I

Concepto de Derechos Humanos 1. Distintas Definiciones sobre Derechos Humanos

Benito de Castro Cid: "Los Derechos humanos han de ser entendidos como potestades relativas a la propia existencia y actuacin, que corresponden a los sujetos humanos por el simple ttulo de su modo-de-ser humano y con independencia de los condicionamientos existenciales de raza, sexo, nacionalidad, religin, etc.". (...) "Son ante todo, una idea o ideal de carcter filosfico-poltico. Pueden ser o no ser al mismo tiempo realidades juridificadas, pero su validez o fuerza caracterstica proviene de su dimensin ideal y reside en esa dimensin ideal. Y en esa medida, los derechos humanos habrn de ser reconocidos como elementos constructivos de la organizacin jurdico-poltica a los que ha de atribuirse una importancia primaria y una amplia operatividad fundamentadora. Pedro Nikken: "La nocin de derechos humanos se corresponde con la afirmacin de la dignidad de la persona frente al Estado. El poder pblico debe ejercerse al servicio de ser humano; no puede ser empleado lcitamente para ofender atributos inherentes a la persona y debe ser vehculo para que ella pueda vivir en sociedad en condiciones cnsonas con la misma dignidad que le es consustancial". Segn J. Delgado Pinto: "Por derechos humanos se entendern aquellas exigencias de justicia, formulables como derechos de individuos y de grupos, que en cada momento histrico se considera que deben quedar reconocidos en la Constitucin de una comunidad jurdica sustrayndose el arbitrio del poder ordinario del gobierno". Mara Jos Farias Dulce: "(...). los Derechos humanos deben ser comprendidos, en definitiva, como respuestas histricas a problemas de convivencia, a concretos conflictos y luchas sociales o a diferentes carencias o necesidades humanas, las cuales aparecen tambin como histricas, relativas, instrumentales, socialmente condicionadas (...)". Imre Szabo: "el concepto de derechos humanos entra en el marco del derecho constitucional y del derecho internacional, el propsito de los cuales es defender por medios institucionalizados los derechos de los seres humanos contra los abusos de poder cometidos por los rganos del Estado y, al propio tiempo, promover el establecimiento de condiciones de vida humanas y el desarrollo multidimensional de la personalidad del ser humano". ngel Snchez de la Torre: "el marco situacional del orden jurdico permite definir como "derechos", o sea, como exigencias de la dignidad personal en el tratamiento de las relaciones humanas, ciertas necesidades de justicia que han de ser realizadas en diversos sectores de la convivencia: derechos civiles, derechos polticos, derechos sociales y econmicos, etc.

A su vez la consideracin de las normas jurdicas positivas como derivadas respecto a la ley natural, permite conocer el grado de definicin y de garanta que dichos derechos podrn alcanzar en cada ordenamiento jurdico histricamente considerado". Esta derivacin de los derechos humanos, respecto a su proceso positivizador, se conecta con la ley natural que establece el grado de necesidad con que tales derechos humanos deben ser reconocidos, respetados y asegurados. Imre Szabo concluye: "los derechos humanos pueden "deducirse de las relaciones sociales de las que han surgido. Sinceramente, guardo una actitud personal de hostilidad ante toda teora o toda explicacin basada en la denominada ley natural. La Ley fundada en la razn es pura ficcin, igual que la presunta existencia de un contrato social. Por el contrario, el desarrollo econmico, y en correlacin con

ste, el desarrollo poltico especfico de los siglos XV y XVI, no son en modo alguno una ficcin, pues corresponden a un desarrollo real de la sociedad. Es esta evolucin la base de la exigencia de libertad sobre todo, de libertad econmica frente al vnculo feudal. En virtud de esa evolucin se postul la libertad y ms especialmente se afirm la igualdad ante la ley, frente al sistema de privilegios del feudalismo. Estas necesidades por parte de la sociedad tomaron la forma de ley natural al ser presentadas como necesidades eternas. Por ello, la relacin entre ley natural y ley positiva pareci ser una relacin entre necesidad y realidad, es decir, ley positiva segn iba a establecerse". 2. Definicin operativa La definicin operativa de los derechos humanos que se utilizar en el curso es: Conjunto de facultades e instituciones que, en cada momento histrico, concretan las exigencias de la dignidad, la libertad y la igualdad humanas, las cuales deben ser reconocidas positivamente por los ordenamientos jurdicos a nivel nacional e internacional (Prez Luo).

