Demiurgo

Construtor(es) do(s) Universo(s) Jos Manuel Anacleto

Presidente do Centro Lusitano de Unificao Cultural

A palavra Demiurgo significa Construtor, Artfice e habitualmente referida, em termos cosmognicos, relativamente ao surgimento e formao dos Universos. Foi usada por antigos e notveis filsofos gregos, nomeadamente por Plato e, a partir da, por diferentes escolas e autores, com maior ou menor propriedade. Visto que Plato exps, na medida do possvel, e sob os necessrios vus, partes relevantes da Cincia Espiritual, normal que, na exposio da Cosmogonia Oculta, se recorra por vezes a essa palavra. Poder-se- imediatamente pensar que Demiurgo designa, ento, o Deus-Pai Criador de tudo quanto existe; porm, essa uma formulao simplista e incorrecta, que no pode, sem mais, ser subscrita pela Sabedoria Esotrica. H imensas questes e vertentes a ponderar. Certamente, no poderamos (ainda que o soubssemos) exp-las todas. No entanto, no vamos iludir algumas das principais.

A dor e a imperfeio do mundo

Toda a Humanidade digna de compaixo; contudo, individualmente considerados, somos ainda, muitas vezes, mesquinhos. Grande parte dos seres humanos assemelhamse assim a bonecos de corda. A imagem pode parecer algo dura mas tenta ilustrar uma atitude muito vulgarizada: as pessoas surgem neste mundo, mexem-se muito, fazem e dizem muitas coisas (um considervel nmero das quais, talvez, completamente inteis); entretanto, nunca se questionaram por que e para que esto aqui; que isso que nelas palpita como vida, lhes permite movimentar-se, pensar, ter sentimentos; que sentido real e profundo deve ter as suas existncias. Quando o fazem, em grande parte dos casos rapidamente se entregam nos braos de alguma crena mais ou menos simplista ou, quando mais pertinazes, tornam-se fanticos desta ou daquela Igreja (ou de qualquer outro sucedneo). infelizmente raro o genuno investigador, que busca incessantemente a verdade, que no tem medo de enfrentar as questes e ver o mundo tal qual ele , que exige respostas profundas, firmes e consistentes. No obstante, e at por entendermos que os leitores da Biosofia, pelo tipo de temticas em que mostram interesse, sero dados reflexo, pensamos que no constitui nenhum exagero afirmar que, decerto, cada um de ns, ao menos uma vez na vida, experimentou a sensao de dor, de sofrimento, de vulnerabilidade ou de verdadeira tristeza. Isto sucede particularmente em momentos mais crticos, quando somos assaltados por uma doena, por um problema pessoal, pela morte (desencarne) de algum

ente querido; tambm, quando observamos os horrores do mundo que nos cerca, especialmente no sculo que findou (e que tambm j se indiciam no recm-iniciado), em que a humanidade vem realizando grandes conquistas cientficas e tecnolgicas mas em que, com isso, construiu meios de destruio autenticamente assombrosos, e em que, aqui e ali, se cometeram iniquidades que nos fazem quase desfalecer de horror ao delas tomarmos conhecimento; quando constatamos o oceano de dor e de loucura em que a humanidade em geral est imersa; quando, enfim, apenas sentimos aquela angstia, aquela insatisfao, aquele vazio fundamental que tantas vezes nos acompanha no dia a dia... Nessas ocasies, em alguma fase da nossa vida, seguramente nos teremos interrogado se no existe um Deus no Cu ou, se ele existe, por que permite que tais coisas possam acontecer no mundo.

