grande horlogerie
mtaphysique de la philosophie classique. L conomie de la tropologie
en question semble devoir tre essentiellement plus capricieuse. Ses tours et
ses retours , ses flux et ses reflux , semblent plus apparents ceux de
ces soudains et imprvisibles retours de flammes que sont les ruptions
38
solaires , avec leurs tonnantes et imprvisibles protubrances celles
de l Estre lui-mme, en loccurrence ; peut-tre mieux encore aux
imprvisibles mandres de quelques gigantesques et capricieuses
mares et menstrues : celles-l mmes de lEreignis laquelle
(comme nous lenseignent lhistoire et la vie de la langue allemande), bien
quusuellement usite au genre neutre, a bien t, anciennement, entendue
comme relevant du genre fminin . Ces dtails ne sinventent pas...

quoi il nous faut ajouter la ncessaire prise en considration (trs
prsente dans les textes et dans la mditation des Beitrge) du puissant
mouvement de retrait et de retirement , par lequel ltre lui-mme
semble devoir se refuser nous en son atre , sy recelant et
comme sy rservant , nous y drobant toute sa secrte conomie
demeurant sur son quant soi dans le mouvement mme de sa propre
dispensation (celle de la vrit de ltre , ou bien encore de l atre
de lEstre comme vnement ). Mouvement, en un sens, doublement
anadyomne au double sens de ce mot grec (qui dit le lever dun
astre comme aussi son coucher ) , en cela quil donne lieu aussi bien la
parution quau retrait , la dclosion qu la r-clusion , la
manifestation comme au re-clement sur soi de lEstre lui-mme
au cur mme de la dhiscence et de la dispensation . Anadyomne
est en effet le mouvement de la naissance dAphrodite, de la Vnus
anadyomne , mergeant, nue, du sein de la mer en une resplendissante
apparition , tel un astre son lever , mais aussi bien le mouvement
inverse dimmersion de ce qui, de nouveau, rintgre, en y replongeant,
llment favorable sa propre dissimulation, dans le retrait de la
pudeur et du secret . Ainsi semble-t-il bien en tre, au cur de
l vnement mme , qui donne lieu tout ensemble la dispensation et
au retrait de ltre : l Ereignis . Do les phases ou poques de
39
la dispensation de la vrit de ltre avec ce quelles impliquent (voir
le grec :vj ) d clipse , de retrait et de mise en suspens . Do
les ruptures et

soubresauts, le flux et le reflux , le trait et le retrait , les
temptes et les accalmies , les accs de fureur chappant

toutes
prvisions, les tourmentes et les catastrophes de l histoire de
lEstre quoi Heidegger nous aura peut-tre au moins appris devenir
plus attentifs.

Ce jeu anadyomne (jen emprunte lexpression, lemployant ici
un autre escient, au beau livre de Georges Didi-Huberman, Ce que nous
voyons, ce qui nous regarde) constitue en un sens lintense mouvement de
pulsation , et comme de respiration le souffle , l haleine
le v.:uc et l Atem au gr duquel lieu, dans une conomie du
don et de la pudeur sans pareille, le grand jeu du retrait et de la
parution o nous nous trouvons impliqus. Cest--dire aussi cette
gigantesque :vj de ltre dont parle parfois Heidegger, et dont 2500
ans d histoire de la mtaphysique occidentale , et la croissance, en
celle-ci subreptice, du nihilisme dferlant qui y vient

son
accomplissement , qui en sont dsormais pour nous les symptmes
grandeur nature .

Cest ce jeu , aussi, ana-dyomne , que se
joue sous les yeux de Heidegger le surprenant passage vue dont
tmoigne la transition dune claircie lautre : dune Lichtung
qui ne fut et na jamais t claircie (mme aux plus beaux jours du
miracle grec ) si ce nest dans ltant et du seul tant :
l claircie , donc, de l c`j-:.c de ltantit de ltant , une
autre , une tout autre claircie : jusqu une
claircie o pt enfin
commencer poindre quy est discrtement luvre le mouvement mme
du retrait de lEstre au cur de sa propre dispensation .


40
Et cest au fur et mesure de laccomplissement de cette subtile
transition et transhumance (dune clairire lautre), que se
donne lire comme livre ouvert, tout au long de l histoire & aventure de
la mtaphysique , la trace de cette ancienne et archaque catastrophe ,
de cet vnement grec oubli oubli ds lessor de ce quil est convenu
dappeler le miracle grec , et quil arrive Heidegger de parvenir nous
laisser entrevoir : l Einsturz der c`j-:.c l effondrement , ou bien
encore : l implosion de lc`j-:.c .


Mais ce jeu anadyomne propre au don et au retrait de
lEstre , ainsi qu la tropologie restreinte de l Ereignis , sajoute
encore toute une intime (et peut-tre plus poignante encore)
mouvementation de lEreignis, laquelle gt-au-cur de la pense des
Beitrge et y focalise toute une part cruciale de la mditation ; au point
den constituer, peut-tre le centre de gravit et, pour ainsi dire, le lieu
dlection . Cest celle de l lan rciproque , du mouvement en sens
inverse , et comme de lintime contrebattement Gegenschwung
qui porte venir sim-pliquer troitement lun en lautre (mais venir tout
la fois, inextricablement, sy contrebattre et sy entrappartenir ) le
mouvement de la dispensation mme de latre de lEstre comme
vnement , dune part, et, dautre part, celui de l y-appartenance de ltre
humain lEstre laquelle ny a proprement lieu que pour autant que
ltre humain Lui ( lEstre ) ouvre son atre en tant qu il (ltre
humain) a cur dy tre le L d y fonder (dans l Estre ) ledit
L : le temps & lieu paradoxal o (si jamais cela peut avoir
lieu quelque part) ltre lui-mme puisse tre chez Lui y puisse

atre chez Lui en y ayant ses atres .



41
Ce thme inlassable de mditation est assurment lun des Leitmotive
de la sextuple fugue des Beitrge : Das Seyn braucht den Menschen,
damit es wese , crit Heidegger : LEstre a besoin de ltre humain, afin
dy

atre < sc. dy avoir atre, ou : dy atrer > ; mais pour ajouter aussitt :
und der Mensch gehrt dem Seyn, auf da er seine uerste Bestimmung
als Da-sein vollbringe : et ltre humain y appartient lEstre < sc. y
ressortit > en sorte dy pleinement accomplir, comme tre-le-L, sa plus
extrme y-assignation .

