Ecologa y Liturgia. Introduccin.

El llamado a salvar la tierra de la progresiva destruccin que viene desplegando la cultura tecnolgica de nuestros das es una de las principales urgencias de la llamada civilizacin humana. Las iglesias tambin se incorporan a esta agenda de lucha por la vida en nuestro planeta, no slo a partir de la participacin en proyectos concretos de conservacin ambiental y desarrollo sostenible, sino en la construccin de una teologa de la creacin que de respuestas desde la fe a tan crucial desafo. Dentro de los espacios que tradicionalmente caracterizan la accin pastoral de la iglesia, la celebracin litrgica ocupa un lugar prominente por cuanto sintetiza y expresa como testimonio a la sociedad y el mundo la misin de las comunidades cristianas hoy y sus opciones ticas fundamentales en medio de realidades alarmantes como la corrupcin, la pobreza y la exclusin socio-econmica, la superficialidad religiosa, la guerras genocidas, la violencia intrafamiliar, las discriminaciones, el consumismo alienante, los conflictos tnicos y la incapacidad de gobiernos y organizaciones internacionales para responder a los elementales derechos de millones de personas y contrarrestar el desastre ecoambiental. Este material ofrece recursos para promover una espiritualidad ecolgica que debe comenzar por nuestro contexto ms inmediato, haciendo del culto cristiano un espacio comprometido con la causa de la vida en nuestro planeta, que es la vida de todos y todas en la cual Dios se manifiesta para continuar su obra redentora. 1. Qu es la Ecologa? La ecologa es la ciencia que estudia las relaciones entre todos los seres vivos. Su raz etimolgica se encuentra en el trmino griego oikos, casa, de la cual tambin provienen palabras conocidas como economa (las leyes que regulan la convivencia en la casa) y ecumenismo (el mundo habitado). Todas ellas se refieren al espacio comn donde convivimos todos y todas, la creacin de Dios. La ecologa nos ayuda a mirarnos como parte integrante de un gran tejido de vinculaciones e interdependencias que conforman el universo conocido. Nos llama tambin a vivir de manera responsable, sabiendo que nuestras acciones tienen repercusiones en otros sistemas vivientes, y que cuando daamos y alteramos otras formas de vida, atentamos contra nuestra propia sobrevivencia. 1.1 Breve historia de la crisis medioambiental La percepcin antigua de la tierra siempre fue de un sistema vivo, animado. A partir del siglo XVI la visin del planeta se hizo inerte, cientfica, sin valorizar su vida intrnseca. La cultura tecnolgica de nuestros das se convierte en monocultura, en cultura dominante que invade y controla todas las esferas de la vida, con un nico discurso y una misma consecuencia: la destruccin de la diversidad socio-cultural y biosfrica.

Roy May, telogo norteamericano radicado en Costa Rica, entiende que la actual crisis ecolgica se debe a procesos histricos puestos en marcha por las innovaciones tecnolgicas y el surgimiento del capitalismo. Los cambios tecnolgicos impulsaron el expansionismo europeo desde el siglo decimoquinto y cuatrocientos aos ms tarde posibilitaron la Revolucin Industrial. El capitalismo que surge en el siglo decimoctavo legitima la tecnologa y le provee un marco terico para guiarla y comercializarla. Es decir, no se puede separar la crisis ambiental del capitalismo y la tecnologa (May 2002: 26). La lgica de la economa neoliberal en Amrica Latina y el Caribe sacrifica a las personas ms pobres y a la naturaleza. El crecimiento econmico requiere del uso intensivo de recursos naturales. La competencia en el mercado internacional exige la explotacin desenfrenada de la naturaleza. En el entorno latinoamericano, la crisis medioambiental se manifiesta fundamentalmente en cinco realidades: los cordones de barrios pobres que atraviesan las grandes ciudades; la deforestacin masiva; la contaminacin