O problema do mal
Mais ainda, alis: quando vemos que no apenas a ns, humanos, nos toca a dor e a misria, mas que o sofrimento pode ser to cruento e brutal entre os animais, na sua luta pela sobrevivncia e no s; quando vemos que at no reino vegetal h destruio; quando observamos que, na Natureza, h tentativas falhadas, insucessos ou mesmo (aparentes?) aberraes; quando constatamos que todo e qualquer ser que conheamos limitado e, portanto, imperfeito; quando, enfim, nos confrontamos com o problema do mal 1 da existncia evidente do mal no Universo , verificamos como tm plena razo de ser as poticas palavras do Buddha Gautama: No te iludas, Ananda, toda a existncia est plena de dor. Assim, chora a criana desde que nasce. E acrescentava Ele, face a tudo o que tentmos aludir: Se Deus permite tais coisas, no pode ser bom; ou ento, no tem o poder de evit-las, e no pode ser Deus 2. De facto, se existe se existisse um Deus simultaneamente Absoluto, Criador, Todo-Poderoso e infinitamente Bom, como que no quis ou no pde fazer um mundo muito mais perfeito (alis, infinitamente perfeito) e feliz (alis, infinitamente feliz, bemaventurado) do que este? 3.

Respostas incoerentes
A teologia das Igrejas Crists ufana-se literalmente 4! de ter uma resposta para esse problema. Sintetizando, a sua posio esta: Deus uma Pessoa que tambm trs pessoas 5 distinta do mundo, que criou do nada (concepo testa), da mesma forma como cria as almas humanas (porque os animais, por exemplo, no teriam alma) cada vez que concebido um corpo a que se vo associar. Deus criou o homem para ser feliz neste mundo, embora sempre numa limitada condio. Demoniacamente tentados a serem idnticos a Deus, para tanto comendo da rvore do Conhecimento do bem e do mal, remotos antepassados nossos teriam cometido o pecado original, motivo pelo qual temos de sofrer e muito! neste mundo (assim interpreta o primeiro livro da Bblia). Alguns milhes de anos depois, Deus enviou o seu Filho (que Ele mesmo?!) para 2

redimir (os que nEle crerem) do pecado que assim entrou no mundo e para os conduzir vida eterna. Dificilmente alguma vez se concebeu uma ideia to incoerente, disparatada e ofensiva do mnimo sentido de justia e de lgica! Se no, vejamos: 1) Existindo um Deus pessoal, infinitamente justo, criador e governante moral do Universo, onde intervm sempre que e como lhe parece conveniente 6 que o que sustentam tais teologias , de que modo podemos entender e aceitar que milhares e milhares de geraes de seres humanos, muitos e muitos milhares de milhes de homens e mulheres continuem a sofrer as consequncias de um facto para o qual no contriburam, visto no existirem no momento em que esse facto foi por outros praticado (lembremos que as Igrejas Crists no aceitam a ideia da preexistncia das Almas, da Reencarnao e, basicamente, do Karma)? Algum acharia justo que um juiz nos aplicasse uma pena de priso e uma multa (com juros e correco monetria, j agora) por um delito cometido por um antepassado nosso que viveu h mero exemplo 100 000 anos atrs? Se tal acontecesse, qualquer cidado no seu perfeito juzo sentiria a mais profunda revolta, indignao e sentimento de estar a ser alvo de uma injustia colossal. Decerto, consideraria o juiz (ou, ento, o legislador) inquo, estpido, monstruoso. Com grande probabilidade, haveriam manifestaes de protesto, desacatos, violncia. Como, ento, admitir que o Legislador e Juiz divino, infinitamente justo e sbio, pudesse ter tal iniquidade, insensatez e monstruosidade? E como se poderia, ainda assim, dirigir-Se-lhe louvores (como os que, supostamente se fazem ou deveriam fazer a um tal Deus)? Muitas vezes nos interrogmos como que tais explicaes podem ser concebidas e aceites, e s encontramos duas razes: o fanatismo retorcido e mal informado de alguns (os inventores de tal histria) e a indiferena real do cidado comum perante qualquer espiritualidade profunda, que de facto no leva a srio e que por isso no questiona como o faria se estivessem em causa, por exemplo, valores monetrios que o afectassem. A, e porque a questo lhe importaria, logo vislumbrava a imensido da injustia... 2) Se Deus omnipotente e infinitamente bom e faz todas as criaturas como quer, por que concebeu um ser limitado como o ser humano, mesmo no seu estado original de graa? E por que cria seres, como os animais, condenados tambm ao sofrimento e, segundo tal teologia, extino , no obstante terem sensibilidade dor, emoes, sentimentos e at inteligncia? 3) A isto, acresce uma infinidade de questes, de que s suscitaremos algumas, e, ainda assim, limitando-nos a deixar as perguntas sem mais comentrios: deveria o ser humano permanecer infantilmente sem discernimento prprio, sem cincia (do bem e do mal)? O original do livro do Gnesis 7 fala em um Deus ou em os Elohim (uma pluralidade, uma hierarquia)? E por que, no mesmo livro, ora se fala nos Elohim ora em Jeov (e, ainda, no meio, em Elohim-Jeov)? E a primeira palavra bblica, ainda no Genesis, palavra essa que Berasit ou Berasheth significa no princpio (no sentido de, no incio, no comeo) ou significa Sabedoria (na qual foram criados os Cus e a Terra, etc.)? E como poderia ser Deus infinito e absoluto, se fez surgir mundos e criaturas do nada, (o que quereria dizer) de algo que no Ele prprio? E, por qual explicvel e aceitvel razo visto que a Humanidade tem j uma Idade to longa Deus no teria

