Question : Le Soufisme est-il une hrsie dans lIslam ?

Et pourquoi les savants de toutes les poques lont condamn ? Il existe parmi les membres de cette noble communaut, une catgorie particulire de croyants quAllah a favoriss. Ce sont ceux qui ont parcouru avec abngation les trois tapes qui composent la religion (Din) : El Islam - El Iman - El Ihsan. Ils se sont parfaits spirituellement en arpentant les pentes abruptes de leffort intrieur, domaine qui est la spcialit des Moujtahid dans le domaine de lIhsan et qui furent nomms les Soufis. Ce sont ceux qui sont proccups se purifier. Ils se souviennent de leur Seigneur en tous lieux et en tout moment en invoquant Ses Noms et Attributs, et ils sont attentifs dans leurs prires. Ceci est lessence du Tassawwouf, et aussi lessence de lIslam. Allah (Glorifi et Exalt) dit :
Notre Seigneur ! Envoie lun des leurs comme messager parmi eux, pour leur rciter Tes versets, leur enseigner le Livre et la Sagesse, ET LES PURIFIER (Sourate 02 La vache, verset 129). Ainsi, Nous avons envoy parmi vous un messager de chez vous qui vous rcite Nos versets, VOUS PURIFIE [] (Sourate 02, verset 151). Russis, certes, CELUI QUI SE PURIFIE, et se rappelle le Nom de son Seigneur, puis prie (Sourate 87 Le Trs-Haut, versets 14 et 15). [] ET QUICONQUE SE PURIFIE, ne se purifie que pour lui-mme, et vers Allah est la Destination (Sourate 35 Le crateur, verset 18).

Ibn Qayyim al-Jawziyya dit dans Al-Fawa`id : Allah dit : Et quant ceux qui luttent pour Notre cause, Nous les guiderons certes sur Nos sentiers (29 ; 69). Il a ainsi dfini la direction du jihad. Partant de l, les meilleurs sont ceux qui luttent le plus pour Sa cause, et le jihad le plus important est le jihad contre lego (afrad al-jihad), le jihad contre les dsirs, le jihad contre Satan et le jihad contre le bas monde (jihad an-nafs wa jihad al-hawa wa jihad ach-chatan wa jihad ad-dunya). Quiconque lutte contre ces quatre jihad, Allah le guidera aux voies de Son bon plaisir qui conduit Son Paradis, et quiconque abandonne le jihad, alors il renonce tre guid en proportion de son abandon au jihad . Combien est-il consternant de voir avec quel enttement les dtracteurs sacharnent vouloir les rendre mprisables au regard de la masse, usant de tous les stratagmes possibles et inimaginables afin quils ne soient plus considrs ni apprcis, voulant tout prix les prsenter comme des lments parasites et trangers aux enseignements de lIslam. Alors quen ralit, ils sont autant indissociables de lessence mme de cette religion que ne lest lesprit pour le corps, et bien quils esprent les rendre incompatibles et opposs aux domaines de la Loi, ils en sont bien au contraire la ralisation la plus pure. Combien de fois leurs dnigreurs tentrent de nexposer la connaissance du commun que conflits entre ceux-l et les matres juridiques de la Loi dsirant par l, les dprcier au regard du profane alors que de tout temps et dans toutes les disciplines, ils reurent les

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tmoignages favorables mme des plus intransigeants et en voici, la suite, un lger aperu parmi les savants les plus rputs et universellement reconnus dans le monde musulman : - Imam Abou Hanifa (dcd en 150 de lHgire) Ibn `Abidin rapporte, dans son al-Dourr al-moukhtar, que lImam Abou Hanifa a dit : Si ce ne fut pas pour deux annes, jaurais pri . Ibn `Abidin commente : Pendant deux annes, il accompagna Sedina Ja`far al-Saddiq et il acquit la connaissance spirituelle qui fit de lui un gnostique dans la Voie Abou `Ali Daqqaq (le cheikh de lImam Qouchayri) reut linitiation dAbou al-Qasim al-Nasiribadi, qui la reut de Chibli, qui la reut de Sari al-Saqati, qui la reut de Ma`rouf al-Karkhi, qui la reut de Daoud atTa`i, qui reut les deux connaissances, linterne et lexterne de lImam Abou Hanifa . - Soufyan al-Thawri (d.161H) Ibn Qayyim al-Jawziyya rapporte, dans Madarij al-salikin, et Ibn al-Jawzi, dans le chapitre intitul Abou hashim al-Zahid dans son Sifat al-safwa, daprs le matre de hadiths Abou Nou`aym, dans son Hilyat al-awliya ', que Soufyan al-Thawri a dit : Si ce ntait pas cause dAbou Hachim al-Soufi (d.115H), je naurais jamais peru la prsence des plus subtiles formes dhypocrisie en moi Le meilleur est le Soufi rudit en jurisprudence . - Imam Malik (d. 179H) Le savant de Mdine fut connu pour sa grande pit et son amour pour le Prophte (que la prire et la paix dAllah soient sur lui). Il laimait et le vnrait tel point quil ne montait jamais dos de son cheval dans les limites de Mdine en guise de respect la terre qui contenait le corps du Prophte (que la prire et la paix dAllah soient sur lui). Il ne rapportait aucun hadith sans avoir parfait dabord son ablution. Ibn al-Jawzi rapporte, dans son livre Sifat al-sawfa : Abou Mous`ab dit : Jentrais pour voir Malik ibn Anas. Il me dit : Regarde ma place de prire (ou sous ma natte de prire) voit ce quil y a . Je regardais et jy trouvais une certaine criture. Il me dit : Lis-la ! . Je constatais quelle contenait le rcit dun rve que lun de ses frres avait fait et qui le concernait. Il dit (lisant ce qui tait crit) : Je vis le Prophte (que la prire et la paix dAllah soient sur lui) dans mon sommeil. Il tait dans sa mosque et les gens taient autour de lui, et il dit : Jai cach sous ma chaire (minbar) une bonne chose ou une connaissance et jai ordonn Malik de vous la distribuer. Malik alors pleura, je me levais et pris cong de lui . Juste comme Abou Hanifa et Soufyan al-Thawri implicitement affirmrent la ncessit de suivre la voie soufie afin dacqurir la perfection, lImam Malik ordonna explicitement la pratique du Tassawwouf dans sa dclaration suivante comme un devoir des savants :