Une part considrable de leffort de penser de ce qui sera dsormais la
pense de lEreignis doit semployer ressaisir ce qui se joue dans cette
dlicate articulation , ou dans cette structure d embrassement mutuel ,
pourrait-on dire, et non exempte de toute violence, entre l tre humain ,
dune part, indispensablement requis par ltrange besoin que semble
en prouver lEstre lui-mme afin d y dployer son atre , et dautre
part l Estre lui-mme en son atre , auquel ltre humain
appartient ou bien encore ressortit jusquen son atre le plus
propre. Si, nous lavons vu, lEstre a besoin de ltre humain afin dy avoir
atre , il nen est pas moins vrai que, rciproquement, et comme en
contrepartie simultane, ltre humain y ressortit lEstre, afin dy
accomplir pleinement, comme tre-le-L, sa plus extrme y-assignation .
Cette formulation dlicatement noue & embrasse constitue peut-tre
au fragment 133 des Beitrge la formule-mre ltrange sorte de
chiasme o vient sarticuler tout ensemble lample & troit
embrassement , limptueux Ineinander , limmmoriale conjonction
& syzygie de l atre de ltre humain avec lEstre lui-mme et, par l
mme, leur mutuelle et rciproque entrappartenance .

42
Ce qui vient sy articuler est une aussi puissante que subtile
assymtrie dans l change et dans l entrappartenance rciproque
de lEstre , dune part, et de ltre humain dautre part. En cet change,
l Estre nous est-il dit a besoin de ltre humain ; tandis que
ltre humain , de son ct, appartient lEstre , ou bien encore y
ressortit . L Estre , autrement dit, y a besoin de l hospitalit de
ltre humain, et cela afin dy dployer son atre , sa demeure , d y
avoir atre , d yatre ou encore dy avoir l atre qui est la
sienne. Quant l tre humain , pour sa part, impliqu comme il lest
au cur de l Ereignis , il y appartient lEstre et jusqu en
tre, dit parfois Heidegger, la proprit l Eigentum ! ; mais
seulement au sens o, y appartenant lEstre et y ressortissant
lEreignis , ltre humain, par l seulement, bien loin dy tre autrement
alin , y vient justement son atre propre : en tant qu tre-le-L
en tant quayant y tre le L !

Il nest assurment pas ais de rendre avec la dlicatesse convenable ce
quil peut y avoir dintense et de poignant cette rciproque asymtrie
entre le mouvement de l Estre et celui de l tre humain (l tre-le-
L ) lun envers lautre , ce puissant mouvement en sens inverse , le
plus souvent inaperu, qui articule intimement, entre lhomme & lEstre
(et aussi, toujours, entre l Estre et l homme ) le mouvement d avoir
besoin de lautre (de la part de l Estre lgard de l tre-le-L ) et le
mouvement d y appartenir lautre, d y ressortir (lEstre) (de la
part de l homme lgard de l Estre ). Lune des tches de longue
haleine ouvertes la pense de lEreignis est bien de sexercer ressaisir,
et porter la parole, lever (sil se pouvait) la hauteur dun savoir
simple , tout cet intime mouvement d entrappartenance , tout ensemble
rciproque et puissamment asymtrique : ce mouvement en sens
43
inverse ce Gegenschwung , dit Heidegger : cette sorte dimptueux
dbattement & contre-battement o sentrimpliquent troitement
le mouvement de requrir , d avoir besoin de , et celui d y-ressortir
. Le besoin prouv de quelque chose d autre (au cur de
lEstre ), voire de quelquun dindispensable l atre mme (
l atre mme) de (ce) qui (l Estre !) en prouve le besoin et le
requiert , cela peut-t-il ne pas induire de dpendance (de la part de
lEstre lui-mme) lgard de ce dont le besoin (comme tel) y est
intimement prouv ? Et l y-appartenance de lun lautre comme ayant
y ressortir , y tre de son ressort jusqu en tre la proprit ,
cela ne doit-il pas induire encore une autre sorte de dpendance (de
l humain l Estre ), celle qui confinerait l alination et une
audience & obdience trs-suspecte ? La pense du soupon na
naturellement pas manqu (ni ne manquera de longtemps) davoir matire
exercer l ce qui lui tient lieu de sagacit. Mais Heidegger, tout le premier, ne
manque pas de se les poser, ces questions (lesquelles ne se posent prcisment
nous que grce lui) mme si cest, quant lui, pour en scruter tout le
simple entrelacs intrinsque celui-l mme de l Ereignis y
cheminant mme lnigme. Il y entrecroise savamment l y-
appartenance & obdience de l atre de ltre humain un mouvement
de lEstre lui-mme qui pourrait bien ici en tre la mouvance
jusques et y compris dans la nuance de droit qui sy attache. L atre de
ltre humain y fonderait le L , le temps & lieu prcaire de sa
demeure (dont lEstre a le besoin ) dans la mouvance de
l vnement de l Ereignis . Dans la mouvance de cette conomie
de lhospitalit : asymtrie, change et rciprocit, appartenance en propre,
proprit, besoin et obdience, se trouvent subtilement articuls. Si
subtilement mme, quil devient possible bon entendeur dvaluer cette
44
aune quel degr dindigence devrait pouvoir tre situ ce qui aujourdhui
nous tient lieu d conomie mondiale .

Linextricable recroisement & entrecroisement le chiasme
trangement asymtrique et rciproque linnarrable
Ineinander : limmmorial lun-en-lautre qui articule ainsi l y-
entrappartenance de lEstre et de ltre humain , cet entrelacs
topologique insigne, les Beitrge vont jusqu le penser comme constituant,
bel et bien, die Kehre im Ereignis le Tournant , ou bien encore : le
Tournement en lEreignis . Cest--dire aussi, en un sens crucial, la
Tournere de lvnement . Ce qui signifie que l entrappartenance de
lEstre et de ltre humain est ce qui gt-au-cur de tous les mouvements
tournants (de toutes les puissantes mares anadyomnes ) de
l vnement singulirement tourment dont il sagit dans
l Ereignis . Elle est bel et bien ce qui gt-au-cur de la tropologie de
lEreignis entendue, cette fois, dans toute la varit complexe et dans
toute lampleur de sa mouvementation intrinsque. Cette
entrappartenance extrmement mouvante et mouvemente est
proprement, dans l atre de lEstre comme Ereignis , ce dont il sy
agit . Elle y est tout ensemble l enjeu et le litige .

