GABOARDI, E. A.. O que filosofia: uma abordagem comparativa. Revista de Cincias Humanas, Frederico Westphalen, v. 5, p. 214-236, 2004.

. O QUE FILOSOFIA? UMA ABORDAGEM COMPARATIVA Ediovani A. Gaboardi Resumo O presente artigo visa esclarecer o conceito de Filosofia atravs de uma anlise comparativa deste com o de Biologia. A tese fundamental a de que o carter indeterminado da Filosofia, que dificulta sua definio, decorre do fato de ela no pressupor um objeto de investigao. Isso, por sua vez, revela seu princpio metodolgico fundamental a reflexo , que supe um horizonte aberto de investigao. Palavras-chave: filosofia, objeto, universalidade, reflexo.

Introduo Muitos cursos universitrios tm, em seus programas, uma ou mais disciplinas ligadas Filosofia, e comum surgirem dificuldades na compreenso, por parte dos alunos, dos propsitos dessas disciplinas, especialmente nos cursos mais afastados das chamadas cincias humanas. H muitas razes para isso, e a anlise completa de todas elas no o objetivo deste trabalho. Entretanto, assume-se como hiptese que uma delas, talvez a principal ou mesmo a raiz das demais, a dificuldade de se definir o conceito de Filosofia. Afinal, a definio da atividade que se vai realizar, seja ela do tipo que for, o passo mais fundamental em vista da apresentao de seu objetivo, de seu papel, de sua importncia e dos passos que devero ser dados na sua realizao. Justamente aqui se verifica algo interessante. provvel que todo aquele que se dedica Filosofia tenha sentido, algum dia, a perplexidade causada pela formulao, por parte de seu interlocutor, da pergunta que, primeira vista, deveria ser a mais elementar: o que Filosofia? O que causa perplexidade justamente a esperana, que acompanha a questo, de obter uma resposta imediata, facilmente assimilvel. Nesse momento, sabe-se que no se poder corresponder quela esperana e que a elaborao da resposta pergunta envolver necessariamente um rduo trabalho de construo conceitual, desencorajador ao que preferia uma resposta curta. verdade que muitos podero negligenciar essa situao, fornecendo ao que interroga uma resposta simples e definitiva. No se pode dizer que uma resposta desse tipo seja de todo impossvel; mas, na maioria das vezes, ela se parecer mais com uma idiossincrasia ou ainda com um apelo ignorncia do interlocutor, do que com uma resposta adequada. Isso porque, quanto mais prximo do que a Filosofia de fato, a partir dos

trabalhos de seus representantes mais ilustres, mais complexo e indeterminado se parece seu conceito, e justamente isso o que dificulta sua compreenso. Essa tambm a segunda hiptese que este trabalho assume. A complexidade do conceito de Filosofia decorre do fato de ele estar vinculado, via de regra, a uma teoria extremamente elaborada e que, exatamente por isso, estruturase a partir de uma linguagem muito especfica, pressupondo uma bagagem conceitual indisponvel aos ainda no iniciados. Em outras palavras, os conceitos clssicos de Filosofia esto muito distantes da linguagem utilizada pelo senso-comum, o que inviabiliza a compreenso imediata do significado que carregam. Isso significa que aquele que ouve a explicao do conceito de Filosofia, sem conhecer a prpria teoria filosfica que o formulou, dificilmente o considera, a princpio, claro ou at mesmo compreensvel. Essa situao traz a primeira dificuldade quele que quer explicitar o significado do conceito de Filosofia: como apresentar o sentido dos conceitos clssicos numa linguagem compreensvel queles que no so especialistas em Filosofia? Nesse caminho, podem-se desenvolver as mais diferentes tentativas. Entretanto, a rigor impossvel traduzir em linguagem comum os conceitos filosficos mais finos, sem nisso perder algo importante de seu sentido original. Ento, a compreenso adequada dos conceitos filosficos ocorre no pela transmutao da linguagem filosfica em linguagem comum, mas, muito pelo contrrio, pelo desenvolvimento do ponto de vista do interlocutor at aquele da corrente filosfica que d sentido ao conceito exposto. Ou seja, o que efetivamente ocorre ao se traduzir conceitos filosficos a tentativa de encontrar meios para que o interlocutor desenvolva gradualmente a linguagem adequada para lidar com esses conceitos. O que se pode concluir da que a complexidade que a explicao do conceito de Filosofia assume no , a princpio, uma falha de quem a elaborou. Ela faz parte da prpria natureza do conceito e, por isso mesmo, no pode ser eliminada, por mais genial que seja a tentativa (desde que se mantenha no propsito de fidelidade ao conceito de Filosofia). O conceito de Filosofia s pode ser apresentado no seio do conjunto de questes do qual emerge, e isso o torna sempre complexo (ou seja, pertencente a uma totalidade conceitual maior) e, por conseqncia, incompreensvel imediatamente. Essa a primeira dificuldade que se deve encarar ao tentar responder pergunta, o que Filosofia? Mas h ainda uma segunda, j apontada, e que est intimamente vinculada anterior. Trata-se do carter indeterminado do conceito de Filosofia. Por indeterminao entende-se a falta de univocidade e preciso. O fato que, ao longo da histria do pensamento ocidental, foram elaborados diversos conceitos de Filosofia, entre os quais dificilmente possvel encontrar compatibilidade. Assim, alm da necessidade de vincular o conceito de Filosofia problemtica da tradio que o elaborou, preciso, no final das contas, decidir qual tradio se vai aderir. E, como se pode perceber, no final disso tudo no se tem ainda a resposta definitiva da pergunta (o que Filosofia?), mas no mximo uma das respostas possveis. Levando a srio esses problemas, parece que a pergunta (o que Filosofia?) no poder jamais ser respondida. Entretanto, o que parece ser o fim de um caminho mostra ser antes o incio de um outro. Ser que esta situao do conceito de Filosofia, sua complexidade e indeterminao, j caracterizadas, no revela algo que lhe essencial e que, portanto, poderia colaborar decisivamente para sua explicitao?