desencadeado imediatamente o Seu plano de salvao, e s h apenas dois milnios (depois de incontveis outros terem decorrido), o Seu Filho veio Terra (lembremos que os menos de 4000 anos de Judasmo e os 2000 anos de Cristianismo so uma nfima fraco da Histria da Humanidade)? Enfim, por que existem textos cosmognicos e antropogenticos muito mais antigos do que o Genesis e de que este um simples resumo mais ou menos confuso? O segundo Deus O facto que existe dor, limitao e falhanos no Universo. Por alguma boa razo, os gnsticos cristos de h cerca de dois milnios atrs infelizmente considerados como hereges pelo Cristianismo deturpado que depois triunfou consideravam Jeov como demiurgo de um mundo inferior, imperfeito, recusando a sua identificao com o Pai Celestial referido por Jesus e, menos ainda, com o Absoluto. Pretendiam, esses gnsticos como Simo, Marcion, Valentino, Baslides e, de algum modo, o prprio S. Paulo , cortar a ligao com o Jeov ciumento e vingativo que aparece em tantas pginas do Antigo Testamento. (Alguns gnsticos referiam-se a Ilda-Baoth como o criador do nosso globo fsico, i.e., a Terra, como se poder ver no Codex Nazareus o Evangelho dos Nazarenos e Ebionitas, de que falmos no n 16 da Biosofia e identificavam-no com Jeov. Ilda-Baoth o filho das Trevas, num pssimo sentido. Para mais desenvolvimentos, cfr. sis sem Vu e Glossrio Teosfico, de Helena Blavatsky). Por hertico que este conceito hoje possa parecer, difcil negar que ele encontra acolhimento no Evangelho segundo S. Joo. Lembremos partes do seu 1 Captulo: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus... Ele estava no princpio junto de Deus... Ningum jamais viu a Deus. Ora, este Deus Supremo, que ningum jamais viu, no pode ser o Jeov visto e descrito no Velho Testamento. Pronunciou Jesus, alguma vez, o nome de Jeov? Alguma vez ps ele em confronto o seu Pai com esse Juiz severo e cruel; o seu Deus de misericrdia, amor e justia, com o gnio judeu da retaliao? Jamais! Desde o memorvel dia em que pregou o seu Sermo da Montanha, um imensurvel vazio se abriu entre o seu Deus e aquela outra divindade que fulminava os seus mandamentos de uma outra montanha o Sinai 8 9. Em qualquer caso, sempre os filsofos mais ilustrados se recusaram a identificar o Demiurgo com a Divindade Suprema, tendo ficado clebre a denominao que lhe foi dada por Filon : o segundo Deus. O problema do mal acima mencionado tem perturbado alguns dos mais notveis pensadores veja-se, por exemplo, a preocupao de Leibniz 10 em tentar demonstrar que Deus tudo fez da maneira mais desejvel, no podendo ter feito melhor. Ainda o referido problema acabou por conduzir mesmo alguns honestos buscadores da Verdade a uma posio de atesmo (ou, pelo menos, de agnosticismo). A Cincia Oculta reconhece a incompatibilidade entre o facto de existir um Universo sublime e extraordinariamente ordenado, mas imperfeito, e a ideia de que tenha sido criado por um Deus Absoluto. Sustenta, alis, que o Absoluto no poderia conceber nem criar (pelo menos, directamente) o relativo e condicionado e, menos ainda, algo de externo a si; a Criao a partir do nada, suporia acrescentar algo ao Absoluto, o que insustentvel. No obstante, o Ocultismo no agnstico ( por isso que Cincia) e to pouco atesta excepto no sentido de rejeitar as concepes antropomrficas do

Divino.