de las aguas y el aire con productos txicos; la agricultura de monocultivo dependiente de insumos qumicos y la degradacin de las franjas litorales y los humedales de los manglares (May 2002: 20-25). TEXTO PARA RECUADRO Las percepciones de la naturaleza Nuestras ideas acerca de la naturaleza han conformado nuestra comprensin de la historia y de la cultura y, por ende, han influido nuestra relacin con la naturaleza. La tierra en la tradicin bblica Yahv promete la tierra como el fundamento del futuro. Esta promesa es la base del Pacto o la Alianza que Yahv hace de formar y sostener al pueblo de Israel. La tierra jams le pertenece a la humanidad como propiedad. Es propiedad divina prestada al pueblo (Lev. 25, 23). El antiguo Israel no conoca la propiedad privada e individual de la tierra, sino la propiedad comunitaria y familiar. nicamente por medio de la colectividad era que se aseguraba la satisfaccin de las necesidades de todos y as se cumpla el propsito de la tierra: vida para todos. Tener la tierra equivala a la salvacin. Entonces, el concepto de herencia unificaba la idea de Yahv como el dador de vida tierra como medio de vida-, o Yahv como dador de salvacin tierra como medio de salvacin. La tierra en las culturas indgenas La tierra es la substancia de la gnesis humana, el medio que posibilita toda la vida y da lugar a su regeneracin constante. El ser humano se ve como parte de una red de relaciones entre lo humano y lo terrenal, relaciones que facilitan la vida buena y justa. La tierra igualmente es fundamento de la identidad cultural. Es el espacio donde el pueblo ha desarrollado su vida por generaciones, donde ya descansan sus antepasados, y donde se ha creado la cosmovisin que le da sentido al universo. En las primeras

experiencias religiosas y msticas de la humanidad, la tierra comparta su fecundidad con las personas, les daba fuerza, y aun su alma o su interioridad. La tierra en el imaginario romntico La naturaleza es una metfora del bien en contraste con la decadencia de la civilizacin europea. Como el paraso, la naturaleza es vista como pureza, armona y lugar de regeneracin moral. Es inocente del mal, para sentir y experimentar. La naturaleza es lugar de redencin, la nica esperanza para la civilizacin perdida. La naturaleza es sagrada y encantada. Todos los seres vivientes somos hermanos y hermanas en una danza de energas. De modo que la naturaleza es tanto realidad psquica como fsica. La naturaleza es la anttesis. Se comprende la naturaleza en trminos de lo que no es: cultura y civilizacin. La tierra en la economa moderna La tierra es un mero factor de produccin; una mercanca sujeta a la compra-venta y a la fabricacin de productos para acumular capital privado. La tierra y sus recursos son regalos puestos a disposicin del ser humano para que los explote. El ser humano tiene que conquistar y dominar la tierra para que le satisfaga sus necesidades e intereses, por eso la tierra y toda la naturaleza pierden su significado mstico, teolgico y tico. Con el advenimiento del capitalismo y de la industrializacin europeos cimentados en los avances cientficos, comenz a destruirse la visin mgica y misteriosa de la naturaleza. La nueva relacin material precisaba la desacralizacin y la explotacin de la creacin de Dios. Roy May (2002). tica y Medio Ambiente. Hacia una vida sostenible. (pgs. 59-67). Segn Leonardo Boff, existen dos proyecciones ante el tema de la crisis medioambiental: la autodestruccin y la responsabilidad. Existen tambin dos ilusiones, una que considera a los recursos naturales como infinitos y otra que afirma que la humanidad puede desarrollarse igualmente de manera infinita. Estas comprensiones erradas sobre la naturaleza y el progreso humano se han entrelazado como una combinacin fatal que nos contina arrastrando a un colapso ecolgico y a la subsiguiente desaparicin de la vida en nuestro