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Sntesis Bblica, Nuevo Testamento...

SNTESIS BBLICA - N.T. P. Gustavo Baena s.j.


CAPITULO I BREVE HISTORIA DE LA LITERATURA CRISTIANA PRIMITIVA

1. HASTA FINES DEL SIGLO XVIII SE PRESUPONA QUE LOS EVANGELIOS Y LOS HECHOS DE LOS APSTOLES ERAN DOCUMENTOS HISTRICOS. Al partir de este supuesto se lleg a creer que los hechos narrados en estos textos sucedieron tal como aparecieron all. Por esta razn se comenzaron a narrar historias de Jess a partir de los evangelios. Estas historias terminaron por prescindir de los evangelios y hacer que nos quedsemos nicamente con ellas. Para ver en el Nuevo Testamento lo que pas del ao 1 al 40 d.c. lo obvio es coger los evangelios y luego los hechos. Pero sto quiere decir que historizamos los evangelios y los hechos. El problema es que los evangelios fueron escritos entre 70-80 d.c. Esto quiere decir que Evangelio y Hechos (80-90) reflejan el estado de la comunidad de sta poca (70-90) y no propiamente lo que estn narrando. En ese sentido los evangelios son historia, pero de las comunidades que los escribieron. Ahora bien, la pregunta es cmo fue que se produjeron estos textos. Esta es la pregunta clave. Entre los aos 30 y 70 no se producen textos sino que se da es una experiencia. Los evangelistas utilizan las tradiciones orales que hay en el ambiente, no las crean. Por ejemplo, Marcos recoge historias de milagros y discursos pero la pregunta aqu en es quin hizo estos relatos? La literatura de los evangelios es excepcional. Hay literatura mayor, la cual consiste en que el autor es un creador y hace una obra. En la literatura menor o popular, el autor no es un autor sino un recolector de tradiciones, de formas que se desarrollan entre hombres que viven la fe. Puede que el autor aqu ponga alguna intencionalidad, pero sin salirse de un parmetro. Un libro del Nuevo Testamento es incomparable en este sentido con la literatura de hoy en da, pues todas las piezas del Nuevo Testamento son annimas ya que son producidas por la comunidad. En cada evangelista es as. Los evangelios recogieron cosas que produjo la comunidad, por eso canonizan el texto; el evangelista utiliza lo que elabora la comunidad. Como queremos ver ahora, cmo es la lgica de Dios en el Nuevo Testamento, lo primero que hacemos es ver qu fue lo que pas en la comunidad primitiva (1-60 d.c.) y a veces lo ms fcil que hacemos es historizar los evangelios y los hechos. Por esto es importante recordar que todas las narraciones de milagros, viajes de Jess, parbolas, etc., fueron producidas por la comunidad. Puede que haya algunas cosas ciertamente histricas. Por ejemplo: Queremos saber qu es la trinidad. Y se buscan frmulas trinitarias y se especula con estas frmulas. Lo que haba que hacer es preguntarse porqu la comunidad

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pens as. Pablo, por su parte, recoge las frmulas al igual los evangelistas. Lo que hay que preguntarse es porqu la comunidad pens as, porqu pens y elabor estas frmulas trinitarias, o porqu piensan en Iglesia desde el ao 70-80 en adelante y antes no hubo una reflexin sobre la Iglesia como tal. Todos los grandes estudios del Nuevo Testamento se sitan en esta zona, entre la muerte de Jess y la literatura. Por qu producen parbolas? Hay que tener en cuenta que esta literatura no se hizo para recordar a Jess. 2. Se dio un tiempo considerable entre la muerte de Jess y la fe en su resurreccin. La fe en Cristo resucitado vivi un proceso cada vez ms diferenciado en la Iglesia primitiva. Hasta ahora, hemos visto cmo se presupona que si los evangelios y los hechos eran documentos histricos, entonces se trataba de reconstruir la realidad de Jess y de la comunidad primitiva. Al punto inclusive que estas historias de Jess utilizaron los evangelios para hacer una biografa y result un quinto evangelio, que va en detrimento de los evangelios. As pues, resumiendo el punto 1 tenemos: PROBLEMA HOY La historizacin de los evangelios y hechos en cuanto narraciones de lo que ocurri en el momento de Jess antes de la cruz y en la Iglesia despus de la cruz; y el planteamiento del punto 2: Se dio un tiempo considerable entre la muerte de Jess y la fe en su resurreccin. La fe en Cristo resucitado vivi un proceso cada vez ms diferenciado en la Iglesia primitiva. Al leer los textos de los evangelios vemos que Jess muere un viernes y al domingo ya creen en el resucitado (as aparecen los textos) Pero resulta que hubo un trayecto de tiempo entre la muerte y la fe en la resurreccin. La fe en el resucitado, no se dio al da siguiente de la muerte de Jess, es ms, los relatos de aparicin muestran que es difcil aceptar esta fe en el resucitado. La fe en el resucitado fue un proceso relativamente lento y cada vez ms diferenciado, es decir, hay varias concepciones del resucitado en el Nuevo Testamento, ya que el resucitado lo fueron entendiendo en maneras diferentes, en la medida que fue avanzando la experiencia pascual. La experiencia del resucitado no es por verlo, ya que ste es esencialmente invisible, siempre, hoy y ayer al principio de la Iglesia. Ciertamente el Nuevo Testamento gira al rededor del testimonio de la resurreccin lo cual presupone la fe. Esa fe tuvo un proceso de formacin relativamente lento. Luego de mucho tiempo en este anuncio es que se comienza a escribir, mucho tiempo despus. En este momento si se puede creer en valor histrico de los evangelios. Supuesta la fe, ella tiene diferentes etapas que se pueden diferencias claramente. En la medida en que una persona es cada vez ms convertida, tiene una captacin ms fina del resucitado. Si no tenemos experiencia de haber sido liberados por Cristo resucitado no tenemos fe pascual. 2.1. Hacia el ao 30, muerte de Jess y dispersin de sus discpulos. Cristo muere hacia el ao 30 y esa muerte produjo un escndalo. Los discpulos se dispersaron aterrados y despavoridos, con temor de que les pasar lo mismo que a Jess. El

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movimiento de Jess se acab. Este es un fenmeno constatable. El escndalo de los discpulos es porque ellos no tenan mucha fe. Probablemente ya lo haban abandonado muchos antes de la ltima cena. El nmero de 12 que se coloca all tiene un carcter especial de significar a Israel. Tiene la funcin de mostrar la institucin de la Iglesia, pero este dato es del ao 70 u 80 d.c. Pablo no es de los apstoles y tampoco se lo llama apstol. La institucin apostlica de los 12 es despus de la muerte de Pablo. Nosotros sabemos hoy que Jess estuvo los ltimos seis meses de su vida huyendo al otro lado del Jordn. Quin est all con l? Los pocos que no lo haban abandonado. Al regresar para la pascua slo lo acompaan Pedro, Santiago y Juan, y algunas mujeres. Cuando muere estaba muy abandonado, era considerado un hereje. La muerte de ese Jess se vuelve un escndalo porque para ellos funcionaba la ley de la retribucin y una muerte violenta era seal de pecado; he ah el escndalo. Los apstoles se regresan a Galilea a hacer lo que estaban haciendo. Hay muchos indicios de esta dispersin. Se sintieron engaados. 2.2. Regreso de los discpulos de Jess, de Galilea a Jerusaln, seguramente comandados por Pedro. Poco a poco los discpulos empiezan a ser conscientes del tratamiento de Jess y de la voluntad de l de hacer una comunidad. Esto comienza a ser ms consciente de cuando Jess estaba vivo. El resucitado es esencialmente invisible como Dios mismo. Los orientales utilizan un lenguaje que es csico. Los relatos de aparicin son todos relatos de misin evangelizadora, de anuncio del Reino. Lo que los discpulos anuncian es el valor salvador de la resurreccin de Jess, su valor soteriolgico. Las tradiciones ms antiguas sobre Jess ya haban pasado por la cultura griega porque todos los cristianos que las difunden son de la dispora que haban sido expulsados de Palestina. Esta tradicin es la empleada por Marcos. Cuando regresan de galilea a Jerusaln ya estn "tocados" por el resucitado y el resucitado no es experimentable sino en un proceso de conversin. Esta es la funcin del resucitado. Los discpulos eran galileos y esto era suficiente para una animadversin pues galilea siempre fue un foco de rebelin frente al imperio romano. Al regresar a Jerusaln, estos discpulos estn transformados, son otra cosa, tienen capacidad para afrontar los problemas en Jerusaln, probablemente hasta la persecucin. Su regreso a Jerusaln es una primera seal de la resurreccin de Jess. Vuelven comandados por Pedro, probablemente porque l es el primer testigo de la resurreccin (Cfr Mt. 16, 16-18). Pedro es el que est sintiendo la resurreccin y con este sentido es su testigo. La autoridad de la Iglesia no son los cargos sino el testimonio de la resurreccin. Aqu vemos el resucitado es por los efectos que produce en las personas1.
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La razn de lo anterior es la siguiente: A Jess se lo coloca como modelo de conducta. Esto no es lo importante. Los cristianos son cristianos por la transformacin de las personas. Para lo nico que sirve Jess es para liberar al hombre del pecado. Jess nos transforma por su Espritu que habita en las personas. Lo nico que l hace es transformar personas para que sean como l.

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Los discpulos se sienten tocados por el Cristo vivo. Por qu Jess no puede hacer esto antes de su muerte? Las respuestas pueden ir en muchas direcciones: porque Jess es mucho ms poderoso despus de muerto que en vida. Con esta experiencia del resucitado los apstoles reviven lo que Jess hizo por ellos antes de su muerte; o la actividad de Jess en su vida pblica sirvi para disponer a los discpulos despus de su resurreccin a su accin. Ellos se han vuelto tan fuertes que le "ponen" la cara a la persecucin como el mismo Jess. No sabemos cuando los discpulos regresan a Jerusaln; vienen comandados por Pedro y ya tienen experiencias profundas con el Cristo a quien vieron morir, y que ahora est vivo. La razn porqu Pedro, es Pedro, no fue porque Jess le dijo que era el jefe, sino por el testimonio de la resurreccin. Los discpulos, que antes tenan miedo, ya no lo tienen. El regreso a Jerusaln manifiesta que ellos quieren mostrar algo. Regresan juntos y esto es ms sospechoso, que de manera individual. Por eso aqu se empieza a crear comunidad. Conversin aqu, quiere decir volverlos otra vez grupo. El primer hecho de conversin es la creacin de grupo, accin que no logr l en vida. Junto a la cruz de Cristo no hay nadie, y Juan es pura teologa. Ni siquiera la virgen, pues para Marcos estos personajes no aparecen, l slo menciona a Jess como un hombre despreciado que muere en un rincn. Y esta aparente nadera es la redencin de la humanidad. "El hecho salvfico de la humanidad naci en un moribundo muerto en un cementerio". Los personajes que aparecen en al pasin son ficticios, teolgicos. Por eso el grave problema de los discpulos fue que la cruz es un escndalo, es como ver morir a un asesino, un gran pecador. De all que el primer problema de la comunidad cristiana es cmo predicar la cruz, ya que esta Iglesia primitiva entendi que lo salvador era el crucificado. Cmo fue la captacin de la resurreccin de Jess? y cmo la fueron anunciando? y Para qu? El grupo de Jess, hacia el ao 30 se dispers y se volvieron a Galilea y estando en Galilea es cuando este grupo empieza a experimentar al resucitado que los va juntando nuevamente. El que promueve esta reunin, es el mismo Pedro, esto quiere decir mucho, pues la tradicin primitiva de la Iglesia vio en Pedro el gran testigo de la experiencia del resucitado, el gran hombre tocado por el resucitado, esto es lo que le da la autoridad. Lo cierto es que no sabemos cundo vuelven a Jerusaln, algunos dicen que es meses, otros dicen que aos. 2.3. Conversin a vida de comunidad, experiencia concreta donde es posible la captacin del resucitado. El resucitado es esencialmente invisible porque es otro modo de ser. Cfr. 1Cor 15, 35 (= cmo es un cuerpo resucitado? Jess es el modelo de toda resurreccin en los hombres). A aquello que hay que ponerle gran cuidado en la resurreccin es a la posibilidad de la transformacin humana al acontecer de Cristo. l, al acontecer en las personas, revela la trinidad, es decir, que Dios acontece personalmente en el hombre. Este no llega a ser transformado si no llega a ser tocado por Dios mismo en su interioridad. El primer paso de conversin de los discpulos de Jess es la tendencia a formar la comunidad alrededor de la fe en Cristo vivo. El caso de la resurreccin de Jess es un hecho salvfico por tener capacidad transformadora en la humanidad. Dudamos mucho si el verbo

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resucitar se emple al principio de la Iglesia. Los primeros cristianos debieron hablar del Cristo vivo. El culto sirve para tomar conciencia de la accin salvadora y se abre a dicha accin. Sin necesidad de que haya independencia poltica se empieza a transformar a las personas, a moverlas a la comunidad. Esta comunidad es el primer efecto del resucitado. Lo que se prueba en pentecosts es que la Iglesia es el efecto del resucitado. El efecto del resucitado es hacer personas comunitarias y es all en la comunidad en donde se manifiesta el resucitado. Lo que hace que Dios Padre y el Hijo estn presentes en el hombre es el Espritu (Cfr. 2Cor. 3, 17). Pero el Resucitado y el Espritu no son lo mismo sino que el resucitado al habitar en nosotros se comporta como el Espritu. La experiencia del resucitado en nosotros es la que nos permite ver en dnde est el resucitado. Mientras no haya una experiencia del resucitado no hay captacin del Dios vivo. La comunidad se vuelve la figura de la conversin en el nuevo testamento y el cristianismo se vuelve la fbrica en dnde se hacen hijos de Dios. La comunidad cristiana, desde la fe, nos habla del caso de Jess. La resurreccin no es un fenmeno, la fe no es un efecto racional, ella no funciona porque las cosas se vean sino que es un don. La aparicin no genera la fe sino que la fe se expresa en las apariciones. De un montn de materias no se levanta sino materia. El cuerpo del resucitado no es el mismo que se entierra. Cmo es el cuerpo de resucitado hoy? Somos nosotros. Para que Jess pueda existir en este planeta, vive en nosotros, nosotros somos el cuerpo del resucitado. Aquel a quien vieron morir, est vivo, sta es la primera concepcin del resucitado. Y las dems tradiciones de apariciones y resurreccin son posteriores. Pablo, habla de que se le revel. No se utiliz el sistema judo de resucitar muy al principio. El campo de experiencia donde experimentaron la accin del resucitado es la comunidad. Jess resucitado, no se percibe sino por su accin salvadora, no hay ms manera. La experiencia del resucitado es la misma experiencia de Dios. El campo de experiencia del resucitado es la comunidad, no el grupo pues puede haber grupo y no haber comunidad. El grupo solo no hace la comunidad, ni para que recen y trabajen juntos. Comunidad es el poder o la capacidad que una persona tiene de salir de si misma, no buscando sus propios intereses sino entregndose incondicionalmente al servicio del otro. Este poder es el poder de Dios. La comunidad es una obra de Dios. Qu es lo que uno siente del resucitado? Cuando siente que no se busca as mismo, sino que busca servir a los dems. El primer milagro que hizo Jess fue volverlos comunidad. 3. Preocupaciones de la Comunidad Cristiana Primitiva como comunidad de los ltimos tiempos. El anuncio del resucitado por parte de los discpulos se hizo en un ambiente de comunidad de los ltimos tiempos. El hecho de ser comunidad es ya un anuncio. Se toma conciencia de ste anuncio? Ser convertido es ser vaciado uno mismo en funcin del otro. Comunidad es entregarse. Cuando los discpulos empiezan a tomar conciencia de lo que les est pasando, empiezan a hacer ese camino. La comunidad de los ltimos tiempos es un anuncio judo que est muy metido dentro de la mentalidad apocalptica (en la poca de Jess haba dos mentalidades: la apocalptica y la

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rabnica). Esta mentalidad apocalptica siempre se desarrollaba en momentos crticos y en donde no se vea la accin de Dios. Se parte del poder de Yahveh y de los lmites y crisis actuales, entonces, se piensa que Dios va a intervenir de un momento a otro de manera espectacular en el curso de la historia. En este momento no hay un afn por fundar la iglesia sino de llegar con evangelio al mundo entero, pues es el espacio de los ltimos das. La idea que se recoge en el apocalipsis es que el mal va a ser tanto que l mismo se va a acabar. Pero cuando se ve que el final no llega, se institucionaliza la Iglesia, se la rodea de medidas estables para que funcione o para que siga viva. Si las cosas no se institucionalizan no subsisten. La comunidad cristiana est enmarcada en la comunidad escatolgica, es decir, en el paso del antiguo en al nuevo en (=poca). Hay una afn muy grande en la comunidad de precipitar el nuevo en y esto por medio de la conversin. Hay que apurar su llegada y hay que hacerlo rpido, por eso hay que predicar. No se quiere crear una institucin para largo tiempo sino que es para ya, no da espera. Se trata de que las comunidades evangelicen la regin a la cual pertenecen. Cmo se fue entendiendo la muerte y resurreccin de Jess con el paso del tiempo? A partir de la toma de conciencia de la resurreccin de Jess se lo va comprendiendo de distintas maneras, a saber: 3.1. PRIMERA COMPRENSIN: del sentido de la Resurreccin de Jess: El Padre al resucitar a su Hijo, autentica su vida y su muerte como voluntad suya. Cristo juez universal y la Cristologa del Hijo del hombre (1Tes. 1,10; Hc. 2, 22-24; 3, 14ss; 5, 30-32; 10, 38-41; 17,31). Con esta comprensin se quiere alejar el mal sabor que ellos tenan de la muerte como un escndalo y un fracaso. Dios al resucitar a Jess mostr que todo lo que Jess hizo era agrado de Dios, incluso su misma muerte. Si Dios resucita a Jess quiere decir que todo lo que l hizo era de su mismo agrado. Los textos del Nuevo Testamento que recogen esta visin son los siguientes: 1Th. 1,10: "y esperar as a su Hijo Jess que ha de venir de los cielos, A QUIEN RESUCIT DE ENTRE LOS MUERTOS y que nos salva de la Clera venidera". Hc. 2, 22: Israelitas, escuchad estas palabras: A Jess, el Nazoreo, hombre acreditado por Dios entre vosotros con milagros, prodigios y seales que Dios hizo por su medio entre vosotros, como vosotros mismos sabis, a ste, que fue entregado segn el determinado designio y previo conocimiento de Dios, vosotros le matasteis clavndole en la cruz por mano de los impos; a ste, pues, DIOS LE RESUCIT librndole de los dolores del Hades, pues no era posible que quedase bajo su dominio. Hc. 3, 14: "Vosotros renegasteis del Santo y del Justo, y pedisteis que se os hiciera gracia de un asesino, y matasteis al Jefe que lleva a la Vida. PERO DIOS LE RESUCIT DE ENTRE LOS MUERTOS, y nosotros somos testigos de ello". Hc. 5, 30: "EL DIOS DE NUESTROS PADRES RESUCIT A JESS a quien vosotros disteis muerte colgndole de un madero. A STE LE HA EXALTADO DIOS CON SU DIESTRA COMO JEFE Y SALVADOR , para conceder a Israel la

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conversin y el perdn de los pecados. Nosotros somos testigos de estas cosas, y tambin el Espritu Santo que ha dado Dios a los que le obedecen". Hc. 10, 38: "cmo Dios a Jess de Nazareth le ungi con el Espritu Santo y con poder, y cmo l pas haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el Diablo, porque Dios estaba con l; y nosotros somos testigos de todo lo que hizo en la regin de los judos y en Jerusaln; a quien llegaron a matar colgndole de un madero; A STE, DIOS LE RESUCIT AL TERCER DA y le concedi la gracia de aparecerse, no a todo el pueblo, sino a los testigos que Dios haba escogido de antemano, a nosotros que comimos y bebimos con l despus que resucit de entre los muertos". Hc. 17, 31: (Dios) "...ha fijado el da en que va a juzgar al mundo segn justicia, por el hombre que ha destinado, dando a todos una garanta AL RESUCITARLO DE ENTRE LOS MUERTOS". Los discpulos empiezan a hacer interpretaciones una vez que empiezan a sentir al Cristo vivo por experiencias salvadoras. Cuando una persona quiere saber qu pas en la poca de Jess y qu sucedi poco antes de la muerte de Jess, lo natural es que analice los materiales de Mc, Mt, Lc, Jn, o en el peor de los casos una historia de Jess, armada por los cuatro, el quinto evangelio. Pero en realidad ellos, hablan de un Jess que sienten en ese momento, no tanto del pasado. Esto es problema pues aunque hablen de Jess, estn refirindose al Jess que sienten. Por tanto para responder esta pregunta, nos planteamos un principio de comprensin del caso de Jess a partir del caso de la resurreccin. A ellos lo que les preocup no es hacer una historia de Jess, pues saban quin era Jess, quieren saber es qu sentido tiene Jess ahora? En la medida en que fueron comprendiendo la resurreccin de Jess, en esa misma medida fueron comprendiendo el valor salvador de Jess. Los discpulos de Jess, en la medida en que fueron tocados ms por la experiencia pascual, la fueron entendiendo. El poder salvador de Jess no es un dato mental, es un dato de experiencia. Cul es la primera comprensin que debi suceder antes del ao 40, pues ya haba sucedido el caso de Esteban y de Pablo? Los discpulos al tener una seguridad de fe, no un dato histrico, no creyeron porque lo vieron, sino que la fe en el resucitado que es un don de Dios, ante su disponibilidad. La fe gratuita es la base. Ellos se preguntan qu significa que Dios Padre haya resucitado a Jess? Pues, este Jess a quien vieron morir est vivo, qu significa esto? Que el Padre lo resucit, es decir, que al Padre le pareci agradable segn su voluntad lo que tena que hacer Jess. Los discpulos entendieron esto. No es que el Padre lo haya matado, sino que en el caso de morir, Jess sigue siendo fiel hasta la muerte. As pues Dios est aprobando la vida de Jess. Esto es importante para ellos, pues la muerte de Jess as como muri es un escndalo y crea confusin. Pues la muerte para un Israelita es maldicin as que los discpulos se preguntaran Esto ser lo que Dios quera? "una maldicin"? pero la resurreccin acredita la vida, hasta morir. Se ve que Dios quera eso, inclusive dndole valor a la muerte. Con la resurreccin ven que la muerte ya no es un escndalo y empiezan a valorar la

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vida de Jess. Cuando muere ven que la vida de Jess es un escndalo pero la resurreccin la acredita y ven que vale la pena ser como Jess. Casi todas las cristologas primitivas van detrs de esto. Con esta primera comprensin empieza un proceso hermenutico de la vida de Jess, empiezan a interpretar a Jess de alguna manera, lo interpretan con los modelos del Antiguo Testamento que hablaban de una esperanza salvadora. Cules modelos: Hijo del Hombre, el mesas, el siervo de Yahveh, el profeta escatolgico (Cap. 18 del Dt.). Esta figura es la ms trascendental en la figura de Jess "el que vendr." * Dt. 7. "El Hijo del Hombre". Ven en Jesucristo un salvador al estilo del hijo del hombre. El Hijo del Hombre aparece como un juez universal Cfr. 1Ts. 1, 9; Hc. 10, 38-41. El que Cristo est resucitado no slo es una valoracin de parte de Dios de lo hecho sino que se comporta como ese personaje: "el hijo del hombre". * Dt. 18, 15.18. "Yahveh tu Dios suscitar, de en medio de ti, entre tus hermanos, un profeta como yo, a quien escucharis". Jess sera un profeta escatolgico. Una vez que sienten el triunfo de Jess lo descubren como el salvador y lo identifican con esta figura. * El "Siervo paciente" de Yahveh que es una figura de Isaias 53. No es que se identifique al siervo paciente con un personaje sino que muy probablemente l represente a todo Israel. * La del "sacrificio expiatorio" cuyo vestigio se ve en Rm. 3, 24-25. En conclusin: al resucitar el Padre a Jess mostr que lo que l haba hecho era lo que el Padre quera. Esto es problemtico porque muestra cul es el ideal del ser humano: por fidelidad a Dios ir hasta la muerte. Las anteriores son cristologas. Una cristologa es una profesin de fe que reconoce a Cristo como el Salvador y exige un comportamiento eclesial. Todas las cristologas ven en Cristo al Salvador. Lo que se piensa entonces es identificar a Jess con cualquiera de estos personajes (modelos). Pero esto no es suficiente para probar la divinidad de Jess. No es que estos personajes no tengan o expresen la captacin de lo divino, lo que sucede es que no son suficientemente claros y expresos para el caso de Jess. Con estos ttulos no es suficiente probar la divinidad de Jess. Pues una cosa es la experiencia del resucitado y otra su interpretacin. El siervo de yahveh, por ejemplo, era el pueblo. El mesas davdico era un rey. El hijo del hombre es un personaje ambiguo. Quien es ms grande qu estos ttulos, Jess o lo ttulos mismos? Jess. Muchas veces hoy en da se elaboran ms grandes cristologas con ms importancia en los ttulos anteriores que de Jess. Estos ttulos tienen sentido es para un contexto judo pues los griegos no saban qu significaban estos ttulos. Por eso Pablo dice que Jess es el Seor. El ttulo de Hijo de Dios para un israelita es el rey, es el pueblo de Dios, y en el Nuevo Testamento cambi esto ya que hijo de Dios es aquel que es obediente al Padre hasta la muerte. La nocin de filiacin divina cambia.