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 Quiconque pratique le Tassawwouf sans tudier la Loi Sacre (la jurisprudence) corrompt sa foi, alors que quiconque tudie la Loi Sacre (la jurisprudence) sans pratiquer le Tassawwouf corrompt sa moralit. Seulement celui qui combine les deux atteindra la vrit Cette dclaration est rapporte par le Mouhaddith Ahmad Zarrouq (d.899H), le Hafidh `Ali al-Qari al-Harawi (d.1014H), les Mouhaddith `Ali ibn Ahmad al-`Adawi (d.1190H) et Ibn `Ajiba (d.1224H) et dautres. Alors comment, aprs une telle dclaration de lImam Malik, penser quil na pas eu luimme de matre en la matire. Bien au contraire, parmi lensemble de ses matres, quil a cit, se trouvait Ibn Hourmouz, connu pour sa grande pit et qui la particulirement marqu. Or, curieusement, il a dit son sujet : Jai acquis auprs dIbn Hourmouz, et pendant seize ans, une science que je nai rvle personne . - Imam Chafii (d.204H) Al Hafidh al-Souyouti rapporte, dans Ta'yid al-haqiqa al-`aliyya, que lImam Chafi`i a dit : Jaccompagnais les soufis et reus deux trois mots : leur dclaration que le temps est un sabre : si tu ne le coupes pas, il te coupe ; leur dclaration que si tu ne proccupes pas ton ego avec la vrit, il te proccupera avec le mensonge ; leur dclaration que la privation est une immunit . Le Mouhaddith al-`Ajlouni rapporte aussi, dans son livre Kachf al-Khafa wa mouzil alalbas, que lImam Chafi`i dit : Trois choses mont plu dans ce monde : viter laffection, traiter les gens avec indulgence et suivre la voie du Tassawwouf - Imam Ahmad ibn Hanbal (d.241H) Mohammad ibn Ahmad al-Saffarini al-Hanbali (d.1188H) rapporte, dans son Ghidha ' alalbab li-charh manzoumat al-adab, de la part dIbrahim ibn `Abd Allah al-Qalanassi, que lImam Ahmad dit au sujet des Soufis: Je ne connais pas de gens meilleurs queux Quelquun lui dit : Ils coutent la musique et ils atteignent des tats extatiques . Il dit : Est-ce que tu les empches de se rjouir quelque temps avec Allah ? . Cheikh Amin al-Kourdi dit : LImam Ahmed conseillant son fils lui dit : fils, tu dois tenir compagnie avec les gens qui pratiquent le soufisme parce quils sont une fontaine de savoir et leurs curs sont en constante invocation. Ils sont les asctiques, et ils ont le plus puissant pouvoir spirituel .

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Quelques-uns ont voulu sappuyer sur un certain diffrend entre limam Ahmad et le soufi Al Mouhassibi pour prtendre quAhmad mettait en garde contre les soufis. Or, le renomm savant Al-Soubki avertit : Prenez garde dcouter ce qui sest pass entre Abou Hanifa et Soufyan al-Thawri, ou entre Malik et ibn Abi Dhi'b, ou entre Ahmad ibn Salih et al-Nassa`i, ou entre Ahmad ibn Hanbal et al-Harith al-Mouhassibi (et autres dans les temps ultrieurs). Si vous tes affairs avec cela, je crains la mort pour vous. Ceux-l sont les notables en religion et leurs paroles ont plusieurs explications que certains ont peut-tre mal comprises. En ce qui nous concerne, nous navons rien dautre qu approuver ce quils ont dit et de ne rien dire concernant ce qui a eu lieu entre eux, comme ce qui sest pass entre les Compagnons, quAllah soit satisfait deux toi qui cherches tre guid ! Consacre-toi la voie des bonnes manires avec les matres passs, vite de creuser dans leurs divergences sauf ce qui est le produit dune claire dmonstration. Si vous tes capables dy appliquer une bonne interprtation, faites-le, dans le cas contraire, laissez ce qui a eu lieu entre eux, et proccupez-vous de ce qui vous concerne, et laissez ce qui ne vous concerne pas ! - LImam Abou Mansour `Abd al-Qahir al-Baghdadi (d.429H) Lun de ceux qui possdaient la connaissance, couvrant les diverses vues et croyances des groupes des musulmans et non-musulmans, il crit dans son Farq bayn al-firaq : Sachez que Ahl al-Sunna wa al-jamaa est divis en huit groupes de gens le sixime groupe tant les Soufis Asctiques (al-zouhhad al-soufiyya), qui ont vu des choses pour ce quelles sont et malgr tout, sen sont abstenus, qui ont connu par exprience et cependant, sont fidlement prudents, qui ont accept ce quAllah leur a assign et se contentent avec ce qui est leur porte. Ils ont compris quentendre, voir, et penser est compt pour leurs bonnes et mauvaises actions et sont sujet une estimation du poids dun atome. En consquence, ils se sont scuriss avec la meilleure scurit en prparation pour le Jour du retour. Leurs discours ont parcouru les deux voies des prceptes et allusions subtiles la manire des Gens de Hadith mais sans la poursuite de discours futiles. Ils ne cherchent ni se faire voir dans la pratique des bonnes actions ni dans labandon des bonnes actions par timidit. Leur religion est la dclaration de la tnacit et le dsavouement de la similitude. Leur cole est lengagement dans les devoirs dAllah, dpendre de Lui, la soumission Ses ordres, la satisfaction avec ce quils ont reu de Lui, et rfrer toute leur objection Lui. Telle est la grce dAllah, Il la donne qui Il veut. Et Allah est le Dtenteur de lnorme grce (57 ; 21). - L'Imm Al-Ghazli (d.505H) Et voil les propos de l'Argument de l'Islam, Abou Hamid Al-Ghazali, que Dieu lui fasse misricorde, lorsqu'il a parl, dans son livre Al-Munqidh min Ad-Dall, des Soufis, de leur comportement et de leur voie authentique menant Dieu : J'ai su avec certitude que les Soufis sont les itinrants vers Dieu, que leurs historiques sont les meilleurs de tous, leur voie est la plus correcte de toutes et leurs manires sont les plus nobles et les plus pures . Puis il a rpondu ceux qui critiquent les Soufis et les attaquent : En somme, que diront ceux-l d'une voie dont la purification - qui en est la condition premire - consiste purifier le cur entirement de tout ce qui est autre que Dieu - Exalt soit-Il ? Que diront-