planeta. No estamos negando la necesidad del desarrollo y la ciencia pero estos deben ser apropiados a cada regin, a su historia cultural y posibilidades objetivas de desarrollo. La ecologa integral trae una visin planetaria que auna las dimensiones ambiental, social y mental. Declara que el problema no compete a los pases por separado sino que la situacin es global, interactuante. Tambin tiene en cuenta la relacin csmica de vida y energas del planeta. La ecologa apunta a las relaciones, no existe nada aislado ni con vida propia, independiente, autosuficiente. Por eso, en su sentido primario, la ecologa es religin. La lucha ecolgica actual no puede reducirse a puro ambientalismo, hay que incluir lo social, lo mental, lo pedaggico. 1.2 Trasfondo bblico y teolgico

El antropocentrismo es el pecado original de la ecologa. El mandato divino en Gnesis 1, 28 ha sido tergiversado, en vez de actuar como mayordomos y pastores nos hemos convertido en dueos de la creacin. El pastor y telogo cubano Rafael Cepeda explica que el gobierno del mundo, segn el texto, significa el ejercicio de la economa, es decir, del cuidado y la distribucin correcta de los bienes al alcance de las manos humanas, destinados a la alimentacin y el bienestar de todos los seres creados. Pero la errnea hermenutica ha consistido en llenar el planeta de seres que no pueden ser alimentados, porque los que gobiernan el mundo financiero y comercial destrozan las leyes ecolgicas y dominan los mercados para enriquecerse sin tasa ni medida, desajustando de sus niveles armnicos la poltica econmica universal (Cepeda 1995: 29). A lo largo de la historia y sus sucesivas etapas, el ser humano se ha ido afirmando en un status de poder ilimitado, posesivo, controlador y manipulador. De tal manera que el nico ser que puede perderse es el ser humano. En nombre de la libertad gratuita de Dios, ha dispuesto de forma irracional y daina contra el prjimo y contra s mismo. Esta es la tragedia humana. La idea de la omnipotencia del ser humano sobre la naturaleza acompa siempre la interpretacin cristiana de los textos sagrados. Sin embargo a partir del siglo XVIII el desmo filosfico alej a Dios cada vez ms del mundo creado, y la tierra qued definitivamente a merced del gobierno y las ambiciones humanas de progreso. El desarrollo del pensamiento atesta reforz an ms la independencia del ser humano respecto a Dios. De acuerdo con Tony Brun, telogo uruguayo, la teologa de la primera mitad del siglo XX se preocup ms con el Dios de la historia, mientras que la naturaleza quedaba solamente como escenario de los principales eventos salvficos. En las dcadas ms recientes se ha recuperado la teologa de la creacin, fundamentalmente como una reaccin impostergable a la actual crisis ecolgica. En ese sentido es importante destacar la teologa feminista que con su crtica a la teologa patriarcal, nos ha revelado una comprensin ms bblica del Dios Creador, subrayando atributos como los de la ternura y la solicitud amorosa y maternal. Tambin las teologas derivadas de los pueblos originarios, que retoman la sabidura ancestral como ecos de la voz de Dios, y desde ella disciernen mejor la voz bblica. Y finalmente, la teologa ecumnica de las religiones, que sin pretender una sntesis, procuran el encuentro o coincidencias de contrarios en lo que les es comn para la preservacin de la vida1. Nuevas lecturas bblico-ecolgicas El libro del Gnesis afirma que el primer hombre, adam, es tomado de la tierra, adamh. Hay que enfrentar el mito evanglico de que no pertenecemos a esta tierra, a
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Brun, Tony (1998). Los desafos a la teologa cristiana. Hacia una eco-teologa, Julio de 1998, La Habana, Cuba. Conferencia. 5to Taller de Formacin Socioteolgica y Pastoral Derechos planetarios, eco-teologa y espiritualidad. Centro Memorial Dr. Martin Luther King, Jr..

