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Philippe Lacoue-Labarthe Jean-Luc Nancy

La panique politique
En concevant la panique comme un des phnom nes les plus rvlateurs du group mind, on aboutit ce paradoxe, que l'me collective se supprime ellemme dans une de ses manifestations les plus caract
ristiques. viennent buter les instrumentations

psychanalytiques mises, plus ou moins

Freud, Psychologie collective etanalyse du moi.


L'homme est un animal qui, du moment o il vit parmi d'autres individus de son espce, a besoin d'un
matre (...) Or ce matre, son tour, est tout comme lui

dlibrment, au service d'une pense politique reue (qui peut aller de l'un ou l'autre communisme la social-dmocratie) : car on ne russit, de cette manire, qu' conforter les donnes de dpart, qu'il s'agissait d'interroger; et l'impasse des proclamations
(oscillant de la gauche anarchiste la droite libertaire) selon lesquelles, une fois dvoil le pige libidinal du politique, il faut

un animal qui a besoin d'un matre.


Kant, Ide d'une histoire universelle

dupoint de vue cosmopolitique.

abandonner celui-ci l'histoire caduque de (^sort dlire occidental, et lui substituer une
esthtique ou une morale. (Sur les intrts 1. Les notes qui suivent sont bien, et sans aucune prcaution d'usage, des notes. Elles
sont releves, de manire sommaire et

politiques et sur les intrts politiques de la psychanalyse mis enjeu dans chaque cas,
nous ne reviendrons pas ici.)
Autrement dit, nous refusons les

discontinue, le long d'un travail

d'enseignement en cours depuis trois ans, et dont il n'est pas question de faire l'exposition dans un article. En mme temps, elles constituent les premiers repres d'une exploration venir. Si nous les risquons, provisoirement, sous cette forme quelque peu rebutante, c'est pour une raison politique : il est aujourd'hui ncessaire, voire urgent, d'exiger une problmatisation rigoureuse du rapport entre psychanalyse et politique. Le minimum de la rigueur consiste dsormais, chacun peut s'en assurer par lui-mme, dans le refus d'une double impasse : celle o

comportements de panique thorique (et pratique) o chacun se prserve, par un discours narcissique, contre le sentiment de la dissolution des liens qui assuraient la cohsion
de la foule occidentale...

Ce double refus n'est pas naf. Il ne procde


pas d'un dsir anglique de surmonter les

affrontements et les impasses de la politique.


S'il s'agit d'affronter, nous savons o nous

placer; et puisqu'il semble invitable,


aujourd'hui, de mettre sur les i d'normes

points, disons : gauche, comme, par exemple, Freud lui-mme. Mais s'il s'agit d'analyser, nous savons aussi o il ne faut pas
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La panique politique

se placer : dans la soumission au politique, ou la psychanalyse, ou aux deux. Car une exigence de gauche et une exigence de rigueur passent dsormais, ensemble, par la
dconstitution de cette double soumission. Et

culture, institution et opration de l'humanit

comme telle). On a dj pu relever ici ou l1


le rle dterminant pour la psychanalyse elle-mme (si l'on entend par l l'analyse de la

l encore, l surtout, nous avons quelque

chose apprendre de Freud, un des penseurs


sans doute les moins soumis, y compris sa propre doctrine.
2. Nous sommes contraints d'exclure de ces

psych individuelle) de motifs fournis par l'analyse de la culture. Mais il y a plus. L'analyse de la culture constitue peut-tre, de
l'intrieur mme de la psychanalyse, un

dplacement d'une importance telle qu'il pourrait impliquer un dbordement de la


psychanalyse.

notes l'examen de la plupart des rfrences

Freud lui-mme n'a pu prendre toute la


mesure de ce dplacement, et nous ne

autres que freudiennes. Cela ne signifie pas que nous proposions un autre et plus pur
retour Freud. Il s'agit plutt de quelque chose de Freud qui fait dsormais retour,
i

pouvons encore que relever les donnes du problme. Du moins celles-ci se trouvent-elles
bien chez Freud, et par exemple dans la

i -

parce que a n'a pas encore eu vraiment lieu, ni chez lui ni aprs lui. Cela ne signifie pas non plus que nous soyons venus ou revenus
Freud sans l'aide ou sans l'examen de ce qui

post-face de 1935 Ma vie et lapsychanalyse


(G. W., XVI). Dans ce texte, Freud dsigne le groupe de ses crits de 1920-1923 comme ses derniers travaux importants en psychanalyse proprement dite (rappelons que, dans ce groupe, dont Freud a dit auparavant qu'il y
donnait libre cours la spculation, Au-del et
le Moi et le encadrent Psychologie collective et

permet aujourd'hui de le lire. A cet gard, du


reste, nous pouvons rappeler, malgr
j

l'loignement, ce qu'avait consign, quant la


dette et quant au reste, notre lecture de
Lacan, le Titre de la lettre (Galile, 1973). Mais

analyse du moi : les deux grands textes qui


dcident de la dernire psychanalyse encadrent un texte-charnire de l'analyse de la

l'gard des sollicitations d'une problmatique politique dans la psychanalyse ou partir


d'elle (Girard, Deleuze, Lyotard, Goux,

Legendre, Castoriadis, Kaufmann), nous ne pouvons engager dans ces notes les multiples discussions qui s'imposeraient.
3. Aussi bien choisissons-nous comme point

culture). Aprs quoi Freud dclare n'avoir plus rien crit d'important pour la psychanalyse. Et il poursuit : Cela correspondait chez moi une
transformation, un morceau d'volution

rgressive si on veut le nommer ainsi. Aprs le


dtour, qui avait dur toute une vie, par les
sciences de la nature, la mdecine et la

de dpart une perspective passablement diffrente. Il s'agit moins de se demander ce que Freud dit, ne dit pas, ou permet de dire sur le politique, que de s'interroger sur ce que la question du politique fait dans la psychanalyse et la psychanalyse. C'est--dire
tout d'abord sur la place et la fonction de

psychothrapie, mon intrt tait revenu ces problmes culturels qui fascinaient jadis le

jeune homme peine veill la pense. Dj


au milieu du travail psychanalytique son sommet, en 1912, j'avais fait dans Totem et
tabou la tentative d'utiliser les vues nouvelles

l'analyse de la culture (Kultur, civilisation,


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La panique politique acquises par l'analyse la recherche des origines de la religion et de la moralit. Deux
essais ultrieurs, l'Avenir d'une illusion en 1927
et Malaise dans la civilisation en 1930

politique, car il n'est pas sr que la politique


se pose ce problme, ou ne se pose que lui.

Mais c'est bien le problme du politique, c'est--dire celui propos duquel le politique
se met faire problme... Pourquoi un tel problme autrui

poursuivent cette direction de travail. Je n'ai


cess de reconnatre avec une clart croissante

que les vnements de l'histoire humaine, les actions rciproques entre nature humaine, dveloppement de la civilisation et ces

renverrait-il l'autre de la psychanalyse, une


autre psychanalyse, ou encore une

contre-coups d'expriences archaques dont la religion est le principal reprsentant, ne sont que les reflets des conflits dynamiques entre moi, a et surmoi, que la psychanalyse tudie chez l'individu, et rptent ces mmes
processus sur une scne plus large. A la fin d'une vie de psychanalyse la fin

psychanalyse altre? Pourquoi et comment la conduirait-il comme vers une origine elle-mme obscure? C'est au fond ce qu'il faudrait pouvoir commencer reprer.
4. Ces questions n'ont ni la forme ni

l'intention d'une psychanalyse de la


psychanalyse; elles ne visent ni confirmer ni

de la vie de l'inauguration psychanalytique


une rgression conduit donc un Freud

presque dj posthume vers la scne plus large de la culture. La scne plus large ne serait-elle pas une autre scne encore que l'autre scne? une scne plus autre, ce qui ne voudrait pas dire, surtout pas, tout Autre,

dsinstaller son identit par une opration abyssale qui porterait au jour (mais quel jour?) un inconscient (social, politique,
philosophique) de Freud et de sa science. L'analyse de la culture n'est justement pas une analyse de la psychanalyse, modle auquel
sont restes soumises toutes les tentatives

mais, de manire bien plus simple et bien plus


complexe, la scne (si c'est encore une scne) 'autrui. Quant la rgression vers les fascinations du jeune Freud, n'aurait-elle pas pour fonction de remonter, la fin, vers

rcentes d'interprter et d'interpeller la position sociale, institutionnelle, conomique et politique de la psychanalyse 2. Elle ne forme
pas un reste inanalys par Freud (au sens, parfaitement lgitime, o Lacan n'a cess

quelque chose comme une scne plus primitive de la psychanalyse elle-mme ? Et l


encore, plus primitive qu'aucune scne primitive, et peut-tre hors-scne ou ob-scne, ne s'agirait-il pas de la scne 'autrui? Le

d'analyser le reste laiss par Freud, ou par le biologisme, l'nergtisme et le psychologisme de Freud quant au langage). Que l'analyse de
la culture doive cependant avoir des incidences, terme, sur l'auto-analyse de l'analyse, non moins que la question d'autrui
sur celle du discours de l'Autre, c'est

problme de la culture n'est jamais pour


Freud autre chose que le problme d'autrui,
ou, pour le dire de manire trs banale (sur le registre de cette banalit constante, en

vraisemblable, mais il est trop tt pour en


parler.

apparence, dans Malaise), c'est le problme de

la coexistence, et de la coexistence pacifique


avec autrui. Ce n'est donc pas un problme

politique, et pas exactement le problme

5. En revanche, la scne plus large n'est pas non plus un simple appendice extrinsque de l'uvre freudienne, dont on pourrait
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La panique politique

s'emparer sans aucuns frais psychanalytiques et telles fins socio-politiques ou philosophiques qu'on voudrait. Elle n'est pas au-dehors de
l'analyse, et pourtant elle ne tient pas toute dedans. Elle pourrait bien former le lieu o se brouille le partage du dehors et du dedans de la psychanalyse. Un tel lieu a toujours la
nature d'une limite. La limite n'a rien de

conscience, une prdisposition se sentir

fautif, prexistante l'accomplissement de cet


acte. Pareil remords ne nous sera donc jamais d'aucun secours pour retrouver l'origine de la conscience et du sentiment de culpabilit en

gnral. (...) Cependant, si le sentiment humain de culpabilit remonte au meurtre du pre primitif, c'tait bien l un cas de
remords, et dans ce cas cette antriorit,

ngatif: elle trace une identit et ce trac


lui-mme s'exclut de ce qu'il contourne,

sur l'acte en question, de la conscience et


dudit sentiment ne saurait avoir exist.

emportant du mme coup l'identit hors


d'elle-mme. Il n'y a de limite qu'interne et externe la fois : le politique est la limite de la psychanalyse, ou est sa limite : son origine, sa fin, et la ligne d'une pliure intime qui la traverse. Cette ligne passe, dans le texte que nous avons cit, par l'opposition ou la contrarit (ce n'est pas une contradiction) bien visible entre les deux rapports que Freud tablit simultanment de la psychanalyse l'analyse de la culture : l'un est de simple reflet, l'autre de rptition sur une scne plus large. Rigoureusement, les deux ne sont pas conciliables (un reflet ne peut tre plus

(Malaise.)

