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KANT 1.Anlisis trascendental del conocimiento cientfico. Kant fue un filsofo alemn del siglo XVIII.

Era un hombre metdico y nunca se sala de su rutina diaria. Era profesor de lgica y metafsica en la universidad de Knisberg, ciudad de la que se dice que nunca abandon. Al pertenecer al siglo XVIII fue un filsofo ilustrado y podramos decir que fue el filsofo ms influyente e importante de la ilustracin. Dejando a un lado su vida, Kant fue un filsofo preocupado por la metafsica, y baso toda su filosofa en varios objetivos que giraban en torno al de estudiar porqu la metafsica no haba seguido el mismo camino que otras ciencias e intentar aplicar el mtodo de las ciencias a sta para que avance. Por tanto podramos decir que el tema principal de Kant era la posibilidad de la metafsica como ciencia. el anlisis trascendental del conocimiento cientfico es el estudio que hace Kant de las ciencias ms avanzadas de su poca para determinar su mtodo y su funcionamiento y ms tarde ver si esto es aplicable a la metafsica. Cuando Kant se dispone a analizar el conocimiento cientfico, lo primero que analiza es el estado de la metafsica en comparacin con las otras ciencias, es decir, el punto de evolucin en el que se encuentran la metafsica y las otras ciencias. Kant afirma que mientras que la lgica, las matemticas y la fsica han avanzado mucho durante la historia ya que han aplicado un mtodo recto y seguro, la metafsica se ha limitado a un andar a tientas desde las filosofas antiguas y que lo que unos decan lo contradecan otros sin llegar a ningn punto clave ni a dar ningn paso al frente. Compara que, en las ciencias, cuando una teora refuta a otra se considera un avance y una modificacin del camino, pero en cambio, en la metafsica, si una teora refuta o contradice a otra estas entran en lucha y ninguna de las dos sale vencedora ni la metafsica avanza, sino que el final del camino vuelve a ser el inicio del mismo. Por tanto de todo esto Kant deduce que la metafsica no ha encontrado el camino que ha encontrado por ejemplo la matemtica desde Thales de Mileto o la Fsica de Bacon, Galileo o Torriccelli, y se plantes si esta situacin es definitiva o existe la posibilidad de que la metafsica al fin llegue a ser ciencia y avance de manera regular. Al plantearse esta cuestin Kant ve necesario analizar las condiciones que hacen posible el conocimiento cientfico para despus probarlas en la metafsica. Por tanto, ahora vamos a estudiar las condiciones del conocimiento cientfico. En este punto, Kant no se plantea la tpica cuestin que ha abordado toda la filosofa anterior a l sobre el origen del conocimiento, sino que se plantea las condiciones que hacen posible este conocimiento. Para abordar esta cuestin Kant se basa en dos ejes o ncleos para orientar su teora, la ciencia de Newton y el estudio del racionalismo y empirismo. Kant lo que buscaba era encontrar para la metafsica el mtodo que utilizo Newton en su ciencia ya que esta era universal y necesaria. Se puso a estudiar a racionalistas y empiristas y vio que ninguna de las dos corrientes era capaz de explicar por ella misma la universalidad y necesidad de la ciencia, ya que el empirismo solo basaba sus teoras en la experiencia y el racionalismo por el contrario en la razn. En este punto, Kant llega a la conclusin que el conocimiento no es o solo experiencia o solo razn, sino que es una combinacin de los dos factores. Por un lado todo el conocimiento comienza por la experiencia pero no todo deriva de ella, ya que tambin intervienen nuestras estructuras mentales tambin llamadas razn. Por tanto distingui dos tipos de condiciones para que existiera el conocimiento, las condiciones

materiales que son la informacin del mundo sensible, y que hacen posible el conocimiento, y las condiciones formales, que son los elementos que aporta el sujeto para que esa experiencia se pueda convertir en conocimiento, es decir, las estructuras mentales que captan la experiencia y la transforman en conocimiento humano. Por tanto, el conocimiento que proviene de la experiencia si puede ser universal y necesario ya que tambin depende del sujeto y sus estructuras, cosas que son independientes a la experiencia. Ahora que Kant ya ha definido el concepto de conocimiento y ha marcado los parmetros de ste, distingue entre dos tipos de conocimiento que encuentra en la humanidad. Por un lado define el conocimiento a priori, y por otro lado el conocimiento sensible o a posteriori.