Si le langage est la maison de ltre , cest au double sens de toute
entente dcente des lois de lhospitalit . Chacun sa manire en ce
partage, de l tre lui-mme et de l tre humain , y est l hte de
l autre et au double sens du mot hte : hospes vs. hostis .
O se laisse entrevoir, peut-tre plus quailleurs, de quoi il retourne au
cur de ce qui se donne penser, aprs tout, comme la version
heideggerienne des lois de lhospitalit (dont il nest pas du tout certain
que les versions diverses quen ont donnes, tour tour, avec le succs
45
mondain que lon sait, un Mauss, un Klossowski, un Bataille, un Levinas, ou
encore Jacques Derrida, puissent prtendre stre acquis le monopole,
dailleurs de plus ou moins bon aloi, quant la moralit , l thicit
suppose ou l roticit de la chose). Mais passons. Car il sagit peut-tre
aussi bien l dun combat plutt que d accueil rciproque ou
d invitation la valse . Tout aussi bien quaux sacro-saintes lois de
lhospitalit , tout aussi bien qu la structure intimement articule de l y-
ajointement de l y-appropriement , de l y-emboitement
rciproque , encore quirrductiblement asymtrique de pices lune
lautre mutuellement y-appropries (car il y a de tout cela, nous lavons
entrevu, dans lemboitement mutuellement y-appropriant de l Er-
eignis ), bref : tout aussi bien qu la structure de la conjonction de la
syzygie propre l in-tensit , la com-plexit , mais aussi bien la
sim-plicit de quelque troit embrassement mutuel , le
mouvement en sens inverse de ce Gegenschwung , lintime y-
contrebattement qui est au cur de l Ereignis , pourrait bien aussi devoir
quelques-uns de ses traits de structure limptuosit rgle dune joute ,
receler quelque chose d agonistique dy-essentiellement conflictuel
peut-tre mme le Litigieux par excellence : das Strittige ! Pour
le dire encore autrement : lintime y-contrebattement qui gt-au-cur de
l Er-eignis pourrait bien aussi relever du genre littraire (encore
aujourdhui assez peu illustr, mais assurment plein davenir) dont Kafka
lui-mme semble bien navoir jamais voulu faire queffleurer les enjeux de
manire encore vasive, suggestive et prmonitoire : celui de la Description
dun combat et dun combat avec soi-mme qui net rien envier
quelque combat avec lAnge ! ; moins quil nen paraisse quelque
chose, en un sens extrme, la faveur (si lon ose dire) des effroyables et
inextricables treintes de certains Triptyques de Francis Bacon (que lon
songe seulement au drame sanglant dont tmoigne celui des Atrides ou de
46
lOrestie), ou encore au foyer de quelques-unes de ses plus poignantes
Crucifixions.

Ltre humain est ainsi troitement ml lEreignis. Et ce nest
mme pas assez dire, que de dire quil y est ml . Sil lui arrive de
prtendre sen mler sans tact, et pas toujours de manire trs
judicieuse , il ne saurait de toutes faons sen dptrer , alors mme quil
se met le plus en devoir de sen soucier comme dune guigne et, en
modes divers, de ny plus penser . Il y est inextricablement impliqu
( tous les sens du terme), chaque instant et en temps rel, et (ft-ce
son insu) jusquau moindre de ses faits et gestes dont il a toujours, dores
et dj, rpondre .

Cest en quoi ltre humain, quoi quil fasse, aux prises avec les
choses de son temps en ses actes comme en ses uvres, y ressortit lEstre
comme Ereignis . Et cest notamment le cas alors mme que ltre
humain semble stre mis en tte, une fois pour toutes, quil doit et peut
dsormais, du fait de lessor sans prcdent des sciences , de l industrie
et des techniques , tre le seigneur et matre de ltant dans son
ensemble (cest--dire aussi jusque dans le moindre dtail : le
gigantisme mme des entreprises affrentes au rgne de la technique
en implique et enveloppe la miniaturisation , entendre jusqu la suprme
sophistication de nos si prometteuses nanotechnologies ...). Cest en effet
ce qui a lieu sous lempire de la Machenschaft . Cest--dire sous le rgne
de la fabrication , de l efficience et de la faisabilit perte de
vue de toutes choses calculables, ainsi qu leur machination .
Lhomme, vou laffairement de la fabrication , se convainc que tout au
monde peut tre fait , peut tre produit , fabriqu et usin par lui,
que rien ne doit plus rsister lefficace de ses entreprises et de la gestion
47
quil en fait. Tout problme ou obstacle doit en tre rsolu et
ventuellement cart : il y aura toujours finalement tout... une
solution (avec tout ce que ce vocable peut sous-entendre de redoutable). Il
suffira pour cela de mettre en place les structures adquates, en vue de
la possibilit de toute produire, perte de vue. Tout doit pouvoir tre fait
et fabriqu par lhomme y compris lui-mme ! Tout se passe comme
sil sy voyait dj : portrait de lartiste en self-made-man ! En tant que
tel, lhumain (ce quil est devenu ou ce quil en reste au comble du
nihilisme ordinaire ) sautorise dj intervenir sur lui-mme
condition, naturellement, de commencer pratiquer les exprimentations, de
prfrence, sur quelquun dautre... L tre humain semble bien tre dj
devenu, selon un slogan nazi bien dans le got de l poque (et dont
notre temps a, trs servilement, retenu la leon) der wichtigste Rohstoff :
la matire premire la plus importante ! Dans la droite ligne des
matriaux humains affects aux grandes batailles de matriel , le temps
de la gestion des ressources humaines a dores et dj commenc. Que
cela plaise ou non, Heidegger avertit bel et bien, de nombreuses reprises
avant Auschwitz ! , des dangers redoutables qui gisent dores
et dj dans les inquitantes promesses de l eugnisme et du gnie
gntique . De probables tentatives de slection et de recalibrage
gntique de l espce humaine (comme si ltre humain, tel que nous le
donne entendre Heidegger, pouvait tre conu comme ressortissant une
espce ou un genre !) sont dj lordre du jour dans les
laboratoires. En attendant, la prtendue hygine raciale svit dj. Tout en
ce domaine est faisable , et tout ce qui est faisable sera fait
quon se le dise ! , dt l atre mme de ltre humain, sa demeure et
son mode d habitation , toute sa dimension d habitude la langue
et la parole y comprises en tre irrmdiablement dtruit ou du
moins gravement endommag et compromis. L atre mme de ltre
48
humain, avertit Heidegger, semble en tout cas avoir dores et dj t
atteint en ses uvres vives. L extermination de lhomme par lhomme
(dont il parlera, bel et bien, quelques temps plus tard, avec une gravit qui a
pu depuis paratre insoutenable certains esprits fragiles) a, au fond, dj
commenc. Lun des enjeux les plus clairement dcisifs de la mditation des
Beitrge, cest assurment cette question de lentente de l atre de ltre
humain des modalits de son implication dans l vnement de la
dispensation de ltre : dans ce que les Beitrge donnent penser comme
l atre de lEstre comme vnement . Ce dont il sy agit il y a de
laction , tout un drame , au cur de la tourmente dont il sagit en
lEreignis : il sy joue quelque chose de proprement dramatique , cest
dune vritable transformation , dune mtamorphose de latre de ltre
humain dune mutation dcisive du rapport tout entier de ltre
humain la vrit de ltre . Ce dont il sy agit , pour l atre de
ltre humain historial , cest dune bouleversante mtamorphose de
son immmoriale implication dans lEreignis . Et de rien de moins que
cela.

