PRIMEROS ECOS DE LA CONFERENCIA DE APARECIDA - La recepcin del acontecimiento y del documentopor Juan Carlos Scannone S.I*.

Del 13 al 31 de mayo de 2007 tuvo lugar la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, en el santuario de Nuestra Seora de la Concepcin Aparecida, Brasil. Cules son algunos de los primeros ecos de ese "acontecimiento eclesial"1 y del Documento Conclusivo que en l se elabor?

1. Ecos del acontecimiento de Aparecida Antes de la V Conferencia haba cundido entre muchos cierto escepticismo que no esperaba nada nuevo de ella, sino "ms de lo mismo". Pues bien, en contraposicin con ese estado de nimo, muchas de los primeras reacciones tanto de quienes participaron personalmente en ella como de quienes no estuvieron presentes, constatan en la misma una irrupcin de "novedad...que super expectativas y temores" (Carlos Galli),2 afirman que ella "constituy un acontecimiento imprevisto" donde "naci una nueva conciencia" (Joseph Comblin),3 que fue "una sorpresa del Espritu...,un milagro de la Madre Aparecida, a quien el Santo Padre haba confiado la direccin de la Asamblea" (Clodovis Boff),4 hasta llegar a considerar su Documento Conclusivo como "el punto ms alto del
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En la homila de la misa de inauguracin de la Conferencia, Benedicto XVI haba afirmado: "slo la caridad de Cristo, derramada por el Espritu Santo, puede hacer de esta reunin un autntico acontecimiento eclesial, un momento de gracia para este Continente y para el mundo entero", cf. CEA, Aparecida. Documento conclusivo, Buenos Aires, 2007, p. 312. En adelante, lo citar como DC y el nmero de prrafo; si se trata de otros documentos (v.g. papales), publicados conjuntamente como apndice, citar o bien el prrafo, o bien la pgina (hacindole anteceder el signo: "p."). Cf. C. Galli, "Aparecida Un nuevo Pentecosts en Amrica Latina y el Caribe? Una primera lectura entre la pertenencia y el horizonte", Criterio N 2328 (julio 2007), 362-371. Del mismo autor, ver tambin: "Para una recepcin de Aparecida", UC Actualidad N 101 (15 de agosto, 2007), p. 24. Cf. J. Comblin, "O projeto de Aparecida", enviado al Movimiento Tambin Somos Iglesia-Chile (3 de agosto, 2007), p. 9; ver: pgina web del CNLB (Conselho Nacional do Laicato do Brasil): www.cnl.org.br/pub/publicacoes. Cg. C. Boff OSM, "O Documento de Aparecida o ponto mais alto do Magistrio da Igreja Latinoamericana", IHU On-Line (revista virtual del Instituto Humanitas de la Universidad del Valle del Ro Sinos [UNISINOS], So Leopoldo RS, Brasil), 8 de junio, 2007, ver: www.unisinos.br/ihm_online, edicin 224 (20VI-07).
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Magisterio de la Iglesia latinoamericana y caribea" (Clodovis Boff).5 Pues bien, a travs del documento y del espritu del mismo (gracias a la accin del Santo Espritu), el "acontecimiento Aparecida" puede y debe prolongarse hasta nosotros y hacernos participar de l, es decir, puede y debe seguir aconteciendo en y para nosotros, sus destinatarios y ulteriores testigos. Pues, a travs nuestro, como "discpulos-misioneros", ha de continuar prolongndose en el espacio y en el tiempo hasta alcanzar a todos los otros latinoamericanos y caribeos. De ese modo -segn mi opinin- se estara ya preparando -y aun iniciando- la Gran Misin Continental que los obispos han anunciado (DC 551), poniendo as a toda nuestra Iglesia en actitud y estado de misin.

2. Primera recepcin del documento El documento es el medio principal para hacer participar del acontecimiento a quienes no lo vivimos inmediatamente, aunque tambin son importantes los testimonios de los participantes. Pues bien, por mi lectura personal, pero tambin por lo que he escuchado de otros, una de las peculiaridades ms notables del DC es su tono: tono de Buena Noticia, evanglico, positivo, alegre, esperanzador, de alguna manera afectivamente "contagioso", que mueve a sentir de esa manera y a actuar en consecuencia. Recuerdo el nfasis puesto en el tono por Mons. Sergio Fenoy, obispo de San Miguel y Secretario de la CEA, cuando nos narr su experiencia, en las Facultades de Filosofa y Teologa de San Miguel. Algo semejante lo expres Mons. Agustn Radrizzani, SDB, obispo de Lomas de Zamora y Presidente segundo de la CEA, en la charla tenida en la sede de la editorial "Ciudad Nueva". Pienso que la escucha atenta y contagiosa del tono es una parte fundamental de la recepcin del documento y, a travs de ste, del acontecimiento. Pues, se trata de la fuerza ilocucionaria del texto que, adems de su valor semntico -a saber "lo que" dice, significa y propone proposicionalmente- tiene tambin un valor pragmtico -a travs del "cmo" dice lo que dice-, que en otro lenguaje puede llamarse el "espritu" del texto. No se trata de algo subjetivo y emocional que le aade el lector, sino que objetivamente est dado en y por el texto, por ejemplo, a travs de repeticiones, uso de tales o cuales palabras, citas (v.g. bblicas), metforas, giros lingsticos, etc., por medio de los cuales el autor o los autores expresan no slo lo que estn pensando tericamente sino tambin lo que estn sintiendo y viviendo al redactarlo. El DC en muchas de sus partes ha sabido expresar el acontecimiento vivido y, por eso, tiene la capacidad de trasmitirlo. Para Paul Ricoeur ambos aspectos (el semntico y el pragmtico) de un texto forman parte de su contenido integral; yo dira que el significado (lo semntico) cambia de "espritu" y adquiere un sentido renovado y distinto, segn se d el acompaamiento de tal o cual temple de nimo (lo pragmtico). As es como el texto del DC vehicula un sentir (espiritual y creyente) correspondiente al acontecimiento entonces vivido, y -sobre todocongruente con aquello que es el contenido del Evangelio: ser Buena Noticia de salvacin, que por eso se recibe con inmenso gozo, y con ese mismo gozo se comunica. De ah que sea apto para promover discpulos-misioneros, no solamente por lo que dice (aspecto semntico y locucionario) sino tambin y sobre todo por el modo cmo lo dice (aspecto pragmtico e ilocucionario del texto). As es como la lectura correcta slo ser totalmente correcta cuando el temple de nimo con que se lo lee converja con el temple de nimo con el que fue escrito; pero, lo repito, ese temple de nimo surge del texto mismo y as
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Ibid.