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ils d'une voie dont la clef est l'entire absorption du cur dans la mention de Dieu et son terme est l'entire extinction (Fan' bil-Kuliyyah) pour Dieu ? . - Imam Fakhr al-Din Razi (d.606H) Un savant Chafi`i de gnie et un Imam moujtahid en doctrine de la foi, il fut parmi les figures les plus en vue de son temps dans la matrise de la logique et les sciences traditionnelles islamiques, et il prserva la religion dAhl al-Sunna de la dviation des sectes aberrantes de son temps. Il rdigea, dans son I`tiqadat firaq al-mouslimim wa al-mouchrikin : Le sommaire de ce que disent les Soufis, cest que la voie de la connaissance dAllah est lauto-purification et le renoncement lattachement matriel, et ceci est une excellente voie Les Soufis sont un groupe qui travaille avec rflexion sur le dtachement de soi et des piges de la vie matrielle. Ils luttent afin que leurs curs soient uniquement occups avec le souvenir dAllah dans toutes leurs besognes et actions, et ils sont caractriss par la perfection de leurs manires dans les relations avec Allah. En vrit, ce sont les meilleurs de toutes les races des tres humains . - Sultan al-`Oulama' al-`Izz ibn `Abd al-Salam al-Soulami (d.660H) Son surnom est Le Sultan des Savants . Le Cheikh al-Islam de son temps tudia le hadith sous le Hafidh al-Qassim ibn `Ali ibn `Assakir al-Dimachqi, et le Tassawwouf sous le cheikh al-Islam Chafi`i Chihab al-Din al-Suhrawardi (539-632H), lequel al-Dhahabi appelle : Le cheikh, limam, le savant, le zahid, le connaisseur, le mouhaddith, le Cheikh al-Islam, le hors pair des Soufis . Il tudia aussi sous Abou al-Hassan al-Chadhili (d.656H) et son disciple al-Mursi. Lauteur de Miftah al-sa`ada et al-Soubki dans son Tabaqat, rapportent quAl-`Izz disait chaque fois quil entendait al-Chadhili et al-Mursi parler : Ceci est le genre de discours qui vient frachement dAllah . Dans ses deux volumes, Qawa`id al-ahkam fi massalih al-anam sur ousoul al-fiqh, il mentionne que les Soufis sont ceux au sujet desquels Allah dit : Le parti dAllah (5 ; 5658 ; 22). Il dfinit le Tassawwouf comme lamlioration des curs travers lesquels la sant des corps est saine et travers lesquels les maladies des corps sont des maux Il considra la connaissance des rgles lgales externes comme une connaissance de la Loi dans ses gnralits, tandis que la connaissance des matires internes est une connaissance de la Loi dans ses dtails les plus fins. Al-`Izz ibn `Abd al-Salam fut questionn, dans sa Fatwa, au sujet de la validit des dclarations de Qouchayri et Ghazzali que le plus haut niveau parmi les serviteurs dAllah aprs les Messagers et Prophtes (paix sur eux) est celui des saints (awliya '), suivi de celui des savants (`oulama') . Il rpondit : Concernant la priorit des connaisseurs dAllah sur les connaisseurs des lois dAllah, les dires des matres Qouchayri et Abou Hamid (al-Ghazali) sont confirms. Aucune personne, dote de sens, ne doute que les connaisseurs dAllah non seulement, sont meilleurs que les connaisseurs des lois dAllah, mais sont aussi meilleurs que ceux qui

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connaissent les branches et les racines de la religion, parce que le rang dune science est selon ses buts immdiats La plupart du temps, les savants sont voils par leur connaissance quils ont dAllah et de Ses attributs. Autrement dit, ils seraient parmi les gnostiques dont la connaissance est continue, comme cela convient la demande de la vraie vertu. Et, comment les gnostiques et les juristes peuvent tre les mmes quand Allah dit : Le plus noble parmi vous, auprs dAllah est le plus pieux (49:13)?... et, par les savants (`oulama), quand Il dit Parmi Ses serviteurs, seuls les savants craignent Allah (35 ; 28). Il fait cas de ceux qui Le connaissent, de mme que Ses attributs, et Ses actions, et non ceux qui connaissent Ses lois Un signe de la supriorit des gnostiques par rapport aux juristes est quAllah fait des miracles aux mains des premiers, mais jamais aux mains du deuxime groupe, lexception de ceux qui entrent dans la voie des gnostiques et acquirent leurs caractristiques . Ce ne fut pas ncessaire quAl-`Izz introduise les savants de hadiths dans la mesure o ceux-ci sont considrs dun niveau infrieur aux savants de fiqh et sont, par consquent, inclus avec eux en dessous des saints. Ibn Abi Zayd al-Maliki rapporte que Soufyan ibn `Ouyayna a dit : Le hadith conduit lgarement sauf pour les juristes (fouqaha) et le compagnon de Malik, Ibn Wahb a dit : Tout matre de hadith qui na pas dImam en fiqh est gar (dall). Si Allah ne nous avait pas sauvs avec Malik et al-Layth, nous aurions t gars . Nous avons dj mentionn lavertissement de lImam Malik : que la religion ne consiste pas en la narration de quantit de hadith mais plutt en la lumire qui prend sige dans la poitrine . - LImm An-Nawawi (d.676H) LImam Nawawi, que Dieu lui fasse misricorde, dit dans son ptre Al-Maqsid : Les fondements de la Voie du Tassawwouf sont au nombre de cinq : 1. 2. 3. 4. 5. La crainte rvrencielle envers Dieu, et ce, en public comme en priv. Suivre la Sunnah dans les uvres et les paroles. Scarter des futilits des gens et ne pas avoir recours eux. tre satisfait de Dieu, quIl te donne peu ou modrment. Avoir toujours recours Dieu dans les moments heureux comme dans ladversit .

- Ibn Taymiyya (d.728H) Cet Imam est celui qui est le plus cit par les dtracteurs pour prtendre lhrsie du Soufisme et de ses matres alors que sa position tait plutt celle de quelquun voulant purer le Soufisme authentique des dviations, des abus et des charlatans. Il est vrai que sa position, aussi bien que sa mthode reste trs ambigu et prte confusion, mais il ne fait aucun doute quil considrait le Tassawwouf comme partie intgrante de lIslam et quil sen rclamait aussi, en voici quelques lignes. Au sujet du fana' un terme utilis par les Soufis signifiant littrairement lextinction ou lauto-extinction et le chatahat ou les dclarations extatiques des Soufis, Ibn Taymiyya dit :