Lune des plus redoutables difficults de la pense de lEreignis (et
ce qui lui confre, aux yeux de la plupart des philosophes contemporains,
son caractre trange et proprement inaccessible) tient certainement
lexigence qui est la sienne (et qui est devenue la ntre) de sefforcer y
dmler ( dans lEreignis mme) lenchevtrement de ces
mouvements , de ces trois grandes mouvementations de
l vnement de l Ereignis (la tropologie stricto sensu, le jeu
anadyomne du retrait et de la parution, le chiasme de lasymtrique
entrappartenance de l Estre & [de] ltre-le-l ),

les articuler dans
une tropologie de lEreignis

de grande ampleur (dont sesquissent
aujourdhui tout au plus les tout premiers linaments), et de comprendre
49
celle-ci dans son articulation avec lentente approprie de ce que nous avons
tent de faire paratre comme en tant les trois aspects les trois aspects
de l Ereignis : l vnement , l Y-appropriement , la Merveille .
Cest devant cette trs redoutable tche topologique en un sens
indit que se trouvent placs ceux qui auraient cur dtre vritablement
les contemporains de Heidegger (loin de prtendre lavoir dpass ,
comme cen est aujourdhui devenu la mode compulsive, aussi
obsessionnellement rcurrente que bien pensante) . Cest l une tche
devant laquelle les gens semblent tre pris, pour la plupart, en notre temps
(regardez bien autour de vous), dun irrsitible mouvement de recul ! La
vritable mtamorphose de latre de ltre humain , celle qui seule pt
faire de ltre humain, ici ou l, le fondateur du L , cest--dire, au sens
plein du terme, ltre-le-L , consisterait dabord pour nous nous
reprendre (dune manire qui reste chaque instant inventer) sur ce
mouvement de recul : ne rien concder la fuite en avant du
nihilisme , vaincre le vertige , et oser envisager la structure
abyssale de lEreignis oser porter le regard au cur de ce qui est .

Vous posez ici la question conjointe, en quelque sorte de savoir
comment sarticulent tre et temps et les Beitrge , mais aussi comment
viennent sy articuler toute l histoire & aventure de la mtaphysique
dans son ensemble et la singulire topologie de l Ereignis mme.
Cette double question est, en un sens, dune complication redoutable. Et, en
un autre sens, elle reoit sa rponse dans la simplicit (relative) de
leffectuation du saut dans lEreignis . Mais cette effectuation nimplique
rien de moins que, tout ensemble, toute la transition qui va du premier
l autre commencement de penser , cest--dire aussi toute la
destruction de lhistoire de lontologie ce jour , mise en uvre dans tre
et temps, la faveur de lAnalytique existentiale ; donc aussi leffectuation
50
du passage de l ontologie fondamentale dtre et temps
laccomplissement de la Kehre , de ce retournement qui, sur le chemin
du penseur, vire dtre et temps Temps et tre ; mais elle implique
aussi toute lamorce de la mutation de latre de ltre humain que nous
permet justement dentreprendre et denvisager la mditation des
Beitrge. Ce nest donc pas une mince affaire ! Elle implique qu il soit
dores et dj arriv quelque chose que quelque chose se soit produit
qui est de lordre de l vnement . Elle implique que soit survenu dans
l histoire de lEstre elle-mme un vritable vnement ! De cet
vnement survenu dans l histoire de lEstre , tmoigne justement le
livre de Heidegger quest et demeure tre et temps . Lequel, en tant
que livre ainsi intitul , ne fait jamais que tmoigner de ce que Heidegger
entreprend de penser comme ntant autre qu tre et temps comme un
vnement dans lEstre mme . Cet vnement dans lEstre mme
cest--dire survenu au cur de la tropologie de lEreignis , au cur de la
Tournere de lvnement est cela mme qui induit ce quil serait
possible dexplorer comme l invagination topologique de la dmarche
dtre et temps lintrieur de la tropologie de lEreignis et dans lorbe
de la Kehre . Tout se passe comme si le chemin dtre et temps, ft-ce
encore son insu, se trouvait dj impliqu , invagin , et pour ainsi
dire aspir de la sorte dans la tournere mme de l Ereignis .

Quant larticulation de lhistoire & aventure de la mtaphysique et
de l Ereignis mme, elle semble bien devoir ressortir en dernire instance
la mme topologie , la mme structure d invagination . Tout semble
devoir se passer comme si toute la libre suite des phases enchevtres de
l histoire de la mtaphysique occidentale ressortissait elle-mme la
mouvementation de l histoire de lEstre la superposition quasi
tectonique d empreintes et de marquatures de ltre laquelle donne
51
lieu l conomie secrte de la dispensation de la vrit de ltre
celle de l vnement mme dont il sagit dans lEreignis . Entrer
dans lEreignis cest sauter hors du plan de l histoire de la
mtaphysique (y accomplir le pas qui en rtro-cde ), faire le saut
qui consiste sauter dans lEreignis . Mais cest aussi comprendre que,
ft-ce son insu, toute l histoire de la mtaphysique elle-mme tait, est
et demeure implique dans lEreignis . Sauter dans lvnement de
lEreignis , cest entrer dans l il du cyclone dont l histoire de
lEstre serait la tourmente (une tourmente au sein de laquelle
l histoire de la mtaphysique , quant elle, ne constituerait jamais quune
longue poque : l poque de lEstre son retrait , son oubli ,
son jusant devenu civilisation mondiale ) ! Il nest par ailleurs
nullement interdit de penser que l Ereignis puisse avoir lui-mme donn
lieu en dautres lieux et places , en dautres aires , la faveur
dautres civilisations que celles o semble stre scell le destin de
lOccident de tout autres formes et configurations de ce qui en est la
dispensation ... la charnire o vient pour nous sarticuler (sous forme
essentiel-lement spectaculaire ) la fin de la philosophie , sous les
espces de la civilisation mondiale propre l poque de la technique
plantaire , larticulation de la suite des poques de l histoire de la
mtaphysique avec les mouvementations de l vnement de
l Ereignis nest nullement celle dune simple succession synchronise.
Elle ressortit la tropologie mouvemente quil nous faut bien envisager,
avec Heidegger, sous le signe de la double face dune nigmatique tte
de Janus . L atre de la technique plantaire pourrait bien ntre jamais
que le visage monstrueusement dfigur qui ne nous montrerait que
lenvers du vrai visage de ltre : son ngatif photographique .
Lessentiel est ici de prendre acte de ce que nous nous trouvons impliqus
dans une aventure , et plus que jamais exposs au souffle dun
52
vnement que ce nest pas assez dire que de dire de grande ampleur et
de trs grande magnitude , parce que cest lvnement mme
unique et absolument singulier de l histoire de lEstre .