"mueve" al lector a recibirlo, junto con la recepcin de los significados propuestos temticamente. Para m, ese es un punto importante en la actual recepcin del texto y en el modo de comunicarlo como discpulos-misioneros. Todo ello muestra el extraordinario acierto en la eleccin del tema de la Conferencia, a saber: "Discpulos y misioneros de Jesucristo, para que nuestros pueblos tengan vida en l", propuesto por el CELAM en base a un amplio consenso, y aprobado por el Santo Padre, quien slo aadi la precisin: "en l" a la palabra "vida". De hecho es sta la ms veces repetida en el documento (631 veces), siendo la valoracin y asercin de la "vida (en l)" uno de los ejes vertebrales del mismo,6 lo que es comprobable textualmente y da razn -junto con otras razones- de su arriba mencionada fuerza ilocucionaria. Si analizamos las distintas parte del documento, llama la atencin que, aun cuando se describen situaciones tremendamente dolorosas o violentas y que claman al cielo, sin embargo, el texto no pierde -en general- su tono de serenidad y de esperanza. Pues aquellos hechos se encuadran en un marco de reconocimiento de los dones y bendiciones del Seor y, no pocas veces, de descubrimiento de semillas de superacin. Ese enfoque bsicamente positivo -que se podra mostrar analizando diferentes prrafos- refuerza la impresin general evanglicamente optimista que el texto trasmite. No es un optimismo superficial, sino fundado en la fe y la esperanza.

3. Recepcin positiva de los contenidos 3.1. La conversin pastoral de la Iglesia latinoamericana y caribea

Sobre todo es Joseph Comblin -quien no estuvo presente en Aparecida- el que, en su recepcin, puso el acento en este punto nuclear, que tambin fue sealado por otros, como Mario de Frana Miranda S.I.,7 quien particip de la Conferencia en calidad de experto. Este ltimo afirma que la "idea de que toda la Iglesia es misionera afectar directamente las pastorales, las estructuras y el posicionamiento de los grupos sociales dentro de la propria Iglesia". Pues el episcopado presente tom conciencia "de que la Iglesia no puede limitarse a una pastoral de mantenimiento de lo que ya tiene, y de que, en una sociedad pluralista y secularizada, debe tener una postura ms activa en la proclamacin del mensaje". Pluralismo y secularizacin son novedades que nos desafan a una pastoral nueva, creativa, claramente misionera. Para Miranda la correspondiente conversin de la Iglesia debe darse tanto en las mentalidades como en las estructuras. Comblin, por su parte, ve en ese proyecto misionero de Aparecida nada menos que "una inversin radical del sistema eclesistico" que prevaleci desde el siglo XII, en cuanto que todo en la Iglesia debe ser desde ahora reorientado, de la conservacin prevalente hasta Aparecida- a la misin, es decir, desde el mero "adentro" hacia el "afuera", no tanto esperando que los fieles asistan a las iglesias y atendindolos, como Sobre esa asercin, ver el artculo de Vctor M. Fernndez, "Estructuras internas de la vitalidad cristiana. La vida digna y plena como clave de interpretacin de Aparecida", de prxima publicacin. Me refiero al artculo de Comblin ya citado, y a la entrevista de IHU-On Line con M. de F. Miranda: cr. ed. 224 (20 de junio 2007).
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saliendo ms all de sus fronteras a llevar la Buena Nueva aun a quienes estn lejos, no slo espacialmente en la misin ad gentes -como siempre se hizo-, sino tambin lejos existencial y culturalmente, aunque sean nuestros vecinos. Ello, para Comblin, si se toma en serio, llevar a transformar las estructuras de la Iglesia, sobre todo las parroquiales, as como la formacin sacerdotal y de agentes pastorales como discpulos-misioneros, segn lo propone el documento. Segn el mismo autor, hasta hace unos 30 aos slo se empleaba el trmino "misin" para las misiones extranjeras o para las rurales o populares, pero no se tena la conciencia viva de que todo cristiano, por serlo, es y debe ser misionero. Esa conciencia se fue adquiriendo ltimamente, fue certeramente discernida por el CELAM al proponer el tema, y asumida por la V Conferencia al propiciar una "conversin pastoral" de toda la Iglesia latinoamericana y caribea hacia un estado permanente de misin, por ejemplo, al afirmar: "la conversin pastoral de nuestras comunidades exige que se pase de una pastoral de mera conservacin a una pastoral decididamente misionera" (DC 370). Pues "una actitud de permanente conversin pastoral...implica escuchar con atencin y discernir 'lo que el Espritu est diciendo a las Iglesias" (Ap 2, 29) a travs de los signos de los tiempos en los que Dios se manifiesta" (DC 366). De ah que Comblin acente la necesidad de auscultar y discernir la accin del Espritu Santo -que, segn su opinin, ha sido demasiado olvidado en la Iglesia de Occidente-, porque la iniciativa misionera, muchas veces inesperada y sorprendente, la tiene l, que ya est obrando en la humanidad y en la Iglesia, no en ltimo trmino entre los pobres. La amplitud de la misin, segn la concibe Aparecida, abarca tambin a los mismos hermanos separados, en una actitud ecumnica sin precedentes, pues no slo se da "la aceptacin serena y sincera de la presencia del otro diferente, con el reconocimiento terico y prctico de su derecho a estar aqu y a ser s mismo", sino tambin se les reconoce "a los cristianos no catlicos el derecho y el deber de ser misioneros".8 Pues el documento afirma: "En esta nueva etapa evangelizadora, queremos que el dilogo y la cooperacin ecumnica se encaminen a suscitar nuevas formas de discipulado y misin en comunin", pues "donde se establece el dilogo... se abren posibilidades de testimonio comn" (DG 233, los subrayados son mos), en "una evangelizacin mucho ms misionera, en dilogo con todos los cristianos y al servicio de todos los hombres" (DC 13). Se articula con lo dicho sobre la misin, la especial recepcin que se est teniendo de los prrafos de Aparecida sobre pastoral urbana (cf. DC 509-519), v.g. en el Congreso que sobre sta se celebr a fines de agosto y comienzos de setiembre en Mxico: "Dios habita en la ciudad" y en la exposicin que all tuvo el P. Jorge Seibold S.I.9 Segn ste, el Documento de Sntesis, aunque de innegables valores en el momento del "ver" la problemtica urbana y suburbana en AL y el Caribe (cf. DS 68), haba decepcionado a muchos pastoralistas en sus enfoques del "actuar" correspondiente (DS 343), de modo que se deca que quedaba atrs con respecto a Santo Domingo (DSD 255-262). Pues bien, el DC de Aparecida los dej luego maravillados, de modo que reconocieron en dichos 11 nmeros una inspiracin especial del Espritu. En pequeo, ellos reproducen -segn Seibold- el ritmo del ver (DC 509-513; cf. 58-59), juzgar (DC 514-516) y actuar (517-518). As es como, para la mirada de fe, "Dios Ambas citas estn tomadas de la exposicin que hizo Vctor M. Fernndez en el Seminario sobre Ecumenismo, presidido por el Sr. Cardenal Walter Kasper, celebrado en San Miguel del 20 al 22 de setiembre 2007.
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Se la publica en el presente nmero de esta revista.