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Aqu hay un cambio de esquemas mentales. Entre la redaccin de los evangelios y los hechos de los apstoles hay un proceso y el producto de todo este proceso fueron las elaboraciones cristolgicas. A ellos no les interesaba hablar sobre Jess, sino sobre el hecho de la resurreccin. La historia de Jess les interesa es cuando escriben los evangelios. La historia de Jess fue elaborada posteriormente con finalidades de tipo evangelizador. 3.2. Hacia el ao 40 SEGUNDA COMPRENSIN del sentido de la muerte y Resurreccin de Cristo: El Kerigma apostlico (1 Cor. 15,1-5), el valor soteriolgico. Hacia el ao 34 sucede el martirio de Esteban y comienzan las persecuciones, entonces se identifica la tipicidad del ser cristiano con Cristo perseguido y crucificado. Qu efecto tuvo en los seguidores de Jess la persecucin? Los judos no persiguieron a todos los seguidores de Jess, los judos vieron peligro en ciertos grupos seguidores de Jess contra los cuales ya tenan su prejuicio. En Palestina haba dos tipos de judos: los palestinenses (ms tradicionalistas) y los helenistas. En Palestina haba muchos de los judos helenistas, pues en el reino de Herodes, haba gran simpata por lo griego. La poca de los Herodes heleniz palestina, esto quiere decir que abundaron judos de cultura helenista, los cuales tenan una forma ms libre y amplia en la interpretacin del judasmo y stos eran muy mal vistos por los judos palestinenses. Entre estos judos helenistas haba muchos cristianos, por eso los judos palestinenses persiguieron a los judos cristianos venidos de los helenistas. Qu repercusin tuvo la persecucin contra los seguidores de Jess? La repercusin fue que los perseguidos se sintieron ms cercanos al Jess perseguido. Ellos se sintieron perseguidos como su maestro. Esto trajo la consecuencia de que ser seguidor se Jess es identificarse con l en la pasin. No empezaron a imitar a Jess en sus milagros o en su predicacin, sino que empezaron a mirar que el seguimiento de Jess es en el martirio. Identificarse con la Cruz. Nunca se sintieron tan semejantes a Jess sino cuando eran capaces de abordar el propio martirio. 3.2.1. El kerigma apostlico (1Cor. 15, 1-5), el valor soteriolgico de la muerte y resurreccin de Jess. 1Cor. 15, 1-5 "Os recuerdo, hermanos, el Evangelio que os prediqu, que habis recibido y en el cual permanecis firmes, por el cual tambin sois salvados, si lo guardis tal como os lo prediqu... Si no, habrais credo en vano! Porque os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer da, segn las Escrituras; que se apareci a Cefas y luego a los Doce". Los cristianos entendieron que la muerte y la resurreccin de Jess eran un solo misterio y que tenan valor salvador. Es decir que ellas tienen poder transformador de los seres humanos. Cmo? En la medida en que ellas acontecen en el creyente y ste se convierte en otro Jess crucificado. Esto es el gran kerigma de la Iglesia primitiva. Kerigma es lo mismo que predicar, es decir, la personas como testigos de ese acontecimiento. Las personas se sienten

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implicados en el contenido. Ellos experimentan que la muerte y la resurreccin acontece en ellos, y lo explican mostrando qu les est pasando. En ellos pasa lo que le sucedi a Jess. En la primera comprensin la resurreccin de Jess es una prueba del Padre eterno, para mostrar que es vlida, ahora no solo muestran cmo es la voluntad de Dios Padre, sino que esta muerte y resurreccin es causa de salvacin. Aqu la muerte y la resurreccin tienen un poder transformador, que sucede en la medida que ellas van sucediendo en el cristiano y lo van transformando. 3.2.2. Los dichos y hechos de Jess en funcin del Kerigma. Por principio y gracias a esta segunda comprensin, empiezan a recuperarse los hechos y dichos de Jess en funcin del kerigma. La salvacin que ofrece Jess es una liberacin del pecado. Sin embargo los judos esperaban un mesianismo sacerdotal. Ellos esperaban una mesas realmente diferente a todo lo que fue e hizo Jess. La divinidad de Jess es la manera de comportarse humanamente. La gran novedad es la manera como Dios funciona. Los hechos y dichos de Jess empiezan a ser recuperados. La manera como se conservan los hechos y dichos de Jess es por medio de las tradiciones. Ellas fueron armadas y formuladas por las comunidades, sin embargo las generadas por la comunidad palestinense no las conservamos; las que tenemos hoy, pertenecen al mundo griego (ao 40 d.c.). Todo esto se hizo en funcin del anuncio del evangelio, del kerigma. Lo importante de Jess es su valor transformador de los seres humanos, as que lo importante no es imitarlo a l. El evangelio se anuncia en funcin de la transformacin del ser humano. Con tal fin se contaban los hechos y dichos de Jess con el fin de disponer a las personas a la accin salvadora de Jess. El evangelio no es una doctrina ni un conjunto de verdades abstractas. 3.2.3. La predicacin de Pablo, sus cartas y el kerigma entre los aos 50 y 60. Gran anuncio el Kerigma apostlico con el testimonio de su propia vida. Las cartas tpicas de Pablo: (1Tes., Flp, 1 y 2 de Cor, Flm, Gal y Rom). Pablo no va a hacer otra cosa que dar una comprensin del kerigma. A Pablo no le interes detalles de la vida de Jess, lo que pasa es que ste no es el contenido del valor del anuncio. Pablo no anuncia contando historias de Jess, sino poniendo las personas en coherencia con el valor salvador de la muerte y resurreccin de Jess. Todo est en funcin del kerigma. As lo vio Pablo. No es que en esta poca no sepan cosas de Jess. Toda la labor de Pablo es responder desde el kerigma a las realidades concretas de las comunidades a las que l est asistiendo. Se trata de aplicar estas verdades a la vida comunitaria. 3.3. TERCERA COMPRENSIN del sentido de la muerte y Resurreccin del Cristo: La comunidad cristiana, ella misma, como Cuerpo del Resucitado. Esta vida comunitaria solo acontece si las personas viven el resucitado. es en ellas en

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donde est el acontecer de Jess resucitado. Si se habla de la comunidad cuerpo del Seor, se est hablando de los individuos. 3.3.1. Las frmulas paulinas de la Comunidad como cuerpo de Cristo. Algunos han pensado que Cristo es la cabeza y nosotros el cuerpo. Esto no aparece en las cartas de Pablo. Lo que aparece en Colosenses es otra cosa. Pablo habla de la comunidad como cuerpo del Seor. Jesucristo no est gobernando la Iglesia, lo que l es, es el alma de la Iglesia. San Pablo dice que cuanto ms damos la imagen de la muerte de Jess es ms fuerte en nosotros el resucitado. El kerigma es que nosotros somos salvados por el acontecer de Jess muerto y resucitado en nosotros. Para anunciarse, Dios no tiene que decir discursos sino revelarse, acontecer. El camino de la resurreccin es la cruz: salir incondicionalmente de uno para darse a los otros. Cuando en la comunidad primitiva se entiende esto, se comienza a armar la primera historia de la pasin. Entre los aos 30-40 est la primera comprensin aunque interpreten el acontecimiento de Jess en categoras del A.T. Hacia el ao 40 est la segunda comprensin, aparece entonces el kerigma de la muerte y resurreccin como salvacin para los hombres. Aqu se ubican las cartas de Pablo. Aparece una historia de la pasin para leerla desde la resurreccin. Lo que se promueve es el valor salvador de la pasin. La salvacin es un acontecer del resucitado en la persona. La historia de la pasin es una ampliacin del kerigma. La resurreccin est implicada en la historia de la pasin. El kerigma se ampli para darle piso real a la vida misma del Seor Jess. Ms tarde Marcos toma la pasin y la ampla a toda la vida pblica de Jess. Qu anuncia el evangelio de Marcos? El valor salvador de la muerte y resurreccin de Jess. El evangelio de Marcos es una historia escrita para disponer las personas a la accin salvadora de Dios. 3.3.2. El credo de Flp 2,5-11 y los Relatos de la Pasin como ampliacin y explicitacin del Kerigma. Este himno y los relatos de la Pasin dependen uno del otro son contemporneos. Los relatos de la pasin son una ampliacin del kerigma, el cual era una profesin de fe. Si los relatos de la pasin (historias) son ampliacin del kerigma, esto quiere decir que si el kerigma es una profesin de fe (de lo que ellos viven y que ya funciona en ellos) las historias son igualmente una profesin de fe. Al narrar la pasin confiesan su fe, no estn narrando un cuento, estn diciendo que esto que le pas a Jess (la pasin), nos sucede a nosotros. Al narrar la pasin de Cristo, confiesan la identidad que ellos ya viven con el crucificado. Y la resurreccin (resurreccin y muerte es el mismo misterio) que son causa de salvacin, es decir es ser despojado de toda bsqueda de intereses. El kerigma es el ncleo fundamental de la totalidad del cristianismo. Lo fundamental es

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el poder salvador en la muerte y resurreccin de Jess. * El primer sentido de la comprensin es un apertura a la interpretacin de Jess como el mesas, y otros ttulos en el sentido judo. Ellos piensan que est vivo y lo interpretan con estas cristologas. * El segundo sentido es que Jesucristo es un salvador de personas, capaz de construir seres humanos de pecadores a seres humanos iguales a l. La nica fuente de conocimiento de la muerte y resurreccin de Jesucristo es la experiencia de cambio en ellos mismos. La comunidad es el laboratorio donde se percibe esto. Es en Galilea donde Jess toca las personas y los vuelve un grupo solidario. Al grupo de Jess, solamente despus de su muerte, es Jess mismo resucitado el que empieza a funcionar y lo vuelve como Jess. Resultan siendo lo que antes no pudieron ser. La experiencia pascual, es la accin del resucitado que cambia las personas, los perdona, se sienten transformados. Esta experiencia es la accin tpica de resucitado. Una comprensin del Kerigma ms aterrizada es Fil. 2, 5-11. Este texto no es diferente de la segunda compresin: Fil. 2, 5-11 "Tened entre vosotros los mismos sentimientos que Cristo: El cual, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios. Sino que se despoj de s mismo tomando condicin de siervo hacindose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre; y se humill a s mismo, OBEDECIENDO HASTA LA MUERTE y muerte de cruz. Por lo cual Dios le exalt y le otorg el Nombre, que est sobre todo nombre. Para que al nombre de Jess toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos y toda lengua confiese que Cristo Jess es SEOR para gloria de Dios Padre". Aqu lo importante es "obedeciendo hasta la muerte". Todo gira al rededor de esto, lo accidental es cmo: "la cruz". Que el ser humano se deje crear. Si el ser humano es obediente todo lo dems sucede. Cristo nos salv, es decir, que la muerte y la resurreccin de Jess produce Fil. 2, 5-11. Ser salvado es ser vaciado de todo inters. Una persona que no est vaciada de si misma no est salvada. Si busca el inters de los dems ya est salvado. 3.3.3. La tradicin pre-marcana y la posible redaccin de la fuente Q. Es muy posible que por los aos 60 ya hubiese una redaccin de los hechos y dichos de Jess. Se llama la fuente Q. Tambin una redaccin que llamamos pre-marcos. Todo ello ya est redactado en griego lo que quiere decir que ya haba sido interpretado con categoras helenistas. 4. Institucionalizacin de la Iglesia Carismtica entre los aos 65 a 80. Entre los aos 60 y 70 se recuperan y redactan las tradiciones sobre los hechos y dichos de Jess con fines catequticos. Al mismo tiempo que aparece Fil. 2, 5-11, aparecen las historias de Jess. Hasta el ao 50-60 no interesaron las historias de Jess, slo interes la

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pasin. Para qu se recupera las historia de Jess? Para ahondar ms el kerigma. 5. Entre los aos 70 y 80 se escribe el Evangelio de Marcos como ampliacin de los Relatos de la Pasin y como explicitacin del Kerigma. Marcos es una ampliacin de los relatos de la pasin. Marcos arm una vida de Jess. Desde la vida pblica hasta la pasin y los relatos de la pasin los arregl y los puso en su evangelio. Marcos extendi la pasin hasta la vida pblica. Por eso Jess aparece perseguido por todos. Un Jess absolutamente humillado. El evangelio no es una historia es una profesin de fe. El evangelio de Marcos slo tiene una idea, el poder salvador de Jesucristo. Salvar la humanidad es hacer que en los seres humanos ocurra (Fil. 2, 5-11). La accin salvadora de Jess es una accin creadora de Dios, especializada en hombres. Por fin nos dimos cuenta cmo Dios crea al hombre. Mateo es ms edificante que el de marcos, es ms religioso. Lucas no es tan histrico, es ms una teologa, es ms armador. Juan igualmente. Pero todos van detrs de lo fundamental de Marcos: entender a Jess desde la ptica de la pasin. Todo lo que subyace en todos los escritos del Nuevo Testamento est en funcin del kerigma. Por eso los milagros y dichos estn metidos en formas literarias. La crtica histrica nos puede acercar a la realidad de Jess. Por qu es importante acercarse a la realidad de Jess? Porque es ms importante acercarse a la realidad que a la interpretacin. Todas las comprensiones desde el 30 al 80, son menores que la realidad misma. CONCLUSIN: Todo el texto del Nuevo Testamento, est en funcin prctica del Kerigma apostlico. Por esta razn todo el Nuevo Testamento anuncia principalmente el seguimiento e identidad con el Crucificado, por el poder del Espritu del Resucitado. Sin embargo, por medio de la historia de tradiciones y la critica histrica, es posible encontrar, dentro de las tradiciones empleadas en los Evangelios, datos histricos sobre la actividad de Jess.

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CAPITULO II EL KERIGMA DEL JESS TERRENO Lo que queremos es tratar de hacer, a partir del material de tradicin sobre Jess, algn acercamiento posible a su realidad. Como material de apoyo tenemos los Evangelios de Marcos, Mateo, Lucas y algunos elementos de Juan. Pero para lo que nos interesa es ms importante Marcos. Entre el ao 50 y 60 ya hay unas historias de Jess muy definidas, y desde el ao 30 ms o menos vienen anunciando un kerigma que llega hasta el 90. Los que anunciaban el kerigma recogan historias de Jess para ilustrar ms el kerigma. El kerigma entonces est siendo ilustrado por dichos de Jess. De esta manera, cada predicador las va variando de acuerdo a las circunstancias del momento; esto quiere decir que fueron transformando las historias de Jess. De tal manera que una narracin de un milagro en el ao 60 es el resultado de una acomodacin para un pblico concreto. Siendo la predicacin o el anuncio del kerigma lo fundamental los milagros, las parbolas, etc. de Jess fueron acomodndose a dicha predicacin. Al predicador le interesa que sea credo Dios, se trata de despertar las personas a la fe. Cada milagro tiene una finalidad diferente y cada variacin responde a una necesidad concreta. La crtica histrica busca mirar qu tan cercano es el texto a la realidad. Esta ciencia junto con la crtica literaria son los presupuestos de esta clase. Cul es la naturaleza literaria del Nuevo Testamento? Es una profesin de fe (Los kerigmas son profesin de fe, los relatos de la pasin son profesin de fe, Marcos evangelista es una profesin de fe). El evangelio por tanto no es un hecho histrico. Es una profesin de fe. Marcos no es un recuerdo. Est hablando del Cristo que siente y lo expresa con estos relatos. Lo que pretendemos pues es hacer un acercamiento a la realidad terrena de Jess. 1. EL REINO DE DIOS ANUNCIADO POR JESS. Marcos no habla del anuncio del Jess terreno, Marcos habla del anuncio de la Iglesia primitiva. Slo que pone este anuncio en labios de Jess. Por eso es muy difcil saber en realidad, qu dijo Jess. 1.1. En qu consiste el Reino de Dios anunciado por Jess? Cuando Marcos dice que Jess anunci Reino de Dios qu quiere decir? Marcos entendi que el Reino de Dios es el kerigma. Pero, en el caso de Jess cul fue su anuncio? 1.1.1. Carcter programtico de Mt. 4, 17 y Mc. 1, 14-15. Con estos textos, a uno le da la impresin de cul es el programa que Jess tena. Veamos cmo se puede percibir esto: Mc. 1,14 "Despus que Juan fue entregado, march Jess a Galilea; y proclamaba la

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Buena Nueva de Dios: El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convertos y creed en la Buena Nueva". Reino de Dios Conversin Evangelio Es impensable que Jess haya dicho sto pues Jess probablemente no conoci la palabra Evangelio. La palabra Evangelio como la utiliza Marcos es el Kerigma de tal manera que es impensable que Jess anuncie el kerigma. El evangelio de Marcos puso en labios de Jess lo que l cree. Mt. 4, 17 "Desde entonces comenz Jess a predicar y decir: Convertos, porque el Reino de los Cielos ha llegado" Conversin Reino de Dios cercano Parecera que Jess vino a anunciar una conversin para que luego venga el Reino de Dios. De esta manera aparecen como dos aspectos aparentemente distintos. As fue como lo anunciaron los profetas que afirmaban que primero deba haber una conversin para que luego si acontezca el Reino de Dios. Pero propiamente Jess no habl de conversin. Conversin es una categora del Antiguo Testamento, y el Reino de Dios que Jess anuncia es diferente que esta manera de pensar proftica. Aun as parece entonces que es ms cercano Mateo que Marcos. Estamos tratando de averiguar qu sali de Jess o si l tena un programa. Porque no puede ser que Jess haya dicho toda la teologa del Nuevo Testamento. Mateo pues, parece estar ms cercano, aunque la frase programtica es una frase estereotipada de 3 o 4 siglos antes de Jess. Mateo puso el programa de Jess como si l fuera un profeta. Nos preguntamos ahora Jess se comport como un profeta? Tal vez s. Aunque la originalidad de Jess no es ser un profeta, pero sin embargo si se comport como un profeta que es distinto. Adems la frase de Mateo es un esquema en la que hay de todas maneras una gran verdad y es que Jess realmente anunci un Reino de Dios. Es una frase para identificar lo que Jess hizo. Es diferente del anuncio proftico pues para un israelita o para la comunidad juda conversin es distinto de Reino de Dios y para Jess conversin y Reino de Dios es lo mismo. 1.1.2. Segn el sentir comn de los exegetas, Jess anunci realmente un Reino de Dios. Nadie duda de ello. El anuncio de Jess es el Reino de Dios. Esta fue su principal y ms importante actividad. 1.1.3. Las Parbolas, el lenguaje tpico de la Predicacin de Jess.

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El Jess histrico habl de verdad en parbolas. l habla del Reino de Dios por medio de unas modestas comparaciones. Qu parbolas son realmente de Jess? No lo sabemos. Hay muchas parbolas que han sido transformadas por la comunidad eclesial posterior. Tampoco podemos saber el contexto o la circunstancia propia en la que ellas se produjeron. Sin embargo es claro que es en las parbolas en donde mejor aparece el contenido del Reino de Dios. Las parbolas no son desvinculables del Jess mismo. Si hacemos esto nos equivocaremos en la interpretacin que se haga de las parbolas. Con las parbolas hay que preguntarse es qu quiso expresar Jess por medio de esta parbola? En ocasiones las parbolas no son para anunciar el Evangelio. En otras ocasiones y frente a una parbola puesta en boca de Jess por el evangelista hay que preguntarse qu esta pensando ese autor para poner dicha parbola en boca de Jess. En conclusin hay que dudar de las parbolas aunque ellas sean lo ms importante del anuncio del Reino porque es muy difcil saber lo que propiamente dijo Jess de lo que no. El lo en la teologa es preocuparse por analizar quin produjo el texto y en qu contexto. Lo que aqu nos interesa es averiguar qu pensaba el real Jess del Reino de Dios. 1.1.4. El contenido del Reino de Dios anunciado por Jess y las Parbolas del Reino, El Grano de mostaza, Mc. 4, 30-32; El Sembrador, Mc. 4, 1-9.14; La Semilla que crece sola, Mc. 4, 26-29. Es en las parbolas donde Jess dice qu es el Reino de Dios2. Las parbolas: el grano de mostaza, el sembrador y la semilla que crece sola son las que podemos afirmar que muy probablemente son de Jess. Mc. 4, 30-32 "Deca tambin: Con qu compararemos el Reino de Dios o con qu parbola lo expondremos? Es como un grano de mostaza que, cuando se siembra en la tierra, es ms pequea que cualquier semilla que se siembra en la tierra; pero una vez sembrada, crece y se hace mayor que todas las hortalizas y echa ramas tan grandes que las aves del cielo anidan a su sombra". Segn la parbola del grano de mostaza, el Reino de Dios es como un grano pequeo o una semilla. Dentro del lenguaje de Jess, qu es semilla? Es de suponer que cuando Jess habla de semilla para hablar del Reino de Dios lo ms probable es que el sentido de semilla sea el mismo que cuando habla en el sembrador: Mc 4, 14 = Palabra de Dios. Mc. 4, 1-4 "Y otra vez se puso a ensear a orillas del mar. Y se reuni tanta gente junto a l que hubo de subir a una barca y, ya en el mar, se sent; toda la gente estaba en tierra a la orilla del mar. Les enseaba muchas cosas por medio de parbolas. Les deca en su instruccin: Escuchad: una vez sali un
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Adolf von Harnack, protestante, racionalista de la escuela ms racionalista, en 1901 da en Berln unas conferencias tituladas "la esencia del cristianismo", en una de ellas trataba sobre el caso de Jess y su anuncio, y deca: "Si alguien quiere saber qu es el Reino de Dios anunciado por Jess, debe meditar las parbolas" .

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sembrador a sembrar. Y sucedi que, al sembrar, una parte cay a lo largo del camino; vinieron las aves y se la comieron. Otra parte cay en terreno pedregoso, donde no tena mucha tierra, y brot en seguida por no tener hondura de tierra; pero cuando sali el sol se agost y, por no tener raz, se sec. Otra parte cay entre abrojos; crecieron los abrojos y la ahogaron, y no dio fruto. Otras partes cayeron en tierra buena y, creciendo y desarrollndose, dieron fruto; unas produjeron treinta, otras sesenta, otras ciento. Y deca: Quien tenga odos para or, que oiga. Cuando qued a solas, los que le seguan a una con los Doce le preguntaban sobre las parbolas... El sembrador siembra la Palabra". Reino de Dios = Semilla = Palabra de Dios. Palabra de Dios en el tiempo de Jess era una realidad muy clara (ms que ahora) Palabra de Dios es una categora que funciona en la comunidad juda desde el Deuteroisaas (40-55), lo esencial del deuteroisaas (llamado tambin libro de la consolacin). Aqu en Isaas la Palabra es Dios creador o accin creadora de Dios3. Cuando Jess habla del Reino de Dios no est haciendo una teora del Reino de Dios pues muy probablemente l no saba ninguna de ellas. Lo que se manejaba en la mentalidad escrita en la poca se sabe ms hoy. Al leer la literatura de Qumram hay dos libros muy citados all (Deuteroisaas y el Deuteronomio), adems sabemos que en una sinagoga: * Se cantaban salmos y cantos. * Luego lo central era una lectura de la Tor (Y hasta el siglo I la Tor no era el pentateuco, era el Deuteronomio. Al leer el texto en hebreo al mismo tiempo se traduca al arameo ya que la gente no saba hebreo. Jess est all en la sinagoga, como un laico que espera la traduccin. Hay que tener presente que la traduccin es libre y a veces no es traduccin, sino interpretacin, que ya es propiamente lo que se denomina Targum. * Haba otra lectura tambin en hebreo de los profetas (El ms ledo es Isaas (40-55). De tal manera que una persona que asiste con frecuencia a la sinagoga, debe tener muy presente qu es Palabra de Dios. Era muy comn conocer la mentalidad del Deuteroisaas "Que Dios crea por medio de su Palabra". Inclusive los mandamientos eran entendidos como Palabra, pues "son el acontecer de Dios hecho por medio del hombre, son la manera como el hombre se adhiere al acontecer de Dios". As pues: Reino de Dios = Semilla = Palabra de Dios = Accin creadora de Dios = Dios
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El Reino de Dios es la accin creadora de Dios. El Reino de Dios soy yo mismo en tanto me entrego a otros. Es la soberana de Dios en los seres humanos. El Reino de Dios es que los seres humanos acojan la accin creadora de Dios en sus vidas. El anuncio de Jess es la paternidad creadora de Dios en los hombres y el mismo Jess es la manifestacin de ese Reino de Dios. Cuanto l expresa en sus parbolas es lo que en l esta aconteciendo, tal como experimenta a Dios Padre.

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Creador. Qu habla Jess en las parbolas? Jess en las parbolas est hablando del Dios que l experimenta. El Dios que l mismo siente. Jess cuando habla, aprovecha los elementos de la naturaleza y de la vida ordinaria, para mostrarles cmo obra Dios. Jess empez a hablar de sto porque la gente no tiene conciencia del Dios que l siente. Slo Jess es el caso ms ntido de transparencia de Dios, porque no pec de hecho, es una persona que es limpia. A Jess como a cualquier persona, si le daban ganas de cualquier cosa, de no acertar, pero la maravilla de Jess es que tiene capacidad de no hacer nada de eso. Reino de Dios pues, es la soberana de Dios y sta sucede en la medida en que una persona se acoge obedientemente a Dios creador. Jess es la obediencia llevada al extremo. Dios es soberano cuando la persona lo obedece incondicionalmente. 1.1.5. Concepcin que Jess tena de Dios a partir de su experiencia y su anuncio como revelacin de ese mismo Dios. El concepto que Jess tiene de Dios es diferente del que hay en el A.T. y en la comunidad juda. El Dios de Jess es Yahveh pero l lo percibe de manera diferente a como hasta ahora lo haban percibido. Algunos rasgos de cmo Jess percibe a Dios Padre podran ser: * En el caso de la expulsin de los vendedores del templo lo que plantea Jess es que si el templo es santo, por qu razn, el atrio de los gentiles no lo es? * Por qu los evangelistas no ponen a Jess a orar en el templo? Porque Jess mismo es el templo. Al comienzo Dios estaba cerca del hombre pero con el tiempo se fue alejando tanto que hasta se llegaron a necesitar emisarios para hacer las cosas. En el caso de Jess, Dios est muy cerca, l es vctima de la encarnacin, en l funciona toda la trinidad, Dios se encarn y acta personalmente en el hombre. * Las parbolas son el lenguaje que Jess emplea para hablar tal como l siente a Dios. En el semilla de mostaza Jess se atreve a pensar y decir que Dios es pequeo, que Dios es el infinito humilde, que no se deja sentir, es paciente desde la pequeez y humildad. Jess nos dice que Dios es al revs donde lo ms alto es lo ms bajo. Es un Dios que espera hasta la desesperacin, que confa infinitamente en el hombre4. * El anuncio de Jess no es slo una prdica sino todo lo que l hizo. El Dios de la Biblia es un Dios que abandona su lugar para ir a buscar al hombre. Por Jess ser fiel al Dios que senta y como lo senta se fue en contrava de los judos y de la mentalidad de la poca. * Cuando Jess habla de Reino de Dios, habla de Dios su Padre. Jess quiere que la gente se relacione con Dios como l se relaciona con Dios su Padre. Jess sabe cmo Dios funciona y cmo el hombre se sita ante l.
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En nosotros funcionan tanto las escalas de valores mundanas que no hacemos sino arrastrar el Evangelio hacia ellas.

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* Su maestro es la experiencia consciente = que uno siente a Dios y se da cuenta que lo est sintiendo. Una cosa es la experiencia y otra la toma de conciencia de la experiencia. Todo ser humano tiene experiencia de Dios todo el Da, Jess hace caer en la cuenta de cmo Dios funciona. 1.2. Para qu Jess anunci el Reino de Dios? Qu busca Jess? Cuando Jess sale de Nazareth se supone que ya ha pensado mucho que ha reflexionado durante muchos aos. Parte de ello es no casarse. Es impensable en el medio judo no casarse, pues la reproduccin es lo ms sagrado que tienen, an hoy da. Para los judos es impensable control natal, esto viene del ms profundo ethos. Un judo no se concibe sin tener hijos. Es evidente que cualquier judo, hombre o mujer (ms mujer) tuviera prole. Jess no es soltero por accidente, sino por eleccin, y as lo entendi la Iglesia primitiva. Cuando Jess sale a la vida pblica lo haba pensado mucho. Jess no sale improvisando es el efecto de una larga meditacin. Jess sale detrs de Juan Bautista. La tpica misin de Jess empieza en Cafarnaum, aqu empieza a anunciar lo de l. No es una cosa inventada, sino que Jess tiene claridad de lo que va a anunciar: algo que l vive. 1.2.1. Las diversas concepciones. Toda la comunidad juda con sus diversas concepciones estn situadas en la era escatolgica, es decir, estn esperando el nuevo en. De qu depende esto? El concepto de Reino de Dios depende del concepto de Dios que se tenga, de la manera como l obra. De ello depende la existencia de variadas corrientes en la poca de Jess. Todo el mundo descubre a Dios en la historia, Jess lo descubre en l mismo. Las parbolas eran para que los oyentes descubrieran lo que l haba descubierto. Se trata de que de la limpieza de los seres humanos depende la captacin de Dios. No ser acaso que Jess con su infinita limpieza capta ntidamente a Dios? Jess tuvo la audacia de hablar de un Dios como lo senta aunque lo pusiera en contrava con el judasmo. Podemos entonces afirmar que en la poca de Jess era muy ambigo hablar del Reino de Dios pues haba varios conceptos de Reino de Dios diferentes. - En la apocalptica. - En la rabnica. - En el judasmo de los zelotes. - En la comunidad de qumram. Jess en cul se matricula? Lo que tienen de comn estos anuncios es que ellos no son inventados por seres humanos, sino que un Reino de Dios es la manera como Dios reina, es la soberana de Dios. Cualquier concepto de Reino de Dios, presupone dos cosas: * Una concepcin de Dios mismo. * Cmo funciona al crear hombres.

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Para ver cmo Dios reina, hay que saber cmo Dios funciona. Pues es de toda evidencia, saber quin es Dios. Se necesita un concepto de Dios mismo y cmo funciona l. Para la comunidad juda es muy semejante y para el caso del Antiguo Testamento, la concepcin de Dios es a partir de la experiencia. La experiencia de Dios en el judasmo es experiencia de Dios. Dnde? En Moiss la experiencia de Dios fue la liberacin; Sina fue una toma de conciencia de sto y lo que dijo fueron normas. No los mandamientos, pues sto es posterior. La experiencia es de hechos histricos donde ellos perciben a Dios. Para qu les interesa tener experiencia de Dios? Para ver cmo se vive, cmo se comportan. Cul es la voluntad de Yahveh? En conclusin: una tica. Para un judo saber qu tiene que hacer, hoy abre la Torh y lo realiza. De dnde sacaron la Torh? Pues de la reflexin de un rabino y sta se hizo sobre un libro, el cual sale de una experiencia limpia de ellos. El fundamento de la experiencia de Dios, es una historia honesta. Una historia limpia es la manera como Dios funciona. De tal manera que la experiencia de Dios en la poca de Jess est muy mediada por normas que vienen de una experiencia muy antigua. La norma pues, tiene autoridad para un judo, en el sentido que esta norma surgi a partir de una experiencia. Qu es conocer a Dios para un judo en la poca de Jess? Conocer las normas. Y el conocimiento de Dios para Jess no es la norma, es otro. El proceso de ese descubrimiento de Dios en el hombre segn el modelo de los judos seria el siguiente: DIOS \ VOLUNTAD \ NORMAS \ JUDO Para un judo es impensable saber en esta poca algo de Dios. En un comienzo experimentaron a Dios cercano, pero con el tiempo Yahveh se les esfuma, lo sitan adelante o atrs, o en el arca, en el templo y por ltimo en el Santo Satorum. Jess lo descubre es dentro de l. Las diversas concepciones de Reino de Dios en el tiempo de Jess obedecen a las diferentes maneras de entender a Dios y su manera de obrar. En las apocalpticas aparece por ejemplo, por el lado del hijo de hombre. Para entender que Dios funcione en la comunidad juda es necesario tener claro que para esta poca para que Israel funcione no puede depender de ninguna potencia pues mientras no est libre no se puede hablar de Reino de Dios. Pero entonces cmo hablar del Reino de Dios con el imperio romano? De all que los zelotas quieren acabar a los romanos para instaurar as un Reino de Dios. Los apocalpticos dicen que tiene que venir un Hijo del Hombre a implantar su Reino. La rabnica dice ms bien que an con los romanos se puede entender el Reino de Dios. Otros rabinos dirn que es necesario hacer una comunidad escatolgica (un grupo pequeo); pero an para todas estas concepciones, Dios aparece muy trascendental.