este mundo, y que somos peregrinos que marchamos por este planeta rumbo a una patria celestial, desinteresndonos por el pasado, presente y futuro del drama de la creacin. Somos, por el contrario, hijos e hijas de la tierra y debemos sentir con ella sus heridas y aliviar su dolor (Dt 11, 8-17). La dimensin sabtica es el ofrecimiento humano al Dios creador, la alabanza universal, agradecer y transformar el universo como una ofrenda al creador. El desafo es comunicar vida y vida en abundancia, relacionando la tica social con la ambiental (Ex 20, 10-11; 23, 10-12; Lv 25, 1-11). El descanso sabtico integra al ser humano con todos los seres vivos de la creacin. Es memoria de la creacin y llamado a protegerla y reverenciar en ella al creador. El ser humano es creado y creador, es co-creador, esa es la impronta divina en nosotros y nosotras. Pablo tambin afirma en su discurso a los atenienses que en Dios vivimos, nos movemos y existimos (Hch 17,. Dios no es slo origen sino presencia potenciadora de todos los movimientos, el vnculo perdido entre todas las cosas creadas. Por eso Dios es trinidad y no soledad, aislamiento o separacin. Dios se revela como comunidad interactuante de amor, de empata, de convivencia armoniosa. As que la ruptura con la naturaleza es ruptura con Dios. En ese sentido adquiere particular importancia la experiencia de Dios en Job, el reencuentro criatura-creador (Job 38 y 39). Nada escapa a la experiencia csmica de la redencin. Tras el diluvio universal, imagen de la purificacin del mundo, el pacto de la re-creacin de la vida incluye a todos los seres vivos (Gn 9, 8-17). Jess de Nazareth sinti la sensibilidad por cada seal del misterio de Dios, sensibilidad por las personas, por cada elemento natural. Su visin del reino de Dios se construye a partir de la realidad ecoambiental, sealando a la creacin como espacio de manifestacin de la gloria divina (Mt 13). Jess, adems, aporta un valor no cultural, sino trascendental, universal, que comunica la dimensin divina en el ser humano y en todo lo creado. En el Cristo csmico se resume toda la creacin: en l fueron creadas todas las cosas, el universo visible e invisible. Y en ese Cristo, cuyo cuerpo es el cosmos, se restaura y se reconcilia toda la creacin con su creador (Efe 1, 10; Col 1, 1520). Esa reconciliacin del mundo con Dios en Cristo sugiere una nueva espiritualidad de amor y proteccin de toda la creacin Tendramos que idear nuevas relaciones entre mujeres y varones, nuevas relaciones entre clases sociales, nuevas relaciones entre pases en el plano internacional y nuevas relaciones entre los seres humanos y la naturaleza, relaciones de apoyo mutuo, de vida y no de violencia, ni de explotacin (Ruether 1997: 66). 1.3 La iglesia y el desafo ecolgico La iglesia ha de ser proftica, denunciar las causas profundas de la crisis ambiental y ver sus diversos rostros: social, religioso, poltico. Ha de ser pastoral, considerar al mundo como sacramento de Dios, cuidar de la creacin desde la herencia de la fe, involucrarse en acciones concretas educativas, de cuidado y preservacin. El amor a la

tierra es otra dimensin de lo sagrado, un movimiento compasivo por la casa comn donde todos habitamos. La iglesia ha de construir as mismo una nueva teologa, articular el discurso del mundo con el discurso de Dios, una teologa ms dialgica, ms interdisciplinaria, conectada a todos los saberes y dimensiones, rehaciendo la figura humana atomizada por los dualismos y las fragmentaciones. Esa teologa debe privilegiar el sentir a Dios, no tanto pensarlo o entenderlo. Cuando redescubrimos a Dios por medio del sentimiento, de la misericordia, de la ternura, comenzamos a religar todas las cosas. Hay que recuperar tambin las dimensiones ecolgicas de telogos y telogas de diversas confesiones de fe- que han dado y dan razn histrica de esta preocupacin (San Buenaventura, Scoto, Francisco de Ass, Albert Schweitzer, Paul Tillich, Jurgen Moltmann, Leonardo