Los conocimientos a posteriori son aquellos que derivan de la experiencia, es decir, que primero se da el suceso en el mundo sensible y despus es captado y procesado por nosotros. Son conocimientos contingentes ya que no podemos estar seguros de ellos al provenir de la experiencia.

Aunque no son conocimientos a posteriori pero si son tambin conocimientos empricos encontramos a los conocimientos relativamente a priori. Estos son aquellos que anticipan ciertos acontecimientos a la experiencia pero porque los han derivado de experiencias previas. Por ltimo llegamos a los conocimientos a priori. Estos son independientes del mundo sensible y solo dependen de la facultad de los humanos para conocer, es decir de nuestras estructuras mentales y de la razn. No provienen de la experiencia por tanto son universales, son necesarios y son considerados puros ya que no dependen de una experiencia cambiante. Adems con estos conocimientos no se necesita recurrir a la experiencia para confirmar su validez. Por todo esto concluimos que los conocimientos empricos son contingentes y que por tanto no son universales ni necesarios, pero los conocimientos a priori s que son universales y necesarios. A partir de esto Kant afirma que en la ciencia no nicamente un conocimiento ha de ser universal y necesario, tambin debe ampliar nuestro conocimiento ya que de lo contrario no avanzaramos. Para analizar como los conocimientos pueden cumplir estos requisitos Kant pasa a analizar un nivel superior, el nivel de los juicios. Cuando Kant se pone a analizar los juicios distingue dos tipos. El primero son los juicios sintticos. Estos son los que la nocin del predicado no est contenido en el sujeto, es decir, que el predicado nos da una informacin nueva y desconocida del sujeto. Las principales caractersticas de estos juicios son: la particularidad, son contingentes, es decir, su contrario se podra dar, son extensivos, es decir, amplan nuestro conocimiento, son a posteriori y su validez est basada en la experiencia. El otro tipo de juicios son los juicios analticos, que son aquellos en los que el predicado s est contenido en el sujeto y no nos da ninguna afirmacin adicional. Las principales caractersticas son: son universales y necesarios, no amplan nuestro conocimiento, son a priori y su validez se basa en el principio de no contradiccin, es decir, es verdad porque pensar lo contrario sera contradictorio.

Ahora que Kant ya conoca los dos tipos de juicios observa que ninguno cumple las tres caractersticas de ser universal, necesario, y que ample nuestro conocimiento ya que los analticos son universales y necesarios pero no extensivos y los sintticos al revs. Al llegar a este punto muerto Kant soluciona el problema inventando los juicios sintticos a priori, que segn l son los que siguen las ciencias como la fsica y la matemtica. En estos juicios el predicado no est contenido en el sujeto por lo que son extensivos y adems son universales y necesarios. Otras caractersticas son que estos juicios son anteriores o independientes a la experiencia, es decir, son a priori como su nombre indica y que son objetivos, es decir, que su validez se basa en la razn y no en la experiencia, aunque se refieren al mundo sensible y concuerdan con su comportamiento. Cuando ya ha definido estos juicios Kant reflexiona y dice que uno de los grandes errores de la metafsica anterior fue que no utilizaron este tipo de juicios como la ciencia sino que se ha construido mediante simples conceptos fundamentados en una base muy poco solida y de la que no sabemos su certeza). Por tanto ahora que ya tenemos los juicios Kant se pregunta cul es el fundamento de estos juicios y si son aplicables a la metafsica. Para abordar este tema Kant explica antes una revolucin en el mundo de la fsica comparable con la que hizo Coprnico con su modelo heliocntrico, por la cual la llam giro copernicano. Este giro lo plante Kant para poder explicar cmo puede el hombre hacer juicios a priori y sin experiencia sobre el comportamiento del mundo. Para explicar el giro empezaremos por la concepcin antigua. Antiguamente se crea que nuestro modo de conocer est limitado y regido por la experiencia, es decir, los objetos son inmutables y el humano es el que se adapta al objeto. Esto hace imposible los juicios a priori, y como estos existen hay que cambiar el modo de vista, aqu Kant propone que no sea el hombre el que se ajuste al objeto, sino que el objeto es el que se amolda al hombre, es decir, el objeto en s no se puede conocer pero el captado por el hombre s. El objeto cambia segn la estructura que lo capte, por lo tanto el objeto est determinado por el sujeto y depende no solo de su naturaleza sino del observador que lo contempla. Con este giro si se hacen posibles los conocimientos a priori ya que el sujeto cuenta con elementos que hacen posible que los fenmenos sean como los experimentamos, es decir, que con nuestra estructura a priori podemos determinar los objetos que experimentamos. Con este giro podemos pensar que los juicios son universales y necesarios ya que todos los humanos percibimos con las mismas estructuras y captamos igual, por tanto s se puede hacer ciencia de lo que nosotros percibimos y se pueden crear juicios universales y necesarios, y adems como la experiencia es cambiante podemos tambin elaborar juicios extensivos ya que podemos ampliar nuestro conocimiento.