II- La Dignidad como fundamento de los Derechos Humanos Los Derechos Humanos se fundamentan en la naturaleza humana, tales derechos le son inherentes al hombre en cuanto tal, en cuanto tiene naturaleza, esencia de tal. Desde la antigedad ha sido buscada la explicacin sobre la naturaleza humana. Los estoicos, percibieron la natural inclinacin a hacer el bien, considerndolo como el primer principio, innato en la naturaleza del hombre; "haz el bien y evita el mal". Cicern encuentra el fundamento de los derechos humanos en la recta razn, que es la encargada de discernir lo bueno en la conducta humana como justo y verdadero, y lo malo como injusto. Pero a su vez, la recta razn natural es mas bien la que nos permite discernir los verdaderos derechos humanos, su alcance y jerarqua, pero no es el fundamento de los derechos humanos. Sino que, como yo he resaltado, la base de los mismos se encuentra en la naturaleza humana por lo cual estos son para todos los hombres, como consecuencia, ser la dignidad de la naturaleza humana, su fundamento. La naturaleza humana otorga titularidad a estos derechos universales, inviolables e irrenunciables; por lo tanto, al encontrar all su fundamentacin, deducimos que no pertenecen al hombre por una disposicin estatal, sino que le pertenecen por el solo hecho de ser persona humana. Estos derechos deben ser: Reconocidos: en todos los hombres por igual, este reconocimiento debe ser real y fundamental. Deben ser reconocidos para poder ser defendidos. Respetados: para poder efectivamente proteger la dignidad humana y para hacer que su realizacin sea posible. El derecho es el respeto, es la propuesta social del respeto. Tutelados: una vez reconocidos y respetados, debo protegerlos, la tutela corresponde a cada hombre, al estado y a la comunidad internacional. Promovidos: deben ser constantemente promovidos, esto es, que deben darse a conocer y ser elevados en todo sentido, para evitar que sean violados.

Podemos aadir que los derechos humanos, en cuanto a derechos subjetivos, se encuentran en dependencia con la ley natural. "Llamamos ley natural a aquellas proposiciones universales del entendimiento prctico que la razn humana formula a partir del conocimiento del orden inmanente en la realidad de las cosas. La ley natural es la participacin de la ley eterna en el hombre. Los principios que esta contiene corresponden a las inclinaciones del hombre. El fundamento absoluto no es la voluntad del hombre, esto que no somos seres absolutos, sino limitados y contingentes. Por lo tanto tendramos que buscar el fundamento en otra parte. Danilou nos dice que ese fundamento aparece "como mereciendo un respeto absoluto y que no tiene su origen en la voluntad del hombre, solo puede ser una voluntad ms alta, que se impone como digna de una reverencia y una adoracin absolutas. Lo absoluto moral implica un elemento de lo sagrado. El creyente reconoce este elemento en el Dios vivo. Pero cuando el agnstico reconoce ese carcter absoluto de la ley moral, tambin lo est confesando, aunque no sepa su nombre". Hay otras fundamentaciones diversas entre las cuales tenemos: "Hobbes sostena que las leyes legtimas, imperando hacen las cosas justas, y los que prohben las hacen injustas". Corrientes del pensamiento poltico liberal: un pensador que sostiene esta tesis es Rousseau con su "contrato social". Crey salir de este modo del absolutismo de Estado, salvando la libertad irrestricta e ilimitada de los individuos, pues estos, al obedecer las leyes que prescriben obligaciones y establecen derechos, no estn haciendo otra cosa que obedecerse a si mismos. Por otra parte, la soberana absoluta " del pueblo lo constituye en la fuente primaria del orden jurdico. Escribi Rousseau: "Cualquiera que rehse obedecer la voluntad general, sea obligado a ello por todo el cuerpo. La dignidad de la persona humana es el valor bsico que fundamenta los derechos humanos, ya que su afirmacin no slo constituye una garanta de tipo negativo que protege a las personas contra vejmenes y ofensas de todo tipo, sino que debe tambin afirmar positivamente a travs de los derechos el pleno desarrollo de cada ser humano y de todos los seres humanos. Al trmino de la Segunda Guerra Mundial, los pueblos inician la etapa de convivencia pacfica, la que tiene como su fundamento en la dignidad de la persona humana, tal como lo declararon los estados reunidos en la Conferencia de San Francisco de 1945, aprobando la resolucin de "reafirmar la fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana, en la igualdad de derechos de hombres y mujeres, y de las naciones grandes y pequeas". Luego, la Asamblea General de Naciones Unidad, del 10 de diciembre de 1948, que constituye el primer texto de alcance universal que reconoce la dignidad de la persona y los derechos esenciales o fundamentales que derivan de ella. En las normas de Derecho internacional reguladoras de Derechos Humanos es frecuente la referencia a la dignidad de la persona humana. En ocasiones la referencia a la dignidad de la persona humana se la caracteriza en forma de derecho.