vive en la ciudad", no slo salvando de sus aspectos negativos ("violencia, pobreza, individualismo y exclusin") sino tambin en cuanto "las ciudades son lugares de libertad y oportunidad. En ellas las personas tienen la posibilidad de conocer ms personas, interactuar y convivir con ellas. En las ciudades es posible experimentar vnculos de fraternidad, solidaridad y universalidad". En ellas el ser humano es llamado constantemente a caminar siempre ms al encuentro del otro, convivir con el diferente, aceptarlo y ser aceptado por l": DC 514). De ah que nuestro autor conecte esa constatacin con la propuesta de una "interculturalidad fuerte" para la pastoral urbana, basada en el dilogo intercultural ad intra. Por todo ello y porque "el proyecto de Dios" sobre la ciudad "es...la nueva Jerusaln" (DC 515), Aparecida plantea "una nueva pastoral urbana" (DC 517), que, segn el mencionado autor, constituye un "nuevo paradigma" de la misma, uno de cuyos ncleos es el que "se abra a nuevas experiencias, estilos, lenguajes que puedan encarnar al Evangelio en la ciudad", "transforme las parroquias en comunidades de comunidades" como lo dir de nuevo ms abajo- y "apueste ms intensamente a la experiencia de comunidades ambientales, integradas en nivel supraparroquial y diocesano" (ibid. d, e, f). Vale la pena leer y meditar con atencin los Nros. 517 y 518 del documento y, sobre todo, llevarlos a la prctica. Por ltimo, para nuestro autor (cf. op. cit), el que l llama "nuevo paradigma" "parte de la 'urbe', que es el nuevo 'templo' de Dios...Aparecida descentra la Iglesia del Templo y busca las races vivas de lo comunitario en niveles ms bsicos y si se quiere, ms familiares, donde sea posible el reconocimiento y encuentro personal y comunitario". Segn mi opinin, lo hace tanto al recomprender la parroquia como "comunidad de comunidades" y revalorizar la "iglesia domstica" como al apuntar a comunidades ambientales en el nivel supraparroquial, diocesano y aun -en las grandes urbes del Continente- interdiocesano, segn "un proyecto comn", "un plan orgnico y articulado", aun "interdiocesano" (DC 518 b, c), sin olvidar "una mayor presencia en los centros de decisin de la ciudad tanto en las estructuras administrativas como en las organizaciones comunitarias, profesionales y todo tipo de asociacin para velar por el bien comn y promover los valores del Reino (ibid. j). Estimo que esos tres caracteres pastorales, a saber, las pequeas comunidades asociadas en comunidad, la atencin a lo "inter" (interparroquial e interdiocesano) y a los centros de decisin de los constructores de una sociedad pluralista, son clave para una "nueva pastoral urbana" propia de la nuevos discpulos misioneros urbanos. Y estn en la lnea de la deseada "conversin pastoral" de la Igleia toda, "pasando de un pasivo esperar [a los fieles] a un activo buscar y llegar a los que estn lejos con nuevas estrategias tales como visitar las casas, el uso de los nuevos medios de comunicacin social, y la constante cercana a lo que constituye para cada persona su cotidianidad" (DC 517 i). Los autores que acentan el giro dado por Aparecida hacia una Iglesia integralmente misionera no dejan de recalcar que aquel comporta una especial responsabilidad de los laicos y laicas para la efectivizacin del mismo (ver los art. cit. de Comblin, Miranda, Cl. Boff, etc.). De ah la importancia que ellos le dan a uno de los puntos centrales de la V Conferencia, a saber, la necesidad de que la iniciacin cristiana comporte un verdadero encuentro personal con Cristo de cada fiel (y cada comunidad de fieles), especialmente incluidos los laicos. Pues slo gracias a ese encuentro de fe viva nos constituimos en discpulos y, por consiguiente, en discpulos misioneros. Como ya lo haba enseado Benedicto XVI en la encclica Deus Caritas est: "No se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin decisiva" (DCE