Lorsqu'il s'agit de certains progrs

spirituels, tels par exemple que le triomphe du droit paternel, il est impossible de dterminer l'autorit qui dcide de ce qui doit avoir le plus de prix. Ce ne peut tre ici l'autorit paternelle puisque cette autorit n'a justement t confre au pre que par le
progrs. (Mose.)

Toujours au contraire, dans l'analyse de la


culture, Freud a cherch pointer, de

large sans tre dformant). Aussi bien Freud


ne les a-t-il jamais concilis. Pour le dire d'un mot: jamais, de la

psychanalyse d'un sujet, prsupposant la pluralit des sujets (images parentales ou


instances de la deuxime topique), Freud n'a

multiples faons, l'mergence d'un sujet non pas partir d'autres sujets, ni d'un discours-sujet (qu'il soit de l'autre ou du mme, du pre ou du frre), mais partir du non-sujet, ou de non-sujets. Or le non-sujet (pour autant qu'on puisse le nommer...), le sans-autorit, le sans-pre ( rappelons-nous que le pre eut, lui aussi, une enfance est-il crit
dans Mose), le sans-surmoi et donc sans-moi,
antrieur toute topique comme toute
institution, antrieur d'une antriorit

pu tirer l'analyse de cette pluralit mme. Et pour aller tout droit au registre politique : jamais, de la psychanalyse d'un sujet, prsupposant l'autorit qui l'assigne, Freud n'a pu tirer l'analyse de l'institution de cette
autorit. Il l'a du reste fort bien marqu

qu'aucune rgression ne peut proprement

lui-mme. Quitte y revenir plus tard,

rejoindre, et plus large que toute instance fondatrice le non-sujet forme, on le voit, la limite conjointe de la psychanalyse et du
politique.

rappelons ds maintenant deux textes qui


tranchent :

Le remords se rapporte uniquement un acte coupable et prsuppose bien entendu une


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6. Plaons donc ici sans plus attendre une

hypothse, voire une thse, qui s'avre trs

La panique politiqu
vite indispensable : si la limite de la

psychanalyse est celle du sujet, la mme limite, en tant qu'elle trace le contour du politique, est celle du pouvoir. Le pouvoir n'est pas la dernire question ni la premire instance.

prendre bon nombre de ces prcautions contresens, leur insistance dans l'analyse de la culture serait rvlatrice : elle tmoignerait de

Avec la question du non-sujet doit surgir celle d'un non-pouvoir, ou d'un impouvoir. Freud, en somme, nous porte
instantanment sur la limite commune d'une

l'enjeu capital, pour Freud, de cette analyse, et elle tmoignerait peut-tre, par consquent, de ce que la psychanalyse se joue, joue son
propre enjeu, dans son dbordement sur la scne plus large.

double question, qui a l'ge de la


mtaphysique :

Du reste, les aveux de Freud ne se font pas seulement par antiphrase (et c'est peut-tre
encore ainsi, en vitant ou dtournant un

de quoi se soutient le sujet? (si l'on veut bien se souvenir que le sub-jet,'la substance,
c'est le soutien) ;

code de biensance, que Freud surprend et parfois gare le plus le lecteur). Le long aveu
que constitue certains gards Malaise (et le

de quoi s'autorise l'autorit ?

Ce sur quoi la psychanalyse, par


consquent, dborde par sa limite mme,

fameux pessimisme dont on se plat l'tiqueter) porte effectivement la marque du


renoncement l'ide d'une amlioration

l'espace de la scne plus large, ce n'est pas la culture et la politique comme un appareil
prt assigner, contrler et valuer la psychanalyse. Elle dborde, elle se dborde sur la limite (externe/interne, elle aussi) du

dcisive de la socit (par la psychanalyse, en


particulier) telle qu'on la trouvait dans des textes antrieurs (le Witz, spcialement). Sans

doute Malaise voque-t-il en terminant l'espoir


que soit un jour entreprise la cure de la socit. Mais l'obstacle pratique surmonter dans cette entreprise sera celui de l'autorit ncessaire pour imposer la collectivit la
thrapeutique voulue. Comment la psychanalyse pourrait-elle se confrer

politique : si dans le sujet il s'agit d'autre chose que du sujet, dans le pouvoir il s'agit d'autre
chose que du pouvoir.

7. Mais nous ne pourrons progresser dans


cette hypothse qu'en examinant la manire dont Freud parcourt, obscurment,

obstinment, rptitivement, sa propre limite.


Revenons celle-ci, pour la mieux situer. Que cette limite est externe, c'est ce dont

l'autorit? Comment l'autorit pourrait-elle tre psychanalyse? Le politique rencontre bien ici sa limite : car la question complte, inextricable peut-tre, question-fom'te en tout
cas, serait donc la suivante : comment la

tmoigne plus profondment que le texte de 1935 cit plus haut l'impressionnante
srie des aveux d'chec, ou d'inachvement,

dont Freud accompagne ses crits sur la

culture. Sans doute faudrait-il analyser pour lui-mme le quasi-systme que la (fausse/vraie) modestie et la prudence hyperbolique
composent travers presque toute l'uvre

psychanalyse aurait-elle le pouvoir (thrapeutique, mais y en a-t-il un autre?) si le pouvoir n'est pas psychanalys? Et comment le pouvoir serait-il psychanalys, si la psychanalyse, en abordant le pouvoir, se
dborde elle-mme?

Mais on voit du mme coup comment cette


limite double ou se double d'une limite

freudienne. Mais alors mme qu'il faudrait

thorique de l'entreprise, que la mme page a


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mm

La panique politique note : la nvrose collective ne peut, la


diffrence de la nvrose individuelle, tre

Massenpsychologie und Ichanalyse; si la psychologie collective peut voquer


l'association, voire l'associationisme d'une

repre par rapport la normalit de l'entourage. Cette difficult a plusieurs aspects, dont il faut retenir pour le moment celui-ci : la psychanalyse collective ne peut se rapporter au dj-donn d'un entourage
i

multiplicit de psychologies individuelles, et le


reflet des unes dans l'autre, la

psychologie de la Masse impose d'emble


une entit (tout la fois non-politique et

(sinon celui des btes, ou celui des anges...),

politique ; la masse freudienne, Adorno l'a dj


dit, est aussi celle du fascisme : telle est au

elle n'a pas affaire aux sujets, ni au sujet. Ainsi est-il dj confirm que la limite
externe se double d'une limite interne, et que

chacune sans doute procde de l'autre, dans le mme mouvement du passage la limite de la
scne freudienne, vers un no man's land plus large.

fond la proposition dont l'analyse, plus complexe qu'il n'y parat, devrait ressortir de ces notes) qui s'oppose au moi plutt qu'elle n'en forme la pluralit agglomre. Le et du
titre (dont l'intention la plus manifeste est une

intention d'application, dans la ligne du


reflet) forme en ralit, si l'on ose dire, une

8. (Avant de le vrifier, indiquons, sans le

montrer, qu'on peut et qu'on doit faire converger vers cet aveu de Malaise une srie qui commence, au moins, avec l'aveu de l'explication insatisfaisante du totem, en tte
de Totem et tabou, et se termine par cette

conjonction disjonctive. L'oxymoron de cette


formule trace la limite qu'il faut explorer.
Mais l'introduction du texte se charge

d'inscrire cette limite dans la psychanalyse.


Cette introduction mle inextricablement la

phrase de juin 38, en prface au Mose : A mon sens critique, ce travail sur Mose semble comparable une danseuse qui fait des pointes. Cette insatisfaction, cette incertitude d'un quilibre trop fragile, c'est toujours l'effet d'une position-limite)3.
9. La limite externe, la limite que la

prtention (ce terme n'est pas critique) de


Freud conqurir pour la psychanalyse l'espace de la psychologie collective, et
l'affirmation psychanalytique de la

pr-inscription de cet espace dans celui de la


psychologie individuelle : Autrui joue toujours dans la vie de
l'individu le rle d'un modle, d'un objet, d'un associ ou d'un adversaire, et la psychologie

psychanalyse partage avec le politique, est donc


(double d') une limite interne. C'est le texte

mdian de l'analyse de la culture qui le


montre de manire dcisive. Ce texte, c'est

individuelle se prsente ds le dbut comme tant en mme temps, par un certain ct,

une psychologie sociale, dans le sens largi,


mais pleinement justifi, du mot.
L'attitude de 1'individu l'gard de ses

celui qu'encadrent l'introduction (si l'on peut dire) des pulsions de mort (Au-del) et la
constitution (si l'on peut dire) de la dite deuxime topique (le Moi et le ) : Psychologie
collective et analyse du moi.

parents, de ses frres et surs, de la personne


aime, de son mdecin, bref tous les rapports

Le titre est lui seul un programme, et le

qui ont jusqu' prsent fait l'objet de recherches psychanalytiques, peuvent juste
titre tre considrs comme des phnomnes
sociaux.

programme d'une limite. Encore faut-il, pour


bien entendre, entendre l'allemand :

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La panique politique

Aussi Freud peut-il crire quelques lignes plus loin : L'opposition entre les actes psychiques sociaux et narcissiques (autistiques, selon la terminologie de Bleuler) est une opposition qui ne dpasse pas les limites de la psychologie individuelle et ne justifie pas une sparation entre celle-ci et la psychologie
sociale ou collective.

