Anlise Psicolgica (1999), 4 (XVII): 723-726

Movimento Dada: O banal e o indizvel

ANA MARIA PINA MARTINS (*)

O Movimento Dada tem os seus primrdios em 1916, em Zurique, no seio de um grupo de refugiados de guerra unidos em tomadas de posio que se assumem como recusa das normas sociais, revolta que estendem prpria noo de arte. No se aceitam como herdeiros de qualquer movimento literrio: Assim nasceu Dada, de uma necessidade de independncia, de desconfiana perante a comunidade. Os que lhe pertencem conservam a sua liberdade. No reconhecemos nenhuma teoria. J temos bastantes academias cubistas e futuristas: laboratrios de ideias formais (Manifesto Dada, 1918, por Tristan Tzara in Raspail, 1991). Dada subtrai-se ao fluir do tempo, colocando-se numa intemporalidade. Ao negar-se enquanto escola artstica tem a possibilidade de no se inscrever na histria por um perodo determinado, escapando por isso s eventualidades do contexto decorrentes de um espao e de um tempo. Frequentemente classificado como niilista, o Movimento Dada nega a identidade, as pertenas de outrm adquiridas: Mais pintores no, mais literatos no,

(*) Psicloga Clnica. Instituto Superior de Psicologia Aplicada, Lisboa.

mais msicos no, mais escultores no, mais religies no, mais republicanos no, mais realistas no, mais imperialistas no, mais anarquistas no, mais socialistas no, mais bolcheviques no, mais polticos no, mais proletrios no, mais democratas no, mais burgueses no, mais aristocratas no, mais armas no, mais poltica no, mais ptrias no, enfim chega de todas as imbecilidades. Mais nada, mais nada, nada, nada, nada (F. Picabia, in Lgoutire, 1972). Dada nega a prpria finalidade da arte: Porque teimar? / no h nada, / nunca houve nada / (...) / a Arte a Beleza: NADA (Soupault, in Lgoutire, 1972). Inseparvel no seu percurso do surrealismo, tendo como criadores e impulsionadores artistas que vieram mais tarde a fazer parte da corrente surrealista, o que no surrealismo reside na possibilidade da universalidade, da comunho com o inconsciente, tem em Dada prxima relao com a espontaneidade que constitui profisso de f do movimento: O inconsciente inesgotvel e incontrolvel. A sua fora ultrapassa-nos. Ela to misteriosa quanto a ltima partcula de tecido cerebral. Mesmo se a conhecessemos quem ousaria afirmar que poderamos reconstrui-la, vivel e geradora de pensamento? O que ns pretendemos agora a espontaneidade. No porque ela 723

seja mais bela ou melhor que outra coisa, mas porque tudo o que sai livremente de ns mesmos, sem a interveno de ideias especulativas, nos representa (Tzara, 1950). A possibilidade de captao de uma fora csmica a morar na espontaneidade da aco, veculo da fora criadora do esprito. A destruio de uma forma clssica e redutora de arte (porque aprisionada no sentido?) ao mesmo tempo afirmao de vida. Paralelamente, e sem que com isso se esgotem as caractersticas que fizeram a originalidade do movimento, na sua recusa de um sentido predeterminado para a arte, Dada tambm o desejo de erradicar a significao do campo da poesia. Ultrapassando as palavras com a criao de palavras abstractas ou mesmo propondo colocarse para alm da necessidade de uma linguagem, pelo que esta pode representar de constrangimento para os espritos. Assumindo-se como estado de esprito, Dada coloca-se para alm do objectivvel. Tendo a simultaneidade de ser tudo por no ser nada, Dada suplanta a negao do niilismo por ausncia de uma identidade. Dada tem 391 atitudes e cores diferentes segundo o sexo do presidente / Ele transforma-se afirma e diz ao mesmo tempo o contrrio sem importncia (...) / Dada o camaleo da mudana rpida e interessada (Manifeste sur lamour faible et lamour amaire, Tristan Tzara, in Raspail, 1991). Quando, em abono de uma polissemia sem limites, se contesta o carcter arbitrrio da linguagem, o que resta para alm da vacuidade das palavras? Quando as prprias palavras deixam de fazer sentido, por um efeito paradoxal apenas resta delas uma identidade concreta e literal de coisas em si, nas suas manifestaes. Identidade literal entendida como contedo manifesto que no se desdobra em nenhum contedo latente (Sami-Ali, 1980, p. 24). A experincia esttica sobretudo aps o dadaismo, apela de uma forma decisiva ao automatismo e ao acaso, transformando a criao num acto banal, to pouco subjectivo quanto possvel (Sami-Ali, 1980, p. 11). Coloca-se aqui a questo: qual o lugar do banal no funcio724