Vrias acepes de divino

O Esoterismo associa a ideia de Divindade a trs nveis fundamentais, que indicamos em seguida, de forma sucinta: I). Um Princpio Universal, Impessoal, Ilimitado, Inominado e Inefvel, absoluto Ser e no-Ser (bem como Conscincia absoluta, e absoluta Inconscincia de qualquer coisa limitada), porque o seu nico atributo Ele mesmo. Causa incausada, infinita e eterna; a Realidade Una e Absoluta, anterior e transcendente a tudo o que manifestado ou condicionado. Estamos perante o Parabrahman (ou, ainda, o Brahman Supremo, o Brahman Indiviso ou o Brahmam Nirguna, i.e., sem atributos) dos vedantinos, o Ain Soph dos cabalistas, o Deus Supremo Ignoto dos antigos gregos, o Deus Imanifestado ou Transcendente de uma teosofia crist. Em ltima instncia, porm, o uso da palavra Deus (mais a mais, atendendo ao sentido que vulgarmente lhe dado) equvoca. Aquilo a que se alude aqui no a O Deus ou a um Deus mas sim ao Espao Infinito e Ilimitado, de onde tudo desponta, o Grande Contenedor, o Arik-Anpin (o nome dado, neste sentido, ao Universo pelos cabalistas) aquilo que Sempre , foi e ser, ainda que todos os mundos existentes desapaream 11 12. II) A 2 proposio da Doutrina Secreta 11 refere-se aos Universos inumerveis manifestando-se e desaparecendo... como o fluxo e o refluxo peridico das mars. Temos, deste modo, os Logo Criadores que, emanando ou radiando da Realidade Una e Imanifesta, se tornam a Divindade Manifestada e Imanente de um Universo desde o Ser Supremo do Cosmos total aos Logo Solares ou, ainda, aos Logo Planetrios. Cada um destes Seres pode ser considerado o Deus, o Brahman Inferior ou o Brahman Saguna (i.e., com qualidades) ou Ishvara do Seu prprio Universo, do qual o mais elevado Esprito. Cada um destes Seres o Demiurgo na esfera do Seu prprio Cosmos. Entretanto, a referncia a o Logos ou Demiurgo , tambm ela, uma simplificao. O Logos o mais elevado Hierarca de um Sistema ou Cosmos 13, i.e., o vrtice superior de uma Hierarquia, de uma Legio, de um vasto conjunto de Criadores.; o Demiurgo expressa uma colectividade abstracta de Construtores. A Doutrina Secreta, diz Helena P. Blavatsky, admite um Logos, ou um Criador colectivo do Universo; um Demiurgo, no mesmo sentido em que se fala de um Arquitecto como Criador de um edifcio; muito embora o Arquitecto nunca houvesse tocado em uma pedra sequer, mas simplesmente elaborado o plano, deixando todo o trabalho manual ao cuidado dos operrios. No nosso caso foi, o plano, traado pela Ideao do Universo, e a obra de construo entregue s Legies de Foras e Potestades inteligentes. Mas aquele Demiurgo no uma Divindade pessoal, isto , um Deus extracsmico imperfeito, e sim a colectividade dos Dhyn-Chohans e das demais foras.