L'opposition du social et de l'individuel tombe dans les limites de la psychanalyse. Il est inutile en tout cas, impossible ici de convoquer l'ensemble monumental et polymorphe des justifications et vrifications, travers Freud, de cette proposition. Allons plutt directement ceci : d'un mme geste, Freud englobe l'analyse de la culture dans la circonscription de la psychanalyse, et il porte

scientifique de la psychanalyse s'est tabli en ralit depuis longtemps : au moins depuis 1905, dans le Witz. Car sous les espces du Witz est analyse la plus sociale des productions de l'inconscient, on devrait dire: sa socialit mme, qui vient doubler l'analyse de la production la plus prive : celle du rve chacune tayant et compltant l'autre, mais sans que cette supplmentarit mutuelle parvienne une pleine clart. De mme, l'analyse du comique engage la premire esquisse de la formation sociale du moi, par la mimique, la naissance de la parole et de la
pense : elle double ainsi l'tude de l'autre socialisation, sexuelle, que les Trois essais

celle-ci, se dbordant elle-mme, passer par


sa propre limite. Ici dj, entre les sciences, entre les disciplines, entre leurs initiateurs (Freud et Le Bon, Me Dougall, Trotter
ailleurs, ce sont les esthticiens, les

envisagent dans le mme temps. Le parallle de P intgration sexuelle du moi et de la socialisation, c'est--dire le parallle de l'intgration la socit et de l'intgration de la socit va se rpter dans Massenpsychologie et y exiber ses difficults. Il serait donc temps de relire le Witz, et son
contexte, en se dbarrassant de la fascination

ethnologues, les mythologues, les prhistoriens, et toujours, pour finir, les philosophes et les potes) se joue un double, indcidable procs de rivalit et d'identit un processus de consommation et de consumation rciproques. La psychanalyse est une psycho-sociologie, c'est--dire une sociologie, la Ichanalyse est une Massenpsychologie, parce qu'elle est psychanalyse. La science freudienne est de plein droit science de la culture, et par consquent science politique. Mme et justement si ce plein droit doit tre l'occasion

exerce par les/bons mots... S'il y a un Witz du Witz, c'est d'abord en ce qu'il nonce que la psychanalyse est une sociologie, et en ce qu'il commence ainsi dnoncer le fait que cette

double science n'est ni une psychanalyse, ni une sociologie. Et pas non plus, par
consquent, une science politique sauf au

sens o la psychanalyse cherche s'emparer du pouvoir socio-polito-logique... C'est, bien


sr, ce que Freud veut, dans Totem et dans Massenpsychologie. Mais ce n'est pas exactement cela qui russit. Une autre piste, en revanche, devrait tre

des plus grandes difficults, voire du plus


grand dsordre, et de la menace, on le verra,

suivie depuis le Witz : la double science s'y laisse entrevoir l'occasion de la premire
incursion dans un autre domaine encore, celui

d'une panique thorique.


10. (Il faudrait montrer comment ce droit

de l'esthtique. La fameuse prime du plaisir


esthtique taye et double le plaisir
39

La panique po

prliminaire des Trois essais (le plaisir non

intgr, non dcharg). Une problmatique de la reprsentation double une problmatique de la rptition. Nous verrons ce que le politique peut avoir faire avec l'esthtique.)
11. Le socius est donc dans le moi. Il est

paradoxe volontaire, un progrs de la psychologie individuelle. Sauf prciser que ce progrs forme en ralit une avance vers un seuil critique, le seuil de la limite du
narcissisme en tant que limite interne,

conjointement, du moi et de la
l'autre du narcisse. Comment peut-il y avoir
psychanalyse. Cette avance se produit,

de l'autre pour Narcisse? Et pis encore, dans


Narcisse? Ou inversement: comment le

schmatiquement en deux temps, qui


composent ensemble une vritable
r-introduction, sociale cette fois, du
narcissisme.

narcisse peut-il ne constituer qu'une part du


moi?

Telle est la trs simple et trs redoutable difficult en laquelle se convertit aussitt (mais a ne se voit pas tout de suite) la justification qui fonde l'autorit sociologique de la psychanalyse. On devine que cette question
touche d'emble la srie entire des

Premier temps : le narcissisme est reconnu


comme la limite de la formation sociale, ou de

la Masse (elle-mme concept-limite du social). Freud carte d'abord les pseudo-concepts

thormes proprement psychanalytiques (et en particulier tout ce que met en branle


l'introduction du narcissisme, c'est--dire,

forgs par les psychologues collectifs pour expliquer le lien social par une ralit dj sociale qui se ramne en fin de compte la trop mystrieuse suggestion (tout le livre
doit aussi se lire, trs clairement, comme une

comme on le sait, finalement tout). Il faut


faire ici le sacrifice d'un examen de toutes ces

reprise de la question du pouvoir de la suggestion, de l'hypnose et de l'analyse). La


socialit consistera donc dans la liaison
libidinale d'lments en eux-mmes

rpercussions. Au demeurant (mais sans tenir pour ngligeable cet examen, que nous ferons
ailleurs), l'important est prcisment que

non-sociaux : les narcisses individuels. Aussi la

Massenpsychologie ne constitue pas seulement l'application de thormes issus de


l'introduction du narcissisme (du reste, une

panique est-elle le meilleur et paradoxal


rvlateur de l'essence de la Masse : c'est le

moment critique o, le lien affectif venant se

question dcisive pour notre propos devrait tre ici pose : qui donc au juste a introduit le
narcissisme? L'essai de 1914 qui porte ce
titre? Ou, en 1912-1913, Totem et tabou (dans

perdre, la Masse se dsagrge en ce qui la


compose vraiment, en narcisses trangers et opposs les uns aux autres. Ds lors est pos le premier axiome que la sociologie
freudienne non seulement ne dmentira

l'analyse de l'aninisme et de la magie)? Nous rpondrons, pour couper court ici, que ce
n'est ni l'un ni l'autre, mais, en 1911, le

jamais, mais ne cessera de renforcer : il n'y a de rapport que sur le fond d'un non-rapport, et la
haine des narcisses est incontournable, sinon insurmontable. Pour Narcisse, le bon autrui est

Prsident Schreber : l'analyse de la paranoa, c'est--dire, comme le marque Freud, de la

pathologie sociale par excellence4.)


Massenpsychologie reprsente d'abord, ainsi que
Ferenczi en intitulait sa recension, d'un

un autrui mort, ou exclu. La premire forme de l'altrit inscrite dans la psychologie individuelle, c'est la suppression d'autrui. En

40

La panique politique

droit en droit de panique, si l'on ose dire le narcisse rinvestit aussitt tout le champ de cette psychologie. La vrit sociale ne peut
apparatre que sur ce fond et dans ce fond: Le
narcisse et la mort d' autrui sont la vrit

plus ou moins ouvertement, en faveur de la deuxime hypothse) l'identification est au


fondement du social.

Jusqu'au bout, travers tous les textes sur la


culture, sera maintenue l'articulation des deux axiomes : l'identification fait la limitation du

panique du politique (Freud nomme dans ce livre, et en grec, le zon politikon), qui n'assemble jamais que ce qui, de soi, se
dsassemble et s'exclut. Une certaine

non-rapport narcissique, et un (le) lien socio-politique fondamental.

relecture, canonique au demeurant, de

12. Cela ne va pas sans difficults. Il y en a


au moins deux :

Hobbes et de Hegel se fait ici en quelques


,, pages via Schopenhauer, qui n'intervient pas plus par hasard ici qu'ailleurs chez Freud.

Comment le narcissisme, s'il est bien

L'enjeu propre de cette rptition, et de la

rptition freudienne de la philosophie


politique, apparatra dans la suite. Deuxime temps : il ne consiste pas, contrairement ce que tout fait attendre, dans l'explication de la socialit, et donc de la limitation du narcissisme, par la libido. Du

narcissisme, peut-il tre limit? C'est--dire non pas capt et sublim par l'amour dans ce qui ne serait au fond qu'un redoublement de

lui-mme (sa spculation), mais, ainsi que


semble l'impliquer l'ide mme
d'identification, rellement et

intrieurement limit par une autre identit? La question-limite est la question de cette
limitation.

moins pas par la pure et simple libido d'ros. Malgr l'impressionnante quantit d'arguments que Freud accumule et jusqu' la fin du livre sur l'erotique sociale,
c'est--dire essentiellement sur le lien d'amour

Si l'identification ne relve pas du


modle erotique, et pas mme du modle de la sexualit sublime (bien au contraire, la

sublimation, d'essence sociale, ne sera possible


qu'aprs elle), de quelle nature est-elle donc? Qu'est-ce que l'identification ?

au chef (par rapport auquel apparat comme drive l'identification horizontale qui
s'opre entre les sujets de cev Souverain), un pisode dcisif se produit ( la fifTdu

chap. VI) : sans crier gare, Freud introduit un


autre type de liens affectifs : les

Nous commencerons par la seconde question, puisque c'est celle que Freud pose, ou tente de poser. (Si la premire ne se pose
qu'en silence, et comme dans l'ombre de la

identifications. Et l'on sait que le chapitre VII constitue l'expos le plus dvelopp de Freud
sur l'identification. Ainsi se trouve donn le

seconde, c'est prcisment parce que cetle-ci, comme on va le voir, ne reoit pas de
rponse.)
13. Mais avant mme d'aborder

c^conLaxiome de la sociologie freudienne,


lui aussi maintenu jusqu'au bout mais dont la forme n'est pas aussi nette que celle du premier : la socialit repose sur l'identification,
tout autant que sur la libido ou

l'identification, on devrait se poser une autre question, prjudicielle : pourquoi donc l'erotique sublime (puisque pour la foule il
ne peut tre question de buts sexuels)

antrieurement la libido. Quoi qu'il en soit

(mais nous verrons qu'une dcision se prend,

doit-elle cder la place l'identification, ou du

41

La panique politique

moins se la voir adjoindre ? Freud ne s'en explique pas. L'identification survient de manire apparemment empirique et htrogne : elle fait partie des mcanismes que la psychanalyse connat, c'est tout. (Ou plutt, les identifications sont connues de la psychanalyse, dit la fin du chapitre VI ; mais en passant aussitt (chap. VII) au singulier du
concept l'identification, Freud ouvre une

que Au-del, usant de la comparaison en sens inverse, avait nomm l'tat cellulaire implique deux fois le sujet : une fois comme l'individu constitu que forme chaque cellule, une autre fois comme l'ensemble organis qui reproduit en grand l'individualit des membres, avec toutes les caractristiques
d'auto-suffisance de cette individualit.

L'amour qui est en effet le mode propre de

question plutt qu'il ne poursuit un rappel...) Seule l'analyse de l'identification devrait permettre de rpondre cette question. Mais par souci d'conomie, et quitte anticiper, nous esquisserons ds maintenant cette rponse, dont le principe est en fait fourni ds les premires pages du chapitre sur l'identification ; celle-ci, premire manifestation d'un rapport affectif autrui,
est de l'ordre de l'tre et non de l'avoir. La

rgnration et/ou de reproduction et propagation des cellules volues (cf. encore Au-del) ne peut avoir lieu, comme attachement positif, qu'entre des sujets qu'il intgre en un plus grand Sujet. (L'intgration sexuelle, au terme de laquelle, disaient les
Trois essais, la sexualit devient altruiste

dans la reproduction est donc bien monte la fois en parallle et en srie avec l'intgration socio-politique.)

sexualit est de l'ordre de l'avoir, c'est--dire,

dans les termes classiques de Freud, de la relation objectale. L'amour est amour d'objet. Il prsuppose par consquent, sans aucun jeu de mots et le plus simplement du monde, un sujet, qu'il s'agisse de moi ou de l'autre-sujet qui doit, me prenant pour objet d'amour, m'agrger la socit. L'amour prsuppose ce qui est expliquer : le rapport des sujets, c'est--dire le rapport objectai. Comment d'ailleurs ne le prsupposerait-il pas, si rien dans les purs narcisses en exclusion rciproque n'offre l'amorce d'un tel rapport? Pour que l'amour surgisse comme lien, il faut un sujet. Il faut mme, dirons-nous, le Sujet, qui prend dans Massenpsychologie une double figure : Il prend la figure de l'organicit sociale, de la Masse comme expression biologique,
dans l'ordre social, de la structure

Il prend, de faon plus marque, la figure du Chef. Si la donne de dpart est faite de sujets, ce sont des sujets au bord de la panique. Le Chef, individu exceptionnel, les tient par sa fascination dans l'assurance d'tre
tous aims.