O texto que segue assume, como sua terceira hiptese, a posio segundo a qual a resposta a essa questo deve ser afirmativa. Assim, deixa-se de lado a tentativa de esclarecer o conceito de Filosofia mediante um estudo de seu significado nas correntes da histria do pensamento ocidental. Tambm no se busca sustentar a posio de uma determinada corrente e muito menos demonstrar o que h de comum entre todas elas (ou entre as mais importantes)1. A tarefa, aqui, mostrar o que a dificuldade em se definir o conceito de Filosofia tem a ver com o prprio contedo desse conceito. Em sntese, o objetivo deste texto definir o conceito de Filosofia. Para isso, assumem-se basicamente trs hipteses. Em primeiro lugar, a definio do conceito de Filosofia fundamental para tornar claro o papel e a importncia dessa disciplina nos cursos superiores. Essa hiptese, na verdade, tem por funo apenas justificar o presente trabalho. Em segundo lugar, o conceito de Filosofia complexo e indeterminado, o que impossibilita sua definio imediata. At aqui, essa hiptese foi apresentada apenas no seu sentido factual. No decorrer do texto, mostrar-se- sua base conceitual. E, em terceiro lugar, a complexidade e a indeterminao no so algo acidental ao conceito de Filosofia e, por isso, pela descoberta das razes dessa situao, pode-se vislumbrar aspectos fundamentais dele. Aqui est, na verdade, toda a tarefa deste texto: mostrar o que h no conceito de Filosofia que dificulta sua definio imediata e que, ao mesmo tempo, fundamental a ele. Cabe ainda uma observao sobre o mtodo que orienta o trabalho. Para estabelecer que o conceito de Filosofia de difcil definio, e mais ainda para determinar qual elemento provoca isso, preciso dispor de um padro como referncia. Ou seja, preciso dispor do instrumental por meio do qual as definies so extradas, para estabelecer, a partir de sua aplicao sobre o conceito de Filosofia, o que neste impede a elaborao da procurada definio. muito difcil imaginar que tipo de instrumental seria esse. Para os fins deste trabalho, ele recolhido a partir de uma anlise de outros conceitos, cujo significado parece mais evidente. Assim, o que se faz comparar o conceito de Filosofia com o de outras atividades humanas, atravs da abstrao do instrumental por meio do qual a definio dos conceitos conhecidos elaborada e da aplicao dele ao conceito de Filosofia. Por fim, leva-se s ltimas conseqncias o resultado obtido, verificando at que ponto ele capaz de explicar as dificuldades de definio mencionadas e quanto ele pode revelar da atividade do filsofo. 1. Elaborao do instrumental de definio Uma das disciplinas da cincia cuja definio parece mais evidente a Biologia. No prprio termo j esto explcitos os elementos que colaboram para a construo de seu significado. Como se sabe, bios um radical grego, que pode ser traduzido por vida. Logos, por sua vez, um termo mais complexo, mas pode ser entendido, neste contexto,
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sob a idia de razo, discurso, estudo, teoria, etc. Assim, mesmo desconhecendo o que fazem os bilogos de fato, pode-se dizer, s pelo sentido do termo Biologia, que se dedicam ao estudo da vida. A simplicidade dessa definio no afeta, com se poderia supor, sua relativa preciso. Esta, por sua vez, alcanada na medida em que ficam determinados dois elementos essenciais: o tipo de atividade em questo e o objeto sobre o qual ela desenvolvida. No caso, logos o termo encarregado de revelar a natureza da atividade, enquanto o objeto vislumbrado sob o termo bios. Em relao ao primeiro elemento, basta observar que a presena do termo logos expulsa a Biologia de um amplo conjunto de atividades possveis. Ela no poder ser, por exemplo, uma prtica religiosa, uma doutrina moral ou mesmo uma disciplina puramente tcnica. Biologia estudo, teoria. A princpio, no cabe ao bilogo extrair concluses que no visem exclusivamente o conhecimento. O oposto disso seria, por exemplo, a atividade do marceneiro. Ora, seu fim exclusivamente tcnico-prtico. Ele deve construir seus objetos da melhor forma possvel. Ele pode valer-se de conhecimentos tericos, mas seu fim, a rigor, no elabor-los. Essa comparao entre Biologia e marcenaria, alm de mostrar melhor o efeito da presena do termo logos no primeiro conceito, serve ainda como introduo ao outro elemento que completa a definio desse conceito, mostrando sua necessidade. Observese o termo marcenaria. Sabe-se seu significado sem a presena daquele segundo elemento, encontrado no termo Biologia o objeto. Isso poria em suspenso a validade da estrutura de definio apresentada acima, em que a atividade e o objeto so elementos essenciais? Ao que parece, no. O fato que o termo marcenaria j compreende em si no s a atividade, mas tambm o objeto que alvo dela. No possvel ao marceneiro, a princpio, lidar com outro material alm de madeira.2 Sua atividade definida completamente mediante a pressuposio do objeto ao qual ela se dedica. Essa observao elucida de modo pleno a razo pela qual no termo Biologia no s a atividade, mas tambm o objeto dela, esto previstos. H muitas atividades cuja finalidade elaborar conhecimentos. Isso facilmente constatado pela presena, na prpria lngua portuguesa, de vrios termos que tm o elemento logos com constituinte, por exemplo, sociologia, psicologia, teologia, etc. No seria possvel distinguir essas disciplinas se o objeto ao qual se dedicam no fosse apresentado. Assim, em relao s atividades de cunho terico, o conhecimento do objeto ao qual se dedicam condio para uma definio completa da especificidade de cada uma. Com isso, fica evidente o que necessrio para elaborar uma definio clara de uma atividade humana qualquer: em primeiro lugar, preciso apresentar a especificidade dessa atividade; em segundo, preciso determinar o objeto ao qual ela se aplica.

Isso no significa que o leitor mais atento no poder identificar, em argumentos do texto, traos do pensamento de alguns filsofos. Entretanto, isso ser resultado muito mais da acuidade do leitor do que das intenes do autor.