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 Cet tat damour caractrise plusieurs des Gens amoureux dAllah et les Gens de la Recherche (Ahl al-irada). Un homme svanouit dans lobjet de son amour Allah travers lintensit de son amour. Il se souviendra dAllah et non de lui-mme, invoquera Allah et non lui-mme, prendra Allah tmoin et non lui-mme, existe en Allah et non en lui-mme. Lorsquil atteint cet tat, il ne ressent plus sa propre existence. Ceci est la raison pour laquelle il peut dire dans cet tat : ana al-haqq (Je suis la Vrit), ou soubhani (Gloire moi !), et mafi al-joubba illa Allah (Il ny rien dans ce manteau sauf Allah) parce quivre dans lamour dAllah, ceci est un plaisir et une joie quil ne peut contrler Ce phnomne est, en lui-mme, la fois vrit et mensonge. Mais lorsque quelquun entre dans un tat damour extatique (`ichq) pour Allah, il atteindra un tat dabsence desprit, et lorsquil est dans un tel tat, il ne verra pas comment il accepte le concept dittihad (lunion avec Allah). Je ne considre pas cela comme un pch parce que cette personne est innocente et nul ne peut la punir parce quelle na pas conscience de ce quelle fait. Le calame ne condamne pas linsens sauf lorsque son esprit est en place (et commets le mme acte). Cependant, lorsquil est dans cet tat et commet une erreur, il tombe sous la protection dAllah : notre Seigneur, ne nous punit pas pour des fautes commises par oubli ou par erreur (2 ; 286), Il ny pas de blme sur vous si vous commettez une erreur de manire involontaire. Ibn Taymiyya, Majmou`a al-fatawa al-koubra Ibn Taymiyya mentionne quelques grands Cheikhs du Soufisme dans le volume intitul Ilm as-Suluk, ("la Science de Voyager dans la Voie de Dieu "), qui consistue, en intgralit, les 775 pages du volume 10 de MajmacUn Al-Fatawa, il dit (p. 516) : Les grands Cheikhs Soufis sont bien connus et accepts, tels que Bayazid Al-Bistami, Cheikh Abdoul Qadir Jilani, Junaid ibn Mohammad, Hasan Foudayl Al-Basri, Al-ibn Al-Ayyad, Ibrahim ibn Al-Adham, Abi Souleyman ad-Darani, Ma'rouf Al-Karkhi, Sari as-Saqati, Cheikh Hammad, Cheikh Aboul Bayan.
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Dans son commentaire, Ibn Taymiyya met laccent sur le fait que la primaut de la Chari`a est la tradition de base dans le Tassawwouf, et pour supporter ce point, il donne une liste de plus dune douzaine des premiers matres, aussi bien que des cheikh contemporains de son temps dont ceux de son cole Hanbali, al-Ansari al-Harawi et `Abd al-Qadir DJilani, et le cheikh de ce dernier, Hammad Al-Dabbas : Les lites parmi les pratiquants de cette Voie - comme la majorit des premiers cheikh (chouyoukh al-salaf) dont Foudayl ibn `Iyad, Ibrahim ibn Adham, Ma`rouf al-Karkhi, alSari al-Saqati, al-Jounayd ibn Mohammad, et autres de la premire gnration des matres, aussi bien que Cheikh `Abd al-Qadir, Cheikh Hammad, Cheikh Abou al-Bayan et autres matres qui sont apparus plus tard nont pas permis aux pratiquants de la voie Soufie de se dmarquer des interdits et ordres de la lgislation divine, mme si cette personne a vol dans les airs ou a march sur leau Quelque part encore, dans son al-rissala al-safadiyya, Ibn Taymiyya dfend les Soufis comme ceux qui appartiennent la voie de la Sunna et la reprsentent dans leurs enseignements et crits : Les grands cheikh mentionns par Abou `Abd al-Rahman al-Soulami dans Tabaqat alsoufiyya, et Abou al-Qassim al-Qouchayri dans al-Rissala, taient adhrents de lcole dAhl al-Sunna wa al-Jama`a et de lcole dAhl al-hadith, comme al-Foudayl ibn `Iyad, alJounayd ibn Mohammad, Sahl ibn `Abd Allah al-Toustari, `Amr ibn`Othman al-Makki,

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Abou `Abd Allah Mohammad ibn Khafi al-Chirazi, et autres; et leurs discours taient fonds sur la Sunna, et ils rdigrent des livres au sujet de la Sunna . La rponse dIbn Taymiyya est dappliquer le concept lgal dijtihad la voie spirituelle, spcifiquement la notion dilham ou inspiration. Dans ses efforts dunir sa volont avec celle dAllah, le vrai Soufi atteint un tat o il ne dsire rien dautre que de dcouvrir la plus belle uvre, laction la plus plaisante et la plus aime dAllah. Lorsque les donnes lgales extrieures ne peuvent plus le diriger dans ces matires, il peut compter sur les notions dinspiration (ilham) et de perception intuitive (dhawq) du Soufi : Si le disciple a employ ses efforts aux indications externes de la Charia et na pas vu la meilleure probabilit concernant une action, il peut tre alors inspir cause de sa bonne intention combine sa peur dAllah, il peut choisir parmi deux actions laquelle est suprieure lautre. Ce genre dinspiration (ilham) est une indication concernant la vrit. Elle peut mme tre une forte indication par rapport une faible analogie, des hadiths faibles, des arguments littraires faibles (zawahir), et une faible prsomption de continuit (istichab) qui sont employs par plusieurs qui fouillent dans les principes, les diffrences et du fiqh systmatis. Faire appel ilham et dhawq nest pas synonyme de suivre ses propres caprices ou ses prfrences personnelles . Dans sa lettre Nasr al-Manbiji, il qualifie cette intuition de foi informe (al-dhawq alimani). Dautres travaux qui nous viennent de lui abondent dloges pour les enseignements Soufis. Par exemple, dans son livre al-ihtijaj bi al-qadar, il dfend laccent mis sur lamour dAllah par les Soufis et leur volontarisme plutt que lapproche intellectuelle de la religion comme tant en accord avec les enseignements du Coran, le hadith solide et lIjma Salaf : En ce qui concerne les Soufis, ils affirment lamour (dAllah), et ceci est plus vident chez eux que parmi les autres. La base de leur voie est simplement la volont et lamour. Laffirmation de lamour dAllah est bien connue dans le langage de leurs premiers et de leurs matres rcents, comme cela est affirm dans le Livre et la Sunna et dans le consensus des Salaf . Ibn Taymiyya continue : Le Tassawwouf a des ralits (haqa`iq) et des tats dexpriences (ahwal) que les Soufis mentionnent dans leur scienceCertains disent que le Soufi est celui qui se purifie de tout ce qui le distrait du souvenir dAllah et qui devient plein de limage de lau-del tel point que la valeur de lor et des pierres sera la mme pour lui. Dautres disent que le Tassawwouf est de sauvegarder les sens prcieux et de renoncer la prtention la clbrit et la vanit etc. Ainsi, le sens de soufi fait allusion au sens de Siddiq ou celui qui a atteint le niveau complet de vridique, car les meilleurs des tres humains aprs les Prophtes sont les siddiqin, comme Allah le mentionna dans le verset suivant : Quiconque obit Allah et au Messager, ceux-l seront avec ceux quAllah a combls de Ses bienfaits : les prophtes, les saints vridiques, les martyrs, et les vertueux ; Ah, quels bons compagnons que ceux-l ! (4 ; 69) . Nous arrivons maintenant lvidence de laffiliation dIbn Taymiyya la Voie Soufie Qadiri et sa propre affirmation, comme cela fut rapport par son disciple Ibn `Abd alHadi (d.909 H), quil reut le khirqa Qadiri ou manteau dautorit d`Abd al-Qadir al-Jilani travers une chane de trois Cheikh. Il ny a personne dautre que les trois Ibn Qoudama