Despus de este giro y de este anlisis de la ciencia, Kant se pone a analizar si esto sera posible en la metafsica.

Como conclusin y resumen podemos afirmar que Kant al analizar el procedimiento cientfico extrae dos conclusiones fundamentales para seguir con su objetivo de hacer de la metafsica una ciencia. Por un lado sabemos que la ciencia se construye a partir de juicios sintticos a priori, y por otro lado fundamenta estos juicios sintticos a priori con su giro copernicano, uno

de los hechos ms importantes de la historia de la filosofa. Por tanto decimos que Kant, uno de los filsofos ms conocidos de la historia, en su batalla por hacer de la metafsica una ciencia va por buen camino ya que ha extrado la esencia de las ciencias y ahora veremos como la aplica a la metafsica. Y ha llegado a la conclusin de que la metafsica no puede funcionar como las ciencias, con lo cual debe mantenerse en tanto que pensamiento, pero no conocimiento. Podemos pensar en las cuestiones metafsicas, pero jams llegaremos a conocerlas, pues no hay experiencia posible de ellas. 2.1 distincion entre fenmeno y noumeno Inmanuel Kant publica en 1781 la Crtica de la Razn Pura, una autntica revolucin, ya que su resultado es la superacin tanto del racionalismo como del empirismo. Toda la obra se podra reducir a una pregunta: Es posible La Metafsica como ciencia? Dentro de la Crtica a la razn pura se distinguen con claridad tres apartados: esttica trascendental, analtica trascendental y dialctica transcendental. Dentro de la analtica trascendental Kant realiza una importante distincin entre fenmeno y nomeno. Sintetizando, podramos formular: * Fenmeno. Es el aspecto que las cosas ofrecen ante nuestros sentidos, el primer contacto que tenemos con las cosas, lo que denominamos experiencia. * Nomeno. Refiere a un objeto no fenomnico, es decir, que no pertenece a una intuicin sensible, sino a una intuicin suprasensible. El nomeno o cosa en s es la contrapartida del fenmeno, por lo que reconocer la distincin entre ambos es fundamental para entender el desarrollo de la obra kantiana. Adems Kant distingue entre nomeno negativo y positivo, este ltimo es el que posibilita la apertura hacia el campo tico. Kant seala que cualquier conocimiento es la unin de elementos que el sujeto recibe del exterior y de elementos propios del sujeto. Estos elementos propios del sujeto son a priori, y atesoran una independencia total de la experiencia. Bajo el punto de vista de si nos proporcionan o no conocimiento, podemos distinguir dos tipos de juicios: juicios analticos y juicios sintticos. En los primeros no se produce ninguna ampliacin del conocimiento, el predicado est implcito en el sujeto, son a priori y su contrariedad es inverosmil. En cambio, en los segundos si existe una ampliacin del conocimiento y son a posteriori. Para Kant, estos dos tipos de juicios no son suficientes para justificar lo que ocurre en la ciencia, para ello propone un tercer tipo de juicios; juicios sintticos a priori. Son por una parte juicios sintticos, es decir basados en la experiencia, pero por otra, son elaborados de forma que el vnculo establecido entre sujeto y predicado resulta ser universal y necesario. Un ejemplo claro de este nuevo tipo de juicios sera: 7+3=10 donde hay un sujeto que es 7+3 y un predicado 10 unidos por un igual, en la idea del sujeto solo se indica que debemos sumar 7 y 3 pero no se indica cual ser el resultado, sin embargo esta expresin posee universalidad y necesidad; es por tanto, un juicio sinttico a priori. La esttica trascendental de Kant afirma que elaboramos nuestras experiencias, lo que conocemos como fenmeno, a partir de algo que nos es dado y de las condiciones espaciotemporales, condiciones a priori, que hacen que percibamos y experimentemos de la manera que lo hacemos. Dicho esto queda manifiesto que todo conocimiento que se puede tener de objetos materiales est condicionado y es imposible el conocimiento de las cosas en s ya que cuando