Por ello que en el prembulo de la Declaracin Universal de Derechos Humanos proclama su fe "en la dignidad y el valor de la persona humana" y determina que "todos los seres humanos nacen libres o iguales en dignidad y derechos y, dotados estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros". Sin embargo, esta declaracin universal, la de mayor trascendencia conocida por el gnero humano hasta entonces, se encontr con la falta de voluntad por cumplirla y la ausencia de instrumentos jurdicos eficaces para garantizar los derechos en ella contenidos. Con objeto de superar dichos problemas vienen luego los pactos o tratados internacionales de derechos humanos, de mbito mundial y regional. Por ejemplo, el artculo 11,1 de la Convencin Americana de Derechos Humanos: Toda persona tiene derecho al reconocimiento de su dignidad. En otras ocasiones, sin embargo, la dignidad aparece correctamente reconocida como fundamento de los Derechos Humanos. Esto tiene lugar en multitud de normas. Entre ellas pueden sealarse los siguientes: El Prembulo de la Declaracin Universal de Derechos Humanos afirma -en el primer Considerando- que: la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad; el quinto Considerando del Prembulo afirma que: los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado en la Carta su fe en la dignidad y el valor de la persona. El artculo primero de la Declaracin Universal proclama que: todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad... La Declaracin Americana de los Derechos y Deberes del Hombre afirma, en el Considerando 1, que: los pueblos americanos han dignificado la persona humana...; el Considerando 2 de la Declaracin Americana dice que:...los Estados americanos han reconocido que los derechos esenciales del hombre no nacen del hecho de ser nacional de un determinado Estado, sino que tienen como fundamento los atributos de la persona humana El 2 Considerando de la Declaracin sobre la proteccin de todas las personas contra la tortura y otros tratos o penas crueles, inhumanas o degradantes, aprobada por la Asamblea general de las Naciones Unidas, en sesin de 9 de Diciembre de 1975 se afirma explcitamente que los Derechos Humanos: emanan de la dignidad inherente de la persona humana. En el mismo sentido que el indicado en el punto anterior se expresa la letra d) del nmero 1 del artculo 1 de la Convencin relativa a la lucha contra la discriminacin en la esfera de la enseanza, etc. Es as que la Declaracin americana de Derechos y Deberes del Hombre, del 2 de mayo de 1948, se complementa la Convencin Americana de Derechos Humanos, aprobada en San Jos, Costa Rica, el 22 de noviembre de 1969, cuyo artculo 11.1 establece el principio esencial de que: "Toda persona tiene derecho al respecto de su honra y al reconocimiento de su dignidad". Uno de los esfuerzos fundamentales de que deben hacerse, no es tanto "de saber cules y cuntos son estos derechos, cul es su naturaleza y su fundamento, si son derechos naturales o histricos, absolutos o relativos, sino cul es el modo ms seguro para garantizarlos, para impedir que, a pesar de las declaraciones solemnes, sean continuamente violados". Este debe ser un esfuerzo progresivo, complementario y convergente que todo estado en condiciones de poner en salvaguarda los Derechos de la persona debe ventilar, asimismo debe ser entendida en la comunidad internacional, atacando en forma masiva, universal y regionalmente.