1). Por eso mismo los obispos, en Aparecida, han fijado su atencin en el "itinerario formativo de los discpulos misioneros" (ttulo del cap. 6), comprendindolo como espiritual y mistaggico. Recuerdo que el Cardenal Aramburu dijo una vez hace ya muchos aos que el laicado catlico es todava un "gigante dormido"; pues bien, un punto clave del proyecto de Aparecida consiste en despertarlo, a travs de dicha experiencia existencial creyente del encuentro personal con Cristo vivo.

3.2. Fidelidad creativa con respecto a las Conferencias

anteriores

No pocos de los primeros comentadores recalcan cmo Aparecida retoma el espritu de las Asambleas anteriores, sobre todo Medelln y Puebla, aunque algunos sealan la solucin de continuidad que, en algunos aspectos -por ejemplo, el mtodo-, constituy la de Santo Domingo, a pesar de sus innegables y originales aportes.10

3.2.1. El mtodo Como el Documento de participacin no haba seguido el mtodo "ver-juzgaractuar" -ya adoptado por el Concilio Vaticano II en la Constitucin Pastoral Gaudium et Spes, por Medelln y por Puebla y, parcialmente (en la Parte dedicada a la "Promocin humana") por Santo Domingo-, se levantaron voces en todo el Continente para que se volviera a emplear dicho mtodo que, segn Juan XXIII es el propio de la Doctrina Social de la Iglesia (cf. MM 260) y que se ha hecho clsico en la teologa y pastoral latinoamericanas. Tuve la oportunidad de participar en una reunin de expertos, inmediatamente preparatoria del Documento de Sntesis, convocada por la Secretara Ejecutiva del CELAM en Bogot, en octubre de 2006: all fue unnime el pedido al Presidente y al Secretario del CELAM, de que se retomara el mtodo, lo que hicieron luego el Documento de Sntesis (en cuya redaccin intervinieron varios de loa participantes en dicha reunin) y, finalmente, la V Conferencia. sta, en el N 19, retomando lo expresado por dicha Sntesis, y hacindose eco como lo dice- "de muchas voces, venidas de todo el Continente", afirma que "este mtodo As es como Galli alude a la "hipoteca de la frustrada IV Conferencia de Santo Domingo -cuyo documento tiene muchos valores-" (cf. loc. cit., p. 362), para explicar el escepticismo previo a Aparecida; Comblin dice que "la Conferencia decidi volver al mtodo de Medelln y Puebla, o sea, al esquema ver-juzgar-actuar" (loc. cit.), lo que supone que se haba dejado; Roberto Oliveros, S.I. afirma asimismo que, en Aparecida, "se recupera el mtodo de trabajo y reflexin Ver-Juzgar-Actuar", cf. "Lo principal de Aparecida, de cara a la continuidad con Medelln", CNLB: pg. web arriba citada; Jos Marins, con expresin ms fuerte, asevera que "el mtodo de 'ver, juzgar, actuar' [haba sido] eliminado de Santo Domingo", pues "no es una mera tcnica de trabajo grupal, antisptico e inocente. Al contrario, mtodo es contenido y el contenido est en el mtodo" (cf. id., "Idas e vindas do mtodo Ver-Julgar-Agir", ibid.).
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implica contemplar a Dios con los ojos de la fe a travs de su Palabra revelada y el contacto vivificante de los Sacramentos, a fin de que, en la vida cotidiana, veamos la realidad que nos circunda a la luz de su providencia, la juzguemos segn Jesucristo, Camino, Verdad y Vida, y actuemos desde la Iglesia, Cuerpo Mstico de Cristo y Sacramento universal de salvacin, en la propagacin del reino de Dios, que se siembra en esta tierra y que fructifica plenamente en el Cielo" (DC 19). Pienso que el resquemor de algunos contra el mtodo no tena suficientemente en cuenta que se trata de un "ver la realidad con ojos fe" y de una lectura creyente y teolgica de los "signos de los tiempos", con la "mirada calificada" (Miranda) de discpulos misioneros, y no de un "ver" meramente sociolgico o poltico, aunque dicha visin creyente use crticamente los aportes de las ciencias sociales, como lo reconoce la Instruccin sobre Teologas de la liberacin, Libertatis Nuntius Nros VII-3, 5, 10, etc., de la Congregacin para la Doctrina de la Fe. De acuerdo a Roberto Oliveros, no se trata "simplemente [de] algo metodolgico, sino [de] retomar en profundidad el misterio de la Encarnacin: Dios se manifiesta en los acontecimientos, en la historia" (cf. loc. cit.). Y, segn Jos Marins, "en la cuestin del mtodo estaba en juego no solamente un esquema operativo, sino la manera peculiar de la comunidad eclesial de profesar su fe (discipulado) y realizar su misin" (cf. loc. cit.). De ah que la Conferencia afirme: "como discpulos de Jesucristo, nos sentimos interpelados a discernir los 'signos de los tiempos', a la luz del Espritu Santo" (DC 33), "a escuchar con atencin y discernir 'lo que el Espritu est diciendo a las Iglesias' (Ap 2, 29) a travs de los signos de los tiempos en los que Dios se manifiesta" (DC 366). De paso digamos que ambos prrafos en los cuales el documento usa la expresin "signos de los tiempos" son lugares clave; el primero, al iniciar el uso del mtodo, con el mirar creyente, y el segundo, cuando -tratando del actuar-, al referirse a la indispensable "conversin pastoral" que lo debe impregnar. El segundo texto asevera que sta "implica" los ojos de fe bien abiertos para detectar y discernir dicha accin de Dios en la historia, reconociendo, por consiguiente, que "el Espritu Santo es el agente principal de la evangelizacin" (EN 75), y nosotros estamos convocados a seguir su iniciativa divina. Por ello mismo, segn mi opinin, signific una prdida que se haya dejado el encuadre explcitamente trinitario del mtodo que, en cambio, apareca claramente en el Documento de Sntesis. Pues se hubiera enriquecido su compresin teolgica, pastoral y espiritual. Con todo, a algunos les llam la atencin que, antes de que en el cap. 2 se d la "mirada de los discpulos misioneros sobre la realidad" (sociocultural, econmica, sociopoltica, ecolgica) de nuestros pueblos y sobre la situacin de nuestra Iglesia, en el captulo 1 se trate -en un tono de accin de gracias y de alegra por los dones del Seorde los discpulos misioneros, como si all se mezclara el "juzgar" con el "ver". Yo no lo estimo as, sino que se trata de un modo de asegurar que la mirada sea de fe, es decir, propia de discpulos misioneros (como ya Puebla haba reafirmado que entonces se trataba de una "visin pastoral de la realidad latinoamericana" (cf. DP: ttulo de la Primera Parte). Me recuerda el examen ignaciano, que no es un mero anlisis de la conciencia, sino que, en la presencia de Dios y en espritu de oracin, examina y discierne con ojos de fe, el trascurrir del da, para descubrir en l tanto la accin de Dios como la del pecado. Y, por eso mismo el examen, como dicho captulo previo, comienza con la accin de gracias por los dones recibidos, an antes de mirar y examinar la realidad del da trascurrido. Por ello pienso que, en eso, Aparecida no ha sido infiel al mtodo, sino que ha explicitado uno de los momentos constitutivos de su mirar creyente y agradecido sobre la realidad, vista con los ojos de la fe. Con todo, no siempre el documento ha seguido el mtodo en forma consecuente en