Boff, Ivone Gebara, Roy May, Tony Brun, Raimon Panikkar, Rosemary R. Ruether). Frente al arquetipo de la destruccin, la ltima palabra de la esperanza cristiana es vida, resurreccin, nueva creacin, paz y justicia (Is 65, 17-25; ). El evangelio debe ser tambin buena noticia para todo el mundo creado. La ecologa contiene quizs el lenguaje ms ecumnico en todo su sentido amplio. No solamente interpela a humanos, instituciones, gobiernos, sino tambin a los animales, las plantas, los astros, las montaas, el cielo y la tierra. Ofrece la posibilidad de buscar una espiritualidad integradora y una sensibilidad sabia, atenta a la presencia divina en todo lo creado, Dios en el mundo y el mundo en Dios. El antiecumenismo es el pecado de no ver las relaciones, es sostener la idolatra subjetivista en la cual Dios no habita en sus criaturas: en otra persona, en otra iglesia, en otra religin, en otra espiritualidad, en otra cultura. Ya desde el siglo primero, el apstol Pablo declara que toda la creacin gime, con dolores de parto, por la redencin definitiva de todos los seres vivos, y eso ocurrir cuando los hijos e hijas de Dios de manifiesten en el mundo como una fuerza decisiva a favor del cuidado y la preservacin de la naturaleza y sus recursos, tomando conciencia de las urgencias de la actual crisis ecolgica y participando en la lucha por revertir sus consecuencias (Ro 8, 18-23; Ap 22, 1-5). La redencin ha de ser cosmolgica o no ser redencin real. En centro de la preocupacin tica cristiana ya no puede ser la salvacin individual sino la salvacin colectiva. El mundo es como una barca que se debate en medio de la tempestad desatada por nuestro egosmo desmedido, y en esta aventura nos hundimos todos o sobrevivimos todos. 2. Qu es liturgia? La liturgia es la celebracin comunitaria del amor, de la fe y la esperanza. La palabra liturgia proviene del griego y puede traducirse como obra del pueblo. Esta accin que realizan los y las creyentes hace memoria de las grandes cosas que Dios ha hecho en nuestra vida, fortalece nuestro camino y nuestra misin como iglesia de Jesucristo y alimenta la certeza de que el Espritu Santo nos gua en la difcil pero hermosa tarea de construir un ser humano nuevo, una comunidad de fraternal y solidaria, una sociedad justa y armoniosa, un mundo donde todos y todas puedan vivir con dignidad y paz. Por medio de acciones simblicas cantos, oraciones, reflexiones, lecturas, dinmicas grupales, un espacio adecuadamente ambientado- la comunidad de fe proclama su

visin de la vida y la historia, del lugar del ser humano en esa vida y esa historia, anunciando la renovacin que el evangelio liberador de Jess viene a traernos, y alentando acciones concretas en las cuales los cristianos y cristianas puedan dar testimonio del amor de Dios en el contexto en el que viven. Por todo ello la razn de ser de la liturgia no se limita a una cuestin formal, a la preocupacin por desarrollar de manera satisfactoria y estticamente aceptable una ceremonia o un ritual. Su motivacin ms profunda es comunicar un mensaje que ayude a vivir con fe y esperanza; es fomentar una espiritualidad y una mstica no evasiva ni individualista sino con responsabilidad y a favor de la vida, el encuentro comunitario, el perdn y la reconciliacin. 2.1 Construyendo una liturgia ecolgica La adoracin a Dios no es experiencia exclusiva de los seres humanos. Ms bien nosotros/as hemos sido los ltimos en llegar y participar de la gran celebracin de toda la creacin. Por ello no podemos ahora desarrollar nuestro culto sin darnos cuenta que nuestra adoracin se inserta dentro de una experiencia litrgica universal. Nuestros perfectos rdenes de culto y nuestra ms alta creatividad jams superaran la liturgia de la naturaleza que ha sido la primera en introducir ciclos, vestiduras multicolores, movimientos, sabores, olores, sonidos, tonalidades y espacios. La liturgia de la creacin es una gran puesta en escena donde se mezcla lo