Nous nous trouvons ici et depuis quelques temps dj, au fil de la
prsente mditation , en quelque sorte la jointure entre la troisime fugue,
Der Sprung , et la quatrime : Die Grndung (section V, 168
247) ; laquelle, comme son nom lindique, concerne ce que Heidegger
entreprend de penser comme La fondation , ou peut-tre : La
fondaison . Ce quil faut entendre par l, cest la tche consistant dans la
fondation du L , ou bien encore sa fondaison , celle des jeux rituels et
des changes symboliques affrents la fondation du temps & lieu
paradoxal l tre-le-L : das Da-sein propice ce que puisse
ventuellement sy faire jour , ce que puisse ventuellement y avoir
lieu ne ft-ce que lespace dun clin dil dun Augenblick ,
dun de ces instants o jamais , dune piphanie , la faveur dune
claircie , et sur des modes, ou selon des modalits qui sont (ont t,
seront, ou pourraient tre) chaque fois inventer un aperu de la
pense de lEreignis . Cet aperu cet Aufri , qui ouvre ,
soudainement et de faon vertigineuse , sur l abyssalit mouvemente,
sur le sans-fond de la tropologie de lEreignis , il semble avoir,
chaque fois, laspect de la dchirure der Ri celui de l clair
qui dchire la nuit, rvlant tout dun paysage insu. Il nest jamais exempt
dun certain danger , dun certain pril que Heidegger est trs bien
plac pour devoir envisager du dedans, et de lintrieur. Et ce genre
d aperus ne saurait jamais avoir lieu o que ce puisse tre : dans
l uvre dart , dans l uvre potique , au dtour du chemin de
pense du penseur, dans l acte , dans la cration , dans l offrande
et le sacrifice de soi-mme , si ce nest aux risques et prils de ces
53
isols , de ces Inapparents les Lanthanontes , vous vous
souvenez ! que sont, selon la cinquime fugue des Beitrge (section VI,
248 252), Ceux-qui-sont--venir Die Zu-knftigen . Nous nous
situerions bien alors sur lextrme ligne de risque o il ne sagit de rien
dautre (ni de rien de moins) que de la profonde mutation du mode dtre
de l tre humain , mutation qui seule pt permettre ce dernier dy
tre le L dy accomplir, comme jamais encore, la fondation du
L : celle du L que pourrait venir requrir, afin d y avoir
l atre qui ft la sienne, la dispensation de la vrit de lEstre comme
vnement .

Toute une mutation , en effet, une transformation et
mtamorphose Wandlung et Verwandlung de l atre
mme de l tre humain , de sa demeure et de ses modes
d habitation (du monde, du temps et de lespace, et de la Contre de la
vrit de ltre ), une mutation de la manire qui est la sienne dy porter
avec lui ses Lares et ses Pnates et notamment : toute une mtamorphose
de l atre de la langue et de la parole (par laquelle ltre humain,
prcise Hlderlin, habite en pote ) , toute une mutation &
mtamorphose de latre de ltre humain dans ses manires et dans ses
voies se trouve donc par l engage. Et il nous reste linventer, dans lacuit
de chaque instant et nos risques et prils contre-pente du
nihilisme de ce temps. Cette mutation cela devrait aller sans dire
(mais allez savoir...) na bien videmment (!) rigoureusement rien de
sociologique ni de biologique ! Ceux-qui-sont--venir sont
bien plutt ceux-l qui, en tout temps, par leurs ouvrages et par leurs
uvres , tant de pense que de parole , ainsi que dans le travail qui
uvre la vrit de luvre dart , l o vient saccomplir de faon
signale la restitution de ltant lui-mme partir de la vrit de
54
lEstre , ou encore labritement de la vrit dans ltant , la faveur de la
mise en uvre de la vrit qui a proprement lieu dans l uvre dart
pour autant que sy produit la garde de ly-avrement de lEreignis ,
autrement dit : la sauvegarde, en l uvre mme, de la manire dont sy
avre quelque chose de la mouvementation de l Ereignis , de par
lintime conflit qui sy joue, mme l uvre dart , entre Terre &
Ciel , cest--dire encore entre le retrait et la parution , sont
prcisment ceux qui fondent comme jamais l tre-le-L , qui
mnagent jusquau beau milieu de lencombrement de l tant , ici ou
l, une ouverture , tout ensemble ex-statique et y-instantiale la
vrit de ltre , afin quil puisse y tre donn lieu quelque autre
commencement . Et cela de telle sorte que sy accomplisse par les uvres
et dans les actes (avec tout ce que cela doit impliquer, pour les
Inapparents , d offrande et mme de sacrifice , cest--dire aussi
disolement et de solitude ) ce que la quatrime fugue des Beitrge,
celle de la fondaison , aura prpar et rendu possible: la restitution de
ltant partir de la vrit de lEstre . Faire que de l tant pt ainsi nous
tre rendu partir de la vrit de lEstre (au lieu de ne venir plus jamais
nous concerner si ce nest partir de nos projets , de nos entreprises et
de nos plans sur la comte ) , voil ce dont il sagirait. La vrit de
lEstre ici restitue l tant , ce serait celle la faveur de laquelle pt
ventuellement avoir lieu ce juste retour des choses prcdemment
voqu, o ltant , loin doffusquer de sa prsence la vrit de lEstre ,
comme il le fait depuis si longtemps dans le rgne de la fascination pour les
objets et les stocks , pt enfin tmoigner autrement de ladite
vrit de lEstre et en tmoigner titre gracieux, hors lempire de la
marchandise : pour la simple magnificence datre de chaque chose et
de chaque souffle . ce titre, ces Inapparents que sont de tous temps (y
compris dans ce que nous aurions tendance nommer, chronologiquement, le
55
pass , mais qui mrite peut-tre mieux le nom de l t das
Gewesene ) Ceux-qui-sont--venir sont tout aussi bien des
Anachroniques et des Inactuels . Ces Inactuels sont des
crateurs : des penseurs et des potes, mais aussi bien des artistes. Heidegger
mentionne en effet parmi eux Hlderlin et Nietzsche, mais aussi bien parfois
Kierkegaard, ou mme Van Gogh... Et nous serions tents de voir, parmi eux,
peut-tre aussi un Joyce, un Kafka, un Beckett, un Wittgenstein, un Artaud,
un Bacon Ils ont une trange ressemblance avec ceux dont Rimbaud
annonce la venue sous le nom de ces horribles travailleurs , dont il parle
Paul Demeny. Ces Inapparents ne sont autres que les tmoins les plus
silencieux du silence le plus silencieux , ou les tmoins les plus calmes du
calme le plus calme ; de ce silence , peut-tre, la faveur duquel
seulement, selon Nietzsche, les penses qui bouleversent le monde
viennent nous : sur des pattes de colombe ; de ce silence ou de
ce calme dans lequel prcise Heidegger un imperceptible
dplacement de la vrit la fait se retourner , de manire la faire revenir
de laberration de toute rectitude exactement escompte , o elle pourrait
sembler stre perdue, et afin de reconduire ainsi la vrit elle-mme
jusqu latre qui est le sien ; lequel pourrait bien consister dans le
lieu insigne, ce foyer , sis au cur de l Estre lui-mme : latre de
lEstre das Wesen des Seyns , o il ne dt jamais sagir de
rien dautre (ni de rien de moins) que dune insondable dispensation se
dpensant toute y tenir cel ce qui est le plus re-cel savoir : la
vibration du passage de la dcision concernant les dieux , ou bien encore :
latre de lEstre !