III. La persona y el derecho Para enunciar el concepto de persona segn el Derecho es necesario dilucidar previamente trminos como: ser humano e individuo.

a Ser humano El trmino ser humano se atribuye a todos los entes de la especie humana. El ser humano es una unidad indisoluble, inescindible, entre lo que es su esfera psicosomtica y su espritu de la libertad; el ser libre hace al ser humano responsable de sus actos porque no se concibe la libertad sin responsabilidad. Todo ser humano, en cuanto ser libre y espiritual, es persona, as como no existe persona alguna que no sea un ser humano. Con el trmino persona se describe a un ser que, sin dejar de ser parte de la naturaleza, es tambin, radicalmente, un ser libertad. Esta realidad espiritual hace que al ser humano se le defina como persona. Y este trmino, de raz filosfica, ha sido asumido para referirse al ser humano no solo por el derecho sino por un conjunto de disciplinas que centran en l su estudio. Lo dicho nos lleva a comprobar que el ser humano, aprehendido como una indisoluble unidad psicosomtica sustentada en la libertad espiritual resulta ser, desde una perspectiva filosfica una persona. Esta es, por lo dems, la realidad que designamos comnmente como hombre. Con la expresin hombre identificamos comnmente al ser humano, a la persona. Es decir, que tales conceptos se utilizan indistintamente, como sinnimos, en el lenguaje comn, por lo que el hombre es un ser humano, el hombre es una persona. Frente al empleo de la expresin hombre, debemos considerar que, la especie humana, se compone tanto de hombres como de mujeres, por lo que resulta impropio e inadecuado, designar a la mujer con el concepto genrico de hombre ya que ambos son seres humanos, ms precisamente, personas. Es decir, que bajo la expresin ser humano se comprende tanto al hombre como a la mujer. b. Individuo y persona Con el empleo del trmino individuo se designa, comnmente, a un determinado ser humano, a una sola persona. El concepto individuo carece, por consiguiente, de carga ideolgica alguna. Significa simplemente un nmero, designa la unidad. Es, por ello, una expresin puramente cuantitativa. Podemos decir, as, que individuo resulta ser un trmino neutro, carente de significacin filosfica, pues con su utilizacin no se da cuenta de la naturaleza del ser humano en cuanto persona. Su empleo, por lo tanto, solo significa que nos hallamos frente a un cierto ser humano, a una determinada persona.

2. La persona segn el Derecho Cualquier trozo de la experiencia jurdica y la persona lo es se presenta como una interaccin dinmica entre vida humana social, valores y normas jurdicas (concepcin tridimensional de lo jurdico); el Derecho no se reduce a ninguna de estas dimensiones pero, ninguna de ellas puede faltar cuando nos referimos al Derecho, a cualquier institucin jurdica. La persona es el ser humano que, en cuanto libre, vivencia valores; en tanto coexistencial, su conducta intersubjetiva est normativamente regulada, por lo que se constituye en un centro de imputacin de situaciones jurdicas subjetivas, es decir, de derechos y deberes. Encontramos as conjugados en la persona los tres elementos del derecho: la vida humana que es, los valores que realiza y otorgan sentido a su conducta y las normas que regulan la convivencia a travs de la imputacin de situaciones jurdicas subjetivas.

La persona es un ser humano viviente, que valora para proyectar su vida, situado en una relacin jurdica con los dems, la que es regulada por normas jurdicas que le atribuyen una determinada situacin jurdica subjetiva, es decir, un plexo de derechos y deberes.