Esta era igualmente a concepo de Plato. Ao referir-se ao Demiurgo, no pensava ele em um ou o Deus (ainda que, por vezes, certas tradues e interpretaes, incapazes de se apartar dos preconceitos culturais e religiosos de hoje, paream fazer supor que sim). Com efeito, H que sublinhar o carcter politesta do conceito de divindade que Plato nos apresenta no Timeu: a divindade participada por vrios deuses, cada um dos quais tem uma funo e domnio prprios, sendo o demiurgo to s o seu chefe hierrquico; No h aqui qualquer sinal de monotesmo: na crena da divindade est a crena nos deuses: a divindade participada igualmente por um nmero indefinido de entes divinos, dos quais os mais elevados tm nos astros os seus corpos visveis (Leis, 899-a-b) 14. A distino entre o Divino Imanifestado e o surgimento do Demiurgo no plano de transio do Imanifestado/Imanifestado 15, justificam a sua j referida designao como Segundo Deus, que a Sabedoria do Deus Supremo 16. O Demiurgo forma o Cosmos do Caos. o vrtice que actua na Substncia PrCsmica (na Raiz da Substncia, ou Mulaprakriti, como a denominam os vedantinos) e que a activa, despertando-a para a existncia Csmica. O Eterno Pensamento Divino Absoluto, no Imanifestado, volve-se em Ideao Csmica, com o Plano concreto para um Universo. A Mente Csmica vem ento existncia passa da potncia ao acto , porque despertam os Ah-Hi 17, os Dhyan-Chohans 18, os deuses, as Potncias Criadoras, os Filhos Radiantes da Aurora Manvantrica, as Estrelas que exsurgem das Trevas Primordiais e que passam a ser a substncia e o continente dessa Mente Csmica 19 ou Alma Universal 20 ou Sofia ou Ennoia-Ofis 21 ou Binah 22 ... Damos novamente a palavra a Helena Blavatsky, em dois excertos da sua obra principal: O Caos, segundo Plato e os pitagricos, tornou-se a Alma do Mundo. O Primognito 23 da Divindade Suprema nasceu do Caos e da Luz Primordial, o Sol Central. Esse Primognito no era, contudo, seno o agregado da Legio dos Construtores, que as teogonias antigas chamavam de Antepassados, nascidos do Abismo ou Caos e do primeiro Ponto; As diferentes cosmogonias mostram que a Alma Universal era considerada por todas as naes arcaicas como a Mente do Demiurgo criador; e que era chamada a Me, Sofia ou a Sabedoria feminina, pelos gnsticos; Sephira pelos Judeus e Sarasvati ou Vch pelos hindus sendo tambm o Esprito Santo um princpio feminino. O Universo construdo de acordo com os modelos dos Eide ou Ideias a que se referia Plato, e das quais o Demiurgo a colectividade de Inteligncias Espirituais que o integram se serve para ordenar a Substncia e transformar o Caos em Cosmos. Assim, o Demiurgo o agente das Leis Divinas que regem o Universo. III) Cada um dos Dhyni Chohans, Inteligncias Divinas, Potncias Criadoras ou deuses, por outras palavras que, como dissemos, integram colectivamente o Demiurgo, o Logos, o Verbo Criador do Pensamento Divino, colaborando na construo, sustentao e direco de todo o Universo objectivo, de cada uma das suas formas, de cada um dos seus tomos. Assim, todas as Entidades, no seu prprio plano de raiz divina como deuses , integram uma das grandes Hierarquias Criadoras, em que as Mnadas Humanas, os Homens Divinos se incluem. O Universo existe (ou ) trans-temporalmente no Pensamento Divino mas vai-se executando num longo devir, atravs do concurso de todas as unidades de vida divinas (as realidades ntimas de todas

as existncias) que vo progredindo, em graus cada vez mais elevados, atravs da activao da sua inteligncia criadora latente. E todos somos co-responsveis em tornar o Universo mais perfeito. Os Dhyni-Chohans ou Hierarquias Criadoras so mencionados nas tradies mais ocidentais (e, sem muito rigor, chamadas monotestas) como Filhos de Deus, Homem Primordiais, Elohim, Anjos (diferentes dos lamentveis e abusivos tratamentos que lhes so dados em literatura recentemente muito vulgarizada), Arcanjos, Tronos, Virtudes, Potestades, Dominaes, Principados, Querubins, Serafins, Potncias, Degraus, Anuphaim, Sete Espritos diante do Trono, Ancios, etc.