Nous sommes ainsi conduits prendre enfin en vue lnigmatique
affleurement, en de trs nombreux points du livre, de la passe du Dieu
ultime , du Vorbeigang des letzten Gottes qui constitue le thme ou le
56
motif non moins nigmatique dy tre alors expressment relev de
la sixime et dernire fugue de la pense de lEreignis , telle quelle se
dploie dans les Beitrge (section VII, 253 256) : Der letzte Gott
Le dernier Dieu , ou bien encore : Le Dieu ultime . Cest
naturellement l laspect du livre qui a le plus intrigu ses tout premiers
lecteurs dont certains nauraient sans doute pas t fchs dy dcouvrir la
ressource (au fond inespre) de quelque nouvelle apologtique ou de
quelque thologie . Ce genre dattente ne peut tre que due par la
manire fugitive autant que proprement nigmatique dont vient
affleurer dans les Beitrge cette passe du Dieu ultime . Car le dernier
Dieu en question ne passe que dune passe fugace, ou fugitive : le
dernier Dieu passe comme un ange passe cest--dire, en un sens, le
temps dun soupir, la faveur dun silence . peine le passage
remarqu, le Dieu autre dont il sagit l semble bien navoir fait que
passer . Ce Dieu discret ne reste pas, ne sattarde ni ne sjourne.
Comme sil ne pouvait tre proprement rencontr , mais seulement
crois , effleur et jamais rejoint. La passe de ce Dieu
ultime est elle-mme de lordre de l vnement fugitif . Un peu la
manire du passage dun astre proximit (pour ainsi dire) dune
constel-lation quil semble frler un instant dans le ciel, mais qui nen
demeure pas moins distante delle des milliards dannes-lumire ! Il ne
sagit pas l dune pleine parousie , dune prsence plnire . Et le
dernier Dieu nest pas non plus absent la manire des dieux
enfuis de Hlderlin. Le dernier Dieu nest pas le Dieu chrtien , ni le
Dieu hbraque et il nest aucun des dieux grecs : il ne sagit ici
nullement de jouer (comme chez Nietzsche ?) Dionysos contre le Crucifi
! Sagissant de lui, du Dieu ultime , Heidegger prend soin dinscrire, en
pigraphe la fugue intitule le dernier Dieu , la prcision selon
laquelle : Le dernier Dieu est le tout autre lgard de tous ceux qui ont t
57
< sc. de tous les dieux qui ont eu atre >, et surtout lgard du [Dieu]
chrtien . Le dernier Dieu nen est pas un : il nest pas lun des
dieux ts , de la srie des dieux qui ont t . Et il nen est pas non plus
le dernier (au sens du dernier en date ). Il semble ne pouvoir jamais
paratre ni apparatre en passant si ce nest dans la ligne de fuite des
dieux enfuis cest--dire aussi, finalement, dans la ligne de fuite du
plus grand rcent vnement , tel que rvl par Nietzsche : la mort de
Dieu mais sans tre lun de ces dieux enfuis (ni non plus
morts ). Le dernier Dieu ouvre un abme , une abyssalit , et ne
vient nullement clore ou fermer une srie antrieure de divinits primes ,
ni non plus tes . Il nest pas davantage une sorte de cul de sac
mtaphysique : le terme ultime (et peut-tre limpasse) dune interrogation
rgressive, mene au fil conducteur du principe de raison suffisante . Dans
limage de la ligne de fuite , entendez seulement la trace des dieux
enfuis , ce qui demeure ( ltat de traces , de leur absentement , de
leur retrait de dieux fuissants de gewesende Gtter , de
dieux , donc, qui, davoir t datre (car il fut un temps o ils
furent ), et donc aussi de dieux ts quils sont, sont encore
prsentement datre : sont encore en train davoir t datre (do
le monstrueux participe prsent fuissants , que nous forgeons de toutes
pices, faonn sur les formes fus , fut , furent de la conjugaison du
pass simple du verbe tre, ou de linfinitif parfait latin fuisse ) . Car ces
dieux qui ont t datre , ces dieux ts die gewesenen
Gtter , ils sont encore aussi die gewesenden Gtter les dieux
fuissants (si lon osait) : au sens o ils nous font encore prsentement sentir
sur le mode de l absence et de la nostalgie qui en est ressentie
comme des dieux enfuis (chez un Hlderlin, un Rilke, un Trakl) quils
furent , quils ont t , quils ont eu atre . Leur absence peut
aller, nos moments perdus, jusqu se faire sentir de la faon la plus
58
intense, la plus assourdissante (comme la stridence des cigales Cnossos). Ils
ont t . jamais. Il ne sera pas dit quils nont pas eu atre : ts
quils sont, ils sont encore, fuissants davoir t , d avoir eu atre .
Les dieux qui ont t , les dieux ts die gewesenen Gtter ,
tout enfuis quils soient, ne se retirent pas simplement ; demeurant en
retrait , ils nous sont encore justement prsents depuis le retrait
qui est actuellement le leur : y fuissant en tant quils furent . Dans leur
fuite mme de dieux enfuis , irrvocablement irrversible, ils viennent
encore nous concerner et nous atteindre dans notre atre pour peu
seulement que nous nous souciions dy songer. Et leur venue , leur
arrive paradoxale, est encore une manire de se refuser nous, dans
le retrait vcu de leur absence signale. Dans la ligne de fuite de ces
dieux fuissants jamais enfuis , le Dieu ultime nest pas un
Dieu de plus. Il nest plus aucun dentre eux. La passe fugace nen
est aperue, au cur de l Ereignis , qu la faveur et au pril de
lexprience du nihilisme son comble, dun jusant , dun retrait de
ltre sans prcdent et y est seulement aperue, sur le mode du
pressentiment dune approche, de Ceux-qui-sont--venir .