todos sus pasos. As es como, por ejemplo, la Tercera Parte, que corresponde al actuar, responde a la Primera (el ver) a la luz de la Segunda (el juzgar), pero no lo hace punto por punto, sino de una manera general y no completa. Por ello Marins pudo decir con razn: "en el texto de Aparecida el mtodo permaneci ms bien como intencin, orientacin y esfuerzo, no siempre exitoso" (ibid.).

3.2.2. La opcin preferencial por los pobres La mayora de quienes estn hacindose eco de Aparecida acentan su reafirmacin de esa opcin "como uno de los rasgos que marca la fisonoma de la Iglesia latinoamericana y caribea" (DC 391), no slo "en continuidad con las Conferencias Generales anteriores" y con numerosas expresiones de Juan Pablo II, sino tambin con el discurso de Benedicto XVI, inaugural de la V Conferencia, en el cual el Papa le reconoce su fundamento cristolgico, al decir: "la opcin preferencial por los pobres est implcita en la fe cristolgica en aquel Dios que se ha hecho pobre por nosotros, para enriquecernos con su pobreza" (cf. 2 Co 8,9)" (DI 3); texto que fue retomado luego por el documento conclusivo (DC 392). En especial el cap. 8 -segn algunos, uno de los ms teolgicos del mismo- es representativo de la continuidad con Medelln, que est siendo tan alabada. Con la opcin por los pobres se vincula estrechamente el lugar que Aparecida da a los actuales "nuevos actores sociales" (DC 75) "que emergen ahora en la sociedad y en la Iglesia"; pues "es un 'kairs' para profundizar el encuentro de la Iglesia" (DC 91) con ellos, a saber los indgenas y afroamericanos, los cuales van adquiriendo en ella y en la sociedad un protagonismo indito (DS 128).11 An ms, el documento articula la opcin por los pobres no slo con el actual "kairs" para los pueblos originarios y afrodescendientes, o con las Comunidades Eclesiales de Base -"expresin visible de la opcin preferencial por los pobres" (DC 179)-, lo que parece obvio, sino tambin con la evangelizacin de la cultura, la inculturacin (DC 491) y la atencin especial a los constructores de la sociedad pluralista (DC 501; 395). Pues dicha opcin ha de impregnar toda la misin de la Iglesia, aun entre los no pobres, pero responsables del bien comn de la sociedad latinoamericana y caribea. Adems, la continuidad creativa con las Conferencias anteriores se evidencia tambin con una renovada mencin de la "contemplacin de los rostros de quienes sufren" (DC 65) -que haba sido uno de los grandes aciertos de Puebla (DP 32-39). Pero, ahora lamentablemente- se les han aadido "los rostros de los nuevos excluidos: los migrantes, las vctimas de la violencia, desplazados y refugiados, vctimas del trfico de personas y secuestros, desaparecidos, enfermos del HIV y de enfermedades endmicas, txicodependientes, adultos mayores, nios y nias que son vctimas de la prostitucin, pornografa y violencia o del trabajo infantil, mujeres maltratadas, vctimas de la exclusin y del trfico para la explotacin sexual, personas con capacidades diferentes, grandes grupos de desempleados/as, los excluidos por el analfabetismo tecnolgico, las personas que viven en la calle de las grandes urbes, los indgenas y afroamericanos, campesinos sin tierra y los mineros" (DC 402). A todos ellos alcanza la opcin preferencial y solidaria con los pobres, que hoy se concretiza en "los excluidos[, quienes] no son solamente 'explotados' sino 'sobrantes' y desechables'" (DC 65). La entrevista de Benedito Ferrero en la ed. 224 de IHU-On line se titula: "Surge da V Conferncia um rosto indigena e afro-americano da Igrejia latino-americana e caribenha".
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3.2.3. La espiritualidad popular En ntima vinculacin con la opcin por los pobres se encuentra el tema de la religiosidad popular, que ya apareca en Medelln, que luego Puebla (cf. DP: 2 Parte, cap. II, 3) -siguiendo a EN - haba recomprendido y desarrollado, y que haba sido retomado por Santo Domingo. Pues bien, la primera recepcin de Aparecida, que estoy comentando, no dej de notar que en sta no slo se dio un recoger la herencia de Conferencias anteriores y del Discurso inaugural del Papa sobre esa problemtica, sino un verdadero e indito avance (v.g. cf. Miranda, loc. cit.), en cuanto reconoce en nuestros pueblos no solamente una "piedad