Observe-se a diferena entre a marcenaria e a carpintaria. As duas comungam do mesmo objeto, a madeira. O que as distingue o fato de o carpinteiro lidar com a madeira de um modo mais grosseiro, enquanto o marceneiro aproxima-se do artista. Assim, fica mais uma vez evidente que o que define uma disciplina ou atividade humana o objeto ao qual ela se dedica e o modo como faz isso.

 interessante observar que essa dupla necessidade est relacionada com os elementos que devem colaborar na elaborao de qualquer produto humano. Ora, quando o homem produz algo, pe em jogo dois elementos: a si mesmo, enquanto sujeito, na forma de sua atividade, e a natureza de modo geral, na forma de objetos. Assim, torna-se evidente o fato de que, para saber o que est fazendo, necessrio conhecer a especificidade de sua atividade, bem como o objeto sobre o qual ela se aplica. A partir dessas consideraes, tem-se agora o instrumental cuja aplicao sobre o conceito de Filosofia deveria extrair deste o seu significado. A seguir, apresenta-se o desenvolvimento dessa tentativa. J se pode adiantar que, nela, algo de muito estranho e, ao mesmo tempo, esclarecedor acontece. 2. Aplicao do instrumental sobre o conceito de Filosofia Segundo o que a tradio conservou, o termo Filosofia foi cunhado por Pitgoras de Samos (aproximadamente 572 a 500 a.C.), um dos primeiros filsofos de que se tem notcia.3 Devido a suas grandes descobertas (como o que hoje denominamos teorema de Pitgoras, alm da elaborao de uma das primeiras escalas musicais), ele foi chamado na poca de sbio (em grego, sophos). Entretanto, por sua modstia, recusou a designao e preferiu que o considerassem amigo da sabedoria (philosophos). Assim, a Filosofia surge sob a significao de amizade ou amor (philos) sabedoria (sophia). Diante disso, de acordo com o que se viu na primeira parte deste texto, a tarefa essencial verificar se a esto determinados os elementos necessrios sua definio, ou seja, a atividade e seu objeto. Se esses dois elementos forem encontrados, ento estar posta a resposta questo o que Filosofia?. 2.1. A atividade Em primeiro lugar, em relao atividade, o elemento que, no conceito de Filosofia, mais parece compreend-la, o termo philos. Nisso, por sua vez, se percebe j uma diferena em relao definio que se deu de Biologia. Ora, philos, diferente de logos, compreende uma atividade que no apenas terica. No logos (teoria), o sujeito estabelece uma relao exclusivamente intelectual com seu objeto. O termo philos, por sua vez, d a idia de uma relao em que um vnculo subjetivo muito maior estabelecido. Podese tomar amizade e amor como o estabelecimento de uma relao entre um sujeito e um objeto. Entretanto, nesse tipo de relao, o sujeito no se mantm indiferente ao objeto. O estabelecimento da relao faz o sujeito transformar-se. Ele adere de tal forma ao objeto que muda seu ntimo na busca por aproximar-se dele. O amor tambm um caminho de ascese, em que o objeto no apenas vislumbrado com indiferena, mas ardentemente desejado, fazendo com que o sujeito que ama vena sua inrcia e se encaminhe at aquilo que deseja.4
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Isso significa que em filosofia a separao entre sujeito e objeto , de certo modo, provisria, pois, se o sujeito considera o objeto desejado algo que lhe falta, supe que a realizao de seu desejo tambm a realizao de sua prpria interioridade. Quer dizer, se algo que lhe falta, ento ao possu-lo ser uma pessoa diferente, estar num estgio superior de sua prpria realizao. A Filosofia envolve, assim, uma mudana de vida, um processo de construo da prpria personalidade. Desse modo, j se sabe que a atividade do filsofo um desejo ardente e uma dedicao intensa a seu objeto. como se, para ele, aquilo que procura no fosse apenas um objeto qualquer, mas algo do qual sente extrema falta. A Filosofia, assim, a atividade do que est carente, do que no se satisfaz com sua situao. 2.2. O objeto Mas tudo isso deixa ainda mais aberta a pergunta sobre o outro elemento, ou seja, sobre o objeto. Em termos simples, o que que o filsofo deseja e procura tanto? Ora, a resposta a essa pergunta s pode estar no outro termo que compe o nome Filosofia. Assim, o objeto da atividade filosfica deve ser a sophia, isto , a sabedoria. justamente neste ponto em que se revelam as dificuldades mais srias da tentativa de explicitar o conceito de Filosofia. O fato que o termo sabedoria designa uma realidade muito diversa da que expressa por nomes como bios (vida), psique (alma), etc. Ento, o problema determinar se a sabedoria pode ou no ser considerada um objeto. Para isso, torna-se necessrio refletir sobre o prprio conceito de objeto, a fim de determinar se a sabedoria cabe dentro de seus limites semnticos. A palavra objeto (em latim objectu) significa o que lanado adiante5. Essa expresso gera pelo menos duas perguntas: de onde e para onde oco rre o lanar? Ora, a prpria formulao dessa pergunta mostra que o termo objeto relativo. Algo s objeto na medida em que algum o lana diante de si, ou seja, na medida em que algum o tira do vazio, do nada, e o pe sob seus olhos, de uma determinada maneira. Uma televiso, por exemplo, s objeto quando algum reconhece a sua presena e mantm uma relao determinada com ela. No momento em que algum diz assisto televiso, esta posta diante dele, quer dizer, ela deixa de ser nada e passa a ser alguma coisa, faz parte agora de um mundo. Mas o objeto s pode existir, ou seja, algo s pode ser lanado ad iante, supondo que haja algum a suportar esse ato, a ser sua base. Em termos simples, o objeto s pode ser visto se houver algum a para ver. Torna-se necessrio, assim, a presena de um sujeito, palavra que em latim significa o que posto debaixo ( subjectu)6. O conceito de objeto, assim, s faz sentido supondo a existncia de um sujeito que faa o papel de seu suporte. Nesse sentido, so relativos.

Cf.: CHAU, 1994. Talvez isso explique porque a Filosofia muitas vezes considerada uma prtica asctica. Sobre a questo do amor como carncia, cf.: PLATO, 1986.

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Cf.: FERREIRA, 1999. Verbete objeto. Cf.: FERREIRA, 1999. Verbete sujeito.