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qui sont parmi les autorits tablies dans le fiqh de lcole Hanbali. Cette information fut publie par George Makdisi dans une srie darticles dans les annes 1970. Dans un manuscrit de Youssouf ibn `Abd al-Hadi al-Hanbali intitul Bad' al-`ilqa bi labs al-khirqa (Le dbut de la protection dans le port du manteau Soufi), Ibn Taymiyya est cit dans une gnalogie spirituelle Soufie avec dautres savants Hanbali bien connus. Les liens dans cette gnalogie sont les suivants par ordre descendant : 1. `Abd al-Qadir al-Jilani (d.561H) 2. a- Abou `Omar ibn Qoudama (d.607H) 2. b- Mouwaffaq al-Din ibn Qoudama (d.620H) 3. Ibn Abi `Oumar ibn Qoudama (d.682H) 4. Ibn Taymiyya (d.728H) 5. Ibn Qayyim al-Jawziyya (d.751H) 6. Ibn Rajab (d.795H) (Abou `Omar ibn Qoudama et son frre Mouwaffaq al-Din reurent directement le khirqa d`Abd al-Qadir lui-mme.) Ibn Taymiyya est ensuite cit par Ibn Abd al-Hadi comme affirmant son affiliation Soufie la fois lordre Qadiri et dautres ordres : Jai port le manteau Soufi dun certain nombre de cheikh appartenant diverses tariqa (labistou khirqata at-tassawwouf min tourouqi jamatin min al-chouyoukhi), parmi lesquels le Cheikh Abd al-Qadir al-Jilani, dont la tariqa est la plus grande des tariqa bien connues . Plus loin, il dit : La plus grande Voie Soufie (ajallou al-tourouq) est celle de mon matre (sidi) `Abd alQadir al-Jilani, quAllah rpande Sa misricorde sur lui .
(Ibn Abd al-Hadi, Bad al-ilqa bi labs al-khirqa, ms.al-hadi, Collection Arabe de la Bibliothque de Princeton et luniversit de Damas, copie originale du manuscrit arabe, 985H.)

Dautres confirmations viennent dIbn Taymiyya lui-mme dans lune de ses uvres alMasala at-briziyya : labistou al-khirqa al-moubarakata li al-cheick `Abd al-Qadir wa bayni wa baynahou ithnan. Je portai le manteau Soufi bni d`Abd al-Qadir, il y a entre lui et moi deux cheikh . (Manuscrit de Damas) - Shamsedine Mohammad Ibn Othman connu sous le nom de Dhahabi (d.748H) Il a suivi l'enseignement d'illustres savants du Cham (grande Syrie), d'gypte et du Hijaz. Il a visit plusieurs villes et centres islamiques, il a reu un enseignement diversifi, tudiant

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plusieurs branches des sciences religieuses, et plus spcialement les lectures coraniques et le hadith. On l'a cit comme modle pour sa capacit de mmorisation, le surnommant : L'imam de l'existence en matire de mmorisation . Il est une rfrence sre et incontournable pour tous les matres du Hadith. Il est trange que Dhahabi soit cit pour illustrer des points de vue anti-Soufi alors quil dit explicitement au sujet de lun des Soufis qui fut le plus attaqu, Ibn Al-Farid : Ne vous empressez pas le juger . Ici est la remarque de Dhahabi sur Ibn al-Farid dans Mizan ali`tidal : Il rapporta des hadiths de al-Qassim ibn `Assair; il parla haut dune union franche avec Allah dans sa posie, et ceci est une grande calamit : par consquent, examinez prcieusement ses compositions et ne vous empressez pas de juger, au contraire, ayez la meilleure opinion des Soufis (hassin al-dhanna bi al-soufiyya) . Les Soufis parmi les matres de hadith de Dhahabi sont trop nombreux pour tre cits. Cidessous, nous rapportons quelques noms comme cela est numr par Dhahabi lui-mme dans son Mou`jam shouyoukh al-Dhahabi ou labrg des Cheikh (de hadiths) de Dhahabi : - Ahmad ibn Abou al-Ma`ali al-Abarqouhi (d.701H), qui dit au cours de sa dernire maladie lorsquil tait La Mecque : Je mourrai de cette maladie parce que le Prophte (que la prire et la paix dAllah soient sur lui) ma promis que je mourrais la Mecque . - Ahmad ibn Mohammad Najm al-Din Abou al-`Abbas ibn Sasra (d.723H), le chef juge Chafi`i (qadi al-qoudat) et le chef des enseignants religieux (Cheikh al-chouyouck) Damas. Il dsapprouva Ibn Taymiyya et prsida son jugement Damas en 705H. - Mon ami Charaf al-Din Ahmad ibn Nasr Allah al-Faqih al-Soufi (d.730H), de la Khaniqa al-Tawawis. - Le leader et Cheikh Sadr al-Din Abou al-Majami ' Ibrahim ibn Mohammad al-Jouwayni al-Khourassani al-Soufi al-Mouhaddith (d.720H). Dhahabi rapporta que le gouverneur Mongol Ghazan Khan accepta de devenir Musulman par lui. Il ajouta : Il tait extrmement respect par les Soufis cause du niveau spirituel de son pre Sa`d al-Din ibn Hammouwayh (ou Hamawayh). Sa`d al-Din (d.678H) fut Cheikh al-chouyoukh Damas. - Oum Mohammad Zaynab bint `Ali al-Wassiti (d.695H). Une femme verse dans la servitude, dans le jene, forte, humble, honorable. Son frre lImam Taqi al-Din ibn alWassiti avait lhabitude de la visiter pour bnficier de sa bndiction (yaqsoud ziyarataha wa al-tabarrouk biha) . - Abou al-Barakat Cha`ban ibn Abi Bakr al-Irbili al-Soufi al-Qadiri al-Zahiri al-Zahid (d.711H). Il tait un homme de bont, de clairvoyance, modeste, raffin, qui na ni lu ni crit . - Charaf al-Din `Abou Mohammad Abd Allah ibn `Abd al-Halim ibn Taymiyya al-Harrani al-Hanbali (d.727H). Frugale dans son manger et dans son habillement, dot de plusieurs qualits, il avait lhabitude de faire des reproches son frre sur certaines choses (Taqi alDin Ibn Taymiyya) quil considra blmables de sa part .