Non seulement, par consquent, l'amour prsuppose les sujets et le rapport de ces

sujets : on voit aussi que cette prsupposition


prend trs exactement la forme du Politique. Les deux figures impliques, l'organisme social et le chef aimant, recouvrent trs peu de choses prs la circonscription complte du Politique, de cette nature du zonpolitikon telle que l'ont infatigablement redcrite ou reconstruite vingt-cinq sicles de mtaphysique (sous bnfice, cependant, d'un inventaire dconstructif que Freud nous permettra peut-tre de mener par la suite). Le Souverain, puisque c'est de lui qu'il s'agit, peut osciller de la forme organique intgrale (l'idologie du socialisme, qui n'est pas

pluricellulaire des organismes suprieurs


(chap. m). Le modle de la cellule ou de ce

42

forcment la pense de Marx) la forme du

chefunique, qui ne commande pas seulement mais rassemble (en faisceau) et guide (le Fhrer, Freud emploie ce mot) : il s'agit toujours du mmesw cellulaire, qui ne

trouver complte notre analyse de l'identification). Ramene l'amour,

l'identification perd la spcificit qui lui tait


attribue. Ramene l'identification

change que de forme (le Fhrer, marque


Freud, peut tre remplac par une ide) mais non pas de structure : c'est un corps social et politique, ou plutt, comme chez Platon,
Aristote, Hobbes ou Rousseau, la socialit en

amoureuse, la socit d'une part n'est en rien

explique (mais se prsuppose elle-mme),


d'autre part reconduit, intact et mme

renforc, le Sujet du Politique, et la politique


du sujet.

tant que corps, c'est le Politique. Et ce corps a


une tte : le Chef, dans le texte de Freud, c'est

Deux conclusions s'imposent donc, de toute


vidence : en premier lieu, l'identification a

bien le chef (celui qu'on tranche) : Oberhaupt.


Mais ce corps est en vrit un corps psychique, corps d'amour que surmonte la tte du Pre. De l, plus loin dans le livre, le rappel de l'histoire de la horde, et l'explication
de l'homme comme animal de horde, version freudienne, rgie par le Pre, de l'animal politique.

t laisse pour compte; en second lieu, le

modle du Politique (de la horde et du Pre)


ne peut rpondre l'exigence de Freud. Ces

deux choses sont lies : c'est parce que l'identification ne s'est pas dgage comme telle que le Politique a fait retour, pour expliquer au lieu d'tre lui-mme expliqu. Ds prsent, soulignons l'hypothse que
nous ne cesserons de confirmer: le Politique
freudien, savoir l'rection du Pouvoir du

14. Pour un peu, on oublierait ici le point


de dpart, tant ce motif de la horde est

Pre, ou du Pre-Pouvoir, n'est que le


contrecoup, envahissant, d'une opration
inacheve sur l'identification. Nous allons bientt examiner cet inachvement. Mais il

connu, rabch comme la vulgate freudienne, et d'abord rabch par Freud lui-mme. Le point de dpart tait pourtant l'insuffisance du lien libidinal, marque par l'introduction de l'identification. Par consquent, en toute
rigueur, l'insuffisance de la horde comme corps social d'amour. Certes, dans les

faut tout de suite signaler que l'hypothse


comporte aussi sa rversion : si l'analyse est
reste suspendue sur l'identification, c'est aussi
parce que le modle du Pre-Pouvoir obnubile

chapitres qui suivent la prsentation de


l'identification, celle-ci se trouve reconduite au

le regard de Freud. Dj, on le sait, la figure


du Pre tait intenable dans la drivation

rapport d'amour, et c'est en somme le pouvoir d'amour (ou d'illusion amoureuse) du Pre qui rend possible cet attachement positif qui
n'est, au fond, qu'une identification
(chap. ix).

darwinienne de Totem et tabou (qui servira jusqu'au bout de... matrice si l'on ose dire): car un gorille n'est pas un pre, et il ne peut y avoir de Pre que dans l'aprs-coup, dans l'aprs du coup mortel. Mais ici comme l,

Mais on devine alors que les difficults sont plutt accrues que surmontes. Freud

Freud s'entte fomenter et perptrer, pour


sa part, un coup qui est le coup politique par excellence : le coup du chef. Pour
commencer, il faut une tte, un chef. Et

lui-mme, quelques lignes plus loin, lche un


demi-aveu (nous sommes nous-mme loin de

Freud, quoi qu'il en ait, veut commencer :

43

La paniquepolitique

pulsion ou passion archphilique qui fait l'essence mme du dsir mtaphysique (et) politique. Archphilie si puissante qu'elle s'aveugle la contradiction qu'elle ne cesse de reproduire : mettre le commencement dans l'attachement une personne extrieure la foule (chap. IX), c'est prsupposer et la foule et la personne, c'est ne rien expliquer.
L'histoire de la horde, en tout cas sous cette

psychologique beaucoup plus profonde et comprhensive. En partant de l'identification


et en suivant une certaine direction, on

forme, n'explique rien, rien que l'auto-explication du Politique. Et, en prime ( moins que ce ne soit le plaisir final de l'affaire) l'auto-confirmation du pouvoir de la psychanalyse dans l'analyse de la culture.
15. Mais Freud le sait. S'il ajoute Massenpsychologie Totem et tabou, et s'il va y ajouter Malaise et Mose, c'est dans le
mouvement continu d'une srie de

aboutit, travers l'imitation, l'Einfhlung, c'est--dire la comprhension du mcanisme qui permet, en gnral, de se poser par rapport une autre vie psychique. Mme dans les manifestations d'une identification dj ralise, beaucoup de points restent encore lucider. L'identification a, entre autres, pour consquence de s'opposer l'agression contre la personne avec laquelle on s'est identifi, de la mnager, de lui venir en aide. L'tude de ces identifications telles qu'elles sont par exemple la base de la communaut forme par le clan, a rvl Robertson Smith ce rsultat surprenant qu'elles reposent sur la
reconnaissance d'une commune substance

dplacements, de torsions et finalement de dconcertations de sa propre archphilie. Si ce trajet est ce point fuyant, mal reprable (et nous ne pourrons ici en relever, tant s'en faut, tous les pisodes), et jamais achev, c'est aussi que l'archphilie ne procde pas seulement de l'extrieur, d'un reste d'idologie (de mtaphysique) dans Freud. La politique du
Pre s'introduit comme une limite externe

(Kinship and Marrage, 1885) et peuvent, par consquent, tre cres par la participation un repas commun. Cette particularit permet
de rattacher une telle identification l'histoire

primitive de la famille humaine, telle que je


l'ai construite dans mon livre Totem et tabou.

A trs peu de choses prs, Freud ne nous dira rien de plus. Et pourtant, ce chapitre
dont la situation textuelle est ainsi une des

parce qu'elle rencontre une limite interne de la psychanalyse : celle de l'identification. L'aveu de Freud est sur ce point clair et complet : la note finale du chapitre vu de Massenpsychologie avoue avoir laiss intact dans son nigme l'essentiel de l'identification: Nous savons fort bien qu'avec ces exemples emprunts la pathologie nous n'avons pas puis l'essence de l'identification et que nous avons donc laiss intacte une partie de l'nigme que prsentent les formations collectives. Il faudrait, pour puiser le sujet, se livrer une analyse
44

plus tranges qu'on puisse trouver promettait avec l'identification l'explication de l'organisation libidinale d'une foule... Quelque chose, avec l'identification, arrive la psychanalyse : un accident, l'incision d'une limite. Et cela lui arrive sur sa limite politique, qui se trouve tre ainsi la fois la cause et l'effet de la limite psychanalytique. Cette limite n'est cependant pas pure, ni simple. La note cite (et l'ensemble du chapitre) propose simultanment trois tches, ouvre trois perspectives, dont les noncs simplifis seraient : 1) puisque le chapitre fait fonds sur un

La panique politique

ensemble d'acquis psychanalytiques relatifs

l'identification, il faudrait refaire le trajet de


cette notion depuis ses origines chez Freud ;

voie, jamais absolument rduite, des

identifications narcissique et hystrique, on


aboutit donc non pas un concept mais la
formation, qui se ddouble et se dfait sans

2) il faut interroger le concept qui apparat


comme celui de la'dernire instance de

l'identification : l'Einfhlung;
3) il faut revenir, dans Totem et tabou, au

fin, d'une constitution d'identit par un tre-avec-autrui qui n'a lieu que dans la
ngation d'autrui. Cette ngation est aussi

repas, plutt qu'au meurtre du pre.

16. C'est en ce point que nous pratiquerons


l'conomie la plus drastique. Chacune de ces

bien une appropriation : mais celui qui s'approprie n'a pas de propre, il n'est pas un sujet. S'il doit, par consquent, s'agir ici

pistes s'engage dans une analyse impossible


rsumer. Nous nous contenterons ici de livrer

d'origine, celle-ci n'a lieu (ou n'arrive) ni par


un sujet, ni par un autre, ni par le Mme, ni

par l'Autre, mais par une asocialit, ou par


une socialit altre. (De la mme faon,

schement les rsultats en ce qui concerne les


deux premires. Quant la troisime, nous en relverons les grandes articulations.
1) L'histoire de la notion d'identification

l'article intitul l'Inconscient prend de manire retorse le contre-pied des doctrines classiques de la reconnaissance d'autrui par voie
d'analogisme, pour lui substituer une vaste et
primordiale identification : occasion de

(qui traverse la majorit des textes freudiens) conduit d'une part, travers l'aggravation
progressive de l'cart entre le narcissisme et le choix d'objet (ou le recul du narcissisme vers

signaler une thse que nous vrifions sans

un stade absolument primaire), la primitive incorporation, qui doit la fois tre


qualifie de relation et de non-relation

l'exhiber comme telle savoir que le problme de l'inconscient n'est jamais autre
que celui du collectif.)
Cette histoire tourne court dans

autrui. L'identification du Je suis le sein

Massenpsychologie : ce qui prouve que la


psychanalyse de l'identification conduisait

(dans la clbre note posthume) dsigne l'inassignable rapport sans rapport d'un Je qui n'est pas un Je. Sur cette incorporation, en fait inaccessible comme telle, l'exprience de l'hystrie vient articuler le concept
d'identification, en somme au titre de la

manifestation phnomnale, accessible


l'analyse. Mais c'est la condition d'en faire remonter l'examen, en-de de l'imitation et

de la contagion jusqu' une appropriation (Aneignung) de l'autre, qui ne peut rsulter


que d'une communaut, d'un tre-avec-autrui dj donn (cette remonte derrire

ncessairement l'analyse de la scne plus large, du no man's land, mais que le dbordement de cette scne n'tait pas, immdiatement du moins, soutenable par une psychanalyse reste dpendante, quoi qu'elle en ait, du paradigme du sujet. 2) Cette dpendance est une dpendance philosophique gnrale, que Freud partage avec toute l'gologie de son temps, et de la
tradition.