O Demiurgo e a Substncia
O Ocultismo afirma a eternidade da Matria, ou antes, da Substncia, ou melhor ainda, do Espao que a sua matriz e essncia supersensvel. A matria to indestrutvel e eterna como o prprio esprito imortal, mas (...) no como formas organizadas(11). Reproduzimos aqui perguntas endereadas a dois grandes Sbios e as respostas que estes deram: Qual a nica coisa eterna no universo, independente de outras coisas? O Espao. Que coisas so co-existentes com o espao? (I) A durao. (II) A matria. (III) O movimento, porque este a vida imperecvel (consciente ou inconsciente, conforme o caso) da matria, mesmo durante o Pralaya 24 25. Deve salientar-se, pois, que, para o Ocultismo, no existe tal coisa como Matria morta. A Vida Una e Omnipresente ... no s penetra mas a essncia de cada tomo da Matria; e, portanto, ela no apenas tem correspondncia com a Matria mas possui tambm todas as suas propriedades... 25. Como tambm j referimos inmeras vezes, na concepo Esotrica, a Matria no apenas a Substncia fsica que os nossos sentidos apreendem e que as cincias experimentais estudam, visto que existem nveis de substancialidade imensamente mais subtis, numa hierarquia septenria de Planos. Existe, por exemplo, substncia ou matria do Plano Mental... e de outros ainda mais elevados, habitualmente ditos Espirituais (em todos os Planos existem os dois plos, Esprito e Matria, interrelacionados, embora em diferentes condies e peso relativo). O que, afinal, a Cincia Oculta afirma que nada destitudo de substncia; que tudo tem, necessariamente, um substratum ontolgico; e que o Ser, no nvel primevo do Cosmos, a Essncia Una tanto do plo Esprito, como do plo Matria. Assim, o Demiurgo forma o Universo a partir de uma matria prima j existente, porque eterna a chamada criao ex nihil (a partir do nada) no faz sentido, porque nada pode ser nada, porque o nada no pode existir, excepto se dermos palavra nada o sentido de sem atributos. Nos nveis inferiores da existncia universal a matria mais densa, e as Ideias, de acordo com as quais os mundos so formados e evoluem, manifestam-se menos cristalinamente e tambm so menos elevadas e perfeitas as Potncias Criadoras operantes. Como j referira Plato no Timeu (a sua principal obra cosmognica), o Demiurgo no omnipotente: produz o Cosmos to bom quanto possvel (30-b) e tem de conformar-se com os efeitos contrrios da necessidade (47e48a) da necessidade da existncia condicionada e da necessidade Krmica.

A importncia da Cosmognese Ocultista

Embora, haja quem possa entender rido e intil abordar as questes mais subtis e profundas da Cosmognese, a sua compreenso tem implicaes incontornveis nos paradigmas culturais, cientficos, religiosos vigentes e que condicionam o mundo. Por exemplo: a clara noo de uma Ser-dade (Be-Ness, na expresso de H. Blavatsky), como Princpio Absoluto, Incriado e Incriador (de qualquer coisa relativa) e, distintamente, do Logos ou Demiurgo, como agregado colectivo de todas as inteligncias espirituais criadoras mas no absolutas nem perfeitas, por isso que se manifestam no espao e no tempo relativos , evoluindo para patamares cada vez mais amplos e elevados 26, permite encarar o j referido e dramtico problema do mal; torna evidente a realidade da justia no Universo, j que ele depende do querer colectivo de todos os Filhos do Divino; responde satisfatoria e plenamente pergunta dos cientistas: Se o Universo obra de um Deus perfeito e Omnipotente, como que a Natureza parece revelar tentativa e erro, ou seja, tentativas falhadas? (V., exemplificativamente, Cosmos, de C. Sagan); pe termo s perguntas Deus existe?, Cr em Deus ou no? e Se Deus criou tudo, quem que criou Deus?, porque a resposta seria evidente e as perguntas descabidas e sem sentido: O Ser (o Espao no sentido mais radical e profundo) eterno e necessrio.