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- LUnique Leader, le Connaisseur et Savant de Hadith , Abou `Abd Allah Najm al-Din `Ali ibn Mohammad al-Azli al-Hilali al-Dimaschqi al-Chafi`i (d.729H). Il avait lhabitude de raconter des rcits bnfiques, et il garda une excellente estime pour les saints quAllah le compte ainsi que moi parmi eux . - Oum Mohammad `Acha Bint Rizq Allah al-Biladiyya al-Maqdissiyya (d.711H). Elle tait lune des femmes dvotes qui pleurait beaucoup, exhibait lhumilit, et tenait fermement la rcitation des dvotions (awrad). - LImam, le Juge, lExgte, le Savant, lAsctique Jamal al-Din Mohammad ibn Soulayman al-Naqih al-Balkhi al-Dimaschqi al-Hanafi (d.698H). Il compila un trs long commentaire du Coran en quatre-vingt-dix-neuf volumes dans lesquels il figura les lectures coraniques, les contextes de la rvlation, les explications linguistiques, les dires des exgtes, ceux des Soufis, et leurs haqa`iq (ralits spirituelles) . - Le brillant savant et le spcialiste du Oussoul Safi al-Din Mohammad ibn Abd alRahim al-Hindi al-Chafi`i (d.715H). Il tait vers en prire, en adoration, en Tassawwouf et dune excellente croyance . Il tmoigna contre Ibn Taymiyya au jugement de ce dernier Damas . - LImam, le Rciteur, le scrupuleux, le Rsidu des Salaf Mouwaffaq al-Din Abou `Abd Allah Mohammad ibn Abi al-`Ala' al-Rabbani al-Nassibi al-Chafi`i al-Soufi (d.695H). Le Cheikh des Soufis et des fouqara' Ba`albak. etc. (Fin de lextrait) - Taj al-Din al-Soubki (d.771H) Cheikh al-Islam Taj al-Din al-Soubki, le fils de Cheikh al-Islam, al-Hafidh Taqi al-Din alSoubki (d.756H) qui fut un disciple dIbn `Ata ' Allah, mentionna dans son livre Mou`id al-ni`am sous le chapitre intitul Soufisme : QuAllah les (les Soufis) salue et leur donne vie, et quIl nous place avec eux au paradis. Trop de choses ont t dites leur sujet et trop de gens ignorants ont dit des choses qui ne les concernent pas La vrit est que ces gens ont laiss ce monde et sont affairs avec ladoration . Cheikh Abou Mohammad al-Jouwayni (le pre de lImam al-Haramayn) dit : Ils sont parmi les gens dAllah et de Son lite. Sa misricorde est obtenue travers leur souvenir dAllah, et la pluie descend avec leurs invocations. QuAllah soit satisfait deux et quAllah soit satisfait de nous cause deux . - Imam Abou Ishaq al-Chatibi al-Maliki (d.790H) Lun des savants fondamentaux dOussoul al-fiqh ou la mthodologie de loi dont les livres comme ceux dal-Ghazali, sont requis dans ce champ, il a mis un grand accent sur lexigence de la complte connaissance et lrudition de la Langue Arabe, et non seulement la comprhension correcte pour ceux qui pratiquent lijtihad.

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Il crit dans son livre Al-I`tissam : Plusieurs des ignorants pensent que les Soufis sont dtendus dans la Chari`a. Loin deux de telles fausses croyances qui leur sont attribues ! La premire fondation de leur voie est la Sunna et dviter tout ce qui sy oppose ! Leur lite porte-parole et matre de leurs voies et le pilier de leur groupe, Abou al-Qassim al-Qouchayri, dclara quils acquirent le nom de Tassawwouf en vue de se dissocier des Gens dInnovation. Il mentionna que les Musulmans les plus honorables, aprs le Prophte, ne se donnrent pas, en leur temps, dautre titre que Compagnons, car il ny a pas de mrite au-dessus de celui dtre un Compagnon ainsi ceux qui leur succdrent furent appels Successeurs. Aprs cela, les gens diffrrent et la disparit des niveaux devint plus apparente parmi eux. Les lites parmi ceux dont la prudence dans la croyance fut observe comme intense furent ainsi appeles zouhhad et `oubbad. En consquence, toutes sortes dinnovations firent leur apparition, et les lites dAhl alSunna qui observrent leurs obligations envers Allah, et prservrent leur cur de linsouciance devinrent uniques en leur genre sous le nom de Tassawwouf. Considre ceci, et tu russiras. Et Allah est Savant . - Imam al-Sakhawi (d.902H) Le disciple le plus en vue dIbn Hajar al-`Asqalani et un grand juriste, historien, et un matre de hadith, Shams al-Din Mohammad ibn `Abd al-Rahman al-Sakhawi, comme Taqi al-Din al-Soubki et al-Souyouti, appartenaient lordre Chadhili fond par Abou al-Hassan al-Chadhili, et reprsent par le grand Matre Maliki Ibn `Ata ' Allah dont cinq des travaux furent transmis par al-Sakhawi aux futures gnrations, y compris le Hikam du commentateur Chadhili Ahmad Zarrouq (d.899H). Dans sa biographie, intitule al-Daw ' al-lami, des gens fameux de son poque, dont alSakhawi, rvle que son pre Zayn al-Din `Abd al-Rahman ibn Mohammad (d.874H) tait un Soufi n au Caire dune grande pit et un membre de la communaut Soufie Baybarsiyya o Ibn Hajar, le professeur de Sakhawi, enseigna pendant quarante annes. Dans la section de son al-Jawahir al-moukallala fi al-akhbar al-moussalsala consacre la transmission de hadiths travers des chanes exclusivement de narrateurs Soufis, Sakhawi dclare quil a reu lui-mme la voie Soufie de Zayn al-Din Ridwan al-Mouqri ' au Caire. Dans la mme uvre, Sakhawi mentionne aussi plusieurs de ses matres et disciples de hadiths qui furent Soufis. - Cheikh al-Islam al-Souyouti (d. 911H) Le Raviveur du huitime sicle islamique et lImam Moujtahid dit, dans son livre sur le Tassawwouf intitul Ta'yid al-haqiqa al-`aliyya wa-tachyid al-tariqa Al chadhiliyya (Le maintien de la haute vrit et le soutien de la voie Chadhili) : Le Tassawwouf en lui-mme est une honorable connaissance. Il explique comment suivre la Sunna du Prophte et viter linnovation, comment purifier legoet se soumettre