A partir dessa discusso, tem-se como analisar mais de perto as diferenas entre os conceitos de Filosofia e de Biologia. Em que medida os termos vida e sabedoria podem referir-se a objetos? Objeto, como se disse, o que lanado adiante, ou s eja, o que alvo da percepo, do conhecimento, da ao ou, numa palavra, da experincia de um sujeito. Assim, a vida um objeto na medida em que algum concebe o conjunto de fenmenos que ela expressa. Pode-se at imaginar uma gnese para esse conceito. Em alguma poca, algum percebeu que certos seres so capazes, talvez, de movimentar-se autonomamente, de crescer e de se reproduzir. Ento, chamou-os de seres vivos e, quilo que lhes fornecia estas capacidades, deu o nome de vida. Tambm se pode imaginar o fato de o conceito de vida ter sofrido revises durante sua histria. fcil notar que os medievais, por exemplo, viam a vida de uma maneira muito diferente da atual. Desse modo, a vida passa a ser objeto no momento em que algum a concebe, isto , em que algum a torna parte de seu mundo. A objetividade, assim, depende da subjetividade que a mantm. A palavra sabedoria, por sua vez, designa algo muito diferente daquilo que entendido sob o conceito de vida. A palavra sabedoria est diretamente ligada palavra saber. Por isso, enquanto a vida pertence, digamos assim, ao reino dos objetos, j que uma certa realidade que pode ser observada por um sujeito, a sabedoria pertence muito mais ao reino do sujeito, na medida em que se refere quilo que o sujeito guarda dentro de si a respeito da realidade. Dessa forma, h a vida enquanto realidade emprica, mas h tambm a vida enquanto saber, ou seja, o conceito de vida, a idia de vida. Ao mesmo tempo, entre a vida enquanto o saber (conceito) e a vida enquanto objeto (realidade) estabelece-se uma relao de referncia, de tal modo que o saber busca ser adequado realidade da qual saber. Em outras palavras, o conceito de vida procura descrever o fenmeno vida exatamente como ele . Retomando a discusso feita anteriormente a respeito do que o sujeito e o objeto, pode-se explorar ainda mais o tema. Disse-se que s h objeto quando h sujeito, quer dizer, algo s lanado adiante (objectu) supondo que haja algum posto debaixo (sujectu) desse lanar, sustentado-o. O saber justamente esse elemento que, a partir da subjetividade, sustenta o lanar, ou seja, estabelece uma relao de referncia com a realidade. Para que a vida exista, preciso que haja no sujeito que a percebe seu conceito, ou seja, o saber que a compreende completamente. Sem dispor das noes necessrias, por mais evidente que seja a realidade, ela permanecer incognoscvel. Assim, fica claro que a primeira diferena entre vida e sabedoria o fato de esta se referir a algo que est na mente do sujeito, enquanto aquela representa a prpria realidade. Mas nisso se torna evidente tambm uma outra diferena. Ora, o conceito de vida no capaz de descrever toda a realidade, j que no mundo existe muito mais do que vida. Em contraposio, a sabedoria tem o carter da universalidade. No se pode dizer que sbio algum que conhece apenas uma parte da realidade, mesmo que muito bem. Da mesma forma, algum que tem um amplo conhecimento tcnico, mas no capaz de uma vida moralmente correta no pode ser considerado sbio. Assim, a sabedoria o conhecimento universal, que compreende a realidade em toda a sua amplitude e em todos os seus aspectos. Como se pode ver, o conceito de sabedoria , digamos assim, ilimitado, pois tem a capacidade de se referir, de alguma forma, a toda realidade. No que ele descreva pro-

priamente como a realidade a partir do contedo de seu significado. Na verdade, a questo que ele implica toda a realidade, pois sabedoria o prprio conhecimento universal, no sentido apresentado acima. A vida, em comparao, um conceito muito mais limitado, pois estabelece como seu horizonte de referncia um certo conjunto de fenmenos, cujas caractersticas so mais ou menos conhecidas. claro que tudo o que pode ser compreendido sob o conceito de vida no est dado no momento em que se pensa esse conceito. Muitas novidades podem aparecer a partir das experincias reais. Entretanto, h um limite para a relevncia dessas experincias: elas s tm sentido se colaboram na definio do que vida, e nada mais. De posse da atividade e do objeto da Filosofia e da Biologia, torna-se possvel agora estabelecer com mais detalhes a relao entre elas e, mais ainda, a especificidade do filosofar. 3. A natureza do filosfico e do experimental Para o Bilogo, a pergunta fundamental : o que vida? Quer dizer, ele possui o conceito de vida (bios) e desenvolve sobre ele a tarefa de investigao terica (logos). Essa pergunta, para ele, precisa ser respondida em toda a sua extenso e em toda a sua profundidade. Como j se disse, esse conceito limitado, na medida em que estabelece uma linha divisria entre o que, no mundo, interessa e o que no interessa. Mas ele limitado tambm num outro sentido. A Biologia uma cincia experimental. Isso significa que ela quer ver no prprio mundo aquilo que seu objeto, a vida, . Mas onde e como ela deve procurar? Aqui que se esconde todo o mistrio. Quem investiga uma estrutura celular sabe dela, ao menos, que para observ-la mais adequado usar um microscpio do que um telescpio. Esse exemplo parece ridculo, j que o que ele ilustra , para todos, evidente. Entretanto, ele serve para mostrar que a experimentao, a grande conquista da cincia moderna, nunca algo espontneo. Muito pelo contrrio, sempre fruto de um planejamento mais ou menos rigoroso. Isso no significa que a experimentao seja, por assim dizer, um jogo de cartas marcadas. Na verdade, muita coisa efetivamente imprevisvel numa experincia, e justamente a que se encontra sua produtividade. por isso que ao Bilogo no basta meditar sobre como a realidade se comporta. necessrio ir prpria realidade, pois nesse processo sempre possvel encontrar algo novo. Isso o que est por trs, em grande medida, do sucesso das cincias experimentais. Em todo caso, o que se torna necessrio reconhecer que nas cincias como a Biologia h uma base pr-conceitual que, ao definir antecipadamente o objeto de estudo, serve de ponto de partida para a elaborao do mtodo de investigao. Quer dizer, ao investigar esse fenmeno chamado vida, o bilogo precisa efetivamente contar com uma srie de informaes sobre ele. Quanto mais informaes possuir, mas engenhosa e, por isso mesmo, mais produtiva ser sua experincia. Isso quer dizer que o bilogo se encontra, no fundo, imerso num grande paradoxo. Por um lado, no sabe o que vida, pois se soubesse no faria sentido investig-la. Por outro, precisa assumir certas noes sobre seu objeto, mesmo que no tenha certeza sobre elas, como pontos de partida indispensveis sua atividade. Esses pontos de partida no