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1.2.2. Jess pretende responder con su anuncio a las expectativas del momento, pero con su concepcin propia de Reino de Dios. Jess responde con acciones a las expectativas del momento. l espera que Dios sea acogido por los seres humanos. Lo que Jess quera de la pequea comunidad que l form era que acogiese a Dios. Esta concepcin de Jess sobre Dios depende de la inmediatez de Jess con Dios y de la ausencia de pecado. Esto hace que la relacin de Jess con Dios sea inmediata. Lo que Jess percibe con diafanidad es la voluntad de Dios, la percepcin de la voluntad de Dios en su actuar creador. El secreto es sentir a Dios y obrar con fidelidad a esta voluntad. No se puede afirmar que Jess haya inventado la expresin "Reino de Dios" pues esta ya exista, slo que l le dio un sentido original al punto de entender que el Reino de Dios depende de la concepcin que se tenga de Dios, y para Jess es un Dios que habita al interior del hombre. Dice Mateo 4, 17. "Desde entonces comenz Jess a predicar y decir: Convertos, porque el Reino de los Cielos ha llegado". Ha llegado. Est cerca. Est en vosotros. El que Jess diga que el Reino de Dios est entre nosotros es diferente a las concepciones de la poca. Para Jess la filiacin divina, se entiende desde la captacin que el hombre hace al obedecer a Dios Padre incondicionalmente. La captacin de Dios por inmediatez de la realidad de Dios vivo al interior del hombre es original de Jess. La encarnacin es la creacin de Dios en el hombre. Todas las operaciones de Dios en la creacin es la Trinidad. Lo tpico de la segunda persona es obedecer a Dios Padre. El Reino de Dios para Jess es soberana, que es lo mismo que obediencia incondicional a Dios Padre. Para Jess el tipo de humanidad es el hombre obediente a Dios Padre. Esta es la nica manera de no frustrarse el hombre. El hombre es una partcula del cosmos lo excepcional de l, es el ser consciente = replegarse sobre s. Esto hace que Dios crea al hombre de otra manera diferente a los dems seres. Cmo Dios nos crea al hombre? Habitando en l, por soberana. Esto nos lo dijo Jess. Los evangelistas reflejan una realidad de Jess, en la cual l no ora en el templo. Orar para Jess es meterse dentro de l mismo para sentir a Dios mismo. Por eso lo fundamental del Padre Nuestro es "que venga tu Reino", "Padre domname". Qu hace Jess para orar? Irse al monte. Y esto para un judo es muy raro, pues para el judo debera irse al Templo. El gesto ms notable de Jess es que Dios habita en l mismo. En la parbola de la cizaa, el Reino de Dios existe con el mal.

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Cuando Jess habla de Reino de Dios habla de la manera como Dios procede en el ser humano. Cuando Jess se encuentra con un pecador, descubre que si el hombre se acoge al Reino de Dios, se convierte. Cmo Jess tiene una concepcin de Dios absolutamente singular? Pues sto hace pensar que la concepcin de Dios es protuberantemente diferente, inclusive con relacin al Antiguo Testamento. En la poca de Jess, (En la sinagoga, los nios quedan por fuera, los judos son los adultos, las mujeres quedan por fuera, pues la comunidad escatolgica es de varones, igualmente los iletrados). Como hay diversas concepciones de Dios, hay diferentes expectativas y se tienen con tanta ansiedad de esperanza, pues la poca de Jess es una poca crtica. Es poca crtica desde el 160 dado que los israelitas esperan una monarqua, una independencia poltica para hacer una monarqua, para tener una autonoma y autogobierno y la identidad de ellos. La identidad de Israel es ser por lo menos una comunidad como la del Deuteronomio. Qu sucede? En el 160 los dominan los griegos y en el 63 los romanos. Ellos afirman que sin una independencia poltica no hay identidad, entonces Dios tiene que intervenir pues si el no interviene, no es creble. Entonces tratan de presionar a Dios. Si Dios no interviene de manera espectacular, se quedan sin piso las promesas. Jess llega con una concepcin de Reino de Dios original. Hay unas esperanzas piadosas que decan que haba que ser buenos, para que venga Dios y Jess afirma que solo Dios cuando inunda al hombre es capaz de sacarlo del mal. La comunidad juda esperaba algo poltico. Aun la comunidad cristiana, esperaba una liberacin y les vino otra: la liberacin del pecado5. Jess viendo lo que ve, conversa mansamente con los hombres y les propone que se acojan a la accin de Dios creador. Es justamente la cercana de un hombre a Dios la que va cambiando a las personas. 1.2.3. La finalidad de la misin de Jess como la entendi la Iglesia apostlica ser la misma que el mismo Jess tena o no? Desde el ao 60 en adelante, la Iglesia pens que Jess vino a liberar al hombre del pecado. Esto ser lo mismo que pens Jess? Todos los bloques literarios del Nuevo Testamento son unnimes en una sola cosa: la finalidad de la misin de Cristo es eliminar el pecado. Bloques literarios, son conjuntos literarios homogneos. Ellos son: Los Sinpticos, Lucas y Hechos, Juan y Cartas, Pablo, Cartas catlicas y Apocalipsis. Estos bloques solamente coinciden en que dicen que Jess vino a acabar con el pecado. La pregunta es: realmente Jess vino a esto? Claro. Porque si no sera un engao. Jess anuncia el Reino para combatir el pecado, y l va mucho ms all de combatir el demonio, va a eliminar el pecado. Si le preguntramos a Jess Por qu l anuncia tanto el Reino de Dios? Qu es lo que pretende? Cul es su propsito? Algunos autores responden que buscaba hacer una nueva estructura social, otros que hacer violencia contra el judasmo mismo.
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Hoy en da quien hace las estructuras tiene que ser muy limpio, pues termina peor de corrompido que como estaba antes.

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Despus del ao treinta fueron entendiendo masivamente en todos los bloques literarios (Hay mucha distancia entre bloque y bloque pero todos coinciden en una unanimidad) que Jess vino a enderezar el ser humano. Cmo? Eliminando por su base el pecado en el ser humano; en la Iglesia apostlica creyeron esto masivamente. El cristianismo busca cmo edificar un ser humano limpio. Si esto no fue as tendramos que Jess dijo una cosa y la comunidad primitiva hizo otra muy distinta. La iglesia evanglica no comenz con la predicacin de Jess pues se acercaba el nuevo en; lo que anunciaron fue el evangelio, es decir, el poder salvador de Jess por medio del Espritu Santo (Cfr. Rm. 1, 16). De lo que se puede deducir que Jess anunci el Reino con el fin de enderezar al ser humano. Jess pens que su misin era luchar por la eliminacin del pecado? Sera un escndalo pensar que la intencin de Jess era otra sabiendo que las personas, desde los principios de la poca primitiva y las de la poca de Jess son las mismas personas. Uno de los principios de la Iglesia primitiva fue que empez a anunciar lo que vieron y creyeron en la poca de Jess. Se ve que la intencin de Jess era ir al fondo del corazn humano. As pues la finalidad de Jess era sta. 1.2.4. La concepcin de pecado que Jess podra tener implicada en su anuncio. (Mt. 15, 10-20 y Mc. 7, 14-23). Mt. 15, 10-20 Luego llam a la gente y les dijo: Od y entended. No es lo que entra en la boca lo que contamina al hombre; sino lo que sale de la boca, eso es lo que contamina al hombre. Entonces se acercan los discpulos y le dicen: Sabes que los fariseos se han escandalizado al or tu palabra? El les respondi: Toda planta que no haya plantado mi Padre celestial ser arrancada de raz. Dejadlos: son ciegos que guan a ciegos. Y si un ciego gua a otro ciego, los dos caern en el hoyo. Tomando Pedro la palabra, le dijo: Explcanos la parbola. El dijo: Tambin vosotros estis todava sin inteligencia? No comprendis que todo lo que entra en la boca pasa al vientre y luego se echa al excusado? En cambio lo que sale de la boca viene de dentro del corazn, y eso es lo que contamina al hombre. Porque del corazn salen las intenciones malas, asesinatos, adulterios, fornicaciones, robos, falsos testimonios, injurias. Eso es lo que contamina al hombre; que el comer sin lavarse las manos no contamina al hombre" Con las afirmaciones que encontramos en este texto Jess pone a tambalear el A.T. y sobre todo la mentalidad juda de la impureza legal y los sistemas de purificacin legal. Esto es tan grande que Jess ech por tierra gran cantidad de normas que lo pudieron haber condenado a muerte como falso profeta. Aqu, por primera vez se distingue en la revelacin entre pecado fundamental y los hechos pecaminosos. Todo el sistema del A.T. apuntaba a cmo arreglar el mundo invadido por las malas intensiones, asesinatos, adulterio, etc. por medio de represin. Lo que Dios trata de hacer -segn estos textos- no es perdonar los hechos sino arreglar la torcedura interior para acabar con la "fbrica" del pecado. Si el hombre se endereza desde dentro, ya no practicar ms el pecado. Si se tratara nicamente de perdonar los pecados, el hombre quedara tal cual. La accin de Jess va a que el hombre acoja la accin creadora de

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Dios de tal manera que su experiencia sea la de sentirse perdonado por Dios. Tendra Jess un concepto de pecado muy claro? La naturaleza real pecado no es perceptible y comprensible sino por personas con gran transparencia y experiencia de Dios, precisamente por la experiencia de Dios que tiene le pide hacer la voluntad de Dios y cualquier cosa que se oponga a sto es pecado. Esto es tan grave que si Jess hubiera ledo el Antiguo Testamento hubiese sido ms prudente. Mt 15, 12 "Entonces se acercan los discpulos y le dicen: Sabes que los fariseos se han escandalizado al or tu palabra? El mismo evangelista sabe que sto es escandaloso. Jess est aqu diciendo, que una cosa es la maldad del hombre interior, o sea la torcedura interior (el pecado en singular) y otra cosa las acciones malas (pecado en plural). El texto es muy claro en afirmar que las acciones malas son fruto de la maldad interior. De all que el problema est es all, en el interior del hombre. Si estuviera en nuestras manos corregir al hombre, lo ms lgico que haramos es enderezar el corazn del hombre y no sencillamente eliminar las acciones malas, los pecados. En la medida en que la persona se deje saturar de Dios, el pecado va saliendo. Jess pide que el hombre se deja poseer por Dios. Esta es la nica posibilidad. Jess anunci el reino de Dios para enderezar el hombre.

1. PECADOR

2. PECADOS

1.3. Cmo es posible, segn Jess, alcanzar el Reino de Dios? 1.3.1. Finalidad prctica de las Parbolas del Reino de Dios: Las caractersticas de Dios Padre que Jess experimenta en sus niveles profundos de conciencia (Mc. 4,1-9; 30-32; 26-29; Mt. 13, 33; 34-40; 45; 47-50).

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El que Jess sea humilde significa que Jess se agacha, comienza por lo ms humilde del ser humano. Dios trabaja silenciosamente e impregna o influye en todo el ser humano. Lo que Dios hace es ofrecer a todas las criaturas su accin creadora. En la parbola del sembrador se habla de como el sembrador siembra la semilla y ella crece sola; de lo que se deduce que Dios trabaja las 24 horas del da as nosotros seamos o no conscientes de ello. Las parbolas son la manera ms difana en donde l ense cmo orar. Jess siente de Dios creador que es humilde, que es paciente, que espera. Puede que varias de las parbolas que aparecen en los evangelios sean de Jess, pero as como estn en los evangelios su intencin no fue para hablar del Reino de Dios, sino del Evangelio. Ahora bien, la predicacin de Jess fue en parbolas y este material fue utilizado y acomodado a las necesidades de los oyentes del ao 30 al 60. Dentro de todas las parbolas, la del grano de mostaza, la levadura, el sembrador, fuera de estas tres, es difcil saber cules son verdaderamente de Jess. Por consiguiente: De qu hablan las parbolas? As tal como estn en los evangelios ellas hablan de Evangelio, y en cambio Jess habl de Dios creador, no de Evangelio que es ya Jess es salvador. Jess predic que Dios es el salvador, no que "yo soy el salvador" y en cambio la Iglesia predic que "Jess es el salvador". As pues, Qu distincin hay entre el Reino de Dios anunciado por Jess y el Evangelio predicado por la comunidad cristiana? Que la iglesia entendi que Dios salva por Jesucristo. Por qu no es lo mismo lo que dijo Jess a lo que entendieron en la Iglesia apostlica de Jess? * Por una parte Jess anuncia al Dios que l experimenta e invita a que la gente se abra a este Dios. Jess afirma que Dios crea al hombre por inabitacin. * En cambio la Iglesia primitiva entendi y predic a Jess como Hijo de Dios, y sto ya indica una captacin de la Trinidad. En La iglesia predican el poder salvador de Dios por su hijo encarnado, de tal manera que con la Trinidad, la humanidad est implicada en la divinidad. La divinidad tiene necesidad de la humanidad. El piso de esta captacin de la divinidad es la experiencia pascual, la cual, es la vida sacramental. En conclusin: Las parbolas, que han sido estudiadas de manera exarcebada hablan de una realidad divina Cul? Si las cogemos como estn hablan de evangelio, Por qu? Porque hablan de Jess como poder divino, pues todo el proceso de captacin, depende del resucitado. Es decir, Cristo se revela como hijo de Dios con poder divino, implicada la humanidad, por los efectos que produjo en los primeros seguidores, (pecadores llenos de intereses, etc., y Cristo los volvi ya no buscadores de intereses, sino que los volvi limpios, los transform). El gran milagro de Jess es enderezar el ser humano desde dentro. Hacer de un pecador un Cristo crucificado. Marcos comienza su evangelio diciendo: "Comienzo del Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios...." de lo que se puede deducir que para anunciar el evangelio, recogen los dichos de

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Jess. Cuando las parbolas se escriben hablan del kerigma de la Iglesia. A eso llega todo el anlisis exegtico hasta el momento. Pero falta preguntarse es De qu hablan las parbolas en Jess? LAS PARBOLAS HABLAN DE LA EXPERIENCIA DE DIOS PADRE QUE JESS EXPERIMENTA CONSCIENTEMENTE. Jess sac el concepto de Dios de su experiencia. Porque la nica manera de llegar a una experiencia de Dios es un proceso comunitario. Las condiciones para hablar de Reino de Dios dependen cmo es Dios y cmo funciona. Por eso para saber de qu habla Jess, tenemos que mirar su contexto, y en l vemos que lo que pide Jess es que el ideal del ser humano es ser hijo de Dios obedeciendo. Las parbolas en el segundo momento tienen un sentido, el cual ha sido ya muy estudiado. Lo que ahora nos interesa es saber qu sentido tiene en el primer momento. Hay que tener en cuenta que las parbolas del primer momento fueron ampliadas casi todas en el segundo momento. Tal vez slo dos parbolas, por estar de manera muy sencilla, no fueron variadas para anunciar el kerigma y se conservan en su estado original, pero casi todas fueron ampliadas e inclusive otras fueron creadas en este segundo momento. En el segundo momento las parbolas hablan de evangelio y en el primero hablan de la experiencia de Dios Padre que experiment Jess, es decir, de la soberana de Dios, de Dios creador, para que tomando conciencia de cmo funciona Dios, el hombre sea consecuente con este funcionamiento. Las parbolas son modestas comparaciones en las cuales Jess expres qu es Dios tal como l lo siente. De Dios no podemos saber ms de lo que podemos sentir. La experiencia que tiene Jess de Dios es inmediatez, en nosotros no hay tal inmediatez, pues hay muchas oscuridades. Las parbolas son un lenguaje en donde Jess expresa cmo siente a la divinidad. En efecto, un Dios humilde, silencioso, manso, paciente, que espera, etc. caractersticas que muestran su manera de funcionar. En la parbola del sembrador, se muestra, por ejemplo que: "Dios es como un seor que siembra en el camino, entre las piedras, siembra entre abrojos, y siembra entre terreno bueno." Esta es la intencionalidad del sembrador algo muy raro ya que aparece que Dios es un Dios que siembra su accin creadora en un canalla, en un mediocre, (diferentes clases de terreno). Esto nos indica que Dios crea continuamente al hombre, como l es. 1.3.2. La tpica oracin de Jess. Propiamente qu es orar? Orar es tomar conciencia seriamente de la realidad de Dios viviente en mi, para que sintindolo, tome en serio esta experiencia. Segn Mt. 6. "Y al orar, no charlis mucho, como los gentiles, que se figuran que por su palabrera van a ser escuchados. No seis como ellos, porque vuestro Padre sabe lo que necesitis antes de pedrselo. Vosotros, pues, orad as: Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu Nombre; venga tu Reino; hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo. Nuestro pan cotidiano dnosle hoy; y perdnanos nuestras

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deudas, as como nosotros hemos perdonado a nuestros deudores; y no nos dejes caer en tentacin, mas lbranos del mal. Que si vosotros perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro Padre celestial; pero si no perdonis a los hombres, tampoco vuestro Padre perdonar vuestras ofensas". Sintetizando la oracin del Padre Nuestro tenemos: * Santificado sea tu nombre * Venga tu Reino. * Hgase tu voluntad. * El pan ddnoles hoy. * Perdona nuestras ofensas. * No nos dejes caes en tentacin. * Lbranos del mal. Todas esta siete afirmaciones estn expresando lo mismo. Vemos en concreto a qu apunta cada una de ellas: 1. Santificado sea tu nombre 1. Segn el deuteronomio, se est afirmando que la persona obre como Dios obra. 2. Es decir, que yo sea dominado por Dios cuando me acoja a l. 3. Peticin que reafirma la venida del Reino. 4. Aparentemente es contradictoria esta peticin, pues despus de pedir que se haga la voluntad de Dios, se pide el pan. Ahora bien, los Santos Padres entendieron por Pan la Voluntad de Dios, de hecho as lo entendi San Juan, evangelista y en muchas partes se entiende la voluntad de Dios como una comida, la cual es acogerse a la Voluntad de Dios. 5. Es decir, si yo no me abro a mi prjimo, Dios no puede ser soberana en m. Estoy deteniendo el Reino, su voluntad, con esta oposicin. 6. La tentacin es todo lo que estorba la voluntad de Dios.

2. Venga tu Reino. 3. Hgase tu voluntad. 4. El pan ddnoles hoy.

5. Perdona nuestras ofensas.

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6. No nos dejes caes en tentacin. 7. Lbranos del mal.

7. Igualmente.

Jess no or con esta oracin. Es la comunidad cristiana quien fue ampliando esta peticin de "Venga tu Reino". La oracin de Jess es pedir el Reino de Dios. De tal manera que orar es tomar conciencia de cmo Dios funciona para optar por eso y hacer lo que l quiere. De qu manera Jess ense a orar? Por medio de las parbolas, pues ellas son un lenguaje para hablar de Dios, tal y como l lo siente, para que as los oyentes obren consecuentemente. As pues, segn Mc. 11, 24-25 tenemos: "Por eso os digo: todo cuanto pidis en la oracin, creed que ya lo habis recibido y lo obtendris. Y cuando os pongis de pie para orar, perdonad, si tenis algo contra alguno, para que tambin vuestro Padre, que est en los cielos, os perdone vuestras ofensas". Esto quiere decir que si yo pido el actuar de Dios en mi vida, ste ya est. Pero entonces Para qu sirve la oracin?. Para que yo me abra mansamente a este actuar de Dios. 2. LA COMUNIDAD QUE JESS QUERA. Lo que pretendemos mostrar aqu es qu comunidad buscaba Jess ya que lo que l hizo fue un intento por construir una comunidad y no una iglesia como tal. Esta ltima es un fenmeno post-pascual, no es pre-pascual. En las Cartas de Pablo las Iglesias son comunidades y es en la poca de Marcos cuando ya se haba de una comunidad institucionalizada. De tal manera que si en Pablo no se ha institucionalizado, mucho menos en el intento comunitario que Jess quera hacer. En Marcos ya est la Iglesia institucionalizada. Inclusive, aqu ya profesan que la Iglesia que tienen es teolgicamente la que Jess hizo. Pretenden mostrar que hay continuidad con la comunidad de Jess. Qu puede la crtica histrica descubrir de histrico en el caso de Jess respecto a la comunidad que l quera? 2.1. Al parecer la relacin de Jess con sus discpulos mas cercanos es la mayor preocupacin de su vida pblica. De hecho la preocupacin central de Jess es la relacin con sus discpulos. Para Marcos, Mateo y Lucas la actividad masiva de Jess fue para las personas cercanas. En funcin de sta actividad, se centra todo lo dems. No es pensable que si ya en la Iglesia institucionalizada piensen en que la actividad masiva de Jess fue con el grupo de discpulos, en la poca de Jess no lo sea. Pues aunque la

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distancia es de 40 aos, es tan slo la segunda o tercera generacin. 2.1.1. En el seguimiento de Juan Bautista (Jn 3,22-24; 4,1-2; 1,35-40). Jn. 3, 22-24. "Despus de esto, se fue Jess con sus discpulos al pas de Judea; y all se estaba con ellos y bautizaba. Juan tambin estaba bautizando en Ainn, cerca de Salim, porque haba all mucha agua, y la gente acuda y se bautizaba. Pues todava Juan no haba sido metido en la crcel". Jn. 4, 1-2. "Cuando Jess se enter de que haba llegado a odos de los fariseos que l haca ms discpulos y bautizaba ms que Juan -aunque no era Jess mismo el que bautizaba, sino sus discpulos-". Jn. 1, 35-40. "Al da siguiente, Juan se encontraba de nuevo all con dos de sus discpulos. Fijndose en Jess que pasaba, dice: He ah el Cordero de Dios. Los dos discpulos le oyeron hablar as y siguieron a Jess. Jess se volvi, y al ver que le seguan les dice: Qu buscis? Ellos le respondieron: Rabb -que quiere decir, "Maestro" -dnde vives? Les respondi: Venid y lo veris. Fueron, pues, vieron dnde viva y se quedaron con l aquel da. Era ms o menos la hora dcima. Andrs, el hermano de Simn Pedro, era uno de los dos que haban odo a Juan y haban seguido a Jess". Es muy probable que realmente Jess hubiera empezado a tener discpulos desde que estaba en el seguimiento de Juan Bautista. Es realmente histrico, el bautismo de Jess. Se ve que Jess estando en Nazareth siente la llamada de Dios ha hacer algo por la conversin, que no solamente es de Jess, sino de la comunidad juda de la poca. La manera como Jess se adhiere a esto es bautizando como Juan bautista. As pues, es muy probable que Jess haya seguido a Juan. 2.1.2. Al iniciar su actividad propia en Cafarnaum (Mt. 4,18-22; Mc. 1,16-20) Lo primero que hace Jess es hacer discpulos. Todo deja entender que Jess al seguir a Juan Bautista vio que sto no es lo que su Padre quera, por esta razn, Jess corrige. La razn es clara, pues la actividad de bautizar es una actividad algo milagrosa ya que cuando alguien bautiza espera que la gente venga donde l y en cambio la tendencia de Jess es ir a la gente. Segn la tradicin, la parte del norte es vista como parte sospechosa de hereja. Galilea era una regin muy heterognea, ya que tena mucha influencia. Y es all donde Jess va a Cafarnaum, all empieza la actividad propia. All es donde hace sus primeras actividades con los discpulos. Segn Mc. 1, 16-20. "Bordeando el mar de Galilea, vio a Simn y Andrs, el hermano de Simn, largando las redes en el mar, pues eran pescadores. Jess les dijo: Venid conmigo, y os har llegar a ser pescadores de hombres. Al instante, dejando las redes, le siguieron. Caminando un poco ms adelante, vio a Santiago, el de Zebedeo,

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y a su hermano Juan; estaban tambin en la barca arreglando las redes; y al instante los llam. Y ellos, dejando a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros, se fueron tras l". Este relato que no pertenece a ninguna forma literaria en los evangelios, refleja toda la actividad de Jess. Este texto es un resumen de toda la vida pblica de Jess y nos muestra que Jess se insert en un grupo de pescadores. La actividad ms masiva en la vida de Jess, en la vida pblica, fue la de los discpulos. No solamente la que ms tiempo le ocupa, sino que todas las actividades estn en funcin de los discpulos. Jess no fue un predicador ambulante, hablndole a todo el mundo, ni Jess tuvo la pretensin de evangelizar toda Palestina, sino que lo ms probable es que Jess se mueve ms en Cafarnaum. Todo el movimiento de Jess son los alrededores de Cafarnaum. Inclusive, Jess probablemente no tuvo ninguna actividad en Jerusaln, y las veces que va a Jerusaln es para subir al Templo, segn las costumbres judas. El relato del llamamiento est ms simplificado en Marcos y Mateo que en Lucas. A stos dos primeros les interesa ms las figuras de Pedro, Santiago y Juan. Estos textos de Mc. 1,16-20 y Mt. 4,18-22 son sumarios del evangelio, es decir son: el resumen de toda la actividad de Jess. Son unos relatos teolgicos. 2.1.3. En los ltimos meses de vida pblica, cuando huye hacia la regin del Jordn (Jn. 7, 1-14; 10,40-42; 11,54). Jn 7, 1-14. "Despus de esto, Jess andaba por Galilea, y no poda andar por Judea, porque los judos buscaban matarle. Pero se acercaba la fiesta juda de las Tiendas. Y le dijeron sus hermanos: Sal de aqu y vete a Judea, para que tambin tus discpulos vean las obras que haces, pues nadie acta en secreto cuando quiere ser conocido. Si haces estas cosas, mustrate al mundo. Es que ni siquiera sus hermanos crean en l. Entonces les dice Jess: Todava no ha llegado mi tiempo, en cambio vuestro tiempo siempre est a mano. El mundo no puede odiaros; a m s me aborrece, porque doy testimonio de que sus obras son perversas. Subid vosotros a la fiesta; yo no subo a esta fiesta porque an no se ha cumplido mi tiempo. Dicho esto, se qued en Galilea. Pero despus que sus hermanos subieron a la fiesta, entonces l tambin subi no manifiestamente, sino de incgnito. Los judos, durante la fiesta, andaban buscndole y decan: Dnde est se?. Entre la gente haba muchos comentarios acerca de l. Unos decan: Es bueno. Otros decan: No, sino que engaa al pueblo. Pero nadie hablaba de l abiertamente por miedo a los judos. Mediada ya la fiesta, subi Jess al Templo y se puso a ensear". La entrada en Jerusaln en donde hay una aclamacin de la gente, puede tener un hecho realmente histrico, es decir la fiesta de las tiendas. Segn Juan, Jess lleg tarde y dice que la familia quiere que vaya a Jerusaln, (se ve que estn incmodos con l), as pues al llegar tarde a la fiesta, pues sta comenzaba con una procesin de entrada, la gente resulta aclamndolo.

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Esta es la razn por la cual lo matan, pues los judos creen que l est engaando a la gente. Lo que l ensea no est de acuerdo a los rabinos, ya que Jess ensea lo que siente de Dios su Padre. A Jess lo mataron por hereje, por falso profeta. Por otra parte, esta entrada a Jerusaln fue en septiembre y la muerte fue en marzo. En este tiempo Jess estuvo huyendo al otro lado del Jordn. A Jess lo abandonaron mucho antes de su muerte, en la medida que fue perdiendo terreno. Cuando se enferma Lzaro, Jess est al otro lado del Jordn, de all que Pedro, le dice que no vaya ya que a Jess lo buscan para matarlo. Jn. 10, 40-42. "Se march de nuevo al otro lado del Jordn, al lugar donde Juan haba estado antes bautizando, y se qued all. Muchos fueron donde l y decan: Juan no realiz ninguna seal, pero todo lo que dijo Juan de ste, era verdad. Y muchos all creyeron en l". Jn. 11, 54. "Por eso Jess no andaba ya en pblico entre los judos, sino que se retir de all a la regin cercana al desierto, a una ciudad llamada Efram, y all resida con sus discpulos". La actividad masiva de la vida pblica de Jess son los discpulos. 2.2. Estadsticas sobre el grupo de discpulos ms cercanos, en los evangelios sinpticos. 2.2.1. Los sinpticos son Confesiones de fe de las comunidades donde se originan y ellas mismas se confiesan como comunidades posedas por el Resucitado y testimoniantes del mismo. Confesin de fe. Los evangelios dicen lo que viven quienes los escribieron. Estas historias son para explicitar la experiencia del resucitado o la accin salvadora del resucitado en ellos. Al ver el texto de un milagro, por ejemplo, se est hablando del poder del resucitado. La finalidad de Jess en todo el Nuevo Testamento es mostrar cul es la eficacia del Evangelio. El Evangelio es el acontecer de la muerte y resurreccin de Jess en el creyente y al acontecer lo libera del pecado. El poder de Jess taumaturgo slo sirve para enderezar el ser humano. La finalidad esencial del ser humano es que Jess es capaz de transformar el ser humano. 2.2.2. Los Sinpticos pretenden mostrar que sus comunidades como vivas, operantes y ordenadas son obras fundadas por Cristo resucitado que es el mismo Jess de Nazareth. Los evangelistas pretenden mostrar que las comunidades como tal son fundadas por el resucitado que es el mismo Jess de Nazareth Mt. 16, 18-20. La Iglesia no es fundada en un acto jurdico sino que ella es el testimonio del resucitado. La Iglesia no se funda en un hecho jurdico sino en el acontecer de Jess en las personas y en la comunidad, y se revela en las personas.