algo es percibido queda ya condicionado por espacio y tiempo. La analtica trascendental, el entendimiento, realiza otra sntesis entre un fenmeno y una aportacin del sujeto independiente a la experiencia. Kant acepta los juicios, pero seala que si hay juicios debe haber una capacidad humana para realizarlos. Esta capacidad reside en lo que Kant denomina como categoras. Las categoras son a priori de los fenmenos e independientes de toda experiencia. No obstante, las categoras son independientes de los fenmenos y la mente humana pueda aplicarlas a las cosas en s (nomeno). El nomeno no es objeto de la ciencia, porque esta slo es posible mediante los fenmenos. Pero esta solo es la concepcin negativa del nomeno, algo que no es objeto de la intuicin sensible. Si nos basamos en los sentimientos debemos aceptar otra concepcin de nomeno, nomeno positivo, que es objeto de la intuicin no sensible. Este nomeno no produce conocimiento cientfico y cierto, pero es aplicable a otras reas de la vida, ya que no todo es ciencia. Queda demostrado que la Metafsica no es una ciencia, pues toda ciencia debe apoyarse en saberes fiables y seguros. La Metafsica se basa en nomena y no en fenmenos. Kant propone el uso de la Metafsica en la tica, donde se trabaja con conceptos incognoscibles. Por tanto, Alma, Mundo y Dios pasan a ser postulados de la razn prctica para ocuparse de nuestro comportamiento moral. 2.2-LIMITACION DEL USO TEORICO DE LA RAZON A LOS FENOMENOS: Kant considera que su critica a la metafisica puede sewr interpretada desde un sentido negativo lo mismo que desde un sentido positivo. El sentido negativo se refiere al descubrimiento de los limites del conocimiento cientifico. Esto se entiende como utilidad negativa porque no permite avanzar en cualquier dirreccion ni desplazarse en cualquier territorio, el verdadero conocimiento tiene fronteras y tierra propia. El sentido negativo de la critica kantiana indica lo que le es permitido a cualquier discurso que pretenda pasar por conocimiento. La metafisica no puede ser considerada dentro del conocimiento sientifico, no podemos hacer juicios sinteticos a priori metafisicos, y no los podemos hacer porque no tenemos intuicion intelectual. Por lo tanto, es imposible como ciencia, dado que el uso teorico de la razon ha de ser reducido unica y exclusivamente al conocimiento de los fenomenos. Ahora bien, la metafisica puede tener una funcion de gran utilidad. Para ello es preciso considerar el valor regulativo de las Ideas transcendentales (alma, Universo, Dios). No obstante ha de reconocerse que la indagacion de la cadena causal por parte del cientifico se estimula si la idea de mundo se considera como una serie determinada de sucesos. Las ideas serian como el andamiaje de todo nuestro conocimiento, en si no pueden ser consideradas como conocimientos, pero ayudan a construir conocimientos. La metafisica no es una ciencia, pero obedece a una tendencia natural de la razon, la cual quiere comprender la totalidad, aunk esto sea un camino sin fin. Por eso, las ideas tienen un uso regulativo para la ciencia. Las ideas nos marcan donde esta el horizonte, que es la totalidad a la que aspira la razon. 2.3-DEFENSA DEL USO PRACTICO DE LA RAZON: En la teora del conocimiento habamos tratado el uso terico de la razn, es decir: el uso especulativo mediente el cual la razn conoce. Kant afirma que la razn no se agota en este uso. El hombre tambin necesita saber cmo obrar y cmo comportarse.