podem ser questionados, pois ento a pesquisa ficaria comprometida. preciso simplesmente admiti-los, sem que isso incorra necessariamente na afirmao dogmtica de sua validade absoluta, claro. A esse conhecimento inicial, anterior prpria pesquisa e por isso mesmo no justificado por ela, pode-se dar o nome de hiptese. Muitos pesquisadores iro dizer que isso no problemtico, afinal de contas o processo de experimentao justamente o momento em que as hipteses sero testadas. Assim, a princpio toda hiptese incorreta poder ser refutada na sua contraposio ao que ocorre na realidade propriamente dita, restando apenas aquelas que no se encontram em desacordo com a realidade, podendo por isso serem elevadas ao grau de teorias cientficas relativamente fundamentadas. O problema surge quando se pensa que as hipteses, especialmente as mais gerais, no esto diretamente em contato com a realidade. preciso transformar conceitos gerais em termos que digam respeito realidade particular enquanto tal. Alm disso, os mtodos segundo os quais se realizam as experincias em que as hipteses so testadas so decorrentes, como se disse, das prprias hipteses. Isso significa, em muitos casos, que a experimentao estar, por assim dizer, viciada, sendo a ela impossvel refutar a hiptese justamente por ser um procedimento decorrente dela. O que esses problemas revelam que as cincias experimentais, como a Biologia, dependem de certos pontos de partida e, por isso mesmo, esto confinadas aos limites desses pressupostos. O fato que s se pode ir ao campo experimental sabendo o que se procura. Ento, o limite um elemento absolutamente fundamental, sem o qual a atividade de pesquisa no se realiza. Na Biologia, esse limite se revela, com se disse, na recusa da realidade em sua totalidade como objeto de pesquisa (assume-se apenas a vida) e na aceitao de conhecimentos prvios mais ou menos determinados, as hipteses, a partir das quais so providenciados os mtodos de pesquisa. Alm desses dois limites, a Biologia, assim como as outras cincias experimentais, apresentam ainda um terceiro. Ela no pode justificar sua prpria existncia enquanto atividade humana. Quer dizer, ela no pode afirmar que fazer Biologia importante e nem mesmo que seus resultados devem ser aceitos como referncias para a conduta humana. Isso fica evidente pelo fato de sua atividade ser a simples tentativa de descrever completamente o que vida. Ora, o conhecimento de que, por exemplo, todo ser humano necessita de gua para viver, no obriga ningum a beb-la. Para isso, necessrio que o sujeito esteja convencido, ou aceite de alguma forma (talvez tacitamente), que sua vida importante e deve ser preservada. Nenhuma cincia pode justificar esse tipo de noo. Aqui se entra no campo dos valores humanos, nas noes a respeito do sentido da vida, da importncia e dos limites da liberdade, etc. A esse campo pode-se dar o nome de tica. importante salientar que a cincia, enquanto atividade realizada em sociedade, acaba assumindo o lugar de mais um elemento do campo da tica. Em primeiro lugar, a deciso de investigar depende de pressupostos ticos. A prpria verdade que o cientista busca est vinculada tica, pois, a final de contas, ele precisa tomar a deciso de preferir aquilo que ele considera verdadeiro quilo que falso embora satisfaa algum outro critrio de escolha (interesse econmico, por exemplo). Alm disso, o desenvolvimento de uma pesquisa , em alguma medida, a resposta a um interesse que surge no interior da sociedade, o qual est vinculado a um certo modo de ver o ser humano, a felicidade, o bem, etc.; e tambm acaba tendo de respeitar os limites que essa mesma sociedade lhe

impe (no pr em risco a vida humana, por exemplo). Em segundo lugar, as descobertas da cincia tm implicaes ticas. Na Idade mdia, se algum parasse de respirar, no haveria problemas em consider-lo morto e enterr-lo7. Hoje, se um mdico fizer isso, deixando de lado toda a gama de recursos disponveis para o caso, incorrer evidentemente num grave erro, do ponto de vista tico. Assim, pelo que se mostrou aqui, a Biologia, na medida que assume como sua tarefa estudar (logos) a vida (bios), acaba limitando-se, a) porque deixa de lado, do ponto de vista terico, outros aspectos da realidade, b) porque assume certas noes sobre seu objeto (hipteses) que tm conseqncias metodolgicas importantes e c) porque no pode, a partir de seu ponto de vista especfico, tomar como objeto de sua investigao os demais mbitos da vivncia humana, dentre os quais, como se disse, esto aqueles que dizem respeito ao campo da tica. A Filosofia, por sua vez, no tem vnculo experimental com a realidade. Isso porque ela no tem um objeto definido a observar. Somente pressupondo um objeto mais ou menos caracterizado que se pode ir realidade para desenvolver testes ou experincias. Assim, a ausncia do experimental em Filosofia est diretamente ligada ao fato de ela no tomar um recorte especfico da realidade como seu objeto de estudo. Isso importante aqui, pois justamente a ausncia de uma realidade claramente delimitada como base de estudo o que mais dificulta a definio do conceito de Filosofia. Enquanto no caso do bilogo se determina com alguma clareza o que ele faz ao saber que sua disciplina se dedica ao estudo da vida, tem-se a impresso de que o filsofo no sabe o que est investigando, justamente por no se apresentar, em sua disciplina, a determinao adequada do seu objeto de estudo. O fato que essa situao da Filosofia no acidental e muito menos pode ser solucionada. E isso tem um motivo muito slido, conforme se tentar apresentar a seguir: embora traga desvantagens, no caso a indeterminao e a complexidade de seu conceito, a Filosofia, pelo fato de no se limitar ao estudo de uma parcela precisa da realidade, permite-se a tarefa de tematizar os problemas que restam e, mesmo, que emanam do desenvolvimento das cincias experimentais, decorrentes, como mostrou-se, justamente do carter limitado dessas atividades, naqueles sentidos j apresentados. Filosofia que cabe a tarefa de ir alm dos limites que, por exemplo, a Biologia impe a si mesma, abordando a) como o objeto dessa disciplina se insere na realidade como um todo, b) quais os preconceitos (pressupostos, hipteses ou mtodos) aos quais esta cincia est condicionada e c) de que modo ela se insere na totalidade da ao humana em sociedade e em contato com a natureza. Algum poderia objetar que na verdade o prprio bilogo j faz ou ao menos deveria fazer isso. No h nenhum problema em admitir isso. Entretanto, quando faz isso, no est fazendo Biologia em sentido estrito. De alguma maneira, mais ou menos profunda, penetra j no terreno da Filosofia. Na verdade, a Biologia, assim como toda cincia, est permeada de Filosofia. Isso fica evidente, por exemplo, quando se discute, em Biotica, a questo do aborto. O problema fundamental a e definir um conceito que deveria ser o mais evidente para o Bilogo o de vida. Quando comea a vida? Na fecundao?
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Cf.: ARIES, 1989.