3. Sujeto de derecho y persona El sujeto de derecho, es un ente al cual se le imputan situaciones jurdicas subjetivas, es decir, derechos y deberes. En la realidad, en la experiencia jurdic a, el concepto formal de sujeto de derecho se refiere, siempre, al ser humano; es decir, al ser humano en sus cuatro maneras de presentarse en el mundo, desde su concepcin hasta su muerte. Cuatro maneras de ser que son asumidas y reguladas por el der echo a travs del ordenamiento jurdico. Ser humano por nacer (concebido). Ser humano nacido (persona natural). Organizacin de personas sin inscribirse ni ser reconocida por Estado. Organizacin de personas formalmente inscrita (persona jurdica). De lo expuesto se desprende, que solo lo que jurdicamente se alude como persona es sujeto de derecho, es decir, la persona es sujeto de derecho en cuanto ser humano, en cualquiera de las mencionadas cuatro maneras de presentarse en el mundo. Aunque a nivel de la doctrina peruana, el trmino persona se reserva solo para el ser humano nacido (persona natural) y para el ser humano que constituye una organizacin de personas inscrita. El concebido, sin embargo, es una persona por nacer, tal como se le reconoce en la doctrina. Solo no se menciona como persona a la organizacin de personas no inscrita. I Evolucin histrica de los Derechos Humanos Tomando como base al doctor Csar Haro Lzaro sealaremos que los Derechos humanos son inherentes a la naturaleza humana; su origen se encuentra basado en las luchas y en las conquistas histricas del hombre, que han determinado su condicin de persona dentro de una comunidad. 1. Los derechos humanos en la Edad Antigua Han evolucionado y se han desarrollado de acuerdo a las manifestaciones de las necesidades de tal o cual poca, con el propsito de satisfacer dichas necesidades, estos derechos como garanta de la dignidad del hombre, surgen en las grandes culturas de la Edad Antigua (Egipcia-Asiria-FeniciaChina-Greca-Romana), donde era muy notoria la desigualdad de los hombres por su clase social o situacin econmica. El hombre con su poder econmico o investido de autoridad, someta al mismo hombre a la esclavitud y al servilismo, privndolo de sus libertades individuales; lo que con el devenir del tiempo gener el establecimiento de movimientos reivindicacionistas de estos derechos, dando inicio al desarrollo de la conquista por los Derechos Humanos. En la antigedad ya existan documentos o patrones de conductas que en cierto modo regulaban y protegan los Derechos Humanos; uno de ellos era el cdigo de Hammurabi (Babilonia 10 siglos a.c.); se estableci lmites a la esclavitud por deudas, entre otros derechos y se propugnaba una forma de proteccin a los derechos humanos; se prohibi el homicidio y el robo, protegiendo el derecho a la vida y de la propiedad. Los griegos lucharon por su libertad con los persas; posteriormente sentaron las bases de un gobierno democrtico, de amor a la patria y a la libertad, practicando la solidaridad humana. Los

romanos, nos legaron la Ciencia del Derecho, e implantaron la Religin Catlica. Los hermanos Tiberio y Cayo Graco, pertenecientes a la nobleza romana, se enfrentaron con el Poder del Imperio hasta morir, por los derechos de los pobres. El cristianismo, fundado por Jesucristo, en los inicios del siglo I de nuestra era, estableci el fundamento de un nuevo orden de vida, basado en el Orden moral, la espiritualidad, y el respeto de la dignidad, para todos los hombres del mundo, por medio de las sagradas escrituras de la Biblia, que consagran un modelo de orden normativo religioso, poltico y social, como Doctrina Cristiana, orientadora de la vida humana, hacia la prctica de los grandes valores morales y espirituales y mediante el ordenamiento de su conducta, guiado por el amor hacia los dems la igualdad, la justicia, el respeto, la obediencia, y la sumisin a Dios (Gen: 1: 26; GAL.:3:28); constituyndose como fuente de los Derechos Humanos, que sentaron sus bases en la Edad Antigua. a. Grecia

En las antigua Grecia se desarrollaron los primeros elementos constitutivos de la democracia tanto en el medio social, cultural, poltico como econmico; en que surgieron los primeros conceptos sobre Democracia, Derechos, y quienes eran sus protagonistas. Democracia: Definida como el gobierno del pueblo se bas en igualdad poltica, igualdad social, y gobierno del pueblo. La libertad: para los griegos es no ser esclavo de nadie, esta libertad se fue logrando sucesivamente as la libertad civil se alcanz al abolirse la prisin por deudas, la libertad jurdica al proteger al ciudadano con el habeas corpus, y la libertad poltica con el derecho de obedecer la ley. La ley: su importancia en la vida de los griegos segn el profesor Touchard: Todos le deben obediencia porque, entre otras razones toda ley es una invencin y un don de los dioses al mismo tiempo que una descripcin del hombre sabio, el contrato de una sociedad al que todos sus habitantes deben adaptar su manera de vivir. Cabe anotar que no todas las personas en la antigua Grecia eran consideradas ciudadanas, era un privilegio para personas nacidas y educadas en la Ciudad -Estado.