namento projectivo na expresso do Movimento Dada? Tristan Tzara nos seus Manifestos falava de poemas csmicos. Libertando a poesia dos constrangimentos da sintaxe e da significao, de uma lgica operando segundo os princpios da identidade e da causalidade, libertando-se a si prprio de qualquer constrangimento motivado por uma disciplina metodolgica ou intelectual, sem reconhecer mtodo nem excesso persuasivo (Manifeste sur lamour faible et lamour amaire, Tristan Tzara, in Raspail, 1991), Tzara acreditava num poder de regenerao que podia provir do caos. A poesia surgia como uma subverso da lgica. Impossvel porm, em ltima instncia, retirar s palavras todo e qualquer sentido. Impunha-se pois a criao de uma outra linguagem sons sem sentido que no fossem a face significante de nenhuma representao. Nos poemas abstractos de Hugo Ball, bem como na forma do poema simultneo de Tzara, Janka e Huelsenbeck passa a mesma possibilidade, entregue ao pblico pelos autores, de cada um estabelecer por si as associaes que a poesia lhe suscitar, passa tambm uma ritmicidade que talvez o que de mais pessoal, e corporal, os criadores puseram na sua obra. A poesia do ocasional uma outra forma de anulao do sentido. Porm, Tzara recusa a prpria interveno do autor na criao da obra. Mais radical que Arp com as suas colagens ou a sua pintura automtica (pegava num lpis e deixava a mo mover-se livremente sem olhar para o papel) uma vez que neste a mediao da aco ou a determinao da forma lhe permitia assumir a paternidade da obra, que Richter ao tentar captar a enigmtica essncia espiritual do ser nos seus retratos visionrios criados espontaneamente, num transe, na hora em que as luzes comeavam a escurecer e se submergia nos sonhos, ainda se encontrava a alguma participao do artista (Richter, 1965), Tzara deixava essa escolha unicamente sorte. O acaso de Tzara diferente dos outros acasos, porque o artista pode nem mesmo intervir. Pegue num jornal. / Pegue numa tesoura. / Escolha nesse jornal um artigo que tenha o tamanho que voc quiser dar ao seu poema. / Recorte o artigo. / Recorte em seguida cuidadosamente cada uma

das palavras que formam esse artigo e ponha-as num saco. / Agite suavemente. / Retire em seguida cada recorte um aps outro. / Copie conscenciosamente na ordem por que deixaram o saco. (Para fazer um poema dadaista, por Tristan Tzara, in Raspail, 1991). Assim qualquer resultado contingente, qualquer combinao ocasional. O acaso afigurava-se-nos um procedimento mgico pelo qual se podia transcender a barreira da causalidade e da vontade consciente, e pelo qual a vista e o ouvido ganhavam em acuidade. Por isso apareciam novas sequncias de pensamento e experincia. Para ns o acaso era o inconsciente, que Freud descobriu em 1900 (Richter, 1965). Contudo, o que a obra exprime submete a subjectividade do autor a um procedimento exterior tido como condio sine qua non da expresso. (...) A expresso suplantada por operaes do acaso codificado que se desenrolam independentemente do sujeito, mesmo para l dele (Sami-Ali, 1980, p. 11). Por outro lado, para que ter uma obra que no necessitar de comportar no seu princpio gerador ideias especulativas para que possa representar-nos? Ela sempre estar inapelavelmente habitada pelos mecanismos de defesa que medeiam a expresso do inconsciente... e sempre nos representar. Uma outra forma de despersonalizao constituida, antes mesmo do nascimento de Dada, pelos ready-made da anti-arte de Marcel Duchamp (e ter ainda, num tempo mais recente, Andy Warhol como paradigma). Uma desvinculao de tudo o que de pessoal poderia constituir veculo de sentido na obra de arte. A denominao de um elemento j feito como obra do artista, que apenas lhe confere o carcter de obra de arte pelo seu prprio acto de apropriao. Esse movimento, por detrs de uma aparente personalizao do geral, vai desencarnar o acto individual das suas particularidades pessoais, constituindo-o como uma subjectividade sem sujeito. O banal portanto virtualmente objecto de arte e o objecto de arte virtualmente banal (SamiAli, 1980, p. 59). Se o dadaismo permitiu entregar ao imaginrio terrenos propcios s elaboraes de tercei-