Num certo estgio de desenvolvimento do embrio ou do feto? No nascimento? Essa situao revela o fato de os conceitos fundamentais da Biologia, a partir dos quais seu carter experimental se torna possvel, serem elaborados, em alguns de seus aspectos mais importantes, no campo da Filosofia. Da mesma forma, quando se elabora um projeto de pesquisa em Biologia, tem-se que apresentar os objetivos, as justificativas, as hipteses, etc. Esses elementos no tm por base a pesquisa experimental propriamente dita, mas elementos que nortearo a pesquisa, que so filosficos. Assim, cincias como a Biologia, se consideradas enquanto atividades humanas, devem revelar seu vnculo com a Filosofia. Ou seja, mesmo sendo a Biologia uma cincia experimental, h algo nela de filosfico; e, mas do que isso, justamente esse elemento filosfico que condio de possibilidade de seu carter experimental. Em outras palavras, s quando a Biologia toma como mais ou menos resolvidas certas questes filosficas (por exemplo, o que vida?) pode empenharse atividade que lhe prpria. Essa aceitao relativamente provisria, mas necessria. Com tudo isso, tem-se condies de compreender melhor o que a Filosofia e, tambm, por que a dificuldade em defini-la acaba colaborando para essa mesma definio. Observem-se as relaes que o Bilogo e o Filsofo estabelecem com seus respectivos objetos. Ora, o bilogo tem sua frente um fenmeno mais ou menos determinado. Sua tarefa descrev-lo e caracteriz-lo nos seus diversos aspectos, utilizando para isso os mais variados mtodos. O filsofo, por outro lado, no tem sua frente um objeto chamado sabedoria. A sabedoria no para ele algo a ser descrito, mas antes um horizonte do qual ele procura aproximar-se. Ela funciona para ele como uma espcie de lembrete, levando-o a questionar-se constantemente sobre a validade, a abrangncia e a profundidade de seu saber. Tendo ela por horizonte, o filsofo s pode satisfazer-se quando encontrar um saber que seja o mais completo, o mais bem fundamentado e o eticamente mais bem situado. justamente nessa diferena que a dificuldade em se explicar o conceito de Filosofia ganha razo de ser. Enquanto nas cincias particulares o objeto de estudo explcito, na Filosofia ele no pode estar de modo algum pressuposto. O filsofo busca o saber pleno e fundamental, aquilo que, de alguma forma, a explicao a partir da qual toda a realidade, em todos os seus aspectos, pode ser compreendida. Logo, ele no pode restringir seu trabalho descrio de uma realidade qualquer, pois nesse caso a pergunta sobre a) a universalidade, b) a validade e a c) correo tica dessa explicao no poderia sequer ser formulada. Sem essa delimitao do objeto de pesquisa, assim, resta ao filsofo um alto grau de indeterminao a respeito de sua prpria atividade. Vejamos mais de perto porque o filsofo no pode definir completamente sua disciplina, como ocorre nas outras reas. Como se disse, a definio de uma rea de estudo depende da apresentao do objeto sobre o qual ela se debrua. Mais interessante ainda perceber que essa apresentao deve ser prvia. O bilogo aprende a que objeto deve dedicar-se ainda nas suas lies introdutrias. Isso significa que a disciplina de Biologia foi fundada a partir de conhecimentos que no foram elaborados por cincia alguma, ou seja, de conhecimentos vindos do senso-comum. Quando algum observou que certos seres so capazes de crescer, reproduzir-se e, num certo estgio, morrem, resolveu chamar esse fenmeno de vida. A Biologia s surge, ento, quando esse homem decide estu-