Lon sest demand (lon se demande encore) quelles pourraient tre les
sources caches de ce Vorbeigang des letzten Gottes , de cette passe du
dernier Dieu . Elles pourraient tre tout autant bibliques que
nietzschennes ou hlderliniennes. Laspect mme de la passe , ou du
passage du Vorbeigang , la valeur daspect du mouvement
quexprime le verbe vorbeigehen , voque le passage de Zarathoustra,
croisant sur son chemin et passant ct de cet autre promeneur
solitaire que fut Nietzsche, en Haute-Engadine, sur les bords du lac de
Silvaplana, et ne pouvant tre rejoint. Il y a par ailleurs, dans le Second livre
de Mose, (Exode, 33, 18-22), le passage o Mose demande Yahv de
59
pouvoir contempler, ne ft-ce quun instant, sa gloire . Yahv lui oppose
que nul ne saurait entrevoir Sa face sans perdre la vie. Il accepte pourtant
que Mose reste abrit dans une fissure ou une crevasse du rocher,
pendant quIl (Yahv) laissera passer sa gloire devant lui : quand celle-ci
sera passe devant lui , alors seulement Mose pourra apercevoir, par
derrire, et comme aprs-coup, la redoutable gloire de Dieu . Mose ne voit
donc pas la face mme de Dieu, mais, par privilge, est admis en
surprendre furtivement le passage . Dans le texte allemand de ce passage
de la Bible de Luther, le verbe vorbergehen , (doublet strict de
vorbeigehen ) se trouve par trois fois employ. Dautres sources sont,
nen pas douter, hlderliniennes. Par exemple, dans le verset So ist
schnellvergnglich alles Himmlische Ansi vite--passer tout ce qui est
cleste , o il ne sagit de rien de moins que de la tendance passer de
ce qui est ternel . Heidegger commente (dans les Cours de 1934-1935 sur
Les Hymnes de Hlderlin La Germanie et Le Rhin) : Passer
[Vergehen], ici, cela ne veut pas dire : sombrer, aller par le fond [zugrunde-
gehen], mais bien vorbeigehen : ne faire que passer, ne pas rester, ne pas se
tenir l en constante prsence datre . Et il prcise encore ltrange modalit
aspectuelle dont il sagit pour ce qui passe de cette passe -l : il sagit,
pour tout ce qui vient de cette venue-l, dy tre wesend als Gewesendes :
y-ayant atre comme y-fuissant datre ; ou bien encore : dy tre
anwesend in einem kommenden Andrang d y avoir prsence datre
dans larrive pressante dun afflux . (O lon commence sans doute
discerner quel genre de dfi proprement inou doit se mesurer, en toute
langue, quiconque entreprend de traduire ce dont il sagit dans lcriture des
Beitrge ). Ce genre de passage , quil sagit pour nous de sentir passer
fugitivement , et qui nest aperu et comme entrevu que sitt pass et
jamais saisi en prsence plnire , ce Vorbeigehen nest autre pour
l tre-le-L que la manire des dieux dy avoir prsence datre parmi
60
nous, savoir : la fugitivit dun signe adress, presque imperceptible, et
qui puisse montrer dans linstant mme du passage toute batitude et tout
effroi . La passe du Dieu ultime nest peut-tre jamais que tout ce qui
nous reste, sur un mode prcaire et vanescent, et sur la piste du Sacr
die Spur des Heiligen de la trace des dieux enfuis dont Hlderlin
fut le pote. En tout tat de cause, sagissant du passage , de la
passe qui, ventuellement, pt encore tre celle du Dieu ultime , il
sagit de prendre et de donner acte de notre y-essentielle exposition au souffle
dun vnement (bel et bien) qui au foyer de lvnement mme et
chaque fois singulier ne saurait jamais faire plus que passer
qu effleurer la demeure des humains . Qui ne saurait (en bon franais)
jamais autrement passer , si ce nest comme un ange passe . Avec
tout ce que cela peut impliquer d effroi ; car comme nous le rappelle
Rainer Maria Rilke, dans les lgies de Duino : Ein jeder Engel ist
schrecklich Tout un chaque ange est effrayant Tout ange ,
donc, quel quil puisse tre, proprement unique en son genre dans son
absolue singularit.

Faire srieusement lexprience de la trace des dieux enfuis (ce qui
ne saurait proprement avoir lieu que pour qui a dj fait le saut a
saut au cur de l Ereignis ) , cest prcisera Heidegger dans la
Lettre sur lhumanisme se demander avec srieux et rigueur si Dieu
sapproche ou se retire . Mais comment demande Heidegger
lhomme de lhistoire prsente du monde peut-il seulement se demander
avec srieux et rigueur si Dieu sapproche ou se retire, alors mme que ltre
humain nglige dengager dabord sa pense dans la dimension en laquelle
cette question puisse mme seulement tre pose ? Car la dimension
en question nest autre que celle du Sacr : die Dimension des
heiligen . Laquelle demeure pour nous obstinment ferme , scelle
61
(comme dun septime sceau ) du moins tant que lOuvert de ltre
ne sy est pas clairci . Obstinment ferme , autrement dit, doit nous
demeurer cette dimension du Sacr de ce qui reste sauf et
indemne , au plus fort du dferlement du nihilisme : au plus fort du
retrait de ltre et du mouvement de refus ( notre gard) qui est le
sien son jusant . Et Heidegger de faire remarquer, comme toutes fins
utile : Peut-tre ce qui distingue le prsent ge du monde consiste-t-il dans
fermeture de la diemsnion du Salutaire < des Heilen >. Peut-tre en est-ce
mme l lunique malheur . Cest--dire aussi le malheur inou.

Il ne sagit donc nullement, dsormais, dtablir limprobable
existence dune entit divine , laquelle ft encore en quelque faon
si minente ft-elle suppose devoir tre de lordre de l tantit de
ltant . Rien qui soit de lordre de l tre suprme . Il sagit plutt de se
demander srieusement si Dieu sapproche ou se retire , de prendre la
mesure de ce qui sapparente lvaluation dune sorte de red shift (de
quelque singulier effet Doppler lchelle de lEstre lui-mme !),
concernant l vnement de la fuite des dieux , dans les profondeurs du
retrait de ltre inhrent l vnement de l Ereignis . Tout semble
se passer comme si souvrait alors la possibilit dune claircie o se ft
enfin jour l y-reclement de ltre au cur de sa propre dispensation , et
o vnt souvrir vertigineusement au regard ce que Heidegger appelle
le lointain de lindcidabilit quant y discerner si le Dieu se meut en
sloignant de nous, ou en venant sur nous . Et le regard semble devoir se
perdre dans lestimation indcise de cette sorte de red shift (voire de
blue shift ) plus que cosmique. Le Dieu ultime , ce serait donc ce qui
se joue la faveur de cet vnement discret au cur de lvnement
mme , ce signe, presque imperceptible , o, comme la faveur dun
mouvement (dun moment ) d ouverture quasi inapparent (lequel
62
passe ... comme un ange passe ), se montre enfin ne ft-ce
que lespace dun clin dil ly-reclement de lEstre mme soi
(o l y grec signifie : mme l vnement de sa propre
dispensation ). Cest en tout cas ce qui semble bien ressortir de passages
tels que le suivant et quil nous faut tenter dentendre dans toute leur
radicale tranget :

Cela qui va souvrant pour ly-reclement, cest y-originalement celui-
ci le lointain de lindcidabilit quant y discerner si le Dieu se meut en
sloignant de nous, ou en venant sur nous. Ce qui veut dire quen ce lointain,
en son indcidabilit, se montre ly-reclement de cela-mme que, par suite
de cette y-ouverture < quil y a >, nous nommons : le Dieu.
1


Ou bien encore celui-ci :

Le Dieu ultime a son atre dans le signe adress, dans lafflux-et-retrait
de la venue aussi bien que de la fuite des dieux encore fuissants davoir t <
davoir eu atre >, ainsi que < dans lafflux-et-retrait > de leur secrte
mtamorphose. Le Dieu ultime nest pas lvnement lui-mme < sc.
lEreignis >, mais il est bel et bien dans le besoin de celui-ci < sc. de
lEreignis >comme de cela quoi ressortit celui qui en fonde le L.
2


O il est possible de voir sarticuler l vnement de la passe du
dernier Dieu au cur le plus poignant de l Er-eignis savoir : l
o lEstre a besoin de ltre humain pour y avoir atre , et o,
rciproquement, ltre humain appartient lEstre et proprement y
ressortit : y ressortissant sa mouvance . Le dernier Dieu y a

1
Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis), op. cit., p. 382.
2
Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis), 256, op. cit., p. 409.
63
besoin de l Ereignis de l vnement mme de l histoire de
lEstre comme de ce quoi ressortit ltre-le-L . Et cela dans la
stricte mesure o, par ailleurs : LY-appropriement < sc. lEr-eignis > y
trans-approprie le Dieu ltre humain, tout en y appropriant celui-ci au
Dieu . Cest donc bien encore au cur mme du plus intime y-
ajointement de l Er-eignis au lieu mme o a lieu
topologiquement l y-entrappartenance de lhomme lEstre (et
de lEstre lhomme ) , que se produit , ventuellement, ou bien
encore que sagit l vnement discret et fugitif , le signe
peine perceptible , de la passe du Dieu ultime .