popular", sino una verdadera "espiritualidad popular" (DC 258-265), de talante cristocntrico y mariano. Y, aunque slo una vez, la llama explcitamente "mstica popular" (DC 262); sin embargo en varias otras ocasiones describe con rasgos espirituales y msticos ciertas actitudes del pueblo reyente, como -entre otros prrafos- en el siguiente: "La mirada del peregrino se deposita sobre una imagen que simboliza la ternura y la cercana de Dios. El amor se detiene, contempla el misterio, lo disfruta en silencio. Tambin se conmueve, derramando toda la carga de su dolor y de sus sueos. La splica sincera, que fluye confiadamente, es la mejor expresin de un corazn que ha renunciado a la autosuficiencia, reconociendo que solo nada puede. Un breve instante condensa una viva experiencia espiritual" (DC 259). Ya el Papa, en su Discurso Inaugural haba mencionado la "profunda religiosidad popular, en la cual aparece el alma de los pueblos latinoamericanos", "precioso tesoro de la Iglesia en AL, que ella debe proteger, promover y, en lo que fuera necesario, tambin purificar" (DI 1). Pues bien, por testimonio de Mons. Fenoy, los argentinos presentes en la Conferencia contribuyeron bastante a esa renovada valoracin de la religin del pueblo, no en ltimo lugar mediante su propria intervencin pblica, inspirada -entre otras fuentespor los trabajos del P. Jorge R. Seibold sobre esa materia.12 Es de notar que ya en Puebla el influjo directo e indirecto de la teologa y pastoral argentinas haba sido determinante en ese punto (a travs de los trabajos de Lucio Gera y Joaqun Alliende), y que, segn Alberto Methol Ferr, aun en EN -a travs del Snodo de 1974 (y quizs a travs de una reunin de Pax Romana del 75)- se haba dado una fuerte incidencia argentina y latinoamericana. Quizs haya que relacionar con las nuevas apreciaciones del documento de Aparecida acerca de la espiritualidad popular lo que dice Galli en su artculo ya mencionado, de que es la primera vez que una Conferencia General se hace en un santuario mariano. Ello dio la oportunidad a los Obispos de estar continuamente en contacto -sobre todo los domingos- con la piedad popular viva del pueblo brasileo, lo que proporcion una atmsfera especial a la V Conferencia.

3.2.4. Las Comunidades Eclesiales de Base (y otras pequeas eclesiales)

comunidades

Otro de los puntos apreciado positivamente en la primera recepcin de Aparecida Cf. J.R. Seibold S.I., La mstica popular, Mxico, 2006, que retoma publicaciones anteriores del mismo autor.
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es la renovada valorizacin de las CEBs, como lo testimonian los artculos ya citados de Comblin y Oliveros, el que citar ms abajo de Libnio, etc. El primero afirma que, aunque fue el punto donde hubo ms retoques en el documento aprobado por la Santa Sede con respecto al votado por la Asamblea, sin embargo, los textos siguen manteniendo su gran fuerza aprobativa. stos hablan tambin de otras pequeas comunidades eclesiales de distinto tipo, que, como aquellas, muestran la vitalidad actual de la Iglesia y parecen consituir un signo de los tiempos, "como un don del Espritu Santo para la Iglesia" (DC 311). Mara Clara Luchetti Bingemer (cf. IHU-On line, ed. 224, op. cit.)13 seala que as se alude (al menos, tambin, aado yo) a los nuevos movimientos eclesiales, como lo muestran las expresiones: "los nuevos movimientos y comunidades" (ibid.) y "los movimientos y nuevas comunidades" (DC 312). An ms, se propicia -en la lnea de Sto. Domingo (DSD 58; cf. DC 309), pero con mayor insistencia-, que las parroquias se transformen en "comunidad de comunidades evangelizadas y misioneras" (DC 99 e), no en ltimo lugar tambin gracias a las mismas CEBs (DC 179). Es de notar que hay en el documento todo un apartado (el 5.2.2) titulado: "La Parroquia, comunidad de comunidades". Comblin duda de que la estructura parroquial sea apta para el nuevo proyecto misionero de la Iglesia. Con todo, pienso que si ella adopta el espritu y el enfoque que le quiere dar la V Conferencia, podra ser un instrumento bien vlido para lograrlo, con la condicin de que se d la propiciada "conversin pastoral" de la actitudes y las mentalidades tanto de los agentes pastorales: sacerdotes, religiosos/as y laicos/as, como de las estructuras.