sinfnico, lo telrico, lo dramtico, lo sapiencial, y la belleza de toda una vida siempre renovndose, siempre comunicndose, siempre ofreciendo lo mejor y ms puro de si. Experimentar la dimensin sabtica en la liturgia Es preciso recuperar la admiracin/veneracin por la tierra y por cada ser vivo de la creacin. Los seres humanos fuimos los ltimos en llegar al universo, las dems criaturas estaban primero y nos hemos erigido en sus dueos y dominadores. Hay que redescubrir a Dios en su creacin y promover una adoracin cosmolgica. Es la herencia del descanso sabtico. La liturgia en clave sabtica es la celebracin de las obras redentoras de Dios y la afirmacin del compromiso de cuidar de la vida en todas sus manifestaciones. En la dimensin sabtica tambin volvemos a nuestra humanidad fundamental porque desaparecen las diferencias y se acortan las distancias, recordamos que trabajamos para vivir y no a la inversa, no somos solamente seres necesitados sino tambin libres, celebramos y festejamos porque queremos vivir poticamente en el mundo. La dimensin sabtica de la liturgia es la igualdad, el encuentro, la gratuidad, la ausencia de censuras y lmites porque lo que cuenta es lo que cada persona es. Si no abrimos este espacio para esto nos volvemos neurticos y nos deshumanizamos. Por eso es un espacio sagrado, porque vivimos nuestra humanidad a plenitud. Reconocer lo sagrado en lo profundo del ser de las criaturas Recuperar lo sagrado bajo el respeto a la diversidad cultural y religiosa. Aprovechar los recursos litrgicos que cada tradicin religiosa y cristiana ofrece, fortaleciendo la prctica de una espiritualidad ms ligada a la creacin, aprendiendo a orar, meditar y

cantar en sintona con las pulsaciones ms profundas de todos los seres vivos. Cocelebrar con todas las criaturas, reconocindolas como hermanas y co-habitantes de este mundo bueno de Dios (Francisco de Ass Cntico de las criaturas, recuadro). Recuperar las imgenes del mundo Pensar en la naturaleza, en el medio ambiente donde habitamos, es pensar en las imgenes. El extremismo iconoclasta protestante nos despojo de todo sentido esttico, del valor, el poder y la legitimidad de la belleza. Algunos de nuestros templos, gracias a su antigedad, conservan una preocupacin esttica en su arquitectura. Salvo pocas excepciones, la decoracin interior est casi ausente. El congregacionalismo y el sacerdocio universal de los creyentes, frutos de la Reforma protestante, no dejaron lugar al valor esttico. Trabajar en el lenguaje decorativo nos permitir crear nuevas mediaciones para expresar nuestra complejidad racional-emocional-espiritual. Al crear el mundo, Dios no hizo otra cosa que decorar un espacio vaco y sin vida. Coloc el placer y el propsito donde exista la nada y el sinsentido. Por eso es que a veces sentimos que a nuestros cultos les falta oxgeno, espritu, contemplacin, misterio, silencios sonoros y creadores, otras emotividades, una experiencia esttica ms amplia y profunda. El culto autntico y bblico ubica la experiencia religiosa en el marco de la creacin, el amor a la tierra que nos da su fruto, al manantial que calma la sed, y al rbol que nos da su sombra. Celebrar el calendario ecolgico Recuperar en nuestro calendario de celebraciones y cultos aquellas fechas que hoy nos recuerdan las urgencias de la creacin que agoniza y espera su restauracin definitiva. El Da Mundial del Medio Ambiente, Da de la Tierra, Da Mundial del Agua, Da Mundial contra la Desertificacin y la Sequa, aniversario de Francisco de Ass, entre otras conmemoraciones, deben estar presentes en la vida litrgica de nuestras comunidades, promoviendo una conciencia ecolgica ms comprometida, animando la participacin en proyectos socio-ambientales que apunten al carcter integral de la lucha ecolgica. Alimentar una espiritualidad de las relaciones El culto debe ser un espacio para promover una nueva espiritualidad ecolgica, una espiritualidad de las relaciones. La liturgia debe