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rellement AllahJai observ les problmes au sujet desquels les Imams de la Chari`a ont critiqu les Soufis, et je nai pas vu un seul vrai Soufi coupable de telles critiques. Au contraire, ces propos sont tenus par les gens dinnovation et les extrmistes qui se sont revendiqus les titres de Soufis alors quen ralit ils ne le sont pasPoursuivre la science des curs, la connaissance de ses maladies dont la jalousie, larrogance, la fiert, et les abandonner est une obligation qui incombe tout musulman . - Ibn Hajar al-Haythami (d.974H) Cheikh al-Islam Ibn Hajar al-Haytami tait un lve de Zakariyya al-Ansari. Comme dj mentionn, il reprsente la plus importante ressource de jugement lgal (fatwa) dans la dernire cole Chafi`i. Il fut, une fois, questionn au sujet des statuts lgaux de ceux qui critiquent les Soufis. Y a-t-il une raison pour de telles critiques ? Il rpondit dans son Fatawa hadithiyya : Il est obligatoire, pour toute personne dote desprit et de foi, de ne pas tomber dans le pige de critiquer ce groupe (les Soufis), car cest un poison mortel, comme cela a t attest dans le pass et rcemment . Parmi plusieurs autres crits sur le mme sujet, il donna une importante fatwa disant : Quiconque nie, rejette, ou dsapprouve les Soufis, Allah ne lui rendra pas sa connaissance bnfique . Voici ci-dessous le texte complet de cette Fatwa : Notre Cheikh, le savant gnostique (`arif) Abou al-Hassa al-Bakri (d.952H) me dit, sur lautorit du cheikh et savant Jamal al-Din al-Sabi mot pour mot et il est lun des tudiants les plus distingus de notre Cheikh Zakariyya al-Sabiq (al-Ansari), qual-Sabi avait lhabitude de critiquer la voie de lhonorable Ibn al-Farid. Une fois, al-Sabi vit en rve le Jour du Jugement et il transportait un fardeau qui lpuisa. Ainsi, il entendit quelquun dire : O est le groupe dIbn Al-Farid? Il dit : Javanai dans lespoir dentrer avec eux, mais on me dit : Tu nes pas lun deux, retourne Lorsque je me rveillais, jeus extrmement peur, et je ressentis du regret et du chagrin, alors je me repentis Allah davoir rejet la voie dIbn al-Farid, et je renouvelais mon engagement Allah, puis je retournais en la croyance quil (Ibn al-Farid) est lun des awliya saints et amis dAllah. Lanne suivante et au cours de la mme nuit, je fis le mme rve. Jentendis dire : O est le groupe dIbn Al-Farid ? Laissez-les entrer au paradis Alors, je mavanai avec eux et il fut dit : Entre, car tu es maintenant lun deux . Examine cette affaire trs attentivement parce quelle vient dun homme de savoir de lIslam. Il apparat et Allah est Savant que cest cause de la baraka ou la bndiction de son cheikh Zakariyya al-Ansari quil a vu le rve qui lui a fait changer davis. Autrement, combien de leurs opposants ont t laisss dans leur aveuglement, jusqu ce quils se trouvent en perdition et en destruction ! Voici le rcit suivant de la premire rencontre de Djilani (quAllah lagre) avec al-Hamadani (quAllah lagre) et rapport par Haythami dans son Fatawa hadithiyya : Abou Sa`id `Abd Allah ibn Abi `Asroun (d.585H), lImam de lcole Chafi`i, dit :

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 Lorsque je commenais chercher la connaissance religieuse, je restais en compagnie de mon ami Ibn al-Saqa qui tait un lve de lcole Nizamiyya, et il tait de notre habitude de rendre visite aux pieux. Nous avons appris quil y avait Bagdad un homme du nom de Youssouf al-Hamadani qui tait connu comme al-Ghawth, et quil tait capable dapparatre et de disparatre toutes les fois quil le voulait. Ainsi, je dcidais de lui rendre visite avec Ibn al-Saqa et Cheikh `Abd al-Qadir al-Djilani, qui tait jeune en ce temps-l. Ibn al-Saqa dit, Lorsque nous visiterons Youssouf al-Hamadani, je lui poserai une question dont il ne connatra pas la rponse . Je dis : Je vais lui poser aussi une question et je veux voir ce quil va dire. Cheikh `Abd al-Qadir Djilani dit : Allah, pargne-moi de questionner un saint comme Youssouf al-Hamadani, mais jirai en sa prsence pour solliciter sa baraka bndiction et sa connaissance divine . Nous entrions dans son cercle dtude. Il se rendit invisible et nous narrivions pas le voir pendant un certain temps. Il regarda svrement Ibn al-Saqa et dit : Ibn al-Saqa, comment oses-tu me poser une question alors que ton intention est de me confondre ? Ta question est celle-ci et ta rponse est celle-l ! Ensuite il dit : Je vois le feu de la mcrance brler dans ton cur. Il me regarda et dit, `Abd Allah, es-tu en train de me poser une question et attendre ma rponse ? Ta question est celle-ci et ta rponse cellel. Les gens sont mcontents de toi parce que leur attention est distraite par ton manque de respect mon gard . Ensuite il regarda Cheick `Abd al-Qadir al-Jilani, le fit asseoir prs de lui et lhonora. Il dit : `Abd al-Qadir, tu as satisfait Allah et Son Prophte par ton respect pour moi. Je te vois assis dans le futur la plus haute place Bagdad, prchant, enseignant aux gens et leur disant que tes pieds sont sur le cou de chaque wali ! Et, je vois, chaque wali de ton temps te donner la prsance cause de ton rang et ton honneur . Ibn Abi `Asroun continue, La renomme dAbd al-Qadir devint trs populaire et tout ce que Cheick al-Hamadani avait dit son sujet arriva. Il fut un temps o il dit, Mes pieds sont sur le cou de tous les awliya et il fut une rfrence et un flambeau en son temps, illuminant les gens jusqu leur destination. Le sort dIbn al-Saqah fut autre chose. Il tait brillant dans sa connaissance de la loi divine. Il devanait tous les savants de son temps. Il avait lhabitude de dbattre avec les savants de son temps et les vaincre, jusqu ce que le calife ladmette dans son cercle. Un jour, le calife lenvoya comme missaire chez le Roi de Byzance, qui son tour fit appel tous ses prtres et savants de la religion chrtienne pour dbattre avec lui. Ibn al-Saqa les vainc tous. Ils furent incapables de donner des rponses en sa prsence. Il leur donna des rponses qui les rendirent comme des enfants et de simples lves en sa prsence. Sa brillance fascina tellement le Roi de Byzance quil linvita une rencontre prive avec la famille royale. cette rencontre, il vit la fille du Roi. Il tomba immdiatement amoureux delle, et il demanda au Roi la permission de lpouser. Elle refusa moins quil accepte sa religion. Il accepta, abandonnant ainsi lIslam et acceptant la religion chrtienne de la princesse. Aprs son mariage, il tomba srieusement malade. Ils le chassrent du palais. Il devint un mendiant dans la ville, qumandant de la nourriture, mais personne ne lui en fournissait. Lobscurantisme sabattit sur son visage. Un jour, il vit quelquun quil connaissait. Cette personne rapporte : je lui demandais, que test-il arriv ? Il rpondit : Il y avait une tentation et jy suis tomb. Lhomme lui demanda : Te souviens-tu de quelque chose du Coran ? Il rpondit : Je me souviens seulement de roubbana yawaddu al-ladhina kafarou law kanou muslimin Encore ceux qui mcroient voudraient avoir t Musulmans (15:2).