(Il est remarquable cet gard que l'Einfhlung (F intropathie ou 1' empathie,
quand on la traduisait encore) constitue le

l'imitation et la contagion, que recherche prcisment Massenpsychologie, a dj son principe dans la Traumdeutung). Par la double

motif permanent, dans plusieurs philosophies


contemporaines de Freud, d'une

45

Lapanique politique

problmatique gnrale du rapport autrui.


La question d'autrui devrait en outre

l'origine commune aux philosophes, aux


psychologues et Freud de la notion

elle-mme tre reconnue comme la question


prgnante (en tous les sens du mot) de la

'Einfhlung : elle vient de l'esthtique


post-hglienne du XIXe sicle, et a reu une
laboration particulire dans l'uvre de

philosophie dans l'poque de la psychanalyse


(qui est aussi l'poque de la rvolution bolchevique, de la guerre mondiale, et du

Theodor Lipps, l'esthticien favori (et par


consquent jalous) de Freud7. Cette

national-socialisme). Il y a l plus qu'un hasard. Durkheim, Bergson, Dilthey, et d'autres encore, devraient tre ici convoqus
aussi bien que Husserl. Mais ce dernier, tout

laboration, que nous n'talerons pas ici, vise

produire sous le nom 'Einfhlung le concept de l'identification (le mot est aussi chez Lipps)
comme passage dans l'autre, comme le se

spcialement, conduit l'aide de l'Einfhlung


une analyse qui devrait dboucher sur la

constitution transcendantale de l'alter ego. Trs


vite, Heidegger marquera l'insuffisance d'une

telle analyse, qui prsuppose toujours l'autre

dj-donn, moins qu'elle ne l'identifie que


comme moi. Sein und Zeit propose alors

l'analytique d'un tre-avec (Mitsein) originairement constitutif de l'tre-l (Dasein).

sentir dans la peau de (sich einfhlen in) caractristique de l'exprience esthtique, mais en fin de compte caractristique d'une exprience toute primitive et gnrale. Antrieure l'imitation. l'Einfhlung constitue une identit par passage en autrui. Mais il faut rpter son sujet la critique

Cette analytique, en fait, ne sera esquisse que


sur le motif du seul tre-avec o se fasse

heideggerienne : cette Einfhlung prsuppose toujours malgr tout le rapport dj constitu


autrui.

l'exprience de l'tre-soi : l'tre-auprs (Dabeisein) d'autrui mort. L'exprience de la


mort il faudrait dire du mort est celle

Or il est du mme coup permis de supposer que si Freud ne remonte pas lui-mme jusqu'
une analyse de l'Einfhlung*, c'est pour un
motif ambivalent: d'une part la notion fonctionne pour lui comme une donne, un

d'un rapport sans rapport. Comme on le voit, la convergence de Heidegger et de Freud pose ds lors, sur ce terrain, un problme tout autre que celui de l'introduction de quelques
thmes d'un de ces discours dans l'autre : elle
pose le problme du statut mme de tels

acquis de la psychologie, et qui lui pargne


une exploration difficile; d'autre part, cet acquis ne vaut pas plus pour lui qu'aucun autre de la psychologie, et il lui adresse

discours, mesurs cette proximit qui ne


renvoie pourtant qu' leur loignement radical et leur exclusion rciproque. Ici aussi, comme par hasard, il s'agit d'un rapport sans
rapport. Le rapport sans rapport de la

silencieusement un reproche analogue celui


de Heidegger : quoi que dise la note cite, YEmfhlung ne fait pas comprendre la mise en position (Stellungnahme) envers une autre vie psychique; car si cet autre psychisme

psychanalyse et de la philosophie dessine lui aussi une commune limite, qui une fois de plus engage, on le sait bien, le politique. II
faudra y revenir6.)
Ici, nous nous contenterons de relever
46

est donn, ma position l'est aussi; la question


est au contraire du partage entre l'autre et moi. La proximit loigne de Freud et de

Heidegger s'tablit ainsi autour de l'unique question qui fait la limite de toute l'gologie
mtaphysique. C'est l'insurmontable

La panique politique solipsisme, ou peut-tre faudrait-il dire

l'ipsisme de la pense du Sujet qu'ils ont l'un et l'autre en vue. Mais la difficult, ds lors, est d'une taille telle qu'elle explique sans

18. (Avant de poursuivre, logeons encore

en rserve ceci : son analyse de l'Einfhlung, en tte de son Esthtique (1903), Lipps ajoute
un supplment assez remarquable. Il concerne
l'identification de l'homme la femme.

doute et l'exclusion rciproque, en ce point mme, de la psychanalyse et de la philosophie,


et l'interruption, chez l'une comme chez

Refusant nergiquement la sexualisation de

l'autre, du questionnement, au moins direct,


de cette difficult.

l'esthtique, Lipps analyse l'Einfhlung dans la


perception, par l'homme, des seins de la

17. (Tout, depuis Freud et depuis


Heidegger, se joue sans doute sur cette

femme comme le cas typique d'une identification sans imitation possible et sans
perception de mouvement. C'est

difficult. Tout le travail de Lacan, en

l'identification la plus intrieure, celle par


laquelle j'prouve en moi-mme un sentiment qui ne peut m'tre propre, celui d'une vie
gnreuse et exubrante. Ce sentiment

particulier, aura consist jusqu'ici la


remarquer et l'articuler en un discours tiss

de Freud, de Heidegger, et d'un Hegel


auquel, invitablement, il faut ds lors

(re)venir. Car c'est depuis Hegel que l'identit


ne se constitue que par

l'tre-en-rapport-ngatif--autrui. Mais ce qui fait alors vraiment difficult, ce n'est pas de


chercher des noms pour ce sujet d'avant le sujet (non-sujet, sujet subverti, sujet refendu, sujet de l'analyse, sujet qui ne vient pas sa
place). Ce qui fait vraiment difficult, c'est

provient de ce que la forme de la poitrine fminine me communique une rythmique particulire, gnratrice d'impulsions qui veillent ce sentiment. Il est du reste possible que la femme ne ressente pas elle-mme cette
rythmique. Freud ne fait, notre
connaissance, aucune allusion directe ce

singulier modle de l'Einfhlung. ) 19. En pointant l'Einfhlung, et quoi qu'il


en soit de son rapport Lipps (et aussi de la critique implicite des hypothses instinctuelles

que, s'il s'agit bien d'une limite, le discours qui


peut s'en tenir ne devrait se tenir qu' la

limite du discours : ds lors, le retrait, de part


et d'autre de cette limite, de Freud et de

forges par Lipps pour soutenir son concept),


Freud nous laisse quand mme une indication

Heidegger n'est pas seulement prendre


comme un manque gagner. Nous n'avons

pas occuper d'un discours plus puissant l'espace d'une science plus radicale, qu'elle se
nomme analyse ou philosophie. Nous n'avons
pas identifier la limite de l'identification.

dcisive: l'identification ne pourra jamais se satisfaire d'une description sexuelle ; son enjeu
est antrieur au rapport objectai, antrieur

la scne dipienne. La scne plus large ne


peut donc tre celle du Politique, celle du
Pre. Et pour deux raisons:

Bien que nous n'ayons pas non plus renoncer au discours. Une science plus puissante estinvitablement archphilique.
Cet espace est donc bien celui d'une autre

la premire est qu'il s'agit dsormais de ce qui arrive avant le Pre, dans le regressus in
infinitum de l'enfance qui fut celle de tous les pres (dans l'ordre du mythe, disons : avant l'histoire d'dipe, il s'agit de celle de Laos,

politique, d'une autre politique de discours


comme du reste).

de sa faute homosexuelle punie par Hra au


47

_-

:-*

La panique politique

nom du mariage, et de la procration

d'dipe, malgr la menace, sous l'effet de


l'ivresse et/ou de la sensualit de Jocaste). II

s'agit donc bien de ce que Freud ne cesse de


chercher dans l'ordre de la culture : la

premire socit, par exemple le clan (le km) que Totem et tabou dit antrieur la famille ; la seconde rend raison de la premire : il faut passer avant le Pre, parce que le Pre, en tant que Narcisse absolu (ainsi que le qualifie Massenpsychologie), est tout simplement, si l'on peut dire, impossible. Ou plus exactement : si l'on commence avec un pur Narcisse, on n'aura jamais aucune raison d'en sortir. Aucune objectalit ne peut s'instaurer. L'archphilie implique l'autarcie intgrale de Yarch. Thoriquement, c'est l'infranchissable ipsit. Politiquement, c'est l'une ou l'autre
forme du sacrifice total au Souverain. Le

Logos ou Parole, qui rgirait dj la foule des narcisses. Car le rapport du non-rapport n'est pas non plus celui du langage : sa formule intenable, qui est celle de la haine, dsigne au contraire cela partir de quoi il peut y avoir langage. Mais si, de cela, on ne peut parler en effet dans l'ordre d'un mtalangage, puisqu'il n'y a pas de mtalangage, Freud malgr tout tente d'en dire quelque chose, en passant par ailleurs : c'est la troisime piste qui nous
reste suivre.