Loin quil sagisse encore ici de prtendre (de manire onto-
thologique , et donc essentiellement mtaphysique ) cerner plus avant les
entours de quelque entit suprme que ce puisse tre, il sagit bien plutt
de se mettre en mesure dapprocher, dans la dimensionalit redcouverte du
Sacr , du salutaire et de la divinit (ou encore : de la dit ), les
dimensions (indites et inaccoutumes) susceptibles de souvrir
l atre de ltre humain ( l tre-le-L ) au sein de la Contre de
ltre , afin que puisse y avoir lieu un moment comme de
dition (le moment et le mouvement favorable la naissance dun
Dieu ) ; il sagit dy apprendre discerner l ventualit prcaire
des conditions favorables ce que Heidegger nomme parfois die
Gtterung , cest--dire la sorte de Witterung , autrement dit : de
temprature (au sens ancien du mot franais) et datmosphre
climatique voire climatrique (ce qui ne va pas sans la nuance de
limminence dun danger ), il sagit, donc, plutt l, dsormais, de
senqurir de la temprature favorable la couvaison ( la
those ?) et comme l closion des dieux . Il convient de se demander
si le fait que labsence ou la venue des dieux , si leur retrait ou leur
64
afflux , nous demeure aujourdhui tout au plus l indcis , ou mme
l indcid ce dont, de notre temps, dans l affairement universel, le
partage dcisif naurait toujours pas t accompli , si ce fait, donc,
notre insu, ne tiendrait pas essentiellement cet autre fait majeur de
notre temps : que l Ouvert y demeure, ladite Gtterung ( ladite
those ou dition ), dun abord encore interdit . Sur lclosion
possible de cette dimensionalit du Sauf et de l Indemne , du
Salutaire et du Sacr , dimension pralable lventualit
prcaire de l approche , de la venue (de la passe , aussi fugace
dt-elle tre) dun Dieu ultime dans l atre de la divinit (qui en soit
pour ainsi dire la matrice ), le texte de la Lettre sur lhumanisme
contenait encore bien dautres prcieux jalons et signes de pistes ,
essentielle contribution ( qui voulait lentendre) une manire autre
denvisager la question de Dieu : partir de la vrit de ltre (de
l atre de lEstre comme vnement ) et dans la proximit avec ltre ,
proximit qui pt encore ventuellement tre le fait de l atre de
ltre humain, troitement impliqu au cur de l Ereignis . Il nest pas
interdit den relire, loccasion, un passage (qui na peut-tre pas t mdit
comme il laurait pu) :

En cette proximit < sc. la proximit avec ltre > saccomplit, si cest
jamais le cas, la dcision o se dcide si et comment le Dieu et les dieux se
refusent (et si la nuit demeure), si et comment le jour du Sacr point, si et
comment, dans laube du Sacr, un paratre du Dieu et des dieux peut
commencer prendre neuf. Mais le Sacr lui-mme, qui nest jamais
demble que lespace datre < der Wesensraum > de la divinit, laquelle ne
fait elle-mme son tour quavrer la dimension < propice > pour les dieux et
le Dieu , le Sacr < donc > ne vient quant lui au paratre que si dabord, et
65
en longue prparation, ltre lui-mme sy est clairci et sil en a t fait
lexprience en sa vrit.
3


Le Dieu le Dieu ultime : le tout Autre lgard de ceux qui
ont t, et surtout lgard du [Dieu] chrtien si discrtement
imminent nous soit-il au fond tout instant , se serait, peut-tre,
immmorialement, seulement absent pour manifester son retrait , son
refus , une manire de se refuser nous o pt tre enfin ressentie son
absence : dans la ligne de fuite et comme la trace de l absence
significative et mme, peut-tre, signifiante des dieux enfuis
(toujours fuissants ) de Hlderlin. Mais cela devrait tre entendu en un
sens si singulier quil ne semble pas possible den avoir une entente correcte
sans une pralable initiation ce que savait Heidegger : ce que
Heidegger savait de lEreignis , et dont il tait averti pour sy
tre mis la plus exigeante, cest--dire aussi la plus singulire cole qui
puisse tre lexprience de penser .

Nous sommes condamns nen rien savoir (et nen rien vouloir
savoir) tant que nous resterons (et entendrons rester) trangers ce que
Heidegger savait , quant lui, depuis l exprience consigne dans les
Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis). Cest seulement partir de
l exprience de penser dont ce livre majeur et singulier nous porte
lendurant tmoignage , de cette exprience de penser o il sagit de
CELA mme que notre temps na pas encore seulement commenc de penser :
la singularit de l Ereignis lvnement mme auquel (le plus
souvent encore notre insu) nous sommes ds toujours inextricablement
impliqus , quil peut encore, ventuellement, y tre entendu quelque
chose (jusquau cur de notre nihilisme ordinaire) au clbre autant

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Martin Heidegger, Wegmarken, Gesamtausgabe, Bd. 9, Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main 1976, pp. 338/339.
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quincompris : ur noch ein Gott kann uns retten au clbre : Seul un
Dieu peut encore nous sauver de Heidegger. Ce Dieu ultime qui seul
encore pt ventuellement nous sauver , ce nest assurment aucun
de ceux qui ont t ; ce nest aucun des dieux ts : cest au cur
mme de l Ereignis et au plus fort au point extrme de la fuite des
dieux enfuis le tout Autre lgard de tous ceus qui ont t, et surtout
lgard du [Dieu] chrtien .

En attendant, il se pourrait que notre temps et mditer srieusement
la leon encore bien peu entendue de lendurante exprience dont
tmoignent les Beitrge zur Philosophie. Il ne sy agit de rien dautre que de
se risquer y accomplir le saut au cur de lEreignis au cur de
lvnement mme . Il sagit pour nous de porter le regard au cur de ce
qui est . Le moment est venu doser y regarder ce qui nous regarde et
dont limpense nous spolie dy regarder les choses en face. Il nest plus
temps, pour les intellectuels de notre temps, de continuer tergiverser, en
se demandant qui mieux mieux, afin de mieux sen dispenser, sil est
vraiment recommandable ( supposer dailleurs quon lait jamais fait) de
continuer lire Heidegger . La question, pour nous, qui nous dpartage,
est plutt celle qui dsormais fait le partage entre eux et nous : Qui a peur de
Martin Heidegger ?

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Grard Guest