ayudarnos a sentirnos parte del gran todo que es la creacin, sin desligarnos de ninguna realidad. Recordar que somos tierra, recordar que nuestros cuerpos estn constituidos de la misma materia prima de las estrellas, las montaas, los rboles, los ros y los animales. Por ello la liturgia, su lenguaje, sus imgenes, sus smbolos, sus cantos, sus oraciones, deben reflejar, transparentar, hacer presente la creacin y sus gemidos. La accin de gracias debe incluir siempre la belleza y los dones de la naturaleza. La denuncia proftica debe rescatar tambin los reclamos de la tierra, y considerar a todos los seres vivos como cociudadanos de este mundo a quienes hay que hacer justicia. Rescatar la memoria histrica de la tierra

La liturgia cristiana siempre ha sido celebracin histrica, celebracin en la historia y celebracin de la historia. Tierra, humanidad e historia forman un solo conjunto. La historia humana es tan slo una pequesima porcin de la historia del universo. Es necesario incorporar esa historia universal, csmica, en el espacio litrgico, pues tambin la ancestralidad del universo nos habla de la obra creadora de Dios. Es hora de reconocer que la historia de la humanidad siempre tuvo un escenario natural que an no es tomado en cuenta como sujeto histrico. La historia de la salvacin es tambin la historia de la creacin. La ecologa es el lugar de la venida de Dios, es un espacio integrador de las experiencias humanas, integrador de la gran ruta histrica de nuestro planeta y de la gran ruta histrica del universo (Boff 1994: 59). Hemos vivido la mayor parte de nuestra historia sin prestar atencin a las otras historias, sin las cuales la nuestra no hubiese sido posible. Fortalecer las aspiraciones de paz y no violencia El culto es un espacio que por lo general transmite paz y habla de paz. Es la paz que recibimos de Dios y nos conforta ante los peligros y dificultades de la vida. Sin embargo, la paz no es slo un don. La paz tambin se hace, se construye, se vive, se crea y se recrea social y ambientalmente (Brun 2004: 27). Esa dimensin poltica de la paz no siempre la reflejamos y la promovemos desde la experiencia celebrativa. Por el contrario, proyectamos la paz para el futuro, el ms all, cuando en verdad la paz es un don que encuentra su sentido en la vida. El culto debe alimentar la paz desde una mstica comprometida, relacionando lo personal y lo colectivo, resistiendo a la cultura agresiva del tener y del consumir. El comportamiento no violento es la otra cara de la lucha por la paz. Si queremos pacificar y curar nuestras relaciones con la tierra, tendremos que verla y escucharla de una manera respetuosa, contemplativa, para no violentarla. Contemplar, escuchar y sentir sin prejuicios, sin afn de posesin, percibiendo la creacin desde sus mismas esencias. La liturgia puede ofrecernos recursos y lenguajes la oracin, la meditacin, la poesa, el silencio contemplativo, textos de los Salmos- para poder mirar a la tierra desde esta perspectiva no violenta. Incorporar la espiritualidad ecofemenina Mujer y tierra han sido vctimas por igual de la dominacin del hombre en la cultura patriarcal. Son objetos al servicio del hombre. Ambas estn tambin vinculadas a los ciclos naturales de la vida por sus propias capacidades para gestar la vida, y ambas contienen misterio y sabidura. Adems, la naturaleza femenina ha demostrado privilegiar las relaciones y conexiones, acentuando el valor de la interdependencia y la diversidad de vida. En los ltimos aos, las celebraciones litrgicas desde la espiritualidad de la mujer han demostrado un gran potencial de imaginacin teolgica, de creatividad esttica y crtica a la rigidez y la prepotencia del antropocentrismo masculino, al tiempo que muestran una mayor sensibilidad ante las resonancias del mundo natural en la corporalidad humana. Lo femenino en la liturgia nos ayuda a recuperar la veneracin por la vida, la acogida el misterio profundo y vital de la creacin.