20. Elle renvoie donc (cf. plus haut, 15) Totem et tabou, et plus particulirement au repas ( l'incorporation, par consquent). Mais cela ne peut pas faire, pour nous, une

Narcisse absolu ne peut tre ni un sujet (ou bien il est le Sujet, mais le Sujet est impossible), ni une psych, ni un discours, ft-il de l'Autre. Et sa tribu ne peut tre un organisme social. La scne plus large est donc le no man's land de plusieurs narcisses. Ce qui signifie que ces narcisses ne sont pas absolus, et qu'ils sont en rapport par leur non-rapport. C'est la scne de la panique, en tant qu'elle n'est donc pas la scne d'un unique Pan totalitaire (tautologie mytho-politique) mais celle d'un violent
dsordre d'identits dont aucune n'est

piste directe. Totem et tabou doit tre dgag de ce qui y fait impasse, entre l'aveu de l'insuffisante explication du totmisme et le montage archphilique du meurtre du pre. Ce livre ne peut donc tre repris qu'au-del de Massenpsychologie, partir de son ultime remise enjeu, c'est--dire partir de Mose.
Mose est la condition de lecture de toute

l'analyse de la culture. A titre de justification provisoire, relevons simplement ceci : dans chacune des deux rptitions de l'histoire de la horde que contient Mose se glisse une perturbation lgre, mais dcisive. La premire consiste dans la mention d'un

l'Identit, et dont chacune pourtant ne se pose que par l'exclusion des autres, chacune se trouvant par l mme aussi bien dpose... Ni au principe, ou au sommet, ni la base, dans chaque narcisse, il n'y a de Pan, d'Arche, de Puissance initiale. L'anarchie est au principe, ce qui veut dire prcisment qu'il n'y a pas 'archie, ni anarchique, ni monarchique. Il n'y a pas mme l'archie d'un Discours,

rapport privilgi la mre du plus jeune fils, ce qui rend la succession du pre plus aise pour ce dernier (cette mention reprend partiellement, et sous un autre angle, un motif dj prsent dans l'appendice B de Massenpsychologie, sur lequel nous
reviendrons) ; la seconde, dans cette

formulation de Freud : l'autorit tyrannique d'un mle plus g qui avait rduit merci des jeunes hommes dont certains taient ses fils... : ils ne l'taient donc pas tous, et le

48

La panique politique
rapport filial n'est pas exclusif. Mose, ultime application et rptition des thmes qui focalisent l'analyse de la culture, pourrait donc
bien offrir un remaniement de ces thmes9.

de ce procs d'identification, et encore

partage-t-il cette situation, jusqu' un certain


point, avec Shakespeare, Le procs lui-mme passe par un rseau complexe de figures que
distribuent simultanment les intrts

21. Cependant, le Mose rassemble sur lui,

par son mode de composition, par ses


circonstances 1938, le nazisme, l'exil et

par son entreprise mme, une telle complexit


de dterminations qu'il n'est pas possible de
l'aborder directement et navement. Aussi

thoriques de Freud, son rapport aux uvres littraires de Zweig et celles de Thomas Mann, et enfin sa propre vie. Il faudra reconstituer ce rcit qui mle Rome [le centre
de l'idoltrie], Winckelmann le converti, le

nous faut-il, ici encore sur le mode le plus schmatique, indiquer au moins les deux enqutes les plus ncessaires comme

gnral smite Annibal, Napolon, l'Egypte, Joseph [le fils de Jacob, comme Freud], et le pre de Freud, c'est--dire, on le sait, le pre
juif humili. Mais un rcit ne se rsume pas :
nous le raconterons ailleurs.)

pralables la lecture du livre :


1 une enqute sur le caractre

Le rsultat de cette premire enqute serait


le suivant : avec Mose (le livre) Freud

autobiographique de ce livre10. Certes, le


concept d'autobiographie, jamais simple en tout tat de cause, l'est ici moins qu'ailleurs. Il implique sans doute simultanment l'autobiographie, l'auto-analyse, et l'une et
l'autre ou l'une dans l'autre selon une

s'identifie en identifiant Mose (la figure ;

figure historique indissociable en outre de


celle, artistique, sculpte par Michel-Ange)
comme vrit du surhomme de Nietzsche.

relation multiple l'homme Freud, la

psychanalyse, et.au rapport que l'une et


l'autre entretiennent avec la littrature, et avec

Ce que Nietzsche annonait venir, Freud l'assigne dans l'origine et non pas dans l'origine primitive de l'humanit, mais dans son origine adulte : dans l'inauguration d'une
histoire, non d'une prhistoire. Cette

la philosophie.

Pour ne pas dplier ici cette problmatique,


nous la resserrerons autour d'un axe : la

correspondance de Freud avec Arnold Zweig


permet de reprer comment le Mose s'labore en opposition au projet de Zweig d'un roman
sur Nietzsche. La rivalit Freud-Zweig
recouvre la rivalit Freud-Nietzsche, dont on

inauguration est tout ensemble juive et psychanalytique. Par la psychanalyse, le judasme dit la vrit de la culture sa vrit
non-romaine, non-philosophique et peut-tre

aussi non-politique. Telle est du moins pour


Freud la vrit du Mose : la psychanalyse y

sait par ailleurs (mais il faudra y revenir) le rle qu'elle peut jouer dans l'histoire du fondateur de la psychanalyse. L'enjeu de Mose
est donc celui d'une rivalit thorique,

opre ce que la philosophie n'a pu oprer. C'est donc l qu'elle passe sa propre limite.
Il faut examiner la vrit de ce passage.

2 une enqute sur la procdure

c'est--dire que ce livre a pour enjeu


l'identification de Freud lui-mme,

psychanalytique de l'laboration du Mose. C'est que la rivalit externe se double d'une


rivalit interne l'analyse : Comme on le sait, Freud exploite en silence dans Mose un travail de K. Abraham11. Cette

indissociablement humaine et thorique.

(Nietzsche ne figure du reste que la pointe

49

Lapanique politique

exploitation, sa dissimulation et les rapports

au moins ambivalents avec Abraham qui l'ont


prcde cela ne se laisse pas non plus
rsumer. Il est en revanche possible de

manire non sacrificielle la vrit de

l'vnement inaugural.
La manire dont Freud traite ce dernier

signaler rapidement les thses que Freud


reprend Abraham (aprs la mort de celui-ci), et les modifications qu'il leur

reste de Reik indique aussi la direction

gnrale de ses rejets. Freud reproche


silencieusement Reik de traiter l'histoire de

imprime. Freud retient en effet pratiquement toute la reconstitution gyptologique de son


disciple/rival, c'est--dire la reconstitution du
monothisme d'Ikhnaton. Mais il refuse de

Mose comme un mythe d'origine. Ce


reproche implique au moins deux refus
corrlatifs : celui de rabattre l'histoire de

Mose sur un schma pique (c'est--dire


esthtique), et celui de laisser Mose une

comprendre ce personnage comme un


paranoaque dlirant : autrement dit,

primitivit prhistorique, au lieu de le situer

l'initiateur du monothisme mosaque (thse qui est aussi d'Abraham, mais sur laquelle
Freud porte tout l'accent) se drobe au

dans le moment second, celui de la rptition historique. Du mme coup, ce que Freud
conteste chez Reik, c'est le schma sacrificiel

schme psychanalytique gnral de la religion. Il ne s'agit peut-tre donc pas simplement,


avec Mose, de religion.
Par ailleurs, Freud affronte silencieusement

de la religion appliqu Mose12. Tous ces gestes font systme : trs


prcisment, Freud entend soustraire le

judasme la loi commune de la religion,


laquelle Reik le soumettait. Le mosasme

dans Mose le texte de Reik publi en 1919 dans le Rituel (recueil qu'il avait lui-mme
prfac). Cet affrontement, et toute la

freudien (et peu importe ici, pour le moment,


qu'il soit proprement juif ou non) fait exception la religiosit du sacrifice,

problmatique du garder/rejeter qu'il implique, est beaucoup plus complexe que le


prcdent. On en retiendra ceci : Freud

conserve de Reik ce que l'on pourrait appeler


les marques originaires de Mose, c'est--dire: la rptition ou ractivation, dans

c'est--dire la religion comme compensation cathartique et mimtique du meurtre originaire. Il se soustrait l'esthtique ( la reprsentation)
et la dcharge de la culpabilit : il est en

somme la rptition nue de l'origine (ce qui


n'exclut pas, au contraire, que cette nudit ne

l'histoire mosaque, du meurtre originaire; l'assignation du judasme comme religion du


pre (notamment par opposition au christianisme, religion du fils); la dtermination de ce mmejudasme comme fond sur la culpabilit; et enfin le

se dvoile justement que dans la rptition, et dans l'histoire). Du mme coup, cejudasme
n'nonce pas seulement la vrit de la religion, il nonce la vrit de la culture tout

ddoublement de Mose, mais invers par


rapport Reik, et permettant de distinguer deux fondations de la religion du pre: une primitive, idoltrique et sacrificielle, puis sa rsurgence, par-del une priode de latence, dans le vritable monothisme, qui assume de
50

entire, la vrit thique et non esthtique de la culpabilit sociale.

Et c'est cela qu'on fait payer aux Juifs, ainsi


que l'crit Freud. L'antismitisme est la^

dngation de cette vrit nue, la dngation


de la commune culpabilit sociale. Et la ngativit absolue (Adorno) du nazisme est le passage l'acte politique de cette

La panique politique

dngation, la volont d'exterminer le porteur de la vrit du politique. Dans ce passage


l'acte, le Politique passe lui-mme sa limite :
il rvle son tour, de lui-mme, la vrit qu'il veut anantir. Il faudra bien entendu revenir longuement l-dessus. Pour le moment, nous notons seulement que Freud ne
veut rien dire d'autre la fin de Mose. Mais

donne pas seulement Mose pour gyptien, il ne lui donne aussi aucun autre nom que celui d'enfant (en) gyptien; ce nom se rduit au
pur indice de la non-identit juive et de la
pr-identit, en somme, de l'enfant; mais en

outre ce nom qui n'est pas un nom, ou qui


forme le degr zro du nom, se ddoublera

dans le deuxime essai entre les deux Mose qui


seront ncessaires pour assurer la spcificit entire de la seconde fondation monothiste, fournissant le principe d'un ddoublement gnralis qui affecte toutes les nominations,

cela signifie donc aussi bien et nous allons

le prciser que cette vrit n'est pas propre


au Juif. Mose produit donc enfin la vrit de l'analyse de la culture (il vient rectifier Totem et

tabou, ou en permettre la vraie lecture, comme

on va le voir). Ce qui veut dire aussi que la vrit juive du Mose n'est possible qu' la condition d'tre vrit psychanalytique, laquelle n'est elle-mme possible qu' la
condition d'tre, passant sa limite, vrit philosophique. Il n'y a donc pas de bute, ou
pas de fondement cette vrit. Elle est sans arche. Ou plus exactement, c'est du mme

depuis celle d'Amenhotep/Ikhnaton jusqu' celle d'Adonai/Jahv, double nom du dieu qui
n'a pas de nom. Par ce double motif, Mose s'ouvre et... ne se

referme jamais sur une dperdition indfinie


de la proprit nominale, c'est--dire de la
proprit mme. Mose ne dtient une vrit qu' la condition de la d-nomination de son

ponyme (qui n'est justement pas un hros,


mais l'homme Mose, et cet homme est un
enfant).

geste que Freud rige la psychanalyse et

s'rige lui-mme dans l'identit du vrai et qu'il dconcerte ou dconstitue cette identit par
cette vrit mme. Reste donc tenter de la
dcrire.

Aussi cette vrit doit-elle bien apparatre


comme une dpropriation nous pourrions dire, pour anticiper d'une formule, comme la dpropriation du sujet de la culture, de la socit et de la politique.
23. Cette problmatique de la
dpropriation doit donc ordonner la lecture de Mose, et, en elle, la relecture de

22. Mose se place tout entier sous le signe


d'une problmatique qui s'inscrit dans les premires pages du premier essai comme une

problmatique du propre ou de Vtre-propre.