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2.2.3. Los Sinpticos muestran CONTINUIDAD entre el Jess de Nazareth y el Resucitado recogiendo las tradiciones sobre los hechos y los dichos de Jess en su vida pblica para fundamentar la comunidad testimoniante de Resucitado, seguramente acomodndolas a la forma como se entendan las comunidades en la poca de la redaccin de los Sinpticos. Los sinpticos muestran la continuidad existente entre el Jess histrico y el resucitado al mostrar los hechos y dichos de Jess. El resucitado del que se habla en Mateo es el resucitado del ao 80 pero se lo relaciona con Jess de Nazareth del ao 28-30. Se colocan historias sobre lo que dijo e hizo Jess pero acomodndolas a la poca del ao 80, colocando los problemas de este momento y no de la poca de Jess. Lo que se quiere mostrar es que la comunidad del 80 es tan comunidad de Jess como la del 28-30. Si Jess est vivo lo est en el ao 80 Por defender la historicidad de Jess, en ocasiones, se niega al resucitado o por defendrselo, se lo niega. Negar el resucitado es desconocer lo que el resucitado obra en las personas. 2.2.4. Al menos en lo que se refiere a la actividad de Jess con sus discpulos, estos datos estadsticos son lo que en las comunidades de los Sinpticos se crea que Jess realmente haba dicho. Cuando se lee Mateo y se afirma que se corrigieron los discpulos de tal o cual manera, lo que se est afirmando es que realmente Jess hizo esto. La comunidad de Mateo crea que lo que se narra all realmente sucedi as. 2.2.5. Todo esto significa que estos datos tomados en su conjunto revelan por lo menos un acercamiento a la realidad de Jess en su particular preocupacin por sus discpulos ms cercanos. Los sinpticos creen que la preocupacin ms importante de Jess era por los discpulos. Esto se lo crea en el ao 70 u 80, aunque realmente est muy cerca de lo que ocurri en la poca del Jess histrico. Lo que Jess pretenda en su vida pblica es el modelo de Iglesia que hay que construir. 2.3. Los datos estadsticos. 2.3.1. El uso del verbo ensear (didasko) en formulaciones genricas tiene por destinatario la gente. El verbo ensear no nos dice mayor cosa, es muy genrico. A lo mejor ni realmente histrico ser. 2.3.2. Los discursos polmicos contra los escribas, fariseos, saduceos, sumos sacerdotes,

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sanedrn (19 veces en Mateo, 15 veces en Marcos y 17 veces en Lucas). Los cinco grandes largos discursos son dirigidos a los discpulos y en forma muy indirecta a la gente. Raramente el inters es la gente y esas raras veces estn en Lucas. Los discursos polmicos que aparecen en los evangelios fueron en la Iglesia. Donde Jess rechace un sola persona, deja de ser el salvador. Pues los pecadores son los que rechazan a Jess y Jess no rechaz a nadie. Ahora bien, puede ser probable que los fariseos si ponen la polmica, protestan. Pero Jess no es probable que haga sentir su autoridad. 2.3.3. Los pequeos discursos e instrucciones o son especialmente dirigidos a los discpulos, o bien, son exclusivamente dirigidos a los discpulos (20 veces en Mateo, 19 veces en Marcos y 19 veces en Lucas) Los discursos son dirigidos a los discpulos, a excepcin de Lucas, que es ms impreciso y genrico. Marcos es muy preciso. 2.3.4. Los grandes discursos de Jess son dirigidos particularmente a los discpulos: El sermn del monte (Mt. 5, 1-7,29); el discurso apostlico (Mt. 10, 5-42); el discurso parablico (Mt. 13, 3-52 = Mc. 4,3-33); el discurso eclesistico (Mt. 18, 1-35) y el discurso escatolgico (Mt. 24,1-25 = Mc. 13, 2-36). Los grandes discursos son de Mateo; ste puso toda la enseanza de Jess 5 discursos. El sermn de la montaa, por ejemplo, es un compendio de pequeos discursitos, con los cuales Mateo hizo un gran discurso. Veamos un ejemplo de ello: Empieza diciendo que Jess est en Cafarnaum (= pueblo pequeo) Mt. 5, 1-3. "Viendo la muchedumbre, subi al monte, se sent, y sus discpulos se le acercaron. Y tomando la palabra, les enseaba diciendo: Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos". Este discurso es a los discpulos. 2.3.5. En numerosas ocasiones los discpulos se acercan a Jess para pedir alguna explicacin (Mc. 4,10; Mt. 13,36; 15,12; Lc 5,12 ; 8,9) o les llama a parte (Mt. 17, 1; 20,17; Lc. 10,23) o en privado (Mt. 17,19; 24,3; Mc. 4,34; 9,28) o en casa (Mc. 7,17; 10,10) * Para pedir una explicacin: Mt. 4, 10. "Dcele entonces Jess: Aprtate, Satans, porque est escrito: Al Seor tu Dios adorars, y slo a l dars culto". Mt. 13, 36. "Entonces despidi a la multitud y se fue a casa. Y se le acercaron sus discpulos diciendo: Explcanos la parbola de la cizaa del campo". Mt. 15, 12. "Entonces se acercan los discpulos y le dicen: Sabes que los fariseos se han escandalizado al or tu palabra?".

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Lc. 8, 9. "Le preguntaban sus discpulos qu significaba esta parbola". * Les llama aparte: Mt. 17, 1. "Seis das despus, toma Jess consigo a Pedro, a Santiago y a su hermano Juan, y los lleva aparte, a un monte alto". Mt. 20, 17. "Cuando iba subiendo Jess a Jerusaln, tom aparte a los Doce, y les dijo por el camino:... Lc. 10, 23. "Volvindose a los discpulos, les dijo aparte: Dichosos los ojos que ven lo que veis!". * Les llama en privado: Mt. 17, 19. "Entonces los discpulos se acercaron a Jess, en privado, y le dijeron: Por qu nosotros no pudimos expulsarle?". Mt. 24, 3. "Estando luego sentado en el monte de los Olivos, se acercaron a l en privado sus discpulos, y le dijeron: Dinos cundo suceder eso, y cul ser la seal de tu venida y del fin del mundo". Mc. 4, 34. "no les hablaba sino parbolas; pero a sus propios discpulos se lo explicaba todo en privado". Mc. 9, 28. "Cuando Jess entr en casa, le preguntaban en privado sus discpulos: Por qu nosotros no pudimos expulsarle?". * Les habla en casa: Mc. 7, 17. "Y cuando, apartndose de la gente, entr en casa, sus discpulos le preguntaban sobre la parbola". Mc. 10, 10. "Y ya en casa, los discpulos le volvan a preguntar sobre esto". No solamente los discursos, sino que en privado tambin habla a los discpulos, o les llama aparte o en la casa. Quien escribe los evangelios pone que la actividad de Jess fue a los discpulos. No tanto que haya sucedido tal cual, de manera histrica, sino que elabora teolgicamente todo en funcin de los discpulos. 2.3.6. Pero la preocupacin de Jess con relacin a sus discpulos no es solo en el plano de la enseanza o de la predicacin, sino que se extiende a otras actividades: le acompaan en su oracin (Mt. 26, 36-46 = Mc. 14, 32-42 = Lc. 22, 39-45; 9,18.28; 11,1) en sus comidas (Mt. 9,10; Mc 14,14) en sus correras por el mar (Mt. 8, 23 = Mc. 4, 35 = Lc. 8, 22; Mt. 14, 22 = Mc. 6, 45; Mc. 3, 7; 8, 10) y por diversos lugares (Mt. 12, 1; 21, 1; Mc. 6, 1; 8, 27; 10, 46; 13, 1; Lc. 9, 54).

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* Le acompaan en su oracin: Mt. 26, 36-46 "Entonces va Jess con ellos a una propiedad llamada Getseman, y dice a los discpulos: Sentaos aqu, mientras voy all a orar. Y tomando consigo a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo, comenz a sentir tristeza y angustia. Entonces les dice: Mi alma est triste hasta el punto de morir; quedaos aqu y velad conmigo. Y adelantndose un poco, cay rostro en tierra, y suplicaba as: Padre mo, si es posible, que pase de m esta copa, pero no sea como yo quiero, sino como quieras t. Viene entonces donde los discpulos y los encuentra dormidos; y dice a Pedro: Conque no habis podido velar una hora conmigo? Velad y orad, para que no caigis en tentacin; que el espritu est pronto, pero la carne es dbil. Y alejndose de nuevo, por segunda vez or as: Padre mo, si esta copa no puede pasar sin que yo la beba, hgase tu voluntad. Volvi otra vez y los encontr dormidos, pues sus ojos estaban cargados. Los dej y se fue a orar por tercera vez, repitiendo las mismas palabras. Viene entonces donde los discpulos y les dice: Ahora ya podis dormir y descansar. Mirad, ha llegado la hora en que el Hijo del hombre va a ser entregado en manos de pecadores. Levantaos!, vmonos! Mirad que el que me va a entregar est cerca". Mc. 14, 32-42. "Van a una propiedad, cuyo nombre es Getseman, y dice a sus discpulos: Sentaos aqu, mientras yo hago oracin. Toma consigo a Pedro, Santiago y Juan, y comenz a sentir pavor y angustia. Y les dice: Mi alma est triste hasta el punto de morir; quedaos aqu y velad. Y adelantndose un poco, caa en tierra y suplicaba que a ser posible pasara de l aquella hora. Y deca: Abb, Padre!; todo es posible para ti; aparta de m esta copa; pero no sea lo que yo quiero, sino lo que quieras t. Viene entonces y los encuentra dormidos; y dice a Pedro: Simn, duermes?, ni una hora has podido velar? Velad y orad, para que no caigis en tentacin; que el espritu est pronto, pero la carne es dbil. Y alejndose de nuevo, or diciendo las mismas palabras. Volvi otra vez y los encontr dormidos, pues sus ojos estaban cargados; ellos no saban qu contestarle. Viene por tercera vez y les dice: Ahora ya podis dormir y descansar. Basta ya. Lleg la hora. Mirad que el Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los pecadores. Levantaos! vmonos! Mirad, el que me va a entregar est cerca". Lc. 22, 39-45. "Sali y, como de costumbre, fue al monte de los Olivos, y los discpulos le siguieron. Llegado al lugar les dijo: Pedid que no caigis en tentacin. Y se apart de ellos como un tiro de piedra, y puesto de rodillas oraba diciendo: Padre, si quieres, aparta de m esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya. Entonces, se le apareci un ngel venido del cielo que le confortaba. Y sumido en agona, insista ms en su oracin. Su sudor se hizo como gotas espesas de sangre que caan en tierra. Levantndose de la oracin, vino donde los discpulos y los encontr dormidos por la tristeza". Lc. 9, 18 "Y sucedi que mientras l estaba orando a solas, se hallaban con l los discpulos y l les pregunt: Quin dice la gente que soy yo?".

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Lc. 9, 28 "Sucedi que unos ocho das despus de estas palabras, tom consigo a Pedro, Juan y Santiago, y subi al monte a orar". Lc. 11, 1 "Y sucedi que, estando l orando en cierto lugar, cuando termin, le dijo uno de sus discpulos: Seor, ensanos a orar, como ense Juan a sus discpulos". * En sus comidas: Mt. 9, 10 "Y sucedi que estando l a la mesa en casa de Mateo, vinieron muchos publicanos y pecadores, y estaban a la mesa con Jess y sus discpulos". Mc. 14, 14 "y all donde entre, decid al dueo de la casa: "El Maestro dice: Dnde est mi sala, donde pueda comer la Pascua con mis discpulos?"". * En sus correras por el mar: Mt. 8, 23 "Subi a la barca y sus discpulos le siguieron". Mc. 4, 35 "Este da, al atardecer, les dice: Pasemos a la otra orilla". Lc. 8, 22 "Sucedi que cierto da subi a una barca con sus discpulos, y les dijo: Pasemos a la otra orilla del lago Y se hicieron a la mar". Mt. 14, 22 "Inmediatamente oblig a los discpulos a subir a la barca y a ir por delante de l a la otra orilla, mientras l despeda a la gente". Mc. 6, 45 "Inmediatamente oblig a sus discpulos a subir a la barca y a ir por delante hacia Betsaida, mientras l despeda a la gente". Mc. 3, 7 "Jess se retir con sus discpulos hacia el mar, y le sigui una gran muchedumbre de Galilea. Tambin de Judea". Mc. 8, 10 "Subi a continuacin a la barca con sus discpulos y se fue a la regin de Dalmanut". * Le acompaan en diversos lugares: Mt. 12, 1 "En aquel tiempo cruzaba Jess un sbado por los sembrados. Y sus discpulos sintieron hambre y se pusieron a arrancar espigas y a comerlas". Mt. 21, 1 "Cuando se aproximaron a Jerusaln, al llegar a Betfag, junto al monte de los Olivos, entonces envi Jess a dos discpulos". Mc. 6, 1 "Sali de all y vino a su patria, y sus discpulos le siguen".

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Mc. 8, 27 "Sali Jess con sus discpulos hacia los pueblos de Cesarea de Filipo, y por el camino hizo esta pregunta a sus discpulos: Quin dicen los hombres que soy yo?". Mc. 10, 46 "Llegan a Jeric. Y cuando sala de Jeric, acompaado de sus discpulos y de una gran muchedumbre, el hijo de Timeo (Bartimeo), un mendigo ciego, estaba sentado junto al camino". Mc. 13, 1 "Al salir del Templo, le dice uno de sus discpulos: Maestro, mira qu piedras y qu construcciones". Lc. 9, 54 "Al verlo sus discpulos Santiago y Juan, dijeron: Seor, quieres que digamos que baje fuego del cielo y los consuma?". Casi que no hay ninguna actividad de Jess sin los discpulos. Los discpulos son una intencin de Jess y a ejemplo de lo que Jess hizo se form la Iglesia. La mayor parte de los milagros (los relatos) hacen notar que los discpulos estn con l. 2.3.7. En 13 de los 26 milagros diferenciados que se narran en los Sinpticos, los discpulos estn presentes. Segn los evangelistas la preocupacin de Jess eran los discpulos cercanos. Quines eran estos? Muy probablemente Jess debi insertarse en un grupo de pescadores en una zona muy limitada. Lo que hace Jess es insertarse: convivir, trabajar con la gente y contagiar a los dems con lo que l es. La insercin implica una presencia constante impregnando a los dems con lo que uno es. La predicacin de Jess debieron ser conversaciones con unos pocos, no con multitudes; lo mismo debi pasar con Pablo. No podemos saber cuantos eran los discpulos de Jess. El nmero 12 es toda una mentalidad, una ideologa. En el grupo de Jess haba tambin mujeres. Segn Lc. 8 Jess no forma jefes de comunidad sino una comunidad. 2.4. El propsito de Jess al integrar el grupo de sus discpulos mas cercanos. 2.4.1. Una comunidad que rompe con intereses derivados de los vnculos de sangre o econmicos y que solo tiene a Dios por Padre (Lc. 2, 48; 8, 19; 9, 59-51; 12, 51. Mt. 12, 46-50). A primera vista es muy curioso constatar como Jess ve algo en la familia que no lo agrada. El tiene muchos reparos frente a la familia, o mucha reserva. Jess ve la familia natural con muchas limitantes, es decir, tiene muchas reservas con lo que una familia es. Por esto hay varios textos que son chocantes. Mc. 3, 31 es inverosmil. Lc. 2, 48-50. "Cuando le vieron, quedaron sorprendidos, y su madre le dijo: Hijo, por qu nos has hecho esto? Mira, tu padre y yo, angustiados, te andbamos buscando. El les dijo: Y por qu me buscabais? No sabais que yo deba estar en la casa de mi Padre? Pero ellos no comprendieron la respuesta que les dio".

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Lc. 8, 19-21. "Se presentaron donde l su madre y sus hermanos, pero no podan llegar hasta l a causa de la gente. Le anunciaron: Tu madre y tus hermanos estn ah fuera y quieren verte. Pero l les respondi: Mi madre y mis hermanos son aquellos que oyen la Palabra de Dios y la cumplen". Lc. 9, 59-62. "A otro dijo: Sgueme. El respondi: Djame ir primero a enterrar a mi padre Le respondi: Deja que los muertos entierren a sus muertos; t vete a anunciar el Reino de Dios. Tambin otro le dijo: Te seguir, Seor; pero djame antes despedirme de los de mi casa Le dijo Jess: Nadie que pone la mano en el arado y mira hacia atrs es apto para el Reino de Dios". Lc. 12, 51-53. "Creis que estoy aqu para dar paz a la tierra? No, os lo aseguro, sino divisin. Porque desde ahora habr cinco en una casa y estarn divididos; tres contra dos, y dos contra tres; estarn divididos el padre contra el hijo y el hijo contra el padre; la madre contra la hija y la hija contra la madre; la suegra contra la nuera y la nuera contra la suegra" Mt. 12, 46-50. "Todava estaba hablando a la muchedumbre, cuando su madre y sus hermanos se presentaron fuera y trataban de hablar con l. Alguien le dijo: Oye! ah fuera estn tu madre y tus hermanos que desean hablarte. Pero l respondi al que se lo deca: Quin es mi madre y quines son mis hermanos? Y, extendiendo su mano hacia sus discpulos, dijo: Estos son mi madre y mis hermanos. Pues todo el que cumpla la voluntad de mi Padre celestial, se es mi hermano, mi hermana y mi madre". 2.4.2. Sin embargo Jess quiere una comunidad familia (Mc. 10, 28-30). Mc. 10, 28-30. "Pedro se puso a decirle: Ya lo ves, nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido. Jess dijo: Yo os aseguro: nadie que haya dejado casa, hermanos, hermanas, madre, padre, hijos o hacienda por m y por el Evangelio, quedar sin recibir el ciento por uno: ahora al presente, casas, hermanos, hermanas, madres, hijos y hacienda, con persecuciones; y en el mundo venidero, vida eterna". En este texto, Jess cuando da la respuesta a Pedro, no menciona Padre en la segunda vez, y aparece madres en vez de madre. Hay que tener en cuenta que en el Antiguo Testamento la familia natural es el eje de vida. Jess pues, quiere hacer una comunidad familia pero con unas caractersticas particulares: * Jess no quiere una familia en donde el Padre domine. Jess prcticamente desaparece, aparece el grupo. Jess no domina, no gobierna. En la familia de Jess el padre y la madre son hermanos. El pap es Dios. * La familia es en el Antiguo Testamento encerrada. Jess abre la familia hacia afuera. La familia natural es segregacionista por naturaleza. Por eso la familia no es el modelo de la comunidad cristiana. Es la comunidad cristiana el modelo de cmo debe ser la familia.

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* Jess no quiere que en la familia haya problemas por intereses econmicos, por problemas de hacienda. El quiere que todos sean hermanos, sin intereses econmicos. Jess no busc propiamente hacer una familia sino un grupo que teniendo en cuenta los limitantes de la familia Mc. 10, 28. Lo que Jess busca es un grupo que sea una familia sin papa (= dominador). Este era un limitante de la familia. En la familia que Jess quiere, el padre es Dios mismo. Todos son hermanos, todos son iguales. Lo que Jess busca es una comunidad familia de hermanos donde Jess no es el jefe sino la autoridad (= el que muestra la voluntad de Dios, la transparencia de la divinidad). Lo que busca Jess es la fraternidad en su grupo, en donde no haya jefes. Que no sea segregacionista, de igualdad, no limitada a los que estn adentro sino abierta a los que estn afuera, de solidaridad con los ms necesitados. Sin problemas econmicos, es decir, es un grupo que no pelea por intereses econmicos. No se est con intereses econmicas sino que todo es gratuito. 2.4.3. Jess quiere una comunidad contraste (signo) testimonio, no en funcin de s misma, como lo era la comunidad escatolgica juda de la poca de Jess, sino en funcin salvadora de los dems (la gente, los pecadores). Lo que Jess quiere es una comunidad familia de hermanos en donde el Padre es Dios y no la autoridad y todos los dems son hermanos. Que esa comunidad no sea segregacionista sino que est abierta al servicio y a todos los que estn en mala situacin, que buscan los ms dbiles. Una comunidad hecha para levantar a los marginados. Esto lo sabemos por la prxis de los milagros de Jess. Una comunidad que al interior no est preocupada por lo econmico sino que lo de cada uno es de todos. En conclusin todo esto es una comunidad contraste con relacin a la comunidad juda de los ltimos tiempos. Esta historia no tiene correccin sino que ella es una historia llamada a desintegrarse por el mal sin remedio. En esta historia los justos van a pasar una mala hora y seguramente van a morir. La apocalptica nunca pens sus propuestas ms all de lo terreno. Hay una antiguo en y desde la ltima etapa de este en se plantea la apocalptica. Existen unos justos que ven el desastre inminente. Conforman entonces una comunidad de santos de los ltimos tiempos. Ellos esperan un nuevo en en donde reine el bien. Claro est que se tiene que acabar primero el antiguo en. En esta poca vive Jess. Jess est ideando una comunidad de los ltimos tiempos pero opuesta a esta comunidad apocalptica. El nuevo en coincide con el Reino de Dios. Lo que Jess intenta es cmo implantar en un mundo de pecado un nuevo en dado por el Reino de Dios? Jess ve que esto no se puede hacer fuera de la historia. No hay cosa que ms desbarate al ser humano que lo econmico. Desbarata todo valor humano. El dinero pervierte cualquier valor humano (amor es la capacidad de reventarse para darse a los dems). No es cualquier cosa el problema de lo econmico como desintegrante de la comunidad. La Iglesia que aparece despus de la resurreccin apunta en gran medida a esto. Las comunidades religiosas intentan fundar una comunidad como la de Jess. La comunidad del Jess histrico se acab con su muerte. La iglesia ha tratado de acercarse a esto

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pero no alcanza a lograr la plenitud. La familia natural va en contrava de lo propuesto por Jess. La familia natural no es comunidad de hermanos, es segregacionista, no se conmueve con el sufrimiento del que est en la calle. Lo propuesto por Jess es una sociedad en contraste con la mundaneidad. La Iglesia est salpicada por la mundaneidad. Una comunidad memoria, recuerdo o testimonio vivo contraste. Debe ser autoridad (= trasparencia de Dios) en todo momento. El cristianismo son comunidades dando testimonio. Ser cristiano y ser humano es lo mismo. El cristianismo muestra cul es el ideal del ser humano. Las comunidades cristianas son "nidos" donde crecen seres humanos. Qu es lo que realmente se propone Jess con esta comunidad tipo familia? Hay que tener claro que Jesucristo no est fundando una nueva religin, ni la Iglesia como se entiende en la comunidad post-pascual, tampoco la intencin de l es hacer de todo Israel una sola comunidad. Jess no tiene la pretensin de que todo su movimiento abarque a todos los judos y toda la humanidad. La contraposicin de Jess con la comunidad juda de los ltimos das va en la lnea de que para ella la pureza es entendida como aquello que no est contaminado por ningn lado, es una comunidad pequea, porque entre ms numerosa se ve la necesidad de crear ms leyes. Dentro de estos parmetros, por impuros se quedaban por fuera los nios (ya que para un judo un nio es un tan solo un futuro israelita), las mujeres (pues para los judos la mujer tiene una seal de impureza, ella no es vista dentro de la comunidad, ni en la sinagoga, ni an en el judasmo tardo) tambin quedaban por fuera todos los iletrados, aquellos que no pueden leer la Torh, tambin la clase baja pues muchas profesiones son impuras por contacto con cosas impuras (los zapateros, por contacto con pieles impuras, carniceros, trasteistas, prostitutas, etc...). Desde estas perspectivas, la comunidad escatolgica se puede entender como el arte de salvar lo menos posible, es el arte de dejar por fuera del orden salvfico a lo ms posible. Por el contrario, para Jess es al reves, la comunidad es una comunidad familia que recoge los pecadores, los que deja por fuera la comunidad escatolgica juda. De esta manera la comunidad es comunidad contraste, es comunidad signo, es comunidad memoria. Con todo, Jesucristo no quiso abarcar la conversin de todos los judos, sino mostrar una comunidad donde aconteciera el Reino de Dios, una comunidad memoria, para decir lo que l anuncia. Una comunidad que sea el acontecer del Reino de Dios. Y la palabra con la cual se anuncia el Reino de Dios es la misma comunidad, ella es el anuncio. Jess no quiso convertir todo Palestina. Jess quiso mostrar cmo funciona el Reino de Dios en comunidad que no est en funcin de s misma. 2.4.4. Una comunidad para la conversin que acoge a los pecadores y convive con ellos (Mt. 22, 1-10). Mt. 22, 1-10. "Tomando Jess de nuevo la palabra les habl en parbolas, diciendo: El Reino de los Cielos es semejante a un rey que celebr el banquete de bodas de su hijo. Envi sus siervos a llamar a los invitados a la boda, pero no quisieron venir. Envi todava otros siervos, con este encargo: Decid a los invitados: "Mirad, mi

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banquete est preparado, se han matado ya mis novillos y animales cebados, y todo est a punto; venid a la boda". Pero ellos, sin hacer caso, se fueron el uno a su campo, el otro a su negocio; y los dems agarraron a los siervos, los escarnecieron y los mataron. Se air el rey y, enviando sus tropas, dio muerte a aquellos homicidas y prendi fuego a su ciudad. Entonces dice a sus siervos: "La boda est preparada, pero los invitados no eran dignos. Id, pues, a los cruces de los caminos y, a cuantos encontris, invitadlos a la boda". Los siervos salieron a los caminos, reunieron a todos los que encontraron, malos y buenos, y la sala de bodas se llen de comensales". La comunidad de Jess acoge a los pecadores y los transforma. Comunidad es el poder que una persona tiene de salir de s misma, por encima de sus intereses y entregarse incondicionalmente al servicio del otro. Este poder es Dios mismo, que funciona habitando en las personas. Cundo funciona sto? En el grupo. Solamente Dios es capaz de hacer seres comunitarios. Una comunidad no se hace con dinmicas. La comunidad es una obra exclusiva de Dios. Ya que acabar con los propios intereses no se logra sino por la dominacin de la divinidad. En la comunidad lo primero que hay que mirar es si hay bsqueda de intereses pues la comunidad es el espacio de entrega incondicional. Y esto no se hace por ninguna funcin, ni fuerza natural, sino por invasin de Dios en las personas. Por eso la preocupacin de Jess es anuncio del Reino de Dios. Lo que Jess le dice a la gente es lo que l experimenta. Lo que Jess piensa es que el ser humano tome conciencia de lo que l es: La soberana de Dios en una criatura, y esta soberana se logra si el ser humano se abre a ella. Jess lo primero que hace al abrirse a la divinidad es crear comunidad, por eso Reino de Dios y comunidad es lo mismo, porque Dios hace abrir el ser humano hacia los otros. El Reino de Dios funciona sacando al hombre en funcin del otro, esto sucede as porque Dios mismo sale de s mismo para abrirse al hombre, de all que el hombre se parece a Dios, slo y tanto, cuando se da al otro. Por eso donde se empieza a buscar inters se empieza a resquebrajar la comunidad. 2.4.5. Con una autoridad humilde y servicial (Mt. 20, 20-34; Lc. 22, 24-37; Jn. 13, 1-15). Mt. 20, 20-34. "Entonces se le acerc la madre de los hijos de Zebedeo con sus hijos, y se postr como para pedirle algo. El le dijo: Qu quieres? Dcele ella: Manda que estos dos hijos mos se sienten, uno a tu derecha y otro a tu izquierda, en tu Reino. Replic Jess: No sabis lo que peds. Podis beber la copa que yo voy a beber? Dcenle: S, podemos. Dceles: Mi copa, s la beberis; pero sentarse a mi derecha o mi izquierda no es cosa ma el concederlo, sino que es para quienes est preparado por mi Padre. Al or esto los otros diez, se indignaron contra los dos hermanos. Mas Jess los llam y dijo: Sabis que los jefes de las naciones las dominan como seores absolutos, y los grandes las oprimen con su poder. No ha de ser as entre vosotros, sino que el que quiera llegar a ser grande entre vosotros, ser vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros, ser vuestro esclavo; de la misma manera que el Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos. Cuando salan de Jeric, le sigui una gran muchedumbre. En esto, dos ciegos que estaban sentados junto al camino, al enterarse

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que Jess pasaba, se pusieron a gritar: Seor, ten compasin de nosotros, Hijo de David! La gente les increp para que se callaran, pero ellos gritaron ms fuerte: Seor, ten compasin de nosotros, Hijo de David! Entonces Jess se detuvo, los llam y dijo: Qu queris que os haga? Dcenle: Seor, que se abran nuestros ojos! Movido a compasin Jess toc sus ojos, y al instante recobraron la vista; y le siguieron". Lc. 22, 24-37. "Entre ellos hubo tambin un altercado sobre quin de ellos pareca ser el mayor. El les dijo: Los reyes de las naciones las dominan como seores absolutos, y los que ejercen el poder sobre ellas se hacen llamar Bienhechores; pero no as vosotros, sino que el mayor entre vosotros sea como el ms joven y el que gobierna como el que sirve. Porque, quin es mayor, el que est a la mesa o el que sirve? No es el que est a la mesa? Pues yo estoy en medio de vosotros como el que sirve. Vosotros sois los que habis perseverado conmigo en mis pruebas; yo, por mi parte, dispongo un Reino para vosotros, como mi Padre lo dispuso para m, para que comis y bebis a mi mesa en mi Reino y os sentis sobre tronos para juzgar a las doce tribus de Israel. Simn, Simn! Mira que Satans ha solicitado el poder cribaros como trigo; pero yo he rogado por ti, para que tu fe no desfallezca. Y t, cuando hayas vuelto, confirma a tus hermanos. El dijo: Seor, estoy dispuesto a ir contigo hasta la crcel y la muerte. Pero l dijo: Te digo, Pedro: No cantar hoy el gallo antes que hayas negado tres veces que me conoces. Y les dijo: Cuando os envi sin bolsa, sin alforja y sin sandalias, os falt algo? Ellos dijeron: Nada. Les dijo: Pues ahora, el que tenga bolsa que la tome y lo mismo alforja, y el que no tenga que venda su manto y compre una espada; porque os digo que es necesario que se cumpla en m esto que est escrito: "Ha sido contado entre los malhechores". Porque lo mo toca a su fin". Jn. 13, 1-15. "Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jess que haba llegado su hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo. Durante la cena, cuando ya el diablo haba puesto en el corazn a Judas Iscariote, hijo de Simn, el propsito de entregarle, sabiendo que el Padre le haba puesto todo en sus manos y que haba salido de Dios y a Dios volva, se levanta de la mesa, se quita sus vestidos y, tomando una toalla, se la ci. Luego echa agua en un lebrillo y se puso a lavar los pies de los discpulos y a secrselos con la toalla con que estaba ceido. Llega a Simn Pedro; ste le dice: Seor, t lavarme a m los pies? Jess le respondi: Lo que yo hago, t no lo entiendes ahora: lo comprenders ms tarde. Le dice Pedro: No me lavars los pies jams. Jess le respondi: Si no te lavo, no tienes parte conmigo. Le dice Simn Pedro: Seor, no slo los pies, sino hasta las manos y la cabeza. Jess le dice: El que se ha baado, no necesita lavarse; est del todo limpio. Y vosotros estis limpios, aunque no todos. Saba quin le iba a entregar, y por eso dijo: No estis limpios todos. Despus que les lav los pies, tom sus vestidos, volvi a la mesa, y les dijo: Comprendis lo que he hecho con vosotros? Vosotros me llamis "el Maestro" y "el Seor", y decs bien, porque lo soy. Pues si yo, el Seor y el Maestro, os he lavado los pies, vosotros tambin debis lavaros los pies unos a otros. Porque os he dado ejemplo, para que tambin vosotros hagis como yo he hecho con vosotros".