BIBLIOGRAFA RECOMENDADA Libros Boff, Leonardo (1994). Dimensin poltica y teolgica de la ecologa . La Habana: Consejo Ecumnico de Cuba y Centro Memorial Dr. Martin Luther King, Jr.. Boff, Leonardo (1996). Ecologa: grito de la tierra, grito de los pobres . Madrid: Editorial Trotta. Brun, Tony (2004). Ir ms all. La Habana: Editorial Caminos. Cepeda, Rafael (1995). Naturaleza y fe. Imgenes y smbolos ecolgicos en los textos bblicos. La Habana: Editorial CE-CIC. Galeano, Eduardo (1971). Las venas abiertas de Amrica Latina . Mxico D.F., Siglo Veintiuno Editores. Gebara, Ivone (1998). Intuiciones ecofeministas. Ensayo para repensar el conocimiento y la religin. Montevideo: DobleclicSolucionesEditoriales. Gudynas, Eduardo (compil.) 1996. Democracia y Ecologa. La poltica de la gestin ambiental. Montevideo: Vintn Editor. May, Roy H. (1993). Tierra: herencia o mercanca? Justicia, paz e integridad de la creacin. San Jos: DEI. May, Roy H. (2002). tica y Medio Ambiente. Hacia una vida sostenible . San Jos: DEI. Mires, Fernando (1990). El discurso de la naturaleza. Ecologa y poltica en Amrica Latina. San Jos: DEI. Moltmann, Jurgen (1987). Dios en la creacin. Doctrina ecolgica de la creacin . Salamanca: Ediciones Sgueme. Panikkar, Raimon (1994). Ecosofa. Para una espiritualidad de la tierra. Madrid: San Pablo. Stam, Juan B. (2003). Las buenas nuevas de la creacin. Buenos Aires: Ediciones Kairos. Tillich, Paul (1968). Se conmueven los cimientos de la tierra. Barcelona: Libros de Nopal de Ediciones Ariel, S.A. Revistas Ruether, Rosemary R. (1997). Ecofeminismo y teologa Caminos: Revista Cubana de Pensamiento Socioteolgico 6: 64-67. Otros documentos Brun, Tony (1998). Los desafos a la teologa cristiana. Hacia una eco-teologa, Julio de 1998, La Habana, Cuba. Conferencia. 5to Taller de Formacin Socioteolgica y Pastoral Derechos planetarios, eco-teologa y espiritualidad. Centro Memorial Dr. Martin Luther King, Jr..

GLOSARIO Ambientalismo. Tendencia ecolgica de pases del Norte que se preocupa fundamentalmente por la proteccin del aire, los mares, las selvas, pero no de las personas. Esta visin dificulta la integracin humanidad-naturaleza, ya que el ser humano es quien amenaza al medio ambiente, de ah su nfasis en la preservacin de las llamadas reservas naturales. Antropocentrismo. Del griego antropos, hombre. Es la postura que privilegia al ser humano y su bienestar por encima de todas las cosas creadas. Biocentrismo. Propone la vida, bios, como el centro de la tica ambiental. Toda forma de vida es igualmente importante y debe ser respetada, protegida. Conservacionismo. Tendencia ecolgica que promueve la preservacin de todos los seres vivos bajo amenaza de extincin. Los esfuerzos conservacionistas son frecuentes en organizaciones de pases del primer mundo que pierden de vista la necesidad de luchar igualmente contra la amenazante cultura tecnocrtica. Ecocidio. Trmino introducido en la II Cumbre de Pueblos Indgenas (Oaxtepec, Mxico, 4 al 8 de octubre de 1993). El ecocidio exterminio del ambiente- se relaciona directamente con el etnocidio y el genocidio ya que la destruccin de la naturaleza provoca la destruccin fsica y cultural de los pueblos. Ecofeminismo. Corriente de pensamiento que trata la relacin cultural de la naturaleza con la mujer. Enfrenta la cultura patriarcal como responsable de la discriminacin y dominacin histrica de las mujeres y el medio ambiente. Ecologa social. Tendencia ecolgica nacida en los aos 60 en Amrica Latina y el Caribe que aborda las relaciones entre los sistemas humanos y los sistemas ambientales, la interdependencia y las mutuas afectaciones entre desarrollo socio-econmico y sanidad ambiental. La sobrevivencia de los pueblos est conectada a la conservacin de la biosfera. En Amrica Latina, la pobreza es el mayor problema ambiental. No hay justicia ecolgica sin justicia social. Ecoteologa. Reflexin desde la fe y la responsabilidad por la crisis ambiental. Propone una tica de la interdependencia en la creacin y reinterpreta los principales postulados del pensamiento cristiano. Holismo. Visin integradora del mundo que entiende el universo como un tejido de relaciones y convergencias, tratando de captar todas las dimensiones de la vida real: la fsica, la esttica, la tica, la psicolgica, la mstica. El trmino proviene del griego holos, totalidad, completo, indivisible. La ecologa holstica es precisamente aquella que resume e integra los aportes de todas las tendencias ecolgicas existentes.