Elle fait communiquer deux motifs :

celui de l'appartenance de Mose au peuple juif, c'est--dire du geste de dpossession ou de dpropriation que Freud accomplit l'gard du peuple juif, alors mme qu'il revendique simultanment sa propre judit,
et (secrtement) son identification au

Massenpsychologie, de Totem et tabou et de Malaise. Ce quadruple dchiffrement, nous

devons ici nous limiter en prsenter le


programme gnral : il articule deux

interrogations essentielles, dont l'une pourrait


s'intituler de la mort, et l'autre de la mre.

fondateur du judasme ;
celui du nom propre 13 de Mose : ce nom ne

, Ensemble, elles composent en somme la contre-interrogation du Narcisse absolu, et de


l'archphilie. Peut-tre forment-elles ainsi le

51

La panique politique

vritable (in)achvement du problme de


l'identification.

elle fait ainsi l'exprience identificatoire de cet


autre autrui que je suis : tout autre chose,

24. La mort est l'affirmation principielle (il faudrait dire matricielle, mais n'allons pas
trop vite) du monothisme d'Ikhnaton. Le

rejet, qui le spcifie, de la pense magique


comporte avant tout le rejet de la croyance

donc, que l'exprience spculaire d'un alter ego ; (dans l'autre mort, je ne me reconnais prcisment pas). D'autre part, et solidairement, le tabou des morts dsigne l'mergence d'une conscience que Freud dsigne comme conscience morale (Gewissen)
tout en soulignant sa proximit avec la

l'immortalit. Le Dieu unique, c'est prcisment celui qui n'occupe pas l'au-del
d'une autre vie. L'interdiction de le

conscience psychologique (Bewusstsein). Avec l'identit (de l'autre) merge la


certitude d'un cogito dont la formule n'est pas je suis, mais il/tu es(t) mort. Certitude d'une angoisse, indice d'une

reprsenter, laquelle la rigueur mosaque


ajoutera celle de le nommer, en forme le
corrlat.

La reconnaissance monothiste de la mort,


>
-

culpabilit qui est celle du narcisse : qu'il ait


ou non provoqu cette mort, qu'il ait ou non

progrs spirituel dcisif de l'humanit (opr par ce pharaon qu'on peut appeler The first individual in human history, crit Freud citant Breasted : la premire conscience individuelle, le premier s'tre identifi...), s'offre ainsi comme la rptition historique de
ce que Freud avait pu reconstruire en 1913 autour du tabou des morts (lui-mme essentiellement tabou des noms). Ce tabou,
synthse des tabous de l'ennemi et du chef

tu, il l'a dsire, ce qui pour la pense primitive est identique. C'est prsisment le
vu narcissique absolu qui me dcouvre autrui, par sa suppression. Ce qui se dcouvre l, c'est ce que Malaise tablit la source de la
culpabilit : le retrait d'amour.

De l, deux consquences :

1 autrui n' est jamais tout d'abord que son propre retrait, que son propre-impropre
retrait, le retrait de son amour un amour

synthse du tabou politico-culturel ,

offrait la seule voie d'accs une premire


exploration du totmisme, dont les deux

tabous fondamentaux ne pouvaient tre


abords de front.

Le tabou des morts comporte deux

dterminations fondamentales. Il correspond


d'une part la reconnaissance d'autrui : si la

mort est toujours un homme mort, c'est aussi que seul un homme mort est un autre homme; sa
mort, simultanment, l'installe dans l'identit et le drobe dans une absolue altrit.

L'exprience de la mort, chez Freud comme

chez Heidegger, fait l'exprience d'autrui de cet autre qui n'est pas mme et que
son altrit enlve tout d'abord lui-mme;
52

qui n'est peut-tre lui-mme que la forme ou le creusement de ce retrait (non pas amour d'objet, ni de sujet, mais ce retrait partir de quoi il peut y avoir objet; l'origine, ce n'est pas tant d'une perte d'objet qu'il faut parler, ni d'ailleurs d'une perte d'amour, mais de ce retrait qui fait l'amour). Autrui n'est pas d'abord l'autre identique, mais le retrait de cette identit l'altration d'origine. Narcisse, pour autant qu'il puisse tre, n'est jamais qu'entam par ce retrait (ce qui sans doute engage tout autre chose que le concept simplement ngatif et dramatique de
blessure narcissique),
2 si la naissance de la socit n'est autre

j^^M

que celle de l'individu, et rciproquement (ainsi que Rousseau, Hegel et Marx l'ont dj
su avec prcision), et si le tabou des morts

comme le marque Totem, la substance de la


mre, ou la mre-substance. L'identification

au pre n'a lieu que moyennant cette autre

approche l'explication du totmisme, alors le

meurtre du pre, n'est un meurtre que dans


la mesure o la mort d'autrui (la mort du mort, le mort comme mort) est ce retrait

identification, tout autre car supporte par aucune figure (le processus complet, et complexe, que nous ne pouvons analyser ici,
n'est pas celui d'une double identification : il est celui de la condition de l'identification, disons figurale, dans une identification

d'amour : et il ne saurait y avoir de Pre qu'aprs la mort du (premier) mort. De cette manire encore, rien ne commence par
l'affrontement du Narcisse absolu : tout commence,
au contraire, dans l'entame infiniment

incorporatrice de la substance de a qui est


la fois identit commune de tous de tous

les autruis et aucune identit). La

originaire des narcisses, par quoi se scelle leur


non-rapport.

mre-substance, c'est cette prsence-vidence


sensible immdiate (toujours absolument

Le Pre, c'est le mort re-prsent, ou

re-prsentifi : c'est la mimesis cathartique du retrait d'amour (et de la haine), et qui oblige
en effet au meurtre sacrificiel indfiniment

rpt. L'interdit de reprsenter, essentiel au


monothisme d'Ikhnaton/Mose, c'est donc

certaine, tandis que le pre, absolument incertain, ne peut tre tabli que par voie indirecte, intellectuelle: et ne serait-ce pas la mre seule qui peut dsigner le pre son fils?) dont le progrs spirituel qui culmine dans l'institution mosaque consiste
se dtacher.

l'interdit de tuer, qui revient donc lui-mme l'interdiction de transgresser le retrait

d'amour, ou l'amour dans son retrait : qui


revient la ncessit de l'entame (Freud la
nomme : Anank). Le monothisme n'aborde

Mais la mre est elle-mme l'origine de ce progrs mme, l'origine du monothisme. La suggestion en vint Ikhnaton de sa mre
ou de cette autre mre, outre-mre, d'une
lointaine Asie : la Terre-Mre elle-mme.

pas un dieu (une figure de la mort) u, il


affronte la mort, autrui, mon dsir ,

visage retir de toutes les figures.

25. Vient alors la seconde interrogation,

dont nous tracerons le sommaire en repartant de ce qui (une fois dpli le sommaire prcdent) resterait encore dans l'nigme du totmisme. Et qui aurait trait au repas, cette fois, et non plus au meurtre. Au repas, c'est--dire au dernier renvoi opr par Freud
dans la note sur l'identification, ou si l'on veut, par un Witz d'allure triviale (?),

Mose, l'enfant, sort son tour du liquide amniotique du Nil gyptien. De part en part, l'histoire du judasme porte la marque de la maternit, et du rapport privilgi de la mre au dernier-n : celui que la dpendance naturelle tient encore le plus prs de la mre,
alors mme qu'il sort d'elle. Le dernier-n,

dedans/dehors de la mre, se rapporte elle par le cramponnement, ainsi que le nomme le Mose 16. La paternit ne fait que succder:
elle est toujours de succession. Elle succde au
cramponnement c'est--dire aussi bien au

YEinfhlung comme incorporation littrale15.


Dans le repas, ce qui est consomm c'est la

d-cramponnement. Le cramponnement est


l'attache sans attache, le ds-attachement dans

substance commune du kin, et par consquent,

lequel s'origine (et l'origine, donc, reste

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53

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La panique politique

inassignable et seulement se rpte, se dtache d'elle-mme) celui qui n'est ainsi ni sujet, ni
non-sujet, ni masse ni individu, mais le

rvle l'absence, et plus que l'absence du Pre-Pan. On peut alors reconstituer le

narcisse entam : ce qui l'entame, c'est la mre qui l'expulse et le retient, qui lui prsente et lui drobe le pre. Ou plus exactement, ce qui succde au d-cramponnement (lequel n'en finit pas de se
succder lui-mme : c'est la latence, et c'est

Politique, la simulation cathartique et rappropriative de la perte du Narcisse. Ou bien, puisqu'on vient ainsi de dfinir d'abord la Religion : le Politique est la volont de
l'intgrale appropriation de cette simulation

elle-mme; devenir profane de la religion, il


prsuppose ici mme (et non dans le ciel)

l'histoire), plutt que l'unique figure du Pre, c'est la triple institution sociale dans laquelle
Mose rassemble des donnes que Totem ne

donn le Sujet : l'homme dou de parole et de


sens moral que pose Aristote au dbut de sa Politique. Uanimal politique s'y sacrifie lui-mme son image.

pouvait encore lier : le double tabou totmique (celui de la mre, et celui du pre), et la reconnaissance des droits gaux entre les
membres du kin. Le droit exhibe la nature du

Mais on peut aussi, cela arrive, bien que cela


n'ait pas de nom, substituer au sacrifice le sacri-fice dont parle Freud dans Mose : la mise l'cart, en rserve, en retrait de cela mme,

double tabou : l'inluctable dcramponnement,


et l'impossibilit du Narcisse absolu. Ce droit
n'a rien de naturel, il traduit au contraire
l'entame du narcissisme. Plus exactement il est

lui-mme (droit sans autre contenu que sa


forme de droit) le trac de cette entame,

de a qu'il a fallu renoncer, ou de a qui a renonc vous garder dans son sein. Il y a le sacrifice comme mimique du Narcisse, et le sacrifice comme son secret. Il y a le sacrifice
hirarchique, et le sacrifice d'amour. Nous ne dirons pas cependant: il y a le

l'incision qui dcoupe le narcisse en tous les sens


de l'expression : elle le dtache et le retranche.
Par une sorte de double bind elle lui

sacrifice esthtique, et la sacrifice thique. Il ne serait pas plus juste, en coupant


grossirement partir de l dans Freud et

impose et lui interdit d'tre-sujet. Cela se


passe dans le retrait d'amour de la mre, cela
forme le trait de ce retrait.