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Il tremblait comme sil allait rendre son dernier souffle. Je le tournai en direction de la Ka`ba, mais il ne faisait que se tourner en direction de lest. Encore, je le tournai en direction de la Ka`ba, mais il tourna en direction de lEst. Je le tournai pour une troisime fois en direction de la Ka`ba, mais il se retourna en direction de lEst. Comme son me alors le quittait, il dit : Allah ; ceci est le rsultat de mon manque de respect Ton saint, Youssouf Al-Hamadani . Ibn Abi `Asroun continue : Je partis Damas et le Roi l-bas, Nour al-Din al-Chahid, moffrit le contrle du dpartement des affaires religieuses que jacceptais. En consquence, la dunya entra de tous les cts : provisions, subsistance, lhonneur, largent, et une position pour le reste de ma vie. Ceci est ce que le Ghawth Youssouf al-Hamadani avait prdit pour moi . Nous vous rappelons le conseil dal-Dhahabi dans sa note biographique sur Ibn al-Farid dans Mizan al-i`tidal : Ne vous empressez pas juger, au contraire, retenez la meilleure opinion des Soufis et le conseil de lImam Ghazzali dans al-Mounqidh min al-dalal : Ayez de bonnes penses (au sujet des Soufis) et ne nourrissez pas de doute dans votre cur et la fatwa dIbn Hajar al-Haythami concernant les critiques de ceux qui respectent le tassawwouf et croient aux awliya : Des mauvaises penses leur sujet (Les Soufis) signifient la mort du cur. - `Abd al-Wahhab al-Cha`rani al-Hanafi (d.973H) Un savant Hanafi de fiqh comparatif et auteur de plusieurs uvres sur la Loi et le Tassawwouf, dont al-Tabaqat al-koubra dans lequel il crit, comme cit dans `Oumdat Al-Salik : La voie des Soufis est base sur le Coran et la Sunna et elle est base sur la vie en conformit avec la morale des Prophtes et des Purifis. Elle ne doit pas tre blme moins quelle viole une dclaration explicite du Coran, de la Sunna ou du consensus des savants. Si elle ne contredit pas lune de ces sources, le plus que lon peut dire est quelle est une comprhension qui a t offerte au Musulman, alors laissez quiconque souhaite, sy embarquer et quiconque ne veut pas, sen abstenir, cela tant vrai autant pour les travaux comme pour la comprhension. Ainsi, aucun prtexte nexiste pour la condamner sauf pour quelquun qui a une mauvaise opinion des autres ou interprte comme ostentation ce quils font, ce qui est interdit. Quiconque examine minutieusement les branches de la connaissance des Gens dAllah Le Trs Haut, trouvera quaucun deux ne va au-del de la Loi Sacre. Comment peuvent-ils aller au-del de la Loi Sacre alors que cest la loi qui relie les Soufis Allah tout moment !? Au contraire, la raison des doutes de quelquun qui nest pas familier avec la voie des Soufis, qui est lessence mme de la Loi Sacre, est que cette personne na pas profondment matris la connaissance de la Loi. Voil pourquoi Jounayd (quAllah Le Trs-Haut lui fasse misricorde) dit : Cette connaissance qui est la ntre est base sur le Coran et la Sunna, en rponse ses contemporains et autres qui imaginent quelle est en dehors des limites du Coran et de la Sunna .

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- Cheikh al-Islam Zakariyya Ansari (d. 926H) Il fut connu comme le Cheikh des Cheikh. Il tait un matre de hadith, un juge et un exgte du Coran. Il tait le professeur de Cheikh al-Islam Ibn Hajar al-Haythami et fut auteur de plusieurs livres sur le Tassawwouf, il a dit : Le soufiyya ou les Soufis sont ainsi appels cause de la Vrit laquelle Allah les a rendus purs (safahoum) et les a favoriss sans rserve (akhlassa lahoum al-ni`am) travers ce quIl leur a permis de regarder au-dessus . - Moulla `Ali al-Qari (d.1014H) Lun des grands matres Hanafi de hadith et des Imams de fiqh, de commentaires du Coran, de langage, dhistoire de Tassawwouf, il fut lauteur de plusieurs grands commentaires dont al-Mirqat sur Michkat al-massabih en plusieurs volumes, une srie de deux volumes de commentaires sur al-Chifa' de Qadi `Iyad, et deux volumes de commentaires sur la version abrge du Ihya de Ghazzali intitul `Ayn al-`ilm wa zayn al-hilm (La fontaine de connaissance et la dcoration de la comprhension). Son livre dinvocations prophtiques, al-Hizb al-a`zam (Le suprme dhikr journalier) forme la base du clbre manuel de dhikr de lImam al-Jazouli, Dala'il al-khayrat, qui, avec le Coran, sont rcits quotidiennement par les pieux Musulmans travers le monde entier. Il crivit dans lavant-propos de son commentaire sur Ghazzali : Jcrivis ce commentaire sur la version de labrge du Ihya' `ouloum al-din de la Preuve de lIslam et la Confirmation des Cratures esprant recevoir quelques misricordes manant des mots des plus purs connaisseurs dAllah, et de bnficier des dons qui se dgagent des pages des Cheikh et des Saints, afin que je puisse tre compt parmi eux et tre lev dans leur assemble, mme si je suis petit dans leur poursuite et leur service, car je compte sur mon amour pour eux et je me contente de mon grand dsir pour eux . - Cheikh Muhammad `Abduh La revue Al Mouslim a publi un article intitul "Lavis de Sheikh Muhammad `Abduh sur le soufisme", rapport par Sheikh `Al Mahfdh - quAllah lui fasse misricorde - dans son ptre de lingniosit o il dit : Cheikh Muhammad Abduh, quAllah lui fasse misricorde - dit : Certains chercheurs en histoire musulmane, parmi ceux qui se sont intresss aux innovations et aux coutumes qui sont apparues dans cette histoire, dfigurant ainsi sa beaut, se sont fourvoys sur la raison de la chute des musulmans dans lignorance. Ils ont opin, en effet, que de toutes les raisons qui ont conduit les musulmans lignorance de leur religion et leur loignement du monothisme pur qui est la voie du salut, le Tassawwouf jouait un rle prpondrant. Mais il nen est rien. ce titre, citons brivement la finalit du soufisme et ce quil est devenu. Le Tassawwouf fit son apparition au cours des premiers sicles de lislam et jouissait dune grande notorit. Il visait initialement rectifier les comportements, duquer les esprits, les entraner aux uvres de la religion, les attirer celle-ci et faire delle, le souffle qui

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les anime, tout ceci, en mme temps quil leur rvlerait de manire progressive les sagesses et les secrets quelle renferme. Les juristes, qui sarrtaient laspect extrieur des rglements lis aux cultes et aux transactions, dnonaient la connaissance que les soufis avaient des secrets de la religion et les accusaient dgarement et dabjuration. Comme les juristes jouissaient lpoque dune grande influence sur le pouvoir et les sultans, les soufis durent cacher leur affaire et codifier une terminologie propre leur usage et nacceptaient aucun prtendant quaprs lui avoir pos diverses conditions et lavoir soumit de longues preuves. Ils disaient : Il est indispensable pour celui qui souhaite notre compagnie dtre un prtendant, ensuite un aspirant, puis un itinrant, et une fois quil sest engag dans le cheminement, il peut poursuivre jusqu la fin ou sarrter en chemin . Ils prouvaient donc lthique du prtendant et suivaient son volution long terme pour sassurer que sa volont est authentique et sa dtermination sincre et que son objectif nest pas uniquement de percer leurs secrets. Puis, une fois quil gagnait leur confiance, ils linstruisaient petit petit .
Recherche et Traduction par la Zaouiya Tidjaniya El Koubra dEurope

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