2. Los derechos humanos en la Edad Media Con la cada del Imperio Romano, en la Edad Media (del ao 476 al ao 1453); se transforman las ideas filosficas y se da acceso a los Derechos Generales, unindose con el Cristianismo, surgiendo el concepto de Derecho Natural (Derecho de Gentes para los romanos o humanismo cristiano) y con l la corriente del Jusnaturalismo fundamentado en la razn. En este perodo surge el Feudalismo una nueva era de la organizacin del poder, con base en lazos de dependencia personal de los campesinos o los siervos hacia el seor feudal (Barones o Reyes) quien era al mismo tiempo propietario y dueo de la tierra y de la vida de sus sbditos, de la personalidad de stos, de su honra y de la suerte de los hombres, que el crea conveniente o necesario reconocerlos. Esta, situacin fue conformando un nuevo centro de decisin de poder en la corte, encabezada por el Rey, conformada por Barones y campesinos sbditos donde en ultima quien defenda los conflictos entre las personas era el Rey. Con esta concentracin del poder junto con la situacin de conflictos que vivi Inglaterra hacia los siglos XI, XII y XIII llevo a plantear una nueva relacin entre las personas pues con ello se creo la CARTA MAGNA, Otorgada por Juan Sin Tierra el 17 de Julio de 1215 la cual dice: Juan, Rey de Inglaterra por la gracia de Dios, Sor de Irlanda,... todos sus funcionarios y leal sbditos salud. Sabed

que ante Dios, por el bien de nuestra alma y la de nuestros antepasados y sucesores, para honor de Dios y saltacin de la iglesia y para mejor organizacin de nuestro reino..... . Originada en Inglaterra buscaba la autoridad de Rey en beneficio de las libertades es decir de los privilegios de la Iglesia y los Barones y al asociar las ciudades a estas nuevas garantas se obligaba el Rey a no colocar impuestos sin el consejo de reino. La Carta abri la puerta para el desarrollo de la constitucin y la democracia. Algunas concesiones hechas por el Rey a cada grupo social: A la Iglesia: el Rey concede que la iglesia Anglicana sea libre, tenga todos los derechos enteros y la libertad de ser inviolables. A los Condes y Barones: obtienen que el derecho antiguo sea respetado en cuanto servicio militar, as como a sucesin feudal, guarda, matrimonio, deudas, patronato, etc. A la clase media rural: no se puede obligar a las cargas militares indebidas o al derecho de guarda, obtienen garantas. A la Burguesa mercantil: que la ciudad de Londres tenga todas sus antiguas libertades y libres costumbres, tanto por la tierra como por el agua. De otro lado, durante la Edad Media surgen las luchas por las libertades religiosas y de pensamiento, lo cual marca una transicin hacia las nociones de libertad e igualdad. Surgen los derechos de privilegio, que otorgaban los gobernantes como una condicin de gracia para el hombre en casos especiales. En esta poca se mantiene un estancamiento en el desarrollo social dejndose de lado los aportes de los grandes pensadores greco-romanos, las concepciones revolucionarias y las conquistas logradas por el hombre; por lo que se le conoci como la poca oscura, por su carcter netamente estamental.

3. Los derechos humanos en la Edad Moderna En esta poca se genera un estado de persecucin religiosa, como consecuencia de la divisin de los estados catlicos y protestantes; lo que origin que la libertad se hiciera ajena a la realidad del hombre; surgiendo un movimiento libertador que estall doblemente en Inglaterra y Francia y posteriormente se extendi a Amrica.

a.