Ce droit n'est pas un droit de l'homme, car

dans la mtaphysique, d'opposer simplement la tragdie (grecque) l'thique (juive), que de sparer le droit du politique. Car un droit
pur de toute politique convertit en essence

l'homme ne lui prexiste pas. Encore moins un droit de l'individu, car il ne se trace que
du retrait d'autrui. C'est, dit Freud, le droit

paternel, la condition de comprendre dsormais que le Pre ne peut qu'tre,


innommable, imprsentable, la vrit de la Mre. La vrit, par consquent, de l'amour

ou en nature (homme, individu, sujet) celui que dcoupe le droit, et suppose au fond rsolu le problme de sa socialit. Pour peu qu'on en discerne la rigueur, la structure mme du retrait l'interdit. L'thique et le droit
ne proposent pas une anti-politique, mais une

qui se retire de l'amour qui est ce visage17 toujours en retrait, rapport du non-rapport.
26. La panique a lieu dans le retrait de cette naissance. Dissolution du Politique, elle
54

politique de l'tre-sans-proprit. Sans doute


revient-il, par-del Freud, Marx de l'avoir

malgr tout compris : L'homme n'vite de se perdre dans son

objet que si celui-ci devient pour lui un objet

:'

humain, ou un homme objectif. Cela n'est

possible que lorsque l'objet, pour lui, devient un objet social, et lorsque lui-mme devient pour soi un tre social, de mme que la
socit devient pour lui un tre dans cet

imprime le retrait, nul doute qu'il accde au langage. Nul doute aussi que ce langage fasse pouvoir. Mais l'accs lui-mme, le passage, la
mythation, le retrait et son secret ne sont

jamais encore ni langage ni pouvoir18. Ce qui


ne veut pas dire qu'une autre politique n'ait
pas les rinscrire.

objet. (Manuscrits conomico-philosophiques.)

27. Il ne s'agit pas, loin de l, de glisser subrepticement pour conclure un programme


politique. Il s'agit bien, en revanche, de programmer, avec celle de Freud, une autre

2 si le retrait du visage de la mre forme la culpabilit en face de laquelle, paradoxalement, ilfaut se tenir, cela ne veut

pas dire qu'on ait se passer de toute figure,


et de toute politique. Le retrait lui-mme exige que surgisse une figure. A certains gards, auxquels il faudrait tre attentif, la Philosophie du droit de Hegel, bien loin de se

lecture de Marx, et de Hegel. Elles viendront en leur temps. Mais elles seront soumises deux conditions qu'imposent deux scolies de notre enqute freudienne : 1 toute cette analyse pourrait sembler invinciblement reconduire fixer l'origine de la socit dans l'origine du langage (dans l'impossible d-nomination du Pre). Il nous semble qu'il n'en est rien, et que ce n'est pas un hasard si cette origine n'est mentionne qu'au passage dans Mose. Sans doute, dans le retrait de la mre se joue aussi la naissance du premier pote pique, que dcrit l'appendice B de Massenpsychologie. Et sans doute la fiction de ce pote qui se fictionne lui-mme comme le hros du mythe d'origine (du meurtre du Pre) permet-elle Freud d'crire que c'est par le mythe que l'individu se dgage de la psychologie collective. Mais le double procs de la reconnaissance d'autrui
dans le mort et dans la mre s'instaure avant

complaire dans l'tat-Totalit, nonce la


ncessit de ce trac, une d-limitation du

pouvoir et de sa (re)prsentation. La condition en est peut-tre la suivante, aussi simple que

redoutablement exigeante : qu'aucune Figure, aucun Pouvoir ne soient ce qu'ils ne peuvent tre, l'exhibition du visage lui-mme (ni Chef,

ni Nation, ni Patrie) ; mais qu'une figure se dessine et se dcide du retrait. Non pas visage de l'amour, mais son contour qui se retire et
se retrace. Retrait de la panique.

un tel dgagement. La structure du langage


est structure, au sens strict, d'identification

28. Retrait de la panique : seule une autre politique peut affronter le Politique. Le plus singulier dans la leon de Freud est sans doute qu'elle se drobe toute construction de modle politique, et dclare ainsi qu'aucune mythation ne se fait par Modle, mais par entame. Si, d'un ct, Freud
reconstitue irrsistiblement l'instance du

gnrale. Le procs, en revanche, de ce qui rend possible le langage, le procs incisif de


l'identification freudienne n'est, on l'a

Pouvoir archtypique, il le fait du mme coup


basculer sur sa limite. Et d'un autre ct,

reconnu, qu'un procs 'altration. S'il faut parler de mythe, nous dirons qu'en effet

Freud n'rige pas le modle d'une libert

individuelle, d'une thique pure purement


affronte au Pouvoir. Il nous laisse en fait

l'tre-avec-autrui constitue le mythant (mutant)


par excellence. Dans la mythation que lui

c'est la fin de Mose interroger la difficile


55

La panique politiqi, identit d'un peuple. Ce qui ne saurait tre une pure tche thorique, mais implique une pratique elle-mme de la limite, ni psychanalytique, ni politique, ni morale, ni esthtique. Mais tout la fois, tout autrement
la fois. L o a se retire, a doit nous
arriver.

Philippe Lacoue-Labarthe et Jean-Luc Nancy juin 1979

1. P. ex. P. Kaufmann, Pour une position historique du problme de la pulsion de mort, in Matire et pulsion de mort, collectif] 10118, 1975;J. Florence, L'identification
dans la thorie freudienne, Publications des Facults Universitaires Saint-Louis, Bruxelles, 1978.

2. Ce qui ne disqualifie pas ce type d'entreprise, surtout lorsque, au lieuderesserrer la psychanalyse surune identit, elle lui donne du jeu par rapport elle-mme. Ainsi p. ex.
M. Mannoni, La thorie comme fiction, Seuil, 1979.

3. Mais il n'enva pas autrement de tout ce quiconcerne les pulsionsde mort. Thanatos et la culture partagent un destin semblable, et largement commun. Ici, nous le laisserons seu
lement s'indiquer enfiligrane. 4. Cf. le dbut du chap. III. C'est l en outre que Freud dclare prfrer, au terme de Narzissismus, le nom peuttre moins correct mais plus bref et moins dplaisant l'oreille, de Narzismus. Rvons unpeu, etadoptons un ins

5. Faut-il cependant le rappeler! la mmet n'estjameis simple. Du fascisme au socialisme il n'y a ni identit ni continuit mme sans doute lorsqu'il s'agitd'unsocialisme culte de la personnalit. Mais l'analyse diffrentielle ne pourra venir qu'au-del. 6. Le livre de P.-L. Assoun, Freud, la philosophie et les philosophes, P.U.F., 1976, contient un reprage prcieux des rapports de Freud avec la philosophie. 7. Mais Lipps est aussi et d'abord le psychologue qui a commenc thmatiser /'inconscient etqueFreud salue ce titre de la Traumdeutung jusqu' /'Abrg. Cf. les let tres 94 et 95 Fliess, et ce passage entre autres : J'ai
retrouv dans Lipps mes propres principes trs nettement

exposs, un peu mieux peut-tre que je ne l'aurais dsir, (Ce texte nous a t signal par Mikkel Borch-Jakobsen.)
8. Il emploie la notion quelques autres occasions, notam ment propos de l'attitude de l'analyste (Sur le dbut du

tant la transcription qu'ont choisie dans cecas les traducteurs


franais : le narcisme, narcissisme abrg, contract, et am put la fois, narcissisme inexact mais audible, serait-il la
vrit du narcissisme, sa vrit sociale ou sociable ?

traitement, p. ex., ou dans lepetitHans ); dans Totem, la difficult de sich einfhlen dans l'me primitive estun obstacle l'analyse du totem (passage signalpar Yves Mougins). Ajoutons ici l'indication d'une question supplmen-

56

mmwmi^^m^^mmmmmmmmmm

ffi^i^B^

La panique politique
taire, que nous reprendrons ailleurs: derrire /'Ein-

fhlung, c'est toute la nature et la structure du Gefiihl

(sentiment) freudien qu'il faudrait examiner. Ce qui n'est pas, consulter les textes, une affaire simple. Dans la psy chanalyse, le sentiment ne se laisse peut-tre gure mieux
arraisonner que dans laphilosophie...

culpabilit (en particulier chap. XXIX et XXX). Cf. la


Mise en pices du pre dans la pense freudienne ,
Confrontation n 1, 1979.

12. Mais ilfaudrait encore ce qui excdefranchement ces notes examiner les prolongements et modifications appor ts par Reik comme en rponse Freud dans Mythe et

;:

9. Mais la condition d'tre lui-mme rapport au reste de cette analyse. Prcaution ncessaire par rapport une cer taine mode qui semble avoir commenc s'emparer de Mose pour ydcouvrir, de manire sidrante, une espce de testa ment religieux de Freud. On consultera en revanche, de J.J. Goux, Freud et la structure religieuse du nazisme,
pour son approche du Mose (in Les iconoclastes, Seuil
1978).

traduction de J. Goldberg etG. Petit, P.U.F., 1979. 13. Cf. ce sujet les indications de Marie Moscovici in

14. Donc pas un Pre, et pas plus un Pre invisible qu'un


fausse ingnuit, s'effondrent ici.

thologisations, qu'elles soient anciennes ou toutesfraches de

autre, et pas non plus un Pre-qui-n'existe-pas : toutes les

10. Cf.au moins titre de point de dpart, Marthe Robert,


mann-Lvy, 1974.

15. Mais le repas (la manducation, la digestion, l'assimila tion et l'excrtion mme), ilsuffit d'en relire le texte pour voir
qu'il est le procs de l'change indfini du littral et du

D'dipe Mose. Freud et la conscience juive, Ca-

mtaphorique, du rel et de l'imaginaire, du sans-figure et de


lafigure le lieu de la transsubstantiation.

11. Cf. J. Trilling, Freud, Abraham et le Pharaon, tudes freudiennes n" 1-2, 1970, et certaines notations
de M. de Certeau dans Lafiction de l'histoire. L'criture

16. Ilfaudrait ici plus qu'une rfrence au concept de


cramponnement chez Imre Herman, et aux dveloppe
ments que lui donnent les Anasmies de N. Abraham et

de Mose et le monothisme, in l'criture de l'histoire,

Gallimard, 1975. Ilfaut signaler en outre que la rupture

M. Torok (Le verbier del'homme aux loups et L'corce

avecJung avait eu pour occasion une opposition sur l'inter prtation du monothisme d'Ikhnaton. Jung s'opposait la

rduire, comme le faisait Freud, un conflit avec le pre. (Cf. J.-B. Fags, Histoire de la psychanalyse aprs Freud, Privt, 1976; cette indication nous at donne par

17. Ce motfait lui seul ici rfrence toute l'analyse qu'il intitule chez Levinas, qui demande son tour tre reprise dans la problmatique d'une infinie altration du visage. 18. Cf. ce sujet A. Green, Psychanalyse, langage: l'an
cien et le nouveau, Critique n381, fvrier 1979.

et le noyau, Aubier-Flammarion, 1977 et 1978).

Rene Bouveresse). En 1936, Freud ne partage plus exac


tement sa thse de 1912.

57