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Jess es autoridad, por transparencia de la divinidad como ella es. La autoridad es una memoria viva que le dice a la comunidad cmo deben moverse los dems. La autoridad no se impone, se muestra. La comunidad no busca eficacia en el trabajo, sino que la comunidad produzca hijos de Dios. Jess quiso hacer una comunidad memoria. 2.5. Relacin del anuncio del Reino de Dios con la comunidad de discpulos de Jess. 2.5.1. El Reino de Dios no llega a ser un acontecimiento real sino en la comunidad deseada por Jess. El Reino de Dios es la saturacin de Dios en las criaturas, de esta manera Dios sale de s mismo y se transciende en la criatura, se hace humilde, se humilla viviendo en el hombre, para que ste hombre, haga lo mismo, transcendindose en el otro. Dndose a su hermano: Creando comunidad. 2.5.2. La comunidad no solo es espacio esencial donde sucede el Reino de Dios, sino que ella misma es el anuncio del Reino de Dios y en consecuencia, Palabra de Dios. 3. LA PRAXIS DE MISERICORDIA DE JESS. Jess anuncia el Reino de Dios creando comunidad, o sea, la comunidad es el acontecer real del Reino de Dios. Se trata de que las personas obren como Dios obra. 3.1. La actividad masiva de Jess con los enfermos, los excluidos y los pecadores. La actividad ms masiva es con enfermos, excluidos y pecadores. Esto es en funcin de los discpulos. Jess va haciendo discpulos en la medida en que obra con los enfermos y excluidos (el proselitismo es burdo y deshonesto). La Iglesia lo que busca es dar testimonio, ser luz para que la multitud vea como se funciona en el mundo. La actividad de Jess con los excluidos es lo que generalmente llamamos milagros. 3.1.1. El posible hecho milagroso y la intencin del relato consignado en el texto. Cuando se lee un milagro Mc. 10, 46 la gente no le pone cuidado al texto y se queda tratando de ver el hecho y lo que tenemos es un TEXTO. Lo que hay que buscar es qu dice el texto; hay que fijarse qu busca la redaccin de ese texto. La revelacin est en la comprensin del texto. En Mateo hay 8 captulos de grandes discursos, y uno creera que Jess vino a ensear, pero lo que Jess afirma y busca es que el hombre, slo llega a ser hombre si se abre a Dios creador. El anuncio no son los discursos, el gran anuncio son los discpulos, pues los dispone para que acontezca en ellos el Reino de Dios.

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El cristiano normal cree en que la verdad del milagro est en que se haya narrado como se dijo, y en ninguna de las narraciones se busca sto. La verdad de los milagros no es que la verdad sucedi tal cual, pues si nos quedamos con esto, reducimos el milagro al mito. En ningn caso, lo que se propusieron los que hicieron las narraciones fue probar que Jess hizo las cosas. No todos los milagros son iguales, son muy diferentes. En el estudio de las formas all vemos muy claro que hay unos textos de una naturaleza y otros de otra naturaleza. En estos relatos, lo que hay que tener en cuenta no es el hecho milagroso, como tal, sino el milagro como tal. No es lo mismo el milagro, que el hecho milagroso. La verdad de la Biblia no est en que el relato narre lo que realmente sucedi. Como si el relato sirviera de fotografa del hecho. En realidad estos relatos utizan los hechos para ensear o predicar. Esto quiere decir que el hecho es para ser utilizado, para ensear una gran verdad. Esto quiere decir que el hecho milagroso, como milagroso es secundario. Hay que ponerle atencin a lo que se ensea en el relato. No todos de relatos son iguales, aqu nos interesa unos relatos de curaciones en donde aparece una idea central dominante de naturaleza salvadora. 3.1.2. Los relatos tpicos de milagros de Jess de los Evangelios Sinpticos en donde se encuentra una clave de intencionalidad al narrarlos. El ciego de Jrico (Mc. 10, 46-52); la mujer cananea (Mt. 15, 21-28); el endemoniado epilptico (Mt. 17, 14-20) y los diez leprosos (Lc. 17, 11-19).
Mc. 10, 46 Llegan a Jeric. Y cuando sala de Jeric, acompaado de sus disc-pulos y de una gran muche-dumbre, el hijo de Timeo (Bartimeo), un mendigo ciego, estaba sentado junto al camino. Al enterarse de que era Jess de Nazareth, se puso a gritar: Mt. 15, 21 Saliendo de all Jess se retir hacia la regin de Tiro y de Sidn. En esto, una mujer cananea, que haba salido de aquel territorio, gritaba diciendo: Mt. 17, 14 Cuando llegaron donde la gente, se acerc a l un hombre que, arrodillndose ante l, le dijo: Lc. 17, 11 Y sucedi que, de camino a Jerusaln, pasaba por los confines entre Samara y Galilea, y, al entrar en un pueblo, salieron a su encuentro diez hombres leprosos, que se pararon a distancia y, levantando la voz, dijeron:

Hijo de David, Ten piedad de m, Jess, Maestro, ten Seor, ten piedad Jess, ten com- Seor, hijo de compasin de de mi hijo, pasin de m! David! nosotros!
Muchos le increpaban para que se callara. Pero l gritaba mucho ms: Hijo de David, ten compasin de m! Jess se detuvo y dijo: Llamadle. Llaman al ciego, dicindole: Animo, levntate! Te llama. Y l, arrojando su manto, dio un brinco y vino donde Jess. Jess, dirigindose a l, le dijo: Qu quieres que te haga? El ciego le dijo: Rabbun, que vea! Jess le dijo: Vete, tu fe te ha salvado. Y al instante, recobr la vista y le segua por el camino. Mi hija est malamente endemoniada. Pero l no le respondi palabra. Sus discpulos, acercndose, le rogaban: Concdeselo, que viene gritando detrs de nosotros. Respondi l: No he sido enviado ms que a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Ella, no obstante, vino a postrarse ante l y le dijo: Seor, socrreme! El respondi: No est bien tomar el pan de los hijos y echrselo a los perritos. S, Seor -repuso ella-, pero tambin los perritos comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos. Entonces Jess le respondi: Mujer, grande es tu fe; que te suceda como deseas. Y desde aquel momento qued curada su porque es luntico y est mal; pues muchas veces cae en el fuego y muchas en el agua. Se lo he presentado a tus discpulos, pero ellos no han podido curarle. Jess respondi: Oh generacin incrdula y perversa! Hasta cundo estar con vosotros? Hasta cundo habr de soportaros? Tradmelo ac! Jess le increp y el demonio sali de l; y qued sano el nio desde aquel momento. Entonces los discpulos se acercaron a Jess, en privado, y le dijeron: Por qu nosotros no pudimos expulsarle? Dceles: Por vuestra poca fe. Porque yo os aseguro: si tenis fe como un grano de mostaza, diris Al verlos, les dijo: Id y presentaos a los sacerdotes. Y sucedi que, mientras iban, quedaron limpios. Uno de ellos, vindose curado, se volvi glorificando a Dios en alta voz; y postrndose rostro en tierra a los pies de Jess, le daba gracias; y ste era un samaritano. Tom la palabra Jess y dijo: No quedaron limpios los diez? Los otros nueve, dnde estn? No ha habido quien volviera a dar gloria a Dios sino este extranjero? Y le dijo: Levntate y vete; tu fe te ha salvado.

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hija. a este monte: "Desplzate de aqu all", y se desplazar, y nada os ser imposible.

Mc. 10, 46-52 es el ms original "ten misericordia de m"; la traduccin "ten compasin" no es tan precisa. Adems hay 10 milagros en los evangelios que son influencias de Marcos. As pues, es lugar comn la expresin "ten misericordia" de m, de mi hijos, etc... Lo que nosotros buscamos es una clave para interpretar estos hechos, o qu quiso ensear la iglesia primitiva al narrar estos milagros? Para qu? Dicho para qu debe estar expresado en los mismos relatos. Todos los cuatro textos tienen algo en comn que puede ser la clave de interpretacin. Se trata de la expresin "ten misericordia de mi". Esta es la razn por la cual se narran los milagros. Se narran para expresar por medio del texto la misericordia de Jess que no es otra distinta de la misericordia de Dios. Pero Qu es la misericordia? 3.1.3. Los milagros, la praxis de misericordia de Jess. El trmino Misericordia es quiz el ms denso en la totalidad de la biblia, sin exageracin, fuera del nombre de Dios. Hasta el punto que es posible que todas las acciones de Dios o todos lo verbos que expresan acciones de Dios es refieran a ella como el cmulo de favores realizados por Dios a los hombres, inclusive el verbo crear. Misericordia es la manera tpica como Dios ama. Consiste en inclinarse sobre los seres humanos dbiles y hacer comunidad con ellos para levantarlos: la encarnacin. Este es el punto ms avanzado en la misericordia. Este es el amor como Dios ama, como l se mueve para colocarse al nivel de la miseria humana. Este es el amor de Dios que el pueblo llama la caridad. En este contexto, amar no es posible sin dolor. La encarnacin es el caso de un Dios que para crear al ser humano lo crea habitando al interior de l, uno en funcin del otro, hacer comunidad con l hasta la muerte. La misericordia es el amor sirviendo, tocando la miseria humana con inmediatez. Los milagros de Jess hablan de cmo es la misericordia de Dios. Los evangelistas narraron los milagros para mostrar la misericordia de Dios obrando de manera concreta, en persona. Nosotros decimos que Jess es el lugar en donde Dios acontece, y al acontecer lo que hace es misericordia. Esto lo podemos ver ms claramente en el ciego de Jeric: "Hijo de David, ten misericordia de mi", esta frase le lleg a Marcos y en ella se refleja una cristologa. Esta frase la pusieron en labios del ciego y es impensable que la haya dicho el ciego porque las cristologas presuponen la resurreccin. Hijo de David es una cristologa por el lado de la sabidura. Esto es impensable antes de Jess. Aqu ponen el acento en el hijo de David y el relato est en funcin de sto. Hay muchos

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milagros que repiten esta frase. Para qu narraron estos milagros? Para mostrar un gesto de Jess haciendo misericordia. Por principio puede uno decir que los gestos de curaciones de Jess fueron entendidos por la Iglesia primitiva como el ejercicio de misericordia de Jess. En las traducciones la palabra "___v" "eleo" "compasin" no es traduccin acertada. La palabra "misericordia" es una mejor traduccin. En el Antiguo Testamento y en el Nuevo, quizs es el trmino ms denso en la totalidad de la biblia. Misericordia es el amor tpico de Dios que se inclina sobre el ser humano hasta llegar a ser comunidad con l y levantarlo hasta la filiacin divina. Es un Dios que empieza por comprometerse con el ser humano. No es un Dios que es buscado sino un ser que busca a los seres humanos. En la encarnacin Dios se hace hombre. El cuerpo pasa a ser el cuerpo de Dios. La misericordia de Dios est reflejada en Jess. Jess se agach a recoger la miseria humana. Jesucristo muestra cmo Dios funciona, agachndose a recoger la miseria humana, tocndola. Lo que revelan los milagros de Jess es la misericordia e Dios. Dios es un ser infinitamente responsable con el hombre, especialmente con los miserables. Para qu Jess hizo milagros? La palabra milagro no es trmino bblico, aparecen son signos, obras. La finalidad de los signos era despertar las personas a la fe. El hecho milagroso, es la misericordia, esto es lo divino. De tal manera que para que Dios haga misericordia no es necesario tener fe. La misericordia no depende de la fe. 3.1.4. Las motivaciones de Jess en su praxis de misericordia (splagxnizomai) (Mt. 9, 36; 14,14; 15,32; 20,34; Mc. 1,41; 6,34; 8,2; 9,22; Lc 7,13). La preocupacin de Jess por los dems no es humana sino divina. Dios se revela a s mismo obrando misericordiosamente en Jess. Cualquier ser humano que obre misericordia esta obrando divinamente. Los signos que Jess haca eran para hacer creble a Dios Padre. Jess lo hace creble obrando como su Padre. 3.2. La relacin que existe entre la praxis de misericordia de Jess y su anuncio del Reino de Dios. 3.2.1. Los sumarios o resmenes de los Evangelios Sinpticos como frmulas genricas que expresan lo esencial de la actividad de Jess (Mt. 4, 23; Mc. 1, 39; Lc. 4, 40ss) y sus discpulos (Mt. 10, 1; Mc. 3, 14; Lc. 9, 2). ACTIVIDAD DE JESS: * Mt. 4, 23 Recorra Jess toda Galilea, enseando en sus sinagogas, proclamando la Buena Nueva del ACTIVIDAD DE LOS DISCPULOS * Mt. 10, 1 Y llamando a sus doce discpulos, les dio poder sobre los espritus inmundos para expulsarlos, y

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Reino y curando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. * Mc. 1, 39 Y recorri toda Galilea, predicando en sus sinagogas y expulsando los demonios. Lc. 4, 40 A la puesta del sol, todos cuantos tenan enfermos de diversas dolencias se los llevaban; y, poniendo l las manos sobre cada uno de ellos, los curaba. Salan tambin demonios de muchos, gritando y diciendo: T eres el Hijo de Dios. Pero l, conminaba y no les permita hablar, porque saban que l era el Cristo. *

para curar toda enfermedad y toda dolencia. Mc. 3, 14 Instituy Doce, para que estuvieran con l, y para enviarlos a predicar. Lc. 9, 2 y los envi a proclamar el Reino de Dios y a curar.

Los sumarios dicen que Jess proclamaba el Reino de Dios y curaba enfermos. El testimonio es mostrar la divinidad. Por ejemplo: Mt. 9, 35 "Jess recorra todas las ciudades y aldeas, enseando en sus sinagogas, proclamando la Buena Nueva del Reino y sanando todo enfermedad y toda dolencia". Estos sumarios fueron puestos para orientar el lector, para mostrar lo esencial de Jess, una comunidad que anuncia el Reino de Dios, una comunidad que hace misericordia, esto es el testimonio. El Reino de Dios es realidad el da que el ser humano acoja la propuesta de Jess. Si los seres humanos se cierran, ese Reino no llega. Lo que hizo Jess fue predicar ese Reino, pero fundamentalmente hizo una insercin para contagiar a las personas con lo que l propona. El Evangelio y el Reino de Dios no son la promocin de algo sino el acontecer de Dios en el hombre. El acontecer se anuncia aconteciendo, testimoniando. Lo masivo de Jess es la comunidad. Comunidad es el poder de Dios que impulsa al ser humano a salir de s mismo venciendo todos los egosmos para darse en servicio incondicionado al que ms lo necesita. Esto es lo que se llama optar por el pobre. Cuando el hombre se satura de Dios lo lanza hacia afuera. El grupo es el espacio en donde funciona la comunidad. La comunidad es una obra exclusiva de Dios mismo. La comunidad no es para hacer obras sino para fabricar personas. De un grupo de personas se puede hacer comunidad, pero el grupo no es comunidad. Esto es la evangelizacin. El grupo no es la comunidad sino el espacio en donde se da la comunidad. El ser humano no es tal si no se entrega al otro. Lo que hace Jess cuando "hace comunidad" es acontecer el Reino de Dios. Cuando las personas se dan a los dems, est aconteciendo Dios mismo. La palabra evangelio y Reino es la comunidad misma. Cuando se vive esto todo lo que hacen las personas es hacer esto. Anunciar el Reino es crear comunidad. Un equipo no es comunidad pues l se propone emplear las personas para crear algo. Un equipo es para producir algo diferente de l mismo en tanto que la comunidad produce personas humanas. De un equipo se puede hacer una comunidad.

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3.2.2. La praxis de misericordia de Jess, no solo no es separable del anuncio del Reino de Dios, sino que ella misma es el anuncio del Reino de Dios. El Reino de Dios de Jess es la experiencia que l tiene del mismo Dios y se lo dice a los dems para que se abran a Dios como l mismo lo hace. Jess siente a Dios en l mismo, por inmediatez. El inters de Jess es el ser humano. Jess no vino a decir discursos sobre Dios. Sino que l habla de Dios para que el hombre sea lo que l es. Cmo lo siente? Habitando en l. En Jess Dios es un Dios que se da. Y Jess obra en la misma lnea. En donde funciona realmente el Reino de Dios es en el caso de Jess, en l acontece el Reino en su plenitud. Jess se abre a la divinidad de manera incondicional y sta divinidad lo lanza hacia los hombres. Para anunciar sto, Jess hace misericordia. La parbola del sembrador muestra que la preocupacin de Dios son los seres humanos, as stos lo rechacen. Reino de Dios es la tctica de Dios para crear seres humanos, pues Dios crea seres humanos abrindoles a la soberana de l. El hombre es tanto ms hombre cuanto ms lo posee la divinidad. 3.3. Relacin que existe entre la praxis de misericordia de Jess y su preocupacin por integrar la comunidad de sus discpulos. 3.3.1. La comunidad escatolgica juda de los tiempos de Jess, era un lite de PUROS, Segn la ley, mientras que la comunidad deseada por Jess acoge e integra en su seno a los pecadores y excluidos, precisamente para convertirlos. Jess no hizo proselitismo; a l le interesa es ser palabra que cuestione al resto. Lo que l hace es tratar de edificar seres humanos segn la voluntad de Dios. No hay movimiento de Jess en el evangelio en donde Jess est solo, con excepcin de la crucificcin, sin embargo dice el texto que haba algunas mujeres que "miraban desde lejos". Por qu el gesto de misericordia de Jess en los milagros es el anuncio del Reino de Dios? La finalidad de Jess no es hacer misericordia, ella tiene una finalidad distinta. Esto es parte del lenguaje del anuncio. Hay varios milagros que tienen el mismo esquema o temtica. O sea, la finalidad no es el milagro sino la temtica. Esa temtica que se est promoviendo con los milagros es la misericordia. En ello lo que se est mostrando es que Jess es realmente la misericordia de Dios. La humanidad de Jess la llegada de Dios a la miseria humana. Dios "toca" al hombre con el hombre. Ese hombre que "toca" al hombre deber ser divino. Lo que se necesita para que un ser humano sea divino es que Dios acontezca en l. Todo ser humano que obre misericordia se comporta como Dios mismo. Nosotros seremos tanto ms humanos cuanto ms divinos seamos. La misericordia es salir de s, agacharse y servir. La Iglesia es para hacer seres humanos as. La finalidad ltima del ser humano de Dios es que "toque" la miseria humana.

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Por principio, en todos los milagros est el problema de la fe. Al hacer misericordia en los milagros lo que se est haciendo es misericordia y anunciado el Reino de Dios haciendo misericordia. En Mc. 10, 46ss el milagro ms grande es el seguimiento de Jess. Por qu el ciego sale a la carrera a buscar a Jess? Por que ya tena fe. No es que Jess espere que la gente tenga fe para hacerle misericordia. Lo que sucede es que quien se acerque a Jess ya est dispuesto a la fe. La finalidad es disponer a las personas para que acojan a la divinidad. Lo que hace creble a Jess es su actitud de misericordioso. Por lo tanto la misericordia es el signo ms claro del Reino. 3.3.2. La comunidad deseada por Jess es fundamentalmente una solidaridad real con los ms dbiles (los discpulos cercanos de Jess casi siempre estn presentes en los milagros de Jess). Jess crea una comunidad, la cual es el espacio concreto donde acontece el Reino. La experiencia comunitaria es la capacidad de entregarse al otro sin buscarme a m mismo. Lo propio de Dios es que sale de s y se entrega. Al crearnos se nos da y Jess pide que obremos de la misma manera. Obedecer la voluntad de Dios es obrar como Dios obra, dndose. La comunidad por eso busca darse. Por eso Reino de Dios y comunidad son lo mismo. As pues, la praxis de misericordia, precisa el acontecer del Reino. 1. Reino de Dios Hombre 2. Comunidad 3. Misericordia Hombre Hombre

La praxis de los milagros no son nicamente de Jess sino en comunidad. Lo milagros aparecen siempre con los discpulos. La comunidad es una comunidad abierta a la misericordia. Y misericordia es solidaridad con el ms dbil. Todo sto para mostrar cmo se construye al hombre. Para mostrar cmo es el sistema. Y esto se aprende a obedecer en la experiencia comunitaria. Hoy cmo se est construyendo al hombre? Pues el hombre solo es hombre en un proceso comunitario, siendo cada vez ms hermanos. La solidaridad funciona es en espacios de hermanos. Cmo Dios construye los seres humanos? En procesos comunitarios. Cul es la relacin del Reino de Dios con la comunidad? Si en una persona funciona la divinidad, esa persona obrar como Dios obra. Obrar diosmente hace referencia a lo siguiente: lo nico que conocemos de Dios es cmo obra l. La esencia de Dios no la conocemos. Lo que sabemos es que l crea dndose. Esto es lo que l hace. Si el hombre est lleno de ese dndose lo que l haga ser darse. La relacin de Reino de Dios con comunidad es una relacin de igual, es decir, lo que Jess hizo al anunciar Reino fue hacer comunidad. Reino de Dios y misericordia. El Reino de Dios es la transparencia del Dios en el ser

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humano. Jess mismo es el Reino de Dios. Es la revelacin de Dios en Jess en la humanidad. Los milagros son la revelacin ms clara de Dios en Jess a travs de la misericordia pero en procederes concretos. La relacin entre misericordia y comunidad. La misericordia es la accin concreta con que se "toca" al que est ms abajo para hacer comunidad con l y levantarlo. El kerigma de Jess es hacer que el Reino de Dios sea una realidad concreta en este mundo. Despus de muerto seguir lo que somos. Reino de Dios es hacer que l realmente domine en este mundo, es decir, construir seres humanos autnticos. Esta es la filiacin divina y cuando se es divino no se muere nunca. La filiacin divina es por comunicacin de la divinidad. Toda la preocupacin de Jess es para que el ser humano sea ser humano y el ser humano es tanto ms ser humano cuanto sea ms fiel al ser humano. El pecado es ponerse en contrava de la divinidad, de su accin en nosotros. 3.4. Jess crea una nueva concepcin de la relacin de Dios-hombre. A saber, obediencia al acontecer de Dios en el hombre. EN CONCLUSIN Lo tpico del anuncio y de la praxis de Jess es tomar conciencia de Dios Creador y en consecuencia, responsabilizarse de ello. Dios en la Revelacin es esencialmente Creador, es decir, Dios sale de s para darse creando, Dios se transciende en la creatura al crearla, convirtiendo a su vez la creatura en poder creador trascendente en los dems. Esto significa que el hombre es quien Dios vive, debe, a su vez, vivir en funcin incondicional del otro que es su hermano.

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CAPITULO III EL KERIGMA DE LA IGLESIA PRIMITIVA La Iglesia no es para promover una historia de Jess. Sino para promover el acontecer salvfico. 1. EL ANUNCIO DE LA IGLESIA PRIMITIVA: EL EVANGELIO. 1.1. Jess anunci el Reino de Dios, la Iglesia primitiva anunci el Evangelio. En el caso de Jess, Jess habla de Dios. En la comunidad se les amplia la comprensin de Dios ya que aparece la trinidad, cuando estn confesando la divinidad de Jess. Por qu piensan en trinidad? El principio metodolgico es el misterio pascual. Pues la teologa parte de la experiencia pascual: la vida sacramental. Jess anunci Reino de Dios y la Iglesia habl de Jess. Esto quiere no quiere decir que abandonaron la imagen del Padre, ni tampoco que la trinidad slo empieza a funcionar en el Nuevo Testamento, sino que slo all se hace ms clara la captacin de Dios. La Iglesia primitiva no inici por contar historias de Jess sino por contar Evangelio. Es un poco ms tarde, quiz un poco despus de la muerte de Pablo cuando se recogen las historias de Jess. Ellas se recogen para disponer las personas al anuncio del Evangelio. En Mc. 4 hay tres parbolas para decir que el Reino de Dios es como una semilla. En Jess esa parbola era para anunciar el Reino de Dios, luego, es recogida tal cual por la Iglesia primitiva para anunciar el Evangelio. Los relatos de los evangelios ponen a Jess mismo anunciado Evangelio para darle autoridad a dicho anuncio. Los evangelistas en vez de Reino de Dios pusieron soberana de Jess porque l era el Reino de Dios. Con ello se est confesando la divinidad de jess. La divinidad de Jess se sostiene por la accin salvadora que es tpica de la divinidad. El orden salvfico en el cual estamos comprometidos no es por trabajo sino por filiacin divina. Para Pablo el Reino de Dios es Jess mismo. 1.2. Comportamiento del trmino "Evangelio" en su sentido. Evangelio es un trmino originalmente profano (comn), que significa "Buena Noticia." En el Antiguo Testamento la palabra evangelio tiene un sentido profano. As pues, este trmino pas a la comunidad cristiana y le metieron un contenido, utilizaron para un sentido teolgico. En el Nuevo Testamento aparece 72 veces todas ellas en sentido teolgico. Esto porque esta palabra tambin se la puede emplear en el lenguaje ordinario. El sentido profano del trmino es el anuncio de una noticia, cualquier noticia que se transmita ass sea buena o mala. Este trmino, en el Nuevo Testamento todas las veces significa lo mismo. En los escritos

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de Pablo aparece 60 de estas 72, unas 8 en Marcos y 4 ms por ah dispersas. La palabra Evangelio se emplea para significar la accin tpica de Dios en Jess o su accin como salvador. 1.3. El sentido del trmino "Evangelio" en San Pablo. 1.3.1. La confesin de fe de 1Cor. 15, 3-4, ncleo del Kerigma apostlico. El kerigma es el Evangelio. Este texto es muy importante porque habla del ms importante propsito del N.T. Pablo emplea la parenesis6. Ella es una figura que se emplea mucho en la predicacin o en las instrucciones. El texto inicia con una parenesis: 1Cor. 15, 1-2. Luego recoge una tradicin para afirmar con ello que esto no es algo que l se est inventando. Qu es? "Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras"; "que Cristo resucit al tercer da, segn las Escrituras". Todo los textos del Nuevo Testamento son para comentar esto. Las frmulas que hay aqu tienen una funcin muy importante. Veamos cada una de ellas. "Cristo resucit al tercer da". Esta frmula se la puede entender de manera calendario sin embargo esto es errado, fatal. Una verdad de fe es aquella en donde est implicado el orden salvfico revelado por Jess. El que Jess haya resucitado o no a los tres das calendario es un problema complejo. Se crey que "al tercer da" era tiempo calendario. Ello produjo un problema teolgico complejo. Estos tres das no son tiempo calendario. La frmula tercer da es una categora teolgica que est implicando algo. Ella la encontramos unas 27 veces en el A.T. y significa un tiempo salvfico, un tiempo de la accin o de la manifestacin de Yahveh Cfr. Ex. 19, 11-16, Os. 6, 1. El tercer da tanto en el A.T. como en la literatura contempornea a la redaccin del Nuevo Testamento significa un tiempo de la revelacin de la accin salvadora de Dios. Muerte y resurreccin son el mismo hecho salvador. "Cristo muri y resucit para salvarnos". Segn los protestantes "baratos" esta formula significa un hecho puntual que nos salv. Esto aconteci de una vez y para siempre. Cundo salvan la muerte y la resurreccin de Jess? Cuando salvan, es decir, siempre que una persona esta siendo salvada esta ocurriendo la muerte y la resurreccin de Jess. La muerte y la resurreccin de Jess acontecen en el creyente y al acontecer lo transforman en otro Cristo. La muerte y la resurreccin de Cristo salvan aconteciendo en las personas. El Evangelio es la transformacin de las personas por el acontecer de la muerte y resurreccin de Cristo en las personas, y esto los convierte en justos,
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Paranoien = disposicin del sujeto a conocer.