Revolucin francesa

El siglo XVIII fue llamado el siglo de las luces (lumieres) as aluden al movimiento cultural que se desarroll en Europa entre 1715 y 1789 que propuso disipar las tinieblas de la humanidad mediante las luces de la razn. En Francia se integraron los intelectuales del ilusionismo en torno al Enciclopedismo, y el movimiento se conoci con el nombre de Ilustracin. En Inglaterra se llam Enlihtenment y sus seguidores organizaron clubes. Las ideas de esta poca estn inflamadas de optimismo por el futuro, se renueva la fe mediante la razn, se confa en la posibilidad de instalar la felicidad en la tierra y de mejorar al hombre, esta ansiedad por realizar una nueva sociedad forjo una experiencia poltica reformista, el de positivismo ilustrado, que consisti en utilizar el poder de la monarqua absoluta para llevar a cabo el programa renovador de la Ilustracin desde el estado. La Ilustracin fue especialmente fecunda en cuanto se refiere al pensamiento poltico, contribuyeron en l; Montesquieu, Bentham, Voltaire y Rousseau. En la prctica la conjuncin Liberalismo y democracia comienza a producirse con la revolucin norte americana y el sistema de gobierno organizado por la constitucin de Filadelfia las cuales influyeron determinantemente en las doctrinas del siglo XVIII en la Revolucin Francesa.

La revolucin se origin por la incapacidad del despotismo ilustrado para superar las contradicciones existentes y agudizadas por el antiguo rgimen (secases y miseria tanto en el campo como en la ciudad). La burguesa puso en marcha un proyecto revolucionario para solucionar la crisis de esta manera las ideas que durante todo un siglo se agitaron en pro de un cambio profundo de la sociedad, a partir de una transformacin del hombre bajo los principios de la igualdad, fraternidad y libertad. La revolucin que se inici en 1789 la cual libera gran diversidad de fuerzas sociales y deja al descubierto un hervidero de ideas y tendencias, la burguesa accede al poder y se inicia con la declaracin de los derechos del hombre lo que s llamado el tercer estado. Soboul nos relata las condiciones en que surgi esta revolucin: "A finales del siglo SXIII la estructura social de Francia segua siendo esencialmente aristocracia: conservaba el carcter de su origen, de la poca en que la tierra constitua la nica forma de riqueza social y, por tanto, confera a quienes la posean al poder sobre de quienes la cultivaban. La declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano (1789), es una declaracin compuesta de 17 artculos y precedida de un prembulo, cuyo texto fue aprobado por los miembros de la asamblea constituyente francesa del 17 al 26 de agosto de 1789. Influyo en ella la declaracin de independencia de los E.U.A. (4 de julio 1776) y de los otros seis estados americanos de 1777 a 1784, as como el pensamiento filosfico de Rousseau, Mosquieu, Condorcet y entre otros del S. XVIII. S preceda hacer una declaracin de principio de validez universal. Sin embargo, era, en gran parte, una obra redactada por y para la burguesa. En el prembulo, introduca a la problemtica de la importancia de los derechos humanos, de la siguiente manera: "Los representantes del pueblo francs, constituidos en Asamblea Nacional, considerando que la ignorancia, el olvido y el desprecio por los Derechos del Hombre son las nicas causas de las desgracias pblicas y de la corrupcin de los gobiernos..." Se defina los derechos naturales del hombre que, segn el Art. 2, eran imprescindibles. Entre ellos se admitan solo derechos civiles; en primer lugar, la libertad (Art. 1 y Art. 2), en sus diversas formas: individual (Art. 7, Art.8 y Art. 9), de pensamiento (Art. 10 y Art. 11), de prensa (Art. 11) y de credo (Art. 10). Se fija como lmite de esta libertad el ejercicio de derechos anlogos por los otros miembros de la sociedad (Art. 4 y Art. 5); se reforz el carcter intangible de la propiedad (Art. 2 y Art. 17), y se instituy una fuerza pblica que velara por la seguridad de los ciudadanos y de sus bienes. 4. Edad Contempornea

La Declaracin UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS fue proclamada el 10 de diciembre de 1948, tras la segunda guerra mundial y la derrota del nazismo y fascismo. En la asamblea general de la ONU compuesta entonces por cincuenta y ocho estados, se aprob por cuarenta y ocho a favor y ocho abstenciones. Se abstuvieron de votar la Unin Sudafricana, Arabia Saudita, Bielorrusa, Polonia, Checoslovaquia, Ucrania, La Unin Sovitica, y Yugoslavia. No hubo un solo voto en contra. El prembulo de la DECLARACIN UNIVERSAL DE LOS DERCHOS HUMANOS nos muestra el porque de la importancia de estos derechos inherentes e intransferibles del ser humano: "Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen como base el reconocimiento de la dignidad intrnseca y de los derechos iguales inalienables de todos los miembros de la familia humana".