4. Aportaciones crticas Los primeros ecos de Aparecida, aunque fundalmentalmente son positivos y muestran sorpresa ante la inesperada accin del Espritu en el acontecimiento y el documento, no dejan de dar sus contribuciones crticas. Una primera vertiente crtica est dada por la comparacin entre el documento votado por los obispos y el aprobado por Roma. Algunos se tomaron el trabajo de hacerla punto por punto,14 constatando que varias veces no se trat solamente de mejoras en la redaccin, sino de tachaduras y cambios que -segn dichos comentadores- hacen perder fuerza incisiva al documento, por ejemplo, en lo referente a la revalorizacin de las Comunidades Eclesiales de Base, donde -segn algunos, como Comblin- se dieron los retoques ms pronunciados. Otras crticas se refieren a aspectos generales o a omisiones particulares como las El ttulo de la entrevista con Bingemer muestra su talante ms bien crtico: a saber, "O documento no tem o profetismo e o sopro liberador que caracterizou Medelln e Puebla". Me parece que la autora no tuvo en cuenta suficientemente lo dicho ms arriba acerca del tono mismo. Ver los anlisis comparativos hechos tanto por Ronaldo Muoz (SSCC) como por Eduardo de la Serna, en la pg. web de los Curas Opcin por los Pobres (cf. www.curasopp.com/ar).
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que tratar a continuacin.

4.1. La relacin con la teologa de la liberacin (TL) Desde la ptica de los cultures de esta teologa se dieron valoraciones de distinto signo. Por un lado, se lament que no hubiera ninguna mencin explcita de la misma,15 ya que constituye una de las corrientes ms caractersticas y originales de la teologa latinoamericana, que es conocida en el nivel universal. Por otro lado, quienes recalcan la continuidad con Medelln y Puebla, van encontrando en Aparecida muchos de los elementos esenciales de la TL, como son el uso del mtodo "ver-juzgar-actuar" y la opcin preferencial por los pobres (aunque ninguno de ambos son exclusivos de dicha teologa); asimismo algunos notan una presencia implcita de la TL en Aparecida, en forma discreta pero real;16 se aprecia positivamente el uso de la palabra "liberacin" tanto por el Papa, en sus intervenciones, como por la V Conferencia, ya que hay en AL quienes prefieren evitarla, aunque se observa que, en general, se la califica con algn epteto: "autntica liberacin cristiana" (DC 26, 146), "autntica liberacin" (DC 399), "liberacin integral" (DC 359, 385), con la excepcin de DC 491, donde se habla simplemente de "liberacin de los pueblos". Tambin varios telogos de la liberacin o quienes se inspiran en ella valoraron muy positivamente la presencia de la misma en la ciudad de Aparecida, a travs de los telogos de Amerindia, que tenan una posicin reconocida por la Presidencia del CELAM y no una presencia de alguna manera "clandestina", como haba sucedido en Puebla y Santo Domingo, de modo que los participantes de la Conferencia que as lo deseaban, reciban regularmente sus sugerencias y contribuciones, que, luego, segn el buen criterio de cada uno, aceptaban o no. Tanto ese hecho como los buenos oficios de la Oficina de Prensa, dirigida por Monseor Jorge Lozano, Obispo de Gualeguaych, aseguraron -segn la estimacin de muchos- una buena, fluida y respetuosa comunicacin entre el "adentro" y el "afuera" de la Conferencia, aun el "afuera" constituido por Amerindia.

4.2. Sombras en el documento 4.2.1. Falencias ms notables Me parece que dos falencias son las ms comentadas: la de un mayor anlisis estructural al servicio del "ver" creyente, de modo que, ms tarde, en el planteo del "actuar"-segn la opinin, por ej., de Libnio- se da el peligro de cierto "idealismo voluntarista" que no tiene tanto en cuenta los cambios de estructura requeridos para las transformaciones eclesiales, sociales y polticas que se desean. Otras apreciaciones crticas, en relacin con lo anterior, encuentran que no se da suficiente lugar al conflicto, tanto en el anlisis -por ejemplo, del actual contexto histrico de la accin de la Iglesia- como tambin, en el momento del "juzgar", en la cristologa correspondiente, pues no se tendran suficientemente en cuenta los conflictos (religiosos y Cf. J.B. Libnio S.I., "O Documento de Aparecida significou quase uma surpresa", IHU-On line, ed. 224, ya citada. Cf. G. Iriarte O.M.I., "El Documento de Aparecida y la Teologa de la Liberacin", cf. pg. web del CNLB, ya citada.
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polticos) que acompaaron la misin de Cristo (Oliveros, Comblin), al no haber considerado el ministerio de Jess en su real contexto histrico. Y, por ello, se adolecera de falta de historicidad ms concreta, en las mediaciones propias del "actuar" de sus discpulos misioneros en el actual contexto sociohistrico latinoamericano y caribeo. Aunque no dejan de reconocer que la mayor concrecin depender de la diversidad de lugares y circunstancias en el amplio espacio de Amrica Latina y el Caribe. Adems de esas dos falencias ms comentadas, quizs haya que mencionar tambin que algunos encuentran la eclesiologa subyacente al documento como todava demasiado eclesiocntrica, y que algunos puntos particulares no han sido tratados con el suficiente coraje pastoral. Entre stos se menciona que, mientras la CNBB (la Conferencia Nacional de los Obispos del Brasil) haba abordado el problema de la ordenacin sacerdotal de hombres casados ya suficientemente probados ("viri probati") vistas las necesidades pastorales,17 la Conferencia General no trat ese tema, siendo as que subray fuertemente la importancia de la Eucarista para las comunidades de discpulos misioneros (DC 251, 252, etc.), contentndose -ante la falta de sacerdotes- con pedir el fomento de las vocaciones y acudir -mientras tanto- a la mera liturgia de la Palabra para comunidades sin celebracin eucarstica dominical (DC 253).