dar (logos) um fenmeno j constatado, a vida (bios). Assim, na base da Biologia esto conceitos elaborados espontaneamente pelo senso-comum. Para o bilogo, essa situao no problemtica, pois o fenmeno chamado de vida dever ser mais bem explicitado no interior do desenvolvimento da prpria cincia, em que os erros iniciais devero ser corrigidos. O filsofo, entretanto, embora ele mesmo parta de conceitos cuja validade no foi atestada, no pode assumir esse tipo de conceito como horizonte da investigao, pois isso aprisionaria a compreenso a concepes cuja realidade no foi suficientemente questionada. Em outras palavras, o filsofo no pode assumir qualquer fenmeno, coisa ou idia como seu objeto de estudo, para nisso no reduzir sua atividade ao mbito do que determina os preconceitos de que ele partiu. O ponto de partida, em Filosofia, sempre provisrio, questionvel, e justamente isso que impede sua definio precisa, ao mesmo tempo que lhe concede todo o seu poder crtico. Uma outra situao hipottica poderia ser apresentada para sublinhar a diferena entre a Filosofia e as cincias particulares, como a Biologia. Digamos que o bilogo e o filsofo resolvam estudar o ser humano. Como seria o trabalho de cada um deles? O bilogo s pode considerar o ser humano enquanto organismo, nos seus diversos aspectos. Assim, ele dever analisar o funcionamento e a constituio de todos os elementos que o compem, em todos os nveis possveis (qumico, citolgico, histolgico, etc.). O bilogo, assim, considera o ser humano apenas sob um ponto de vista (apenas enquanto um organismo vivo) e ainda o esfacela numa poro de aspectos (celular, fisiolgico, etc.). Isso, a princpio, tambm no um defeito para a Biologia. A diviso do ser humano em aspectos um resultado da especializao, que sem dvida foi importante para ao desenvolvimento da cincia moderna. Alm disso, o Bilogo tambm pode integrar todas as descobertas, de seu campo de pesquisa, sobre o ser humano num conceito nico, tematizando inclusive seu vnculo com o meio ambiente. Entretanto, o que o bilogo consegue dizer, no mximo, o que o ser humano do ponto de vista biolgico. Assim, ainda resta a pergunta: o que o ser humano mesmo? H vrios outros aspectos que no podem ser tematizados pelo bilogo. Entram em campo, ento, as outras cincias, como a sociologia, a psicologia, a histria, a economia, etc. Todas as cincias, no fundo, dizem, a seu modo, algo sobre o ser humano. Mas, na verdade, nenhuma delas diz o que o ser humano enquanto tal. Esse tipo de pe rgunta, por sua universalidade, s pode ser respondido pela Filosofia. Por fim, ainda sobre esse exemplo, tambm no cabe s cincias, embora isso no signifique, evidentemente, que no caiba aos cientistas, avaliar suas descobertas sob o prisma da tica. impossvel estabelecer qualquer norma tica a partir dos resultados da cincia. O que esses dados oferecem so qualificaes a respeito das aes, de seus efeitos previsveis, dos meios que utilizam, etc. Entretanto, no podem dizer se as aes so corretas ou no, j que isso depende da eleio de certos critrios que no dependem da realidade existente, mas apenas da realidade que se quer que exista. Alm disso, h um outro elemento no conceito de Filosofia que ainda mais interessante nesse ponto. Embora a elaborao de normas ticas seja uma atividade especfica, ela no deixa de ser terica. Quer dizer, s racionalmente que se pode decidir, em sociedade, o que bom e o que mau, o que se deve e o que no se deve fazer. Entretanto, o simples conhecimento do que se deve fazer no implica que se vai agir de acordo com esse dever. Talvez seja por isso que no termo Filosofia aparece a idia de amor (philia).

Como se disse, trata-se de um desejo fundamental, de uma busca, de um comprometimento com a sabedoria (sophia). Por isso que, do ponto de vista do filsofo, ser sbio implica necessariamente em agir de acordo com esse conhecimento. Em especial, significa comprometer-se com o bem, cuja definio completa precisa ser racionalmente determinada. O carter da preocupao do filsofo define tambm seu mtodo, diferena com aquele das cincias particulares. Enquanto estas so experimentais, desenvolvendo testes baseados em certas hipteses, a Filosofia questiona constantemente todo e qualquer saber, verificando a) seu lugar na universalidade, b) sua validade e c) suas implicaes ticas. Assim, em contraposio ao mtodo experimental das cincias particulares, o mtodo da Filosofia a reflexo. Observe-se que reflexo, nesse contexto, no pode ser confundida com o mero pensar. Pode-se dizer que reflexo uma forma de pensar. Quando se faz um clculo matemtico, aplica-se um certo conjunto de regras a uma situao definida. No h reflexo em sentido estrito. Haveria se a prpria regra tivesse de ser criada naquele momento. Isso fica evidente pelo prprio fato de os clculos matemticos poderem ser realizados por mquinas, como os computadores. Assim, o que h de mais fundamental na matemtica o que h de filosfico nela, que ocorre quando os matemticos tm de criar ou revisar regras. Esse processo em que se repensam as prprias bases sobre as quais se est pensando o que aqui se considera reflexo, enquanto ao pensar permite-se qualquer outra acepo mais vaga, talvez vinculada noo geral de atividade mental. O ser humano no um autmato, e o que o tira dessa condio justamente a reflexo. Por ela que ele repensa seu mundo e o re-elabora. A Filosofia, assim, nada mais do que o momento em que a reflexo atinge seu desenvolvimento mais radical. Entretanto, em toda atividade humana, de maneira mais ou menos ampla, a reflexo se faz presente como uma condio indispensvel. Nesse ponto, ilustrativo lembrar que os grandes ramos da pesquisa cientfica desenvolveram-se como desdobramentos do corpo terico formado pela Filosofia clssica. A Fsica, por exemplo, era chamada de Filosofia natural. Deste ramo tambm surgiram a Biologia, a Qumica e as demais cincias naturais. Poder-se-ia dizer o mesmo do Direito, da Literatura e, enfim, mesmo que s vezes de maneira bastante indireta, de todas as disciplinas cientficas. O que ocorre que, ao longo da histria do pensamento ocidental, as cincias particulares foram se sedimentando a partir da identificao de seus objetos especficos, que foi realizada no pela prpria cincia, visto que sua condio, mas pela Filosofia ou por qualquer outra disciplina que tenha assumido um papel reflexivo fundamentador. Como se disse, a Biologia s pde surgir quando a vida foi considerada um fenmeno digno de estudos. Depois de ter um objeto especfico para estudar, o bilogo desenvolve os mais variados mtodos para descrev-lo completamente. Seu trabalho, assim, orienta-se pela idia que tem de seu objeto. A Filosofia, por outro lado, encarna essa situao, que se confunde com a prpria essncia do homem: aquela em que o cosmos aparece como uma incgnita, como uma pergunta aberta a todos os sentidos. Isso lana uma luz sobre o que est por trs da dificuldade em se definir Filosofia e, mais ainda, em que essa situao definidora da atividade filosfica. Como se mostrou, a definio adequada de uma disciplina deve apresen-