El uso prctico de la razn es aquel que se ocupa del deber ser, no del ser, y mediente l la razn es capaz de determinar la voluntad y la accin moral. Kant se ocupar del uso prctico de la razn en dos obras: Fundamentacin de la metafsica de las costumbres y en la Crtica de la razn prctica. Sin embargo la pregunta que se hace Kant en estas obras no versa sobre si es o no posible la moralidad. Que esta es posible es un hecho que no hay que demostrar. TICAS MATERIALES Y FORMALES La distincin entre ticas materiales y formales procede de Kant. Segn el filsofo las ticas materiales, anteriores a la suya, tenan como tarea fundamental sealar contenidos (bienes, fines, valores) y mostrar lo que debamos hacer. Lo importante es definir y determinar los valores, bienes o fines supremos para despus extraer un criterio de moralidad. Hay cosas que estn bien y cosas que estn mal, por lo que se pueden establecer mandatos y acciones prohibidas. El prblema en este tipo de ticas es que es muy difcil ponerse de acuerdo en sus contenidos morales: para unos lo fundamental es conseguir el placer (hedonismo), para otros consiste en alcanzar la felicidad (eudemonismo), etc. Kant apuesta por una tica radicalmente distinta: la tica formal. sta no nos seala ni hace depender el bien moral de ningn contenido, ni nos dice qu debemos hacer y qu no. La voluntad es autnoma frente a lo dado y la tica, lo nico que puede indicarnos es que hemos de actuar con buena voluntad, por respeto a la ley moral (imperativo categrico). Kant quiere fundar una tica de carcter racional y universal, en contra de la postura del flsofo empirista Hume. Una accin moralmente buena no es aquella que est regulada por inclinaciones emotivas, instintivas ni tampoco la que es determinada por los fines o resultados que de ella puedan derivarse. La accin ser moralmente buena cuando la intencin del sujeto lo sea, es decir, cuando este obre con buena voluntad, al margen de sus inclinaciones y deseos e independientemente de los resultados que espera obtener. La buena voluntad no pertenece al mbito de los sentimientos o emociones, sino al reino de la razn: la voluntad es la capacidad de obrar segn principios, y stos no son dados ms que por la razn. La moral material determina a la voluntad a travs de lo que se nos ofrece al deseo y sobre ste no puede haber acuerdo posible (unos desean placer, otros felicidad, algunos dinero, etc.). Por ello, las morales materiales no pueden ser universales, sino relativas. Segn Kant, estn basadas en imperativos hipotticos del tipo : si quieres Y, entonces debes hacer X. Tales imperativos son empricos, no necesarios ni universales. Empricamente slo pueden determinarse cules son los medios para alcanzar la felicidad (o el placer, etc.). Esto demuestra la impotencia de las ticas materiales para determinar a la voluntad de un modo necesario y

universal. No contienen leyes, sino mximas, esto es, principios que slo son vlidos para una voluntad, para un sujeto particular. En resumen: Si pretendemos que la moral ha de ser independiente de las apetencias, gustos y deseos particulares, sta ha de fundamentar su universalismo no en los contenidos, como hacen las ticas materiales, sino en algn principio de la propia razn.