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es decir, en hombres semejantes al resucitado. Nosotros somos salvados por el acontecer del Hijo de Dios. Jess al acontecer en nosotros hace que seamos capaces de salir de nosotros mismos. Cuando el creyente se abre gratuitamente a la gracia, acontece en l la obra salvadora. "Segn las escrituras". En ninguna parte del A.T. se habla de muerte y resurreccin. Qu hacer con un muerto que se lo vuelve a traer a esta vida? En el cristianismo el hombre no es un alma sino un ser con cuerpo y alma. Es muy probable que "escrituras" sea una adicin de Pablo. En la primitiva comunidad fueron muy sensibles a afirmar que el acontecimiento salvador de Jess est en continuidad con lo que sucedi en el A.T., es decir que Jess funciona en continuidad con la historia salvfica. Este argumento es para los judos que vean a Jess salido de la nada, del vaco. Segn las escrituras quiere decir segn la fe revelada. Todo lo anterior es el eje del Nuevo testamento. Si algo se sale de all no es Evangelio. 1.3.2. Rm. 1, 16-17. La Carta a los Romanos es el documento ms central del N.T. "No me avergenzo" es sentirse uno frgil o impotente. El Evangelio es fuerza de Dios para la salvacin del que cree. Aqu se va al grano. El Evangelio es el poder de Dios que transforma personas por medio de la fe. Salvacin es liberacin del poder del pecado. Jesucristo no sirve sino para liberar al hombre del pecado. No se trata de limpiarle el pecado sino de impedirle al pecado y su poder, el manejo del ser humano. Esto funciona si uno se abre a la accin de Dios. Aqu se ve porque el Evangelio no es una doctrina. Lo que se busca con las catequesis es disponer las personas a la accin de Dios y Jess en sus vidas. 1.3.3. El Evangelio no tiene consistencia real sino en la vida bautismal. Estos textos 1Cor. 15, 1-4 y Rm. 1, 15ss no tienen sentido si no es en un sentido bautismal. No que hubiese bautismo con agua sino que se los empleaba en liturgias bautismales porque ellos expresan realmente el sentido del bautismo = acontecer de la muerte y resurreccin de Cristo en el creyente. Por lo tanto esta frmula paulina no es una teora, es una confesin de fe, es una expresin de un acontecer salvador. Esto quiere decir que la muerte y resurreccin de Jess salvan aconteciendo y sucediendo, es decir, implicando al Cristo muerto y resucitado en la persona y en la medida en que la muerte y resurreccin de Jess acontecen en la medida en que el bautizado se implica en esta muerte y resurreccin, en la medida que la muerte y resurreccin de Jess se implica en el cristiano, en esa medida se revela. Una cosa se revela aconteciendo. El acontecer real hace que la cosa se revele. Por eso la muerte y resurreccin de Jess no significan que Jess pag un deuda por mi pecado hace 2.000 aos. Cristo al acontecer en una persona se revela en esa persona, esto es el sacramento. De all que el sacramento es el ser humano y no las cosas.

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1.3.4. Bautismo y Evangelio. * El Bautismo segn Rm. 6, 1-11; 8,9-11 y 13,14. Rm. 6, 1-11. "Qu diremos, pues? Que debemos permanecer en el pecado para que la gracia se multiplique? De ningn modo! Los que hemos muerto al pecado cmo seguir viviendo en l? O es que ignoris que cuantos fuimos bautizados en Cristo Jess, fuimos bautizados en su muerte? Fuimos, pues, con l sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva. Porque si hemos hecho una misma cosa con l por una muerte semejante a la suya, tambin lo seremos por una resurreccin semejante; sabiendo que nuestro hombre viejo fue crucificado con l, a fin de que fuera destruido este cuerpo de pecado y cesramos de ser esclavos del pecado. Pues el que est muerto, queda librado del pecado. Y si hemos muerto con Cristo, creemos que tambin viviremos con l, sabiendo que Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere ms, y que la muerte no tiene ya seoro sobre l. Su muerte fue un morir al pecado, de una vez para siempre; mas su vida, es un vivir para Dios. As tambin vosotros, consideraos como muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jess". Si no se toca una realidad absoluta todo lo que se diga sobre un sacramento pasar de largo. Hay una relacin estrecha entre Evangelio y Bautismo. Los elementos de este texto que es importante tener en cuenta son: * "Bautizados en Cristo Jess", * "Bautizados en su muerte". Este texto, junto con el de 1Cor. 15, 3-4 son la "leyenda" del sacramento del bautismo. La leyenda es lo que se dice en una celebracin. En un bautismo lo que se celebra es la vida de identificacin de los Padres con Cristo Jess. Es la experiencia de vida. Qu quiere decir bautizado? Pablo es muy reacio a hablar de bautismo. Esta palabra no aparece sino una sola vez en todos sus escritos porque l vea que el bautismo se estaba volviendo un rito judo. La frmula paulina que nos ocupa excluye el rito bautismal con agua y habla es del bautismos en s mismo. No se refiere al rito. As el trmino BAUTIZADOS significa sumergir. Aqu lo que se est afirmando es que somos sumergidos en Cristo Jess resucitado, o en la muerte o en el crucificado. Esto quiere decir que estamos inmersos, sumergidos en un "lquido". Dicho lquido es Cristo Jess. Ello es una metfora del empaparse de la muerte y resurreccin de Cristo Jess. 2Cor. 4, 7 "Llevamos por todas partes el morir de Cristo Jess..." . El Bautismo consiste en que en nosotros vive el crucificado porque nos lanza a darnos, a la cruz. Cuando un cristiano se da, est aconteciendo Jess. El espritu es el que hace que el hombre se "engorde" de Jess. El bautismo es el acontecer de Cristo Jess en el ser humano. En conclusin, se puede decir que bautismo es igual a Evangelio y por eso el Evangelio no es una doctrina sino un testimonio. La palabra es la persona7.
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NOTA sobre la RESURRECCIN en la antropologa Cristiana. En el semita, el Espritu es una resultante de la convergencia armnica de la materia. Al morir, el hombre

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El Evangelio es el acontecer de la muerte y resurreccin de Jess en nosotros mismos. Lo que sucedi en Jess fue que l llev una vida de despojo hasta la cruz. Rm. 6, 8-12; Rm. 7, 14-22. Fuimos bautizados en una persona. Bautizar en terminologa significa sumergir. Muchas veces por traducirlo mal decimos en vez de "cuantos fuimos bautizados" por "cuantos fuimos lavados" y esto est mal. Pablo quiere corregir sto intencionalmente. El verbo Bautizar, no es pues lavar, ni purificar. Si algo hace Pablo en la Carta a los Romanos es tener en cuenta que liberar al hombre del pecado no se hace por las obras de la ley; es decir, que el pecado no se ataca con ritos de purificacin, con ritos expiatorios. Pablo dice que sto no sirve para nada. El bautismo es para acabar con el pecado, para eliminarlo, no para lavarlo sencillamente como se haca en el judasmo. Ya que ms de la mitad de ritos judos eran para purificacin de los pecados. Bautizar es = sumergir. De all que Rm. 6, 3 se debe interpretar as: "fuimos sumergidos en Cristo..." La vida bautismal es la identidad con Cristo muerto y resucitado. As pues, 1Cor. 15, 3-4 y Rm. 6,3 son muy semejantes. Por lo tanto cuando Pablo dice que el ser humano se sumerge en la persona de Cristo Jess, lo dice en una metfora, no del hecho de sumergirse en agua. Por otra parte, identificarse con la muerte y resurreccin de Cristo Jess es una utopa. Y esto no es de sentido comn, ya que implica la negacin de mi ser en favor del otro, pues el hombre, por s solo, no es capaz de salir de s. Slo por la muerte y
se muere y el Espritu desaparece. La resurreccin en este contexto podra ser volverlo a crear lo cual no sera propiamente resucitar. Otra idea era que del hombre quedaba una "sombra". Lo que Dios hara sera el reavivar dicha sombra. En la antropologa platnica el problema es mucho ms grave. El resucitar sera un atentado contra la dignidad humana. El hombre es el alma y el que asuma un cuerpo es una desgracia, un castigo. Morir sera: separar el alma del cuerpo. Ahora, como el alma es inmortal, al morir ella sobrevive. Si el hombre era justo y bueno se va a los dioses y si es un injusto o impo se reencarnara o hasta que se purifique o hasta que se degenere al mximo. Resucitar sera lo ms deteriorante para el hombre. El problema fue que nosotros los cristianos asumimos la doctrina de Platn y ello nos complic mucho, adems de que Platn no es un cristiano. En la antropologa cristiana el hombre no es slo espritu (= alma) ms cuerpo, sino que tambin es Espritu de Dios. Todo ser humano esta llamado a la filiacin divina. No existe el hombre natural. La filiacin divina se logra por la inhabitacin de Dios en el hombre crendolo, construyndolo desde dentro. El hombre es sobrenatural desde el principio. En esta antropologa el hombre se puede morir dos veces. Una cuando se muera en l lo divino y quede en l lo csmico, la segunda sera la muerte de esto ltimo. O al contrario se puede morir lo csmico y quedar lo divino. La muerte de lo divino es el pecado, es el reducir lo divino a la impotencia, a la total anulacin Cfr. Rm. 8, 16. Esto sucede en los reales pecadores = gente que est atropellando la divinidad en ellos. Qu sucede cuando un sujeto de estos muere? Que se desintegra lo csmico que era lo nico que le quedaba. Qu sucede con la resurreccin? El ser humano est resucitando constantemente en la medida en que lo divino vaya sometiendo a lo mundano. Como lo divino est fuerte, al morir lo csmico, lo divino seguir vivo, con qu cuerpo? No lo sabemos Cfr. 1Cor. 15, 12-13; 35ss. No hay que poner la resurreccin de Cristo aparte. El orden salvfico se da a los resucitados. En el cristianismo el hombre no es el alma sino que es todo lo que somos, con cuerpo y todo. Histrico no es lo visible sino todo lo humano. El resucitado es histrico aunque no lo veamos, lo percibimos por sus efectos. Todo el orden salvfico depende la resurreccin de Jess y de toda la gente buena que ha resucitado y con nosotros acontece la resurreccin en la medida en que nos dejamos transformar por Cristo resucitado, de tal manera que la muerte biolgica no es un problema sino un bien si hemos sido transformados por Cristo. La fe no es una constatacin sino un don de Dios. Cada vez que le ganamos espacio a lo corruptible nos volvemos ms divinos y nos volvemos causa de salvacin del que tenemos a nuestro lado. Lo corruptible no es que sea malo, sino que no sirve para la filiacin divina. El pecado es pecado no porque sea malo o bueno sino porque atropella la filiacin divina del hombre. El pecado es estorbar la filiacin divina en el hombre.

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resurreccin de Jess, ellas me hacen capaces de sumergirme en la muerte y resurreccin de Cristo Jess. Rm. 8, 9-11 "Mas vosotros no estis en la carne, sino en el Espritu, ya que el Espritu de Dios habita en vosotros. El que no tiene el Espritu de Cristo, no le pertenece; mas si Cristo est en vosotros, aunque el cuerpo haya muerto ya a causa del pecado, el Espritu es vida a causa de la justicia. Y si el Espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros, Aquel que resucit a Cristo de entre los muertos dar tambin la vida a vuestros cuerpos mortales por su Espritu que habita en vosotros". "Ms vosotros no estis en (sumergidos) la carne". (Sumergirse) y (en) es lo mismo. La comunidad es salir de m para entregarme al otro, esto es Cristo Jess, y esto es el bautismo. Aqu el lquido es el Espritu. Cuando Pablo habla de (en) est refirindose al bautismo. "Ya que el Espritu de Dios habita en vosotros". No es lo mismo estar presente que habitar. Habitar es que Dios vive como el vive, como l es. "El que no tiene el Espritu de Cristo, no le pertenece" Pertenecer al Seor es que yo estoy dominado por l. Por eso Pablo dice que en el bautismo somos esclavos de Cristo. Es una dominacin de Cristo por identidad. Identidad es que Dios y yo somos una persona, no dos. Cuando yo digo, yo, es Dios mismo quien lo dice, desde esta categora. Esta es la unin hiposttica. Nosotros estamos inundados en el Espritu. No estamos en la carne que es el pecado. Estar dominados por una persona divina, es estar dominados por las tres, la trinidad. Toda la doctrina de Pablo es que Cristo es el Seor, a l le pertenece el hombre. Por eso uno no puede disponer de su cuerpo as no ms, porque nuestra sexualidad est siendo dominada por Cristo Jess. "Ms si Cristo est en vosotros, aunque el cuerpo haya muerto ya a causa del pecado, el Espritu es vida a causa de la justicia". "A causa del pecado". Si el hombre no domina el pecado, est muerto. El pecado llega hasta la muerte. El pecado se logra dominar pero no acabar. "Y si el Espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros, Aquel que resucit a Cristo de entre los muertos dar tambin la vida a vuestros cuerpos mortales por su Espritu que habita en vosotros". "Aquel que resucit" al que muri, dar vida a vuestros cuerpos, en vida. Pues la

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resurreccin es un acontecer de Dios en el hombre, no cuando se muere. La resurreccin hace estrangular el pecado hasta dominarlo. Si no estamos dominados por Cristo, estamos dominados por el pecado. Aquel que fue capaz de resucitar a Cristo de los muertos os resucitar a vosotros del pecado -en singular-. El Espritu de Dios domina al hombre hasta arrinconar al pecado, por dominacin. Rm. 13, 14 "Revestos ms bien del Seor Jesucristo y no os preocupis de la carne para satisfacer sus concupiscencias. Este texto no afirma que el hombre debe preocuparse de revestirse del Seor y las concupiscencias se acaban solas. Revestirse del Seor, es como cambiar de yo mismo, es que yo me quito y dejo que Cristo habite en m. * Radicalidad Bautismal segn Fil 2, 1-11. Fil. 2, 1-11 "As, pues, os conjuro en virtud de toda exhortacin en Cristo, de toda persuasin de amor, de toda comunin en el Espritu, de toda entraable compasin, que colmis mi alegra, siendo todos del mismo sentir, con un mismo amor, un mismo espritu, unos mismos sentimientos. Nada hagis por rivalidad, ni por vanagloria, sino con humildad, considerando cada cual a los dems como superiores a s mismo, buscando cada cual no su propio inters sino el de los dems. Tened entre vosotros los mismos sentimientos que Cristo: El cual, siendo de condicin divina, no retuvo (codiciosamente su identidad con Dios) {vidamente el ser igual a Dios}8. Sino que se despoj de s mismo tomando condicin de siervo hacindose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre; y se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz. Por lo cual Dios le exalt y le otorg el Nombre, que est sobre todo nombre. Para que al nombre de Jess toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua confiese que Cristo Jess es SEOR para gloria de Dios Padre". Pablo recogi este himno: Fil 2, 6 "El cual, siendo de condicin divina, no retuvo codiciosamente su identidad con Dios) {vidamente el ser igual a Dios}". A veces se piensa que Jess era tan humilde que no quiso acogerse a la divinidad. No retuvo codiciosamente la filiacin divina, significa entregarla. La tesis de Juan es que Cristo se hace Hijo de Dios, hacindonos hijos de Dios. Si un hijo de Dios quiere dar vida de Dios tiene que darse. Para dar la divinidad uno tiene que darse. Fil. 2, 7 "Sino que se despoj (vaci) de s mismo tomando condicin de siervo (esclavo) hacindose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre"; Se despoj de s mismo tomando condicin de siervo. (Es un verbo aoristo) no es que primero se despoja y luego tiene condicin de esclavo. Sino que porque era esclavo se despoj de s mismo. Se da simultneamente. Esta terminologa de esclavitud es propia de Pablo. Y la
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{} Biblia de Jerusaln. () Traduccin de Baena.

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esclavitud es del pecado. Vaciarse del yo mismo, es vaciarse del pecado, porque tom condicin de pecado, porque era hombre. Jess se entreg hacindose hombre, humillndose. La knosis, es la entrega al servir. El servir implica agacharse. La gran maravilla de Jess fue no darse a torcer al pecado. Fil. 2,8 "y se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz (hasta el final)". Obedeciendo hasta el final. El bautismo no es hacer esfuerzos por acabar el pecado, por entregarse, ya que uno no es capaz. Slo abrindose a la divinidad, l, lo hace capaz de entregarse. La vida bautismal es una apertura incondicional a Dios. La cruz es una consecuencia. Este texto nos muestra que lo que sucedi en Jess, sucede en nosotros. Y sto no sucede sino en comunidad. Si no hay comunidad se queda en el aire. AS PUES: El Evangelio: El Evangelio: Frmula 1 Cor. 15, 3-4 Frmula bautismal Rm. 6, 3-4

El evangelio es un acontecimiento, es el cristiano que vive la muerte y resurreccin de Cristo. El evangelio es igual al bautismo. 1.4. Para qu la Iglesia primitiva anunci el Evangelio? 1.4.1. Finalidad de la accin salvfica de Dios por Jesucristo en todos los bloques literarios del Nuevo Testamento.

Los bloques literarios del Nuevo Testamento son muy dispares y en lo nico en que concuerdan es en que la finalidad de la accin salvfica de Dios por Jesucristo es liberar al hombre del pecado. Todos coinciden en el anuncio del Evangelio Cfr. 1Cor. 15, 3-4. Estos bloques son: Mateo y Marcos, Lucas y Hechos, Juan y Cartas de San Juan, el Cuerpo Paulino, las Cartas Catlicas y el Apocalipsis. 1.4.2. Concepcin de Pecado en San Pablo. Rm. 7, 14-24. "Sabemos, en efecto, que la ley es espiritual, mas yo soy de carne, vendido al poder (soberana) del pecado. Realmente, mi proceder no lo comprendo;

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pues no hago lo que quiero, sino que hago lo que aborrezco. Y, si hago lo que no quiero, estoy de acuerdo con la Ley en que es buena; en realidad, ya no soy yo quien obra, sino el pecado que habita en m. Pues bien s yo que nada bueno habita en m, es decir, en mi carne; en efecto, querer el bien lo tengo a mi alcance, mas no el realizarlo, puesto que no hago el bien que quiero, sino que obro el mal que no quiero. Y, si hago lo que no quiero, no soy yo quien lo obra, sino el pecado que habita en m". El pecado es poder que me subyuga y que no es controlable por m. Pablo no recurre al A.T. para hablar de pecado sino que recurre a la experiencia pascual. Pablo est dentro de la experiencia del ser humano revelado en l mismo. O sea lo mira desde su experiencia de la muerte y resurreccin de Jess que acontece en l. El pecado es un poder no controlable sino percibido por experiencia. Si no se tiene experiencia pascual no se puede discernir el pecado. Este poder no controlable me habita. El trmino HABITA es propio de personas, lo que quiere decir que el pecado es un poder personal que toma cuerpo en la persona y hace responsable a la misma persona de l. El pecado es un poder que se hace persona en el mismo sujeto. Cuando uno peca, el que peca soy yo pecador. El responsable del pecado es el hombre. En el Vv. 24 Pablo afirma: "Pobre de mi, quin me librar de este cuerpo que me lleva a la muerte?". Tengo necesidad de que alguien me libere de este poder. El nico que me puede liberar de esto es Jesucristo por su muerte. Hamarta (= pecado) significa para Pablo ms de 13 o 14 caracterizaciones en el uso que hace de este trmino en sus cartas. El pecado es una codicia generalizada o bsqueda de inters, una autosuficiencia del hombre o un ganarse slo a s mismo. El pecado es el poder que habita al interior del hombre y lo impulsa desde dentro a poseer y retener todo lo que encuentra a su paso: personas, cosas y a s mismo, y si encuentra resistencia, llega hasta la opresin, la muerte y la violencia de todo tipo, hasta la muerte incluso masiva de sus hermanos. Lo grave del pecado no es que retenga cosas para l sino que quien se atreva a interponerse se le corta la mano o la cabeza. Esto nace desde dentro de s, somos as. Pecado no son los pecados, sino un poder personal que toma cuerpo en el sujeto. Pablo nunca habla de pecados en plural sino que lo hace en singular. El pecado es la fuente de todos esos males que uno hace. Rm. 7, 14. La misma palabra que emplea para hablar de la soberana del Reino, es la utilizada para hablar de la soberana del pecado. Si hago lo que no quiero (el mal) = luego el pecado habita en m. Si no hago lo que quiero (el bien) = luego el pecado habita en m. Pablo deduce la realidad del pecado de su experiencia. 1.4.3. Cmo se elimina el mal (pecado) en el Nuevo Testamento? Rm. 8, 9-11. Jess habl de Reino de Dios pero este texto no. De hecho toda persona que siente que Dios le est trabajando ya se siente perdonado. La experiencia de conversin es una experiencia de perdn. Si uno se abre a la accin de Dios el perdona todo lo que hagamos o seamos. l nos acoge. Lo que estorba la accin de Dios son los pecados y si nos disponemos a la accin de Dios ya estamos perdonados. Cuando la creatura se deja crear la plenitud de la

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divinidad hace que la persona no peque. Lo que solemos hacer es reprimir todas las manifestaciones del pecado por medio de la represin pero ste luego se desarrolla por otros medios. Si el Espritu de Dios habita en el hombre el poder del pecado se margina o aniquila. Si el ser humano no se abre sistemticamente a la accin de Dios no es capaz de ser ser humano autntico. El autntico ser humano sera un ser dominado por Dios mismo, es decir, dndose. El ser humano es un ser en funcin del otro, si no se es solidario con el otro no se es ser humano. Se es ms ser humano cuanto ms se da uno al otro. El Evangelio es un ser para ser dado, para darse. Esto es lo nico que sabemos de Dios, que l nos crea dndose. El pecado es una tendencia del hombre mismo, una tendencia mundana y csmica propia del hombre mismo y todo ser humano tiene estas tendencias. Desde esta ptica, el bautismo es para dominar al pecado. Se lo domina por medio del Evangelio. * EL EVANGELIO ES FUERZA DE DIOS. Rm. 1, 16 "Pues no me avergenzo del Evangelio, que es una fuerza de Dios para la salvacin de todo el que cree: del judo primeramente y tambin del griego". Trminos claves: Evangelio Fuerza de Dios Salvacin Cree. (creer) * Fuerza de Dios es el poder de Dios, por el Espritu del resucitado. * Salvar es liberar al hombre de la esclavitud del pecado. * Cree: A quin libera? Al que cree. * Creer es acoger incondicionalmente y con la totalidad del ser el poder de Dios. La funcin de Cristo resucitado es dar el Espritu. Y este Espritu es el que libera dominando la persona. Rm. 7, 14-20 y Rm. 8, 9-11. Ya que el pecado se nos sale de las manos, es una fuerza incontrolable. Es un poder que domina. * EL ESPRITU SANTO HABITA EN EL HOMBRE Rm. 8, 9-11; 1Cor. 3, 16. Rm. 8, 9-11. "Mas vosotros no estis en la carne, sino en el Espritu, ya que el Espritu de Dios habita en vosotros. El que no tiene el Espritu de Cristo, no le pertenece; ms si Cristo est en vosotros, aunque el cuerpo haya muerto ya a causa del pecado, el espritu es vida a causa de la justicia. Y si el Espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros, Aquel que resucit a Cristo de entre los muertos dar tambin la vida a vuestros cuerpos mortales por su Espritu que habita en vosotros". El Espritu habita en vosotros... Mientras el pecado le dice que agarre todo, el Espritu le dice que lo suelte. La nica manera de obrar es: abrirse al pecado hasta acabar con el Espritu, abrirse al Espritu y terminar arrinconando al pecado. El nico que controla el pecado es la divinidad. Solamente en procesos comunitarios se vive est accin del Espritu.

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1Cor. 3, 16 "No sabis que sois santuario de Dios y que el Espritu de Dios habita en vosotros?". * EL ESPRITU DEL SEOR. 2Cor. 3, 16-18. "Y cuando se convierte al Seor, se arranca el velo. Porque el Seor es el Espritu, y donde est el Espritu del Seor, all est la libertad. Mas todos nosotros, que con el rostro descubierto reflejamos como en un espejo la gloria del Seor, nos vamos transformando en esa misma imagen cada vez ms gloriosos: as es como acta el Seor, que es Espritu". El Espritu es el que transforma. El resucitado se comporta en el hombre como el espritu. En una antropologa paulina. (En la griega el hombre es alma y cuerpo) en Pablo es una unidad en la cual el resucitado se comporta como resucitado dando el Espritu. El hombre no es solamente un animal racional, es un ser humano consciente de que su Espritu es la Trinidad. * EL SEOR ES CRISTO RESUCITADO. Rm. 10, 9. "Porque, si confiesas con tu boca que Jess es Seor y crees en tu corazn que Dios le resucit de entre los muertos, sers salvo". Rm. 10, 9 Es una frmula muy primitiva (antes del ao 40) que nos dice que si yo digo que Cristo es mi seor, quiere decir que me domina. Jess dice que si el ser humano se acoge a la soberana de Dios creador, acaba con el pecado. Son iguales. * POR QU NO SE EMPLEO LA FORMULA "REINO DE CRISTO" COMO JESS EMPLEO LA FORMULA "REINO DE DIOS"? La Iglesia primitiva no habl de Reino de Dios sino de Evangelio que es el dominio de la Trinidad en el hombre. El Padre y el Hijo que dan el Espritu al hombre. Por qu no hablaron de Reino de Cristo? Porque Basilea = Reino era muy negativo, pues se podra comparar como era el Reino de Herodes o cualquier otro rey entonces se habl de Kyrios. La palabra Reino no serva ya, no hablan de reinado, sino de seoro de Cristo. El ser humano slo se corrige si el ser humano se abre a la soberana de Dios. Pablo dice que si el ser humano se abre a la soberana de Dios, acaba con el pecado.