4.2.2. No una sombra, pero s una mayor toma de conciencia Adems, quisiera aludir a una respuesta de Miranda cuando le preguntaron sobre las eventuales sombras de Aparecida (cf. loc. cit.). Dijo que, aunque no se trate de una sombra, l hubiera deseado en la Conferencia una mayor conciencia de lo que la Iglesia de Amrica Latina y el Caribe representa hoy para la Iglesia universal, no slo considerando su peso cuantitativo en el conjunto, sino especialmente lo cualitativamente original nuestro, que tenemos la misin y aun la obligacin de ofrecerle. Y seal dos aspectos interrelacionados que me parecen importantes, aunque no son los nicos: el "tesoro" de la religiosidad, espiritualidad y aun mstica popular de nuestros pueblos que, lamentablemente, se ha ido perdiendo en otras regiones que fueron culturalmente cristianas; y, por consiguiente, la bsqueda de una configuracin eclesial latinoamericana y caribea ms cercana al pueblo. Me parece que, con las observaciones de Miranda se relaciona una que hace Galli en su artculo, a saber, que "slo la Iglesia latinoamericana y caribea, con el 43 % de los fieles del catolicismo mundial, puede realizar un encuentro comunional que determine lneas tan misioneras con un altsimo consenso y a mediano plazo" (cf. loc. cit., p. 363). Se trata, ciertamente, de un don especial de Dios, pero tambin de una fuerte responsabilidad de nuestra Iglesia: tendremos la capacidad efectiva de poner esas lneas misioneras en prctica, no slo para bien nuestro, sino para el bien mayor de la Iglesia universal?

4.2.3. Un interrogante esencial sin suficiente respuesta? Como lo dije ms arriba, Comblin -as como otros- ven en el proyecto de Aparecida un vuelco radical de la Iglesia a la misin. El interrogante que l se plantea es si el clero actual y los actuales agentes pastorales, si la formacin sacerdotal como hoy se
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As lo afirma Gregorio Iriarte, cf. loc. cit.

enfoca, si el laicado cristiano en su conformacin actual estamos o no realmente preparados para ese nuevo giro que nos piden tanto el Espritu de Dios como la misma Iglesia, a travs de la V Conferencia. Y su respuesta es que no, y que quizs nos lleve todo el siglo XXI ir respondiendo a esos desafos. Estimo que tales consideraciones nos hacen valorar an ms lo que una y otra vez repite Aparecida: la necesidad de un continuo encuentro vivo con el Seor viviente, que nos convierta en discpulos por la aceptacin gozosa de su Buena Noticia, gozo que solo l puede dar, el cual redunda en hacernos y hacer misioneros. Y, por ello, la importancia del itinerario mistaggico del que habla la Conferencia tanto para nosotros mismos como para los dems, en especial el laicado cristiano. As se configurara, en la expresin de Clodovis Boff "un catolicismo de iniciados" (cf. loc. cit). Como lo dice Comblin, probablemente no estemos suficientemente preparados, por nosotros mismos, para la "conversin pastoral" radical que nos pide Aparecida. Pero nuestra fuerza est en que la iniciativa la ha tomado Dios, quien nos llama a travs de nuestros Pastores, a todos y cada uno de nosotros. Y l s es capaz de resucitar los muertos, hacer fecundos los vientres estriles, crear desde la nada, y tomarnos como instrumentos libres de su actuar, si nos dejamos interpelar, inspirar y mover por l, poniendo a su servicio nuestra pobreza: "ultra quam speraveris". Y eso que puede hacer con nosotros, sacerdotes, religiosos y religiosas, tambin lo puede hacer, no sin nosotros, con los laicos y laicas -"el gigante dormido"-, para que la Iglesia entera haga su conversin (personal, pastoral, estructural) propia de autnticos discpulos misioneros. Por consiguiente, es cuestin de fe y de esperanza traducidas en una accin movida por el amor que desciende de arriba, de arriba en el doble sentido de la palabra.

* Dr. en Filosofa (Univ. de Munich) y Lic. en Teologa (Univ. de Innsbruck). Ha sido Profesor invitado en las Universidades de Frankfurt, Salzburg, Pontificia Univ. Gregoriana, etc. Miembro de la Academia Europea de las Ciencias y Artes. Es Rector de las Facultades de Filosofa y Teologa de San Miguel (Prov. de Bs. As.). Asesor del Dto. Justicia y Solidaridad del CELAM . Public numerosos artculos sobre filosofa, teologa y Doctrina Social de la Iglesia.