tar a especificidade de sua atividade e o objeto sobre o qual ela se aplica. Assim, por trs da pergunta o que Filosofia?, est a pretenso de encontrar especialmente seu objeto de estudo. Entretanto, se ele estivesse imediatamente disponvel, a Filosofia tornar-se-ia uma cincia, devendo inclusive assumir o mtodo desta. justamente pelo fato de a Filosofia ser uma atividade estritamente reflexiva que seu objeto no pode ser fornecido de uma vez por todas, como ocorre nas cincias, pois a reflexo s possvel se aquilo que fixado como objetividade puder ser revisto, repensado. Quem elaborou um conceito de Filosofia no partiu da simples constatao de uma realidade dada. Na definio que elaborou, deve estar presente o objeto que, conforme essa definio, a Filosofia estuda. Ora, esse objeto no foi encontrado, mas desenvolvido reflexivamente. justamente por isto que a compreenso desse conceito, via de regra, se torna difcil: que quem o ouve no tem em mente o desenvolvimento reflexivo do qual ele apenas a culminao. Da mesma forma, devido ao fato de o objeto da Filosofia ser uma construo sua, abre-se espao diversidade de definies. Se o objeto fosse algo dado, existente diante dos olhos do observador, no haveria ambigidade quanto sua definio. Entretanto, como esse no o caso da Filosofia, resta genialidade humana constru-lo, a partir da multiplicidade das experincias possveis. Concluso O objetivo deste artigo foi esclarecer o significado do conceito de Filosofia. Partiu-se da observao de que todas as tentativas esbarram numa dificuldade essencial: a complexidade e a indeterminao desse conceito. Aquela decorre do fato de que o conceito de Filosofia sempre elaborado no interior de uma corrente filosfica, cuja linguagem distancia-se em muito da que utilizada no senso-comum e mesmo na cincia, dificultando uma compreenso imediata. Esta, por sua vez, nada mais do que a polissemia do conceito de Filosofia, resultante da imensa variedade de concepes filosficas. Estas duas idias tm como pano de fundo a constatao de que no h um conceito de Filosofia disponvel anteriormente a todo trabalho propriamente filosfico. S no interior deste que se pode ter acesso ao seu significado. Em seguida, buscou-se expor, na verdade, as razes para este fato. Para isso, utilizou-se o mtodo comparativo. Comparou-se o conceito de Filosofia com o de Biologia, tentando mostrar o que naquele dificulta sua explicitao. Na verdade, esse mtodo guiou-se pela hiptese de que a dificuldade em se definir a Filosofia revela algo de essencial sobre sua natureza, a reflexo, que seu princpio metodolgico fundamental. Para fazer isso, mostrou-se que, para se definir um campo de investigao, preciso apresentar a especificidade da atividade e, especialmente, o objeto sobre o qual ela se aplica. Pensando o conceito de Filosofia sob essa diretriz, verificou-se porque ele no de fcil definio. O fato que nele tanto a atividade, quanto o objeto assumem caracteres especficos, que destoam daqueles encontrados nas cincias particulares. Do lado da atividade, basta dizer que no est prevista a uma posse simplesmente intelectual do objeto. Mas especialmente em relao a este ltimo que a Filosofia mostra sua natureza prpria. O objeto da Filosofia a sabedoria. Entretanto, esta difere em muito daquilo que objeto nas cincias particulares. Sabedoria , antes de tudo, um tipo de saber e no um objeto

especfico. Ela est para o filsofo no como um elemento a ser descrito, mas como um horizonte a ser alcanado. Em seguida, tentou-se mostrar que tambm nas cincias particulares os objetos no so elementos dados. Isso fica evidente pelo fato de a gnese deles ser anterior a e condio para a estruturao daquelas. Por isso, muito mais do que realidades a serem descritas, os objetos funcionam tambm como horizontes, na forma de pressupostos norteadores, hipteses e mtodos. Isso levou a repensar a diferena entre Filosofia e cincia. Enquanto nestas os horizontes so delimitados, naquela tem-se muito mais uma situao de abertura e de indeterminao. O fato de o bilogo saber que seu objeto de estudos a vida lhe d segurana e rigor, mas tambm o limita. O filsofo, por ter como alvo a sabedoria, no pode restringir seu campo de pesquisa a nenhum conceito prvio. Ele at parte do que a cincia e at mesmo o senso-comum lhe fornecem, mas no aceita esse ponto de partida como absoluto. Seu trabalho verificar a) a universalidade, b) a validade e c) a condio tica dos conhecimentos disponveis. Ele pensa o j pensado. Nesse sentido, seu mtodo reflexivo. Como se pode ver, no possvel explicar o que Filosofia do mesmo modo como se faz com a Biologia, por exemplo. O fato que, se para definir a Filosofia preciso determinar seu objeto e se de acordo com o conceito de sabedoria no se pode aceitar limites sem question-los sobre a) o lugar deles na universalidade, b) sua validade e c) sua dimenso tica, ento o prprio objeto precisa ser construdo no processo de definio. Assim, toda definio de Filosofia interna ao prprio filosofar, agregando a si, como conseqncias inevitveis, a complexidade e a indeterminao j aludidas. Isso no torna a Filosofia nem um pouco menos valiosa para o ser humano. O fato que, se uma explicao que driblasse essas dificuldades fosse dada, o resultado seria acabar com o que prprio do filosofar, a reflexo, que supe um horizonte totalmente aberto curiosidade humana. Assim, a prpria pergunta o que Filosofia? a pergunta mais essencial Filosofia, pois, em ltima instncia, questiona a natureza prpria da sabedoria. Mas, por outro lado, essa questo a pior de todas, pois se fosse respondida, como alis tentou-se aqui, acabaria com a prpria Filosofia. A quem acompanhou o texto at aqui e a quem quer fazer o exerccio de ser fiel a ele, abre-se agora a tarefa da reflexo. Se descobrir que ele no acertou seu alvo, ter j entrado no terreno da Filosofia e poder pensar melhor sobre o que mesmo defini-la. Referncias ARIES, Philippe. Sobre a histria da morte no Ocidente desde a Idade Mdia. Traduo de Pedro Jordo. 2 ed. Lisboa: Teorema, 1989. CHAU, Marilena de Souza. Introduo histrica da filosofia: dos pr-socrticos a Aristteles. So Paulo: Brasiliense, 1994. v 1. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Aurlio sculo XXI: o dicionrio da lngua portuguesa. 3 ed. Rio de janeiro: Nova fronteira, 1999.

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