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2. LA COMUNIDAD CRISTIANA PRIMITIVA. 2.1. La vida bautismal no tiene existencia real si no es en comunidad. Todo este sistema paulino y de la Iglesia primitiva slo funciona en comunidad. Un pecador es un ser que desata tendencias pecaminosas, pero si l se abre a la accin del resucitado, la vida bautismal acaba con el pecado, pues el bautismo es una dominacin del resucitado. Si esto no funciona, ninguno de los sacramentos funciona. Pues los sacramentos son funciones especialidades de la vida bautismal, ya que la vida bautismal es sumergirse en la muerte y resurreccin de Cristo, es decir, salir en favor de los dems. Una persona poseda por el resucitado sale, esto se llama comunidad. Esto se llama evangelio, bautismo, kerigma. El hombre va eliminando la tendencia a buscarse a s mismo, y por el dominio de Dios sale a buscarse en favor de los dems. Cuanto ms se entrega uno al otro, ms hombre es. El ideal del ser humano es ser til. El bautismo o el Evangelio queda en el aire a no ser que sea en comunidad. Esto no se aprende si no hay procesos comunitarios funcionando. El hombre no es construible sino en procesos comunitarios. La comunidad es un espacio donde el hombre es hombre. 2.2. La Comunidad Cristiana como lugar de conversin, primero y definitivo testimonio de la resurreccin de Cristo. Qu es conversin? Segn Jess es abrirse a la accin de Dios para que Dios me domine. En la comunidad cristiana es abrirse al resucitado, como hijo de Dios y dador del Espritu, y que aprende a darse en comunidad. Por lo tanto la comunidad es el espacio donde uno se convierte. 2Cor. 4, 7-12 "Pero llevamos este tesoro en recipientes de barro para que aparezca que una fuerza tan extraordinaria es de Dios y no de nosotros. Atribulados en todo, mas no aplastados; perplejos, mas no desesperados; perseguidos, mas no abandonados; derribados, mas no aniquilados. Llevamos siempre en nuestros cuerpos por todas partes el morir de Jess, a fin de que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestro cuerpo. Pues, aunque vivimos, nos vemos continuamente entregados a la muerte por causa de Jess, a fin de que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestra carne mortal. De modo que la muerte acta en nosotros, mas en vosotros la vida". As pues lo que aparece en nosotros es la entrega y esta entrega es signo de que Cristo est en el hombre. De tal manera que cuando se ve a un cristiano se est viendo es al crucificado. Si no hay comunidad no hay conversin. Una conversin sin vida comunitaria es anti-humana. Pues convertirse implica estar posedo por el Resucitado que me lleva a entregarme a los dems. 2.3. La Comunidad Cristiana Cuerpo del Seor.

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Textos paulinos donde se refleja lo que es la Comunidad Cristiana. Rm. 12, 3-13 "En virtud de la gracia que me fue dada, os digo a todos y a cada uno de vosotros: No os estimis en ms de lo que conviene; tened ms bien una sobria estima segn la medida de la fe que otorg Dios a cada cual. Pues, as como nuestro cuerpo, en su unidad, posee muchos miembros, y no desempean todos los miembros la misma funcin, as tambin nosotros, siendo muchos, no formamos ms que un solo cuerpo en Cristo, siendo cada uno por su parte los unos miembros de los otros. Pero teniendo dones diferentes, segn la gracia que nos ha sido dada, si es el don de profeca, ejerzmoslo en la medida de nuestra fe; si es el ministerio, en el ministerio; la enseanza, enseando; la exhortacin, exhortando. El que da, con sencillez; el que preside, con solicitud; el que ejerce la misericordia, con jovialidad. Vuestra caridad sea sin fingimiento; detestando el mal, adhirindoos al bien; amndoos cordialmente los unos a los otros; estimando en ms cada uno a los otros; con un celo sin negligencia; con espritu fervoroso; sirviendo al Seor; con la alegra de la esperanza; constantes en la tribulacin; perseverantes en la oracin; compartiendo las necesidades de los santos; practicando la hospitalidad". 1Cor. 11, 3 "Sin embargo, quiero que sepis que la cabeza de todo hombre es Cristo; y la cabeza de la mujer es el hombre; y la cabeza de Cristo es Dios". 1Cor. 12, 12-30 "Pues del mismo modo que el cuerpo es uno, aunque tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, no obstante su pluralidad, no forman ms que un solo cuerpo, as tambin Cristo. Porque en un solo Espritu hemos sido todos bautizados, para no formar ms que un cuerpo, judos y griegos, esclavos y libres. Y todos hemos bebido de un solo Espritu. As tambin el cuerpo no se compone de un solo miembro, sino de muchos. Si dijera el pie: Puesto que no soy mano, yo no soy del cuerpo dejara de ser parte del cuerpo por eso? Y si el odo dijera: Puesto que no soy ojo, no soy del cuerpo dejara de ser parte del cuerpo por eso? Si todo el cuerpo fuera ojo dnde quedara el odo? Y si fuera todo odo donde el olfato? Ahora bien, Dios puso cada uno de los miembros en el cuerpo segn su voluntad. Si todo fuera un solo miembro dnde quedara el cuerpo? Ahora bien, muchos son los miembros, mas uno el cuerpo. Y no puede el ojo decir a la mano: No te necesito! Ni la cabeza a los pies: No os necesito! Ms bien los miembros del cuerpo que tenemos por ms dbiles, son indispensables. Y a los que nos parecen los ms viles del cuerpo, los rodeamos de mayor honor. As a nuestras partes deshonestas las vestimos con mayor honestidad. Pues nuestras partes honestas no lo necesitan. Dios ha formado el cuerpo dando ms honor a los miembros que carecan de l, para que no hubiera divisin alguna en el cuerpo, sino que todos los miembros se preocuparan lo mismo los unos de los otros. Si sufre un miembro, todos los dems sufren con l. Si un miembro es honrado, todos los dems toman parte en su gozo. Ahora bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo, y sus miembros cada uno por su parte. Y as los puso Dios en la Iglesia, primeramente como apstoles; en segundo lugar como profetas; en tercer lugar como maestros; luego, los milagros; luego, el don de las curaciones, de asistencia, de gobierno, diversidad de lenguas. Acaso todos son apstoles? O todos profetas? Todos maestros? Todos con poder de milagros? Todos con carisma de curaciones? Hablan todos lenguas? Interpretan todos?".

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Ef. 1, 22-23 "Bajo sus pies someti todas la cosas y le constituy Cabeza suprema de la Iglesia, que es su Cuerpo, la Plenitud del que lo llena todo en todo". Ef. 2, 19-21. "As pues, ya no sois extraos ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y familiares de Dios, edificados sobre el cimiento de los apstoles y profetas, siendo la piedra angular Cristo mismo, en quien toda edificacin bien trabada se eleva hasta formar un templo santo en el Seor". Ef. 4, 16. "De quien todo el Cuerpo recibe trabazn y cohesin por medio de toda clase de junturas que llevan la nutricin segn la actividad propia de cada una de las partes, realizando as el crecimiento del cuerpo para su edificacin en el amor". Ef. 5, 21-33. "Sed sumisos los unos a los otros en el temor de Cristo. Las mujeres a sus maridos, como al Seor, porque el marido es cabeza de la mujer, como Cristo es Cabeza de la Iglesia, el salvador del Cuerpo. As como la Iglesia est sumisa a Cristo, as tambin las mujeres deben estarlo a sus maridos en todo. Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella, para santificarla, purificndola mediante el bao del agua, en virtud de la palabra, y presentrsela resplandeciente a s mismo; sin que tenga mancha ni arruga ni cosa parecida, sino que sea santa e inmaculada. As deben amar los maridos a sus mujeres como a sus propios cuerpos. El que ama a su mujer se ama a s mismo. Porque nadie aborreci jams su propia carne; antes bien, la alimenta y la cuida con cario, lo mismo que Cristo a la Iglesia, pues somos miembros de su Cuerpo. Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer, y los dos se harn una sola carne. Gran misterio es ste, lo digo respecto a Cristo y la Iglesia. En todo caso, en cuanto a vosotros, que cada uno ame a su mujer como a s mismo; y la mujer, que respete al marido". Col. 1, 18. "El es tambin la Cabeza del Cuerpo, de la Iglesia: El es el Principio, el Primognito de entre los muertos, para que sea l el primero en todo". Col. 2, 9. "Porque en l reside toda la Plenitud de la Divinidad corporalmente". Col. 2, 10. "y vosotros alcanzis la plenitud en l, que es la Cabeza de todo Principado y de toda Potestad". Col. 2, 19. "en lugar de mantenerse unido a la Cabeza, de la cual todo el Cuerpo, por medio de junturas y ligamentos, recibe nutricin y cohesin, para realizar su crecimiento en Dios". 2.4. Textos centrales 1Cor. 12, 1-26; Rm. 12, 5-13. 2.4.1. 1Cor. 12, 1-3. Aqu dones espirituales es igual a accin de Espritu Santo por su accin personal. Se trata de la divinidad instalada en el interior de la persona. Dios acta en la persona. La identidad

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de la trinidad es una accin en la persona. Nadie que crea que est hablando desde el Espritu puede rechazar a Jess. Decir que Jess es el Seor quiere decir que todo lo que yo soy pertenece a l. El Espritu es la divinidad en persona, sin mediaciones de ningn tipo actuando en el ser humano. 2.4.2. 1Cor. 12, 4-11. Los carismas son servicios. Ellos son un desdoblamiento de la trinidad. "A cada cual se le otorga la manifestacin de Espritu para provecho comn". Esto significa que cada persona es una revelacin de Dios a la comunidad o que la persona es la revelacin del Espritu. El carisma es la persona con lo que tiene. Para qu son los carismas? La finalidad de la comunidad cristiana es edificar personas. Edificar personas significa eliminar el pecado. Esto slo se logra en la comunidad. Carismas son valores salvadores. La comunidad es un lugar para salvar. Profeca es en el N.T. el don de las personas de hablar de Dios a partir de su experiencia. Todos somos distintos pero es un mismo Espritu dejndose entender de manera diferente. En las bienaventuranzas se est haciendo referencia a los desechables de todas las escalas de valores humanas. Todos los sealamientos de las bienaventuranzas son salvadores Cfr. Hb. 5, 7-9. Jess suplic para que fuese salvado de la muerte = del pecado. El ser obediente a Dios Padre es la causa de la salvacin universal. Los carismas no son cualidades sino las personas dndose. Si la comunidad cristiana es para liberar al hombre del pecado, las bienaventuranzas slo son inteligibles a la luz del orden salvfico. Un carisma es un valor salvador. Normalmente todo el mundo saca provecho de la comunidad cuando lo que habra que hacer es vaciarse para ir al otro a servirlo. 2.4.3. La Iglesia Cuerpo orgnico por su unidad 1Cor. 12, 12-13 y Rm. 12, 3-5. 1Cor. 12, 12-13 "Pues del mismo modo que el cuerpo es uno, aunque tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, no obstante su pluralidad, no forman ms que un solo cuerpo, as tambin Cristo. Porque en un solo Espritu hemos sido todos bautizados, para no formar ms que un cuerpo, judos y griegos, esclavos y libres. Y todos hemos bebido de un solo Espritu". Rm. 12, 3-5. "En virtud de la gracia que me fue dada, os digo a todos y a cada uno de vosotros: No os estimis en ms de lo que conviene; tened ms bien una sobria estima segn la medida de la fe que otorg Dios a cada cual. Pues, as como nuestro cuerpo, en su unidad, posee muchos miembros, y no desempean todos los miembros la misma funcin, as tambin nosotros, siendo muchos, no formamos ms que un solo cuerpo en Cristo, siendo cada uno por su parte los unos miembros de los otros".

No podemos volver al Espritu Santo una cosa si l es una persona. Aqu se trata es de darse personalmente. Lo que se est afirmando es que Cristo es un cuerpo. La comunidad no es una organizacin sino un organismo. En un organismo lo que es prioridad son las personas y no los intereses. La organizacin es una reunin de personas ya hechas en tanto que el organismo

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edifica personas dndose. Pablo compara la comunidad con un cuerpo. Se trata de mostrar cmo funciona el cuerpo humano para entender cmo funciona la comunidad cristiana. Pablo trata de dos cuerpos. Uno es el humano y otro es la comunidad cristiana. Ella es un organismo vivo y no una organizacin. Un organismo busca los individuos, edifica personas. Evangelizar sera hacer de organizaciones comunidades cristianas. La teologa de la liberacin tratara de edificar seres humanos libres, tomara muy en serio la comunidad cristiana. La Iglesia universal seran comunidades cristianas en las que se vive el cristianismo. Una parroquia sera una comunidad cristiana llena de pequeas comunidades vivas en donde todo mundo es responsable. Si no hay solidaridad entre las comunidades no habra comunidad eclesial universal, ello sera entonces una secta. Hay muchas comunidades cristianas familiares que son sectas pues se hallan en el aislamiento total. 2.4.4. La unidad se busca por la comunin y participacin responsables de cada uno de los miembros en la comunidad 1Cor. 12, 14-21 y Rm. 12, 6-13. 1Cor. 12, 14-21 "As tambin el cuerpo no se compone de un solo miembro, sino de muchos. Si dijera el pie: Puesto que no soy mano, yo no soy del cuerpo dejara de ser parte del cuerpo por eso? Y si el odo dijera: Puesto que no soy ojo, no soy del cuerpo dejara de ser parte del cuerpo por eso? Si todo el cuerpo fuera ojo dnde quedara el odo? Y si fuera todo odo donde el olfato? Ahora bien, Dios puso cada uno de los miembros en el cuerpo segn su voluntad. Si todo fuera un solo miembro dnde quedara el cuerpo? Ahora bien, muchos son los miembros, mas uno el cuerpo. Y no puede el ojo decir a la mano: No te necesito! Ni la cabeza a los pies: No os necesito!" Rm. 12, 6-13. "Pero teniendo dones diferentes, segn la gracia que nos ha sido dada, si es el don de profeca, ejerzmoslo en la medida de nuestra fe; si es el ministerio, en el ministerio; la enseanza, enseando; la exhortacin, exhortando. El que da, con sencillez; el que preside, con solicitud; el que ejerce la misericordia, con jovialidad. Vuestra caridad sea sin fingimiento; detestando el mal, adhirindoos al bien; amndoos cordialmente los unos a los otros; estimando en ms cada uno a los otros; con un celo sin negligencia; con Espritu fervoroso; sirviendo al Seor; con la alegra de la esperanza; constantes en la tribulacin; perseverantes en la oracin; compartiendo las necesidades de los santos; practicando la hospitalidad".

Pablo insiste en la pluralidad de la comunidad. Ella no es una uniformidad en la que todos caminen segn el jefe. Las comunidades estn viviendo de una manera tal que no son comunidad: un solo miembro de la comunidad crecindose y opacando la diversidad y pluralidad de los dems. La pluralidad no es una cosa tolerada sino que la pluralidad es una obra de Dios. Esta es una comunidad en la que todos son responsables y respetuosos. Lo que esa comunidad busca es que todos los organismos sean vivos guardando la unidad del cuerpo. Pero cmo se edifica la unidad? La unidad se construye cuando cada uno hace lo suyo y no estorba al otro.

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En el texto de Corintios se insiste mucho en la pluralidad, es decir, la unidad no es una uniformidad, sino una unidad de pluralidades. En esta medida la comunidad tiene muchas posibilidades de accin. La unidad en la pluralidad es propia obra del Espritu Santo. 1Cor. 12, 15-17 refleja una serie de desproporciones caricaturescas con el fin de tomarse el pulso a la racionalidad. Se ve que uno de los problemas de la vida comunitaria es que algunos quieren hacer todo y no se consideran un organismo vivo. En la Carta a los Romanos se describe cmo se busca la unidad: Respetando el carisma ajeno, es decir, respetar lo que el otro hace sin minimizarlo ni ridiculizarlo. Y la razn de ser de esta actitud es porque son obra de Dios. Otro aspecto que incide en la bsqueda de la unidad es la responsabilidad: que cada persona sea lo que es, ya que el carisma no se diferencia de las persona ni es separable de la accin de Dios. Es Dios mismo actuando en la persona, por eso se hace unidad. El organismo es vivo en la medida que cada miembro funcione. La unidad se busca por la comunin y la participacin responsables de cada uno de los miembros en la comunidad. 2.4.5. La unidad se encuentra ejerciendo cada cual su propio carisma en favor de los que tienen mayor necesidad de salvacin 1Cor. 12, 22-26. "Ms bien los miembros del cuerpo que tenemos por ms dbiles, son indispensables. Y a los que nos parecen los ms viles del cuerpo, los rodeamos de mayor honor. As a nuestras partes deshonestas las vestimos con mayor honestidad. Pues nuestras partes honestas no lo necesitan. Dios ha formado el cuerpo dando ms honor a los miembros que carecan de l, para que no hubiera divisin alguna en el cuerpo, sino que todos los miembros se preocuparan lo mismo los unos de los otros. Si sufre un miembro, todos los dems sufren con l. Si un miembro es honrado, todos los dems toman parte en su gozo". Hay aqu un juego en griego que no es perceptible en espaol: "miembros honorados" y "miembros deshonorados" que son los ms olvidados del cuerpo. Pablo afirma que lo ms deshonorado del cuerpo es a lo que ms cuidado se le pone. Pablo apunta a que lo sexual es lo ms honorado, no lo ms malo y es lo ms honorado porque podra ser marginado. As los marginados de esta cultura son lo que deben ocupar el primer lugar en la comunidad cristiana. La funcin de todo el cuerpo se centra en lo deshonorado. El centro de la unidad son los necesitados, es decir, la necesidad marca el punto de accin de la comunidad. Cuando ayudamos a alguien que no lo necesita lo que estamos buscando es nuestro propio inters. Cuando la Iglesia es un cuerpo, esto quiere decir que todas las partes se ponen en funcin del otro. La divisin de la Iglesia perjudic a los pobres. La unidad de la comunidad cristiana se busca en los dbiles, en los pobres, en los pecadores, en la viudas, en los hurfanos, en los que sufren... En consecuencia, el cuidado de la Iglesia por los pobres no es un apostolado, sino la funcin eclesial y hacerlo es lo que concretiza la unidad de la Iglesia. Aqu es donde se unen en la misin. La razn de ser de la Iglesia no es ella en s misma, sino para los dbiles. 2.4.6. 1Cor. 12, 27-30. Se trata de carismas de liderazgo. Cada uno es cuerpo de Cristo y miembro del cuerpo

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de Cristo en la comunidad. Esto que ponen en este texto no son sino los carismas de liderazgo en la comunidad. Segn Pablo el liderazgo consiste en ser testigo del resucitado. Un profeta es el que es boca de Dios porque expresa experiencias de Dios en la comunidad. Lo propio de los maestros es ensear. En conclusin: comunidad cristiana es el poder de Dios que nos mueve desde dentro a vencer todo inters, toda codicia, para darse a los dems tal como sucedi en la encarnacin, cuando Dios hizo comunidad con el hombre. En una comunidad todo el mundo se da por el poder de Dios. La persona es una mediacin de Dios dndose. La jerarqua es una funcin mediadora. La mediacin es una funcin de Dios en funcin del otro. En el mundo todos tienen funcin mediadora. El hombre es el ngel del otro. La jerarqua fundamental son los presbteros. En la Iglesia no hay sino jerarqua y laicos y ambos son funciones mediadoras. En el N.T. presbteros y obispos son lo mismo. Los presbteros son creados por la comunidad cristiana en el ao 60 para institucionalizar los carismas de los apstoles, profetas y maestros, y los juntaron en presbteros y obispos. Estos ltimos se encargaban de la comunidad para mantenerla. Los obispos salen del presbiterado. Tanto laicos como la jerarqua son mediacin, la diferencia es que el presbiterado (jerarqua) est consagrado de tiempo completo a la mediacin. El problema es el testimonio y si se pierde el testimonio desaparece la autoridad. El cristianismo es esencialmente un testimonio. El presbiterado o la jerarqua se identifica por el darse. La jerarqua es un testimonio permanente del ser cristiano. Hoy nos hemos quedado con la institucin permanente y sin el testimonio. 2.5. Los carismas en la comunidad cristiana, cuerpo del Seor, son eminentemente csmicos. Los carismas no son cualidades especiales de especiales personas en especiales circunstancias. Pablo piensa que cada uno con lo que es, es un carisma. Cada persona tiene una funcin carismtica en la comunidad con lo que es y hace. Los carismas son espontneos por la accin del Espritu Santo. Ellos deben funcionar responsablemente. Adems esto quiere decir tambin que todas las cosas son dones de Dios y no son propiamente separables de las personas ni de Dios mismo. Estos dones son aconteceres de Dios salvando por medio de las personas. En otras palabras, dones de Dios o carismas en la Iglesia es todo lo que las personas tienen, son, y saben, en favor de los dems, no son ciertas caractersticas para gobernar o dirigir la Iglesia. Esto se dio fue ms tarde. La Iglesia vino a ser institucionalizada cuando ya haba varias comunidades funcionando. La Iglesia es carismtica, en cuanto no es dominada por poder humano, sino por el Espritu. Lo carismtico es el acontecer del Resucitado en una comunidad. 2.6. La funcin de Cristo como cabeza de su cuerpo que es la Iglesia. Pablo en sus cartas tpicas, hablando del cuerpo del Seor menciona la cabeza. Esto quiere decir que la Iglesia como cuerpo es todo y Cristo no se identifica con uno solo de sus miembros sino con todos. La funcin de Cristo en este todo es ser el Espritu. Cada miembro es

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Cristo mismo que se comporta como miembro del cuerpo y como Cristo. Jesucristo al habitar en nosotros lo que hace es volvernos como l, llevarnos a darnos. Ef. 1, 22-23. En ninguna parte de Efesios la cabeza es gobierno sino que la funcin de la cabeza en Efesios y Colosenses es dar vida de Dios a los miembros del cuerpo, y Cristo da la vida de Dios dndose a cada uno de los miembros del cuerpo, viviendo en ellos por su Espritu, por eso Cristo no est encima del cuerpo sino regado por el cuerpo. Cristo salva dndose y da viviendo en cada persona por el Espritu. El Espritu es el que hace presente la unidad en nosotros. 2.6.1. La actividad propia de Cristo en cuanto cabeza no es gobernar, sino comunicar vida de Dios a su cuerpo y hacerlo crecer. Ef. 1, 22-23. "Bajo sus pies someti todas la cosas y le constituy Cabeza suprema de la Iglesia, que es su Cuerpo, la Plenitud del que lo llena todo en todo". Ef. 2, 19-21. "As pues, ya no sois extraos ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y familiares de Dios, edificados sobre el cimiento de los apstoles y profetas, siendo la piedra angular Cristo mismo, en quien toda edificacin bien trabada se eleva hasta formar un templo santo en el Seor". Ef. 4, 16. "De quien todo el Cuerpo recibe trabazn y cohesin por medio de toda clase de junturas que llevan la nutricin segn la actividad propia de cada una de las partes, realizando as el crecimiento del cuerpo para su edificacin en el amor". Col. 1, 19. "Pues Dios tuvo a bien hacer residir en l toda la Plenitud". Col. 2, 9. "Porque en l reside toda la Plenitud de la Divinidad corporalmente". Col. 2, 10. "y vosotros alcanzis la plenitud en l, que es la Cabeza de todo Principado y de toda Potestad"; Col. 2, 19 "en lugar de mantenerse unido a la Cabeza, de la cual todo el Cuerpo, por medio de junturas y ligamentos, recibe nutricin y cohesin, para realizar su crecimiento en Dios". 2.6.2. Jess, el Buen Pastor, transparencia de Dios su Padre: Jn. 10, 1-18. Jn. 10, 1-18. "En verdad, en verdad os digo: el que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino que escala por otro lado, se es un ladrn y un salteador; pero el que entra por la puerta es pastor de las ovejas. A ste le abre el portero, y las ovejas escuchan su voz; y a sus ovejas las llama una por una y las saca fuera. Cuando ha sacado todas las suyas, va delante de ellas, y las ovejas le siguen, porque conocen su voz. Pero no seguirn a un extrao, sino que huirn de l, porque no conocen la voz de los extraos. Jess les dijo esta parbola, pero ellos no comprendieron lo que les hablaba. Entonces Jess les dijo de nuevo: En verdad, en verdad os digo: yo soy la

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puerta de las ovejas. Todos los que han venido delante de m son ladrones y salteadores; pero las ovejas no les escucharon. Yo soy la puerta; si uno entra por m, estar a salvo; entrar y saldr y encontrar pasto. El ladrn no viene ms que a robar, matar y destruir. Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia. Yo soy el buen pastor. El buen pastor da su vida por las ovejas. Pero el asalariado, que no es pastor, a quien no pertenecen las ovejas, ve venir al lobo, abandona las ovejas y huye, y el lobo hace presa en ellas y las dispersa, porque es asalariado y no le importan nada las ovejas. Yo soy el buen pastor; y conozco mis ovejas y las mas me conocen a m, como me conoce el Padre y yo conozco a mi Padre y doy mi vida por las ovejas. Tambin tengo otras ovejas, que no son de este redil; tambin a sas las tengo que conducir y escucharn mi voz; y habr un solo rebao, un solo pastor. Por eso me ama el Padre, porque doy mi vida, para recobrarla de nuevo. Nadie me la quita; yo la doy voluntariamente. Tengo poder para darla y poder para recobrarla de nuevo; esa es la orden que he recibido de mi Padre". 2.6.3. El carisma de capitalidad se ejerce en la Comunidad Cristiana como un servicio de caridad humilde. Jn 13, 1-15. "Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jess que haba llegado su hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo. Durante la cena, cuando ya el diablo haba puesto en el corazn a Judas Iscariote, hijo de Simn, el propsito de entregarle, sabiendo que el Padre le haba puesto todo en sus manos y que haba salido de Dios y a Dios volva, se levanta de la mesa, se quita sus vestidos y, tomando una toalla, se la ci. Luego echa agua en un lebrillo y se puso a lavar los pies de los discpulos y a secrselos con la toalla con que estaba ceido. Llega a Simn Pedro; ste le dice: Seor, t lavarme a m los pies? Jess le respondi: Lo que yo hago, t no lo entiendes ahora: lo comprenders ms tarde. Le dice Pedro: No me lavars los pies jams. Jess le respondi: Si no te lavo, no tienes parte conmigo. Le dice Simn Pedro: Seor, no slo los pies, sino hasta las manos y la cabeza. Jess le dice: El que se ha baado, no necesita lavarse; est del todo limpio. Y vosotros estis limpios, aunque no todos. Saba quin le iba a entregar, y por eso dijo: No estis limpios todos. Despus que les lav los pies, tom sus vestidos, volvi a la mesa, y les dijo: Comprendis lo que he hecho con vosotros? Vosotros me llamis "el Maestro" y "el Seor", y decs bien, porque lo soy. Pues si yo, el Seor y el Maestro, os he lavado los pies, vosotros tambin debis lavaros los pies unos a otros. Porque os he dado ejemplo, para que tambin vosotros hagis como yo he hecho con vosotros". 1Cor. 12, 27-31; 13, 1-3. "Ahora bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo, y sus miembros cada uno por su parte. Y as los puso Dios en la Iglesia, primeramente como apstoles; en segundo lugar como profetas; en tercer lugar como maestros; luego, los milagros; luego, el don de las curaciones, de asistencia, de gobierno, diversidad de lenguas. Acaso todos son apstoles? O todos profetas? Todos maestros? Todos con poder de milagros? Todos con carisma de curaciones? Hablan todos lenguas? Interpretan todos? Aspirad a los carismas superiores! Y

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aun os voy a mostrar un camino ms excelente. Aunque hablara las lenguas de los hombres y de los ngeles, si no tengo caridad, soy como bronce que suena o cmbalo que retie. Aunque tuviera el don de profeca, y conociera todos los misterios y toda la ciencia; aunque tuviera plenitud de fe como para trasladar montaas, si no tengo caridad, nada soy. Aunque repartiera todos mis bienes, y entregara mi cuerpo a las llamas, si no tengo caridad, nada me aprovecha". 2.6.4. El ejercicio de la autoridad en la comunidad cristiana. Mt. 20, 20-28. "Entonces se le acerc la madre de los hijos de Zebedeo con sus hijos, y se postr como para pedirle algo. El le dijo: Qu quieres? Dcele ella: Manda que estos dos hijos mos se sienten, uno a tu derecha y otro a tu izquierda, en tu Reino. Replic Jess: No sabis lo que peds. Podis beber la copa que yo voy a beber? Dcenle: S, podemos. Dceles: Mi copa, s la beberis; pero sentarse a mi derecha o mi izquierda no es cosa ma el concederlo, sino que es para quienes est preparado por mi Padre. Al or esto los otros diez, se indignaron contra los dos hermanos. Mas Jess los llam y dijo: Sabis que los jefes de las naciones las dominan como seores absolutos, y los grandes las oprimen con su poder. No ha de ser as entre vosotros, sino que el que quiera llegar a ser grande entre vosotros, ser vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros, ser vuestro esclavo; de la misma manera que el Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos". Lc. 22, 24-27 "Entre ellos hubo tambin un altercado sobre quin de ellos pareca ser el mayor. El les dijo: Los reyes de las naciones las dominan como seores absolutos, y los que ejercen el poder sobre ellas se hacen llamar Bienhechores; pero no as vosotros, sino que el mayor entre vosotros sea como el ms joven y el que gobierna como el que sirve. Porque, quin es mayor, el que est a la mesa o el que sirve? No es el que est a la mesa? Pues yo estoy en medio de vosotros como el que sirve".