ros, outros que no os seus autores, isso no obsta que haja, na ausncia de uma profundidade de sentido, erigido o banal na superfcie da sua literalidade. A esttica da indiferena inerente a Dada tem em Tzara o seu mais dedicado apologista. E pese embora o facto, e a aparente contradio, de ser tambm Tzara um apaixonado defensor da indiferena, a fulgurao afectiva consiste na obstinao e na constncia do acto, que no na marca de um afecto ausente das palavras. Estas no carregam nem um afecto, nem uma representao: Escrevo este manifesto para vos mostrar que se podem realizar aces opostas conjuntamente, de um s flego, sem preocupaes; eu sou contra a aco; pela contnua contradio, pela afirmao tambm, no sou a favor nem contra e no procuro explicar visto que odeio o bom senso (Manifesto Dada, 1918, Ibidem). Em relao a uma matine literria organizada pela revista Littrature na qual lia um artigo de jornal permanentemente acompanhado pelo soar de uma campainha que no permitia a ningum ouvi-lo, Tzara comenta posteriormente: Foi feita uma tentativa para conferir uma interpretao futurista a este acto, mas tudo o que eu pretendia era a minha presena no palco... qualquer coisa que eu tivesse dito no tinha de facto qualquer importncia (Tristan Tzara, in Sharp, 1976). Destaca-se a neutralidade face palavra que no possuindo um duplo sentido no percepcionada na sua diferena. Igual penas a si prpria ela reduz-se ento a pura literalidade. Contudo, a conduta preconizada por Tzara tambm constituda pela insolncia e pelo humor, na celebrao das formas mais elementares onde o pensamento era feito no acto e no momento mesmo da fala: Ser necessrio no acreditar nas palavras. Desde quando no exprimem elas o contrrio daquilo que o rgo que as emite pensa e quer? / O grande segredo reside nisto: / O pensamento faz-se na boca (Manifeste sur lamour faible et lamour amaire, Tristan Tzara, in Raspail, 1991). Na obra de Tzara perpassa uma subjectividade de posse no reivindicada. Teria o dadaismo sido 725

com ele uma tentativa de estabelecer a arte na zona semntica que precede a gnese dos vocabulrios formais (Pernes, 1972) ou encontrarse-ia este beira de uma intuio que se pode situar num espao onde a prpria necessidade da palavra seja ultrapassada? (Servindo-se porm das palavras constituiu com elas uma tessitura de superfcie). Isto permite colocar a questo: encontra-se Tzara na fronteira do indizvel? Aonde em cada um essa fronteira? Um conhecimento sem recurso ao raciocnio que se poderia aparentar a uma impossvel transposio pelas palavras. Se o ser se encontra atravs do indizvel, as palavras introduziriam uma distncia, ali, onde qualquer coisa seno o despojamento constituiria j a marca de um afastamento do absoluto. A poesia mstica de AlHallaj (857-922) exprime assim esta outra relao interna, relao ao nico: Je Tai crit sans crire Cest plutt mon esprit que jai crit sans crire Car rien ne spare lesprit de son BienAim Ft-ce lcart dune lettre. O esprito enunciado por Tzara relembra em filigrana esta relao com o divino. Ento suprfluo o mtodo, suprflua a busca, pois se a unidade , qualquer reencontro impossvel. E agora de novo a profundidade da poesia de Al-Hallaj. Quelle terre est vide de Toi Pour quon slance Te chercher au ciel? Tu les vois qui Te regardent au grand jour Mais aveugles ils ne voient pas. Reflexo talvez na arte das tenses e conflitos que conduziram guerra, Dada encontrou o seu espao na elipse de repercusso da corda tensa entre arte e anti-arte, entre o excesso e a ausncia. Ter-lhe-ia faltado, segundo Richter, um equilbrio entre cu e inferno, entre inconsciente e consciente, uma nova unidade, feita do acaso e da ideia preconcebida (Richter, 1965). Feito de extremismos e imprevisibilidades, Dada emprestou voz a todo um desmembramento de valores, mas foi tambm a capacidade criativa que sustentou e amplificou uma nova forma de sensibilidade.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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RESUMO Neste artigo a autora aponta a literalidade como a caracterstica predominante do Movimento Dada, tentando tambm captar o lado indizvel da sua poesia e esttica. Palavras-chave: Dadaismo, esttica, poesia, literalidade, transcendncia.

ABSTRACT In this paper the author points out literality as the predominant characteristic of the Dada Movement, trying also to catch the unspeakable side of its poetry and aesthetic. Key words: Dadaism, aesthetic, poetry, literality, transcendency.

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