Jos Manuel Anacleto

Presidente do Centro Lusitano de Unificao Cultural

NOTAS

1 Seja o mal fsico, metafsico ou moral. 2 O Senhor Buddha Siddharta Gautama referia-se aqui, naturalmente, a uma Divindade pessoal ou distinta do Universo, concepo que rejeitava. Porm, tinha TAT O Absoluto Incognoscvel em si mesmo como pressuposto incontornvel. O Budismo s vezes considerado atesta (somente) por recusar a existncia de um Deus mais ou menos antropomrfico; e, nesse sentido, tal recusa bem compreensvel e louvvel. 3 Parte do que aqui escrevemos havia por ns sido expresso na srie de conferncias que deu origem ao livro Para um Mundo Melhor (Centro Lusitano de Unificao Cultural, Lisboa, 1997). 4 A ttulo meramente exemplificativo, cfr. Histria da Filosofia de Humberto Padovani e Lus Castagnola, obra com Nihil Obstat, Imprimi Potest e Imprimatur 5 As trs Pessoas da Santssima Trindade. Confunde-nos muitssimo a frase muito repetida, nas Igrejas Crists, que Deus uma Pessoa. Uma Pessoa!!!... 6 Se intervm, se precisa de intervir, (seria) porque a Ordem que disps no perfeita... 7 O primeiro da Bblia. 8 In sis sem Vu, de Helena Blavatsky (Ed. Pensamento, S. Paulo, 1990). 9 Nem a autora destas palavras nem ns deixamos, entretanto, de ter profundo respeito pelo conhecimento oculto cabalstico existente no seio do Judasmo. 10 Cfr. Discurso de Metafsica. Leibniz (1646-1716) foi indiscutivelmente uma das maiores inteligncias da moderna civilizao ocidental. Como faz notar Helena Blavatsky, conciliando o seu sistema com o de Spinoza (e abstraindo dos eufemismos a que a ditadura ideolgica da poca os obrigava), tm-se muitas das noes fundamentais do Ocultismo. 11 Cfr. A Doutrina Secreta, de Helena P. Blavatsky (Ed. Pensamento, S. Paulo, 1973). 12 Tratmos tambm desta temtica, mais amplamente do que neste artigo, no nosso livro Transcendncia e Imanncia de Deus (Centro Lusitano de Unificao Cultural, Lisboa, 2001). 13 No pequeno Cosmos que o homem, o (seu) Logos o 7 Princpio (Atman; o Esprito, a Vontade Espiritual); Cfr. Consciencia e Inmortalidad, de Subba Row (Ed. Kier, Buenos Aires, 1994). 14 Histria da Filosofia, Vol. I de Nicola Abbagnano (Ed. Presena, Lisboa, 1976) 9

15 Nvel ou momento por vezes identificado com o 2 Logos. Cfr. The Divine Plan, de Geoffrey Barborka (Theosophical Publishing House, Adyar, 1964) e Transactions of the Blavatsky Lodge (The Theosophy Company, Los Angeles, 1987). 16 Filon, Quoest, et Solut. 17 Ah-Hi Drages da Sabedoria ; Dhyan-Cohans. 18 Dhyan-Chohans Senores da Luz ou Senhores da Meditao Profunda. As Inteligncias Divinas encarregues da construo e superintendncia do Cosmos. 19 Mahat, em snscrito. 20 Ou Anima Mundi. 21 Entre alguns Gnsticos, nomeadamente Baslides e os Ofitas. 22 Binah Uma das Trs Supremas da rvore da Vida. Entendimento, Inteligncia, Leis regentes do Universo. Chamada o Grande Mar e a Me Suprema ou Grande Me e equivalente a Sofia. 23 Quando So Paulo falava de Cristo como o primognito referia-se ao Logos, ao Cristo Csmico. H uma analogia precisa entre o Macro e o Microcosmo. O Homem Espiritual vem a ser o Logos dos seus veculos. Lembremos outra frase de Paulo: Cristo em ns, esperana de glria. 24 Pralaya um Perodo de noite ou repouso csmico, total ou relativo. O contrrio de Manvantara (perodo de actividade csmica). 25 Cartas dos Mahatmas para A. P. Sinnett (Ed. Teosfica, Braslia, 2001) 26 Sobre esta questo, cfr. o que escrevemos nos n 10 artigo Ordem e Inteligncia do Cosmos e 15 artigo A Matria na Perspectiva do Ocultismo da Biosofia.

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