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CAPTULO IV EXPERIENCIA PASCUAL Y VIDA SACRAMENTAL DE LA IGLESIA PRIMITIVA La experiencia pascual gener un cambio, una transformacin de las personas en comunidad. La importancia de esta experiencia es la captacin de lo que realmente es el ser humano (antropologa) y de cmo Dios funciona creando en el ser humano. De esta captacin del ser humano y de Dios es que se hace la teologa. Ella se hace para medir cualquier experiencia de Dios que se tenga en el mundo. El criterio para medir cualquier cosa es la revelacin. La experiencia pascual es la experiencia del Cristo muerto y resucitado. Los discpulos y Pablo entendieron que ser verdadero hijo de Dios es ser un ser creyente, es decir, abierto a la accin de Dios. La experiencia pascual no se diferencia de la vida sacramental en la Iglesia primitiva. La experiencia pascual es el acontecer de la muerte y resurreccin de Cristo en los seres humanos y la vida sacramental es el acontecimiento de la salvacin (experiencia pascual) en los hombres. La vida sacramental es el cristianismo. Una cristologa, una sacramentologa y una eclesiologa son lo mismo, obedecen a la misma realidad: Dios salva aconteciendo. Lo que revela Jesucristo no es cmo los judos entienden la revelacin, sino que para Pablo es cmo Dios procede con el ser humano desde el principio y el hombre no saba. En el caso de Jess, se ve la accin salvadora y otra que es causa salvadora. En Jess se revela como Dios funciona salvando y por el hecho de esto es causa salvadora. Hb. 5, 7-9 "El cual, habiendo ofrecido en los das de su vida mortal ruegos y splicas con poderoso clamor y lgrimas al que poda salvarle de la muerte, fue escuchado por su actitud reverente, y aun siendo Hijo, con lo que padeci experiment la obediencia; y llegado a la perfeccin, se convirti en causa de salvacin eterna para todos los que le obedecen". La comunidad cristiana primitiva entendi que Jess se la pas orando para no pecar y ser salvado = ser despojado de uno mismo, de toda codicia y de todo pecado. La muerte de que habla aqu es la muerte del pecado (Cfr. vv. 8). Filiacin divina = un hijo obedece. El hijo de Dios obedeci en la humanidad de Jess fue obediente hasta el final (vv. 9) y por eso llega a la perfeccin. Jesucristo por obedecer es liberado del pecado y esto se hace causa de salvacin. Todo ser humano, si se abre, le sucede el hecho salvfico y se convierte en causa de salvacin. 1. MISTERIO DE CRISTO Y SACRAMENTO. 1.1. El concepto sacramento fijado en la edad media y aplicado a los ritos que hoy llamamos sacramentos no es un trmino bblico y esto generara el peligro de idear una sacramentologa sin clara relacin con la revelacin del Nuevo Testamento. Esta afirmacin de sacramento que se hace en la edad media obedece a que

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propiamente hasta esta poca no exista ningn tratado cientfico de sacramentos. Al hacer estos tratados propiamente definieron los sacramentos. Lo que se define en la edad media como sacramento es propiamente los ritos sacramentales. Por eso se defini el sacramento as: "ritos instituidos por Nuestro Seor Jesucristo para significar y producir la gracia". Con esta definicin tan desventurada la vida sacramental se redujo a cosas. Generalmente se hace una teologa de los signos, pero eso no toca la vida. Lo fundamental es el ministro porque l encarna el sacramento en su propia vida. El efecto de esta teologa sacramental tridentina llev a la cosificacin de los sacramentos9. La definicin de la edad media toc el Concilio de Trento y toda la teologa hasta nuestros das y esa teologa y su definicin estn a espaldas del Nuevo Testamento. Lo que hicimos fue volver la vida sacramental cosas manipulables. 1.2. Cmo repensar y construir una teologa sacramental enteramente arraigada en el Nuevo Testamento? O cul sera la vida sacramental en la Iglesia primitiva? Si la experiencia sacramental es la experiencia pascual ella ser el fondo de toda la teologa. La palabra sacramento no es propiamente bblica, es ms una palabra latina que tena un sentido profano. La palabra sacramento no es una influencia del siglo IV o V sino que en donde el texto griego deca misterio varias de las versiones de vetus latina (S. II y III) traducan sacramento. Pero misterio no traduce sacramento. 1.2.1. Trmino MISTERIO en el Nuevo Testamento. Mc. 4, 11 "El les dijo: A vosotros se os ha dado el misterio del Reino de Dios, pero a los que estn fuera todo se les presenta en parbolas". 1Cor. 2, 1-5 "Pues yo, hermanos, cuando fui a vosotros, no fui con el prestigio de la palabra o de la sabidura a anunciaros el misterio de Dios, pues no quise saber entre vosotros sino a Jesucristo, y ste crucificado. Y me present ante vosotros dbil, tmido y tembloroso. Y mi palabra y mi predicacin no tuvieron nada de los persuasivos discursos de la sabidura, sino que fueron una demostracin del Espritu y del poder para que vuestra fe se fundase, no en sabidura de hombres, sino en el poder de Dios". Rm 16, 25-27. "Os saluda Erasto, cuestor de la ciudad, y Cuarto, nuestro hermano. A Aquel que puede consolidaros conforme al Evangelio mo y la predicacin de Jesucristo: revelacin de un Misterio mantenido en secreto durante siglos eternos". Ef. 1, 9. "Dndonos a conocer el Misterio de su voluntad segn el benvolo designio que en l se propuso de antemano".
9

Al respecto se puede consultar en Misterios Salutis en el Tomo IV, el N 2 un artculo de Shulte.

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Ef. 3, 1-9 "Por lo cual yo, Pablo, el prisionero de Cristo por vosotros los gentiles... si es que conocis la misin de la gracia que Dios me concedi en orden a vosotros: cmo me fue comunicado por una revelacin el conocimiento del Misterio, tal como brevemente acabo de exponeros. Segn esto, leyndolo podis entender mi conocimiento del Misterio de Cristo; Misterio que en generaciones pasadas no fue dado a conocer a los hombres, como ha sido ahora revelado a sus santos apstoles y profetas por el Espritu: que los gentiles sois coherederos, miembros del mismo Cuerpo y partcipes de la misma Promesa en Cristo Jess por medio del Evangelio, del cual he llegado a ser ministro, conforme al don de la gracia de Dios a m concedida por la fuerza de su poder. A m, el menor de todos los santos, me fue concedida esta gracia: la de anunciar a los gentiles la inescrutable riqueza de Cristo, y esclarecer cmo se ha dispensado el Misterio escondido desde siglos en Dios, Creador de todas las cosas". Ef. 5, 32. "Gran misterio es ste, lo digo respecto a Cristo y la Iglesia". Col. 1, 24-29. "Ahora me alegro por los padecimientos que soporto por vosotros, y completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo, en favor de su Cuerpo, que es la Iglesia, de la cual he llegado a ser ministro, conforme a la misin que Dios me concedi en orden a vosotros para dar cumplimiento a la Palabra de Dios, al Misterio escondido desde siglos y generaciones, y manifestado ahora a sus santos, a quienes Dios quiso dar a conocer cul es la riqueza de la gloria de este misterio entre los gentiles, que es Cristo entre vosotros, la esperanza de la gloria, al cual nosotros anunciamos, amonestando e instruyendo a todos los hombres con toda sabidura, a fin de presentarlos a todos perfectos en Cristo. Por esto precisamente me afano, luchando con la fuerza de Cristo que acta poderosamente en m". Col. 2, 2. "Para que sus corazones reciban nimo y, unidos ntimamente en el amor, alcancen en toda su riqueza la plena inteligencia y perfecto conocimiento del Misterio de Dios". Col. 4, 3. "Orad al mismo tiempo tambin por nosotros para que Dios nos abra una puerta a la Palabra, y podamos anunciar el Misterio de Cristo, por cuya causa estoy yo encarcelado". El texto donde aparece claramente algo sobre el misterio es en la carta a los Efesios. La conversin es una obra exclusiva del espritu Santo o del Resucitado. Lo que tenemos que hacer es abrirnos a la accin del Seor, disponernos. La conversin de Pablo no es propia de l o exclusivo sino que es una gracia o una posibilidad de todos los que se abran a la accin del resucitado. Pablo llama al Evangelio misterio (= el acontecer del Hijo de Dios en Gal. 1, 16). La palabra conversin es una metfora. Es mejor decir lo que ella significa: se trata de una transformacin del ser humano que de buscarse a s mismo y ser un egosta comienza a ser un crucificado cfr. Fp. 3, 4-11. El conocimiento de Cristo es una percepcin de Cristo mismo por acontecer de Cristo en la persona misma. Los perseguidos convierten a Pablo. La funcin de las persecuciones es testimoniar para el perseguidor. La defensa personal de un perseguido es antievanglico. La

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conversin de Pablo est en el conocimiento de Cristo y entonces suceder en l, el resucitado ya har comunin con la pasin de Cristo. Esto es lo que se llama el bautismo, el misterio de Cristo. Evangelio, Bautismo y Misterio de Cristo son lo mismo. 1Cor. 2, 1-5. Lo que Pablo anuncia es el Evangelio = Misterio de Dios = el crucificado = no son palabras sino un testimonio de vida en el que se manifiesta el resucitado. El Evangelio es Pablo como Cristo crucificado. En Efesios 3 el Evangelio aconteciendo en el cristiano es el misterio de Dios aconteciendo desde siempre y escondido desde siglos. Jesucristo revela la manera como Dios funciona en el ser humano, y Cristo aconteciendo en las personas es el Evangelio. Jesucristo revela el modo de proceder de Dios con el hombre. En la historia de las religiones podemos ver que los hombres buscan la relacin del hombre con Dios. En el judasmo y en el cristianismo es al contrario, se trata de la relacin de Dios con el hombre. Lo que el hombre capta es esa relacin de Dios con el hombre. Dios es un autntico acompaante del hombre en todo el Antiguo Testamento. En el Nuevo Testamento Dios ya no acompaa al hombre sino que se vuelve HOMBRE y el yo del hombre es l (= Dios). El yo autntico del hombre es Dios. Esto fue lo que se revel en Jess. En el Vat. II, G.S. N 22 se afirma "En el misterio de la encarnacin se revela lo que el hombre es". El hombre natural no existe. Lo que es estaba escondido desde siempre en el hombre, es la presencia de Dios en el hombre. Todo lo anterior para decir lo que significa la palabra misterio en el Nuevo Testamento. Lo que Jess y los cristianos estn diciendo con su propia vida. Misterio es la revelacin de la manera como Dios est haciendo el hombre desde siempre. * En Jess se realiza, se da a conocer y se comunica el misterio, de modo que la forma de realidad del misterio es precisamente la de Jess, la de su persona, su vida, su obra. -La fuerte vinculacin que se da entre Misterio y Kerigma apostlico en 1Cor. 2, 1-5, lleva a pensar en la relacin de identidad que existe entre Misterio y la Profesin de Fe. 1.2.2. Misterio en la poca post-apostlica o primitiva patrstica: Adems de significar el nico Misterio de Dios en la actuacin salvfica por medio de Cristo (1Cor, Rm, Ef, Col.) designa tambin sucesos particulares de la vida y actividad de Jess, particularmente su muerte y resurreccin (Ireneo, Justino, Ignacio de Anquioqua), sin embargo, nunca para denominar ritos cultuales, ni siquiera la celebracin de los acontecimientos de la vida de Jess. 1.2.3. Misterio = Sacramento. Al traducir el trmino Misterio por Sacramento en algunas biblias latinas antiguas, se prepara el camino que condujo a usar el trmino Sacramento en le sentido de Dogma, norma de fe, profesin de fe; ms an, ya en la poca de Tertuliano, en el sentido de ritos o celebraciones cultuales como profesiones de fe. El problema fue la traduccin de la palabra misterio por sacramento. Misterio se llam al acontecer de Dios en la humanidad. Visto todo lo anterior podemos devolvernos al concepto de sacramento. Ser sacramento es mostrar los humano en lo divino, el Cristo muerto y

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resucitado. El signo sacramental es la humanidad de Cristo en la cual se revela la divinidad, y en el caso de Pablo es la revelacin del crucificado en l mismo. 1.2.4. Sacramento en sentido teolgico: Con San Agustn se empieza en forma directa a pensar en Sacramento con contenido teolgico al referirse al Bautismo y Eucarista como Sacrum Signum o Visible Verbum, esto es, como acontecimiento salvfico. En consecuencia: La realidad que ms tarde se llamar sacramento, existe desde el principio de la Iglesia como realizacin vital de ella misma y se refieres particularmente al Bautismo y la Eucarista, en cuanto realizacin del nico misterio salvfico de Dios por Jesucristo; y ya en sentido teolgico, desde San Agustn se llama sacramento a algunas acciones Eclesiales. 1.3. Cristo, sacramento de Dios Padre o Sacramento original. 1.3.1. La Teologa anterior al Concilio y que prepar el Concilio. El origen de la teologa est en la experiencia pascual y a partir de ella, lo sacramental no es secundario es lo fundamental, pues la experiencia pascual vivida y comunicada es el centro de la vida sacramental. 1.3.2. Punto de partida, las referencias de Misterio en Mc., 1Cor., Rm., Ef., Col. * En Jess, en su humanidad acta y se revela la Divinidad. En la humanidad de Jess se revela la divinidad. La divinidad se revela en todos los comportamientos de Jess. esto es lo que es sacramento. La encarnacin es la estructura de lo que es la revelacin del misterio o sacramento. Sacramento en Jess es el acontecer de Dios en la humanidad de Jess. Ese Dios se hace visible en el comportamiento humano de Jess. La palabra sacramento implica un contenido: la revelacin de Dios en una humanidad, en la cual Dios obra en ella. * El acontecer de Dios en el Hombre y la Encarnacin, como real contenido bblico del concepto Sacramento. El real contenido bblico del trmino sacramento es el acontecer de Dios en el hombre. Sacramento es el comportarse diosmente del hombre. Los signos sacramentales son los hombres. Otra cosa son los signos celebrativos. El rito sacramental es para celebrar el acontecer, la transparencia de la divinidad en una persona. Dios crea al hombre habitando en l. La encarnacin consiste, para crear la humanidad de Jess en que el hijo eterno de Dios hace comunidad con la humanidad de Jess. Hacer

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comunidad es hacerse hombre. Para qu hace comunidad? Para hacerlo Divino, pues la sola criatura, el hombre, no puede ser inmortal. Uno lo que desata en la vida sacramental es que Dios pueda hacer comunidad en m y me vuelva inmortal. * La Encarnacin es la Revelacin definitiva de cmo Dios est creando al hombre. Dios crea al hombre abrindose a todo hombre y cuando el hombre se abre a esas tendencias, Dios acta. Qu hizo Jess para mostrar la divinidad? Creando comunidad y entregndose, es decir, anunciando un Reino de Dios. Cmo hizo para tomar conciencia de sto? Conversando, insertndose en un grupo de pescadores, impregnndoles de lo que l era. Cmo Jesucristo es sacramento? Fascinando a los dems con la realidad que l vive. La sacramentalidad es la transparencia de la accin salvadora de Dios en la humanidad de Jess, por eso Jess es sacramento del Padre. Se revela en el sentido de que Dios impulsa la humanidad de Jess a darse, a anunciar la experiencia de Dios, a realizar una comunidad solidaria. La sacramentalidad es el comportamiento de Dios de manera humana. 1.3.3. Jess y los signos que da de Dios su Padre segn el Evangelio de Juan. Todos los signos u obras de Jess son los que dejan entender su misin en el Evangelio de Juan. Aqu se habla de que Jess es el Hijo de Dios, es decir, esto es una misin. Su misin es revelar que es Hijo de Dios. Lo que los judos no creyeron fue lo que revel o las obras que hizo Jess. Jess muestra que es Hijo de Dios con lo que est mostrando la obra clara del Padre. Esto es lo mismo que sacramento. En las obras, Jess se caracteriza por darse, por entregarse, etc. Dios es un darse dndose. Con ello Jess hace creble a Dios su Padre. En un Bautismo se celebra la vida Cristiana de los Padres. Jesucristo es la revelacin del misterio de Dios y ese misterio hace referencia al cmo Dios edifica el ser humano G.S. N 22. Sacramento es igual a encarnacin que es la estructura del sacramento en tanto que lo humano revela lo divino. Lo anterior sucedi en la revelacin de la divinidad en el acontecer de Cristo en tanto l est abierto a la divinidad, no le pone obstculo. Jess es sacramento por lo que l revela en su comportamiento. No hay hecho que ms revela la divinidad en la humanidad que el darse. 1.4. La Iglesia, Sacramento de Cristo resucitado, Sacramento Universal de salvacin. Esta afirmacin aparece en el concilio. La Iglesia es sacramento de Cristo Salvador = Si Cristo es salvador, la Iglesia es lo concreto de la salvacin. La Iglesia es el acontecer mismo de Cristo aconteciendo, es el resucitado que est vivo en la Iglesia y aparece como tal. 1.4.1. La Iglesia Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo segn el Concilio Vaticano. II. La gran originalidad del Vaticano II est en el N 2 de G.S. en donde se presenta a la Iglesia como Pueblo de Dios. En G.S. en el Cap. I se habla de "El misterio de la Iglesia = Cuerpo de Cristo" y en el Cap. II se habla de "Pueblo de Dios = Sociedad igualitaria".

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Lo que tenemos es un Pueblo de Dios y lo dems, la jerarqua es una funcin. El Concilio afirma que la Iglesia es sacramento universal de salvacin: L.G. N 1; S.C. N 5; G.S. N 45. Cristo, siendo sacramento de Dios Padre, salva. Pero Jesucristo no salva porque haya hecho muchas cosas, sino porque las que hizo, las hizo transparentemente. "El pueblo de Dios", expresin del Deuteronomio, es una expresin del Concilio Vaticano II. Esta expresin no aparece en el Nuevo Testamento. Pero el Concilio identifica el Pueblo de Dios = Cuerpo de Cristo. El Concilio Vaticano II asumi esta categora teolgica y la identific con Cuerpo de Cristo. El cuerpo de Cristo es el Pueblo de Dios deseado en el Nuevo Testamento. As pues la Iglesia como cuerpo del Seor, es identificada con el pueblo de Dios. AS PUES:

a. Cristo es sacramento del Padre, b. Pues l mostrando el Padre anuncia un Reino y este Reino es lo que l es, su propia experiencia, que la comunica haciendo tomar conciencia, insertndose, y haciendo una comunidad solidaria, de servicio, misericordia, es decir obedeciendo. El concilio dice que la Iglesia es sacramento de a y b. La Iglesia es sacramento siendo el Cuerpo del Seor. En Cristo hay una humanidad donde habita el Padre y el Espritu.

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Lo propio del alma, es configurar el cuerpo. Y el Espritu toca la humanidad y hace que se comporte diosmente. Al unirse la divinidad con la humanidad, pone al individuo a entregarse. El Cristo con el Padre y el Espritu configuran la Iglesia y la ponen de manera divina. La Iglesia son las personas (cada uno). (El resucitado est en la Iglesia en cada persona). As como la divinidad impuls la humanidad de Jess, as sucede es en la Iglesia. Un ser humano es un (cuerpo y espritu) en el interior est la divinidad, y lo obvio es que esta humanidad se configure y obre diosmente.

1.4.2. La formulacin doctrinal de Pablo sobre la Iglesia Comunidad Cristiana 1Cor. 12, 12-13 y Rm. 12, 3-5. En la Iglesia lo que funciona es la vida de Dios y ello slo es posible cuando el hombre se da. La accin fundamental de Cristo es dar vida dndose. En la Iglesia Pueblo de Dios, todos se dan. Cuando Pablo habla de darse A qu se refiere? A darse toda la persona con lo que tiene. La comunidad local es por donde se asoma la Iglesia Universal. * La importancia de 1Cor. 12, 12-13 y Rm. 12, 3-5 es que ellos se refieren a lo que es esencial y ms fundamental en la Iglesia. * La Iglesia Cuerpo orgnicamente vivo por su unidad. * La Iglesia busca su unidad por la comunin y participacin responsables de cada uno de sus miembros: 1Cor. 12, 14-21 y Rm. 12, 6-13. * La Iglesia encuentra su unidad ejerciendo cada cual su propio carisma en favor de los ms dbiles de la comunidad: 1Cor. 12, 22-26.

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* Los carismas y el sentido csmico de la Iglesia Cuerpo del Seor segn San Pablo. 1.4.3. La comunidad Cristiana saturada o dominada por el Espritu Santo es el Sacramento del resucitado y el contenido de la formulacin doctrinal o profesin de fe de 1Cor. 12, 12-26 y Rm. 12, 5-13 y al mismo tiempo expresin de la experiencia del mismo Pablo vivida en las comunidades cristianas por l fundadas. Pablo cuando habla de cuerpo del Seor, est hablando de una realidad, no de una metfora, pues es un cuerpo semejante al cuerpo humano. Por eso nosotros, la iglesia, somos un organismo vivo. En la Iglesia, Cuerpo del Seor, Pablo no menciona la cabeza sino que la cabeza est regada en cada miembro, pues cada uno tiene a Cristo mismo. es un cuerpo animado por un espritu de Cristo, Adems del espritu propio. Rm. 8, 15. "Pues no recibisteis un Espritu de esclavos para recaer en el temor; antes bien, recibisteis un espritu de hijos adoptivos que nos hace exclamar: Abb, Padre!". Rm. 8, 16 "El Espritu mismo se une a nuestro espritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios". El Espritu (que es el Padre, hijo y Espritu Santo) al obrar se comportan como Espritu (como divinidad) y al unirse con nuestro espritu da testimonio de que somos hijos de Dios. Uno puede ser hijo de Dios por la fuerza del Espritu. Para que uno pueda ser hijo de Dios debe estar unido a Dios. Todo ser humano es tres cosas (divinidad, espritu, y cuerpo). El Espritu Santo esta nticamente constituyendo al ser humano, si no es imposible hacer cualquier antropologa. La Iglesia es sacramento comportndose como comunidad solidaria, los sacramentos son responsabilidad de solidaridad en la Iglesia. El bautismo es solidaridad y acciones solidarias en favor de la comunidad. Ninguno de los sacramentos es para un salvarse, son para salvar al otro. Comunidad es darse con todo lo que sabe, con todo lo que se es, con todo lo que se tiene. Darse del todo. Lo esencial pues es la vida carismtica. Y la institucin son medidas para que el carisma funcione. Pero lo carismtico es lo esencialmente divino salvfico, la circulacin del darse. No puede haber lo carismtico sin la institucin, pues el carisma tiene un principio de erosin que es el pecado, de all que la institucin busca potenciar lo carismtico. Un peligro es que puede haber slo institucin sin carisma. Todo estas afirmaciones reflejan a la Iglesia sacramento, pues los sacramentos son la Iglesia en concreto. La solidaridad y el servicio se concretan en los sacramentos, pues los sacramentos son servicios salvadores. 1.5. Una definicin de sacramento.

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Una definicin de sacramento hoy sera: Sacramento cristiano es el acontecer de Cristo muerto y resucitado en el creyente, por la accin del Espritu. En la medida en que acontece lo transforma, y al transformar al creyente, el creyente obra como Jess. Al obrar como Jess es sacramento es sacramento de Cristo. En un sacramento hay dos elementos esenciales: El acontecer salvfico y La celebracin sacramental. 1.5.1. El acontecer salvfico testimoniante visible. Es el acontecer de Dios que salva aconteciendo en un ser humano. Dios salva en la medida en que Dios acontece en una persona, cuando la inhabitacin de Dios se generaliza en una persona. Y Donde acontece en grado infinito la salvacin es en la humanidad de Jess. As pues este acontecer salvfico es testificante, se testimonia, se muestra. Esto lo hace sacramento. El acontecer de la muerte y la resurreccin de Jess, en la medida que saturan al ser humano, lo impulsan a salir y entregarse. 1.5.2. La celebracin sacramental es la celebracin litrgica eclesial como espacio del Acontecer salvfico y como profesin de fe. La liturgia solo tiene sentido si hay vida sacramental. Sacramento es el acontecer de Cristo en el creyente. En el caso de Jesucristo es el acontecer de la divinidad en la humanidad. Segn San Agustn la celebracin es sacrum signum, es una profesin de fe o un espacio para que suceda en sacramento. La liturgia persigue: la visualizacin de un acontecimiento divino; la profesin de fe -gesto en el que se expresa un acontecer divino (lo que se expresa es el acontecer histrico de Dios en el hombre)-; la liturgia dispone a las personas para que se abran al otro. En Conjunto una celebracin sacramental es: una celebracin litrgica, una profesin de fe, un espacio o apertura para que suceda el acontecer de Dios, un momento privilegiado de oracin. La celebracin es abrirse para que el acontecimiento salvador suceda. Por lo tanto, la liturgia es un conjunto de signos que golpean el conocimiento, es decir, bombardean la conciencia para que se disponga conscientemente al acontecer del misterio, o al acontecer de Dios mismo. El signo ms claro de la liturgia debe ser el ministro, l debe reflejar, transparentar el MISTERIO. Por esta razn, en la liturgia hay que colocar signos significativos, que digan algo. Si los signos no son significativos estorban. Pero los signos hay que hacerlos significativos, es decir, que sacudan la conciencia y la dispongan al misterio. En la edad media se quedaron slo con el signo sacramental que presupona el misterio, pero como no hay misterio se torna un ritualismo mgico. Para que un signo sea signo, se pide que sea significativo. Un signo es una palabra que toca a la persona a fondo y lo lleva a la realidad o sea al acontecer salvfico. La profesin de fe es una expresin de lo que se vive interiormente.

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1.5.3. Exopero operator, exopero operantis. 1. La accin salvadora 2. La celebracin sacramental 1. Exopero operator 2. Exopero operantis

1. Exopero operator es que la cosa es efectiva por ella misma, inclusive no se tiene en cuenta el sujeto. Por ejemplo en la confirmacin, se cree que si el sacramento es la uncin misma y las palabras del obispo, esto produce la transformacin en la persona. 2. Exopero operantis implica la colaboracin del sujeto. Para una verdadera vida sacramental hay que vincular los dos, por ejemplo, la confirmacin es un acontecimiento salvfico en la persona, pero con un ingrediente, sucede con el agravante, que compromete al sujeto en el testimonio y la enseanza de eso mismo. 1.5.4. El acontecer de Dios y los signos. (1) El acontecer de Dios en una persona es un signo. (2) Los signos litrgicos son signos. En una persona que acontece (1) la accin salvadora, en este sentido esa persona es signo de Jesucristo salvador. Ahora bien, todos los sacramentos son signos de Jesucristo salvador, pues todos los sacramentos tienen la accin salvadora = el acontecer salvador de Jesucristo. Por lo tanto el gran signo sacramental es la persona Los signos litrgicos (el agua, el aceite...) (2) son signos que hablan de (1), son un lenguaje que hablan del misterio de la accin salvadora, de esta manera estos signos, Y disponen a la persona para que (1) suceda. La persona es signo del misterio salvador, de Cristo salvador (1). La vida litrgica es donde se celebra, pero es de toda la vida. La vida interior es parte de la liturgia. Si los sacramentos son las personas, la finalidad de ellas es salvar= testificando lo que son. EL TESTIMONIO: Es cuando la Persona es transparencia de Dios en lo que hace y dice, es seguro que los otros quedan afectados, quedan seducidos. La otra persona se deja seducir por la divinidad que habita en el otro. (Dios, sin excepcin es seductor). Y Se deja seducir porque en l hay lo mismo, pero ms pequeo y eso es lo que se mueve y seduce. El testimonio hace despertar en el otro una apertura a la divinidad. Un sacramento es una transparencia de la divinidad que seduce.

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En una liturgia sacramental, el signo es litrgico. Y el elemento ms importante de toda la liturgia sacramental, es el que administra la liturgia= El ministro. El ministro en los sacramentos es la clave de la vida sacramental. El ministro debe ser total transparencia del misterio que se est celebrando. 2. LA ESTRUCTURA SACRAMENTAL DE LA IGLESIA. 2.1. LA IGLESIA, PUEBLO DE DIOS, CUERPO DEL SEOR Y EL EJERCICIO DEL SACERDOCIO COMN EN LOS SACRAMENTOS, SEGN EL VATICANO II. Todos los sacramentos son funciones sacerdotales. (L.G. Cp. 2) La Iglesia es una comunidad cristiana integrada por la vida sacramental. La Iglesia es una estructura de funciones sacerdotales, es decir, por medio de las cuales se ejerce la funcin de Cristo sacerdote. Jesucristo es sacerdote, por salvar, dndose hasta la cruz. 2.1.1. Los sacramentos como explicitaciones y actualizaciones de la Iglesia, Sacramento de Cristo Salvador. La estructura sacramental de la Iglesia en el Vaticano II. All la vida sacramental es propiamente la experiencia pascual y esta experiencia pascual es la misma Iglesia. La originalidad del Vaticano II est en haber definido a la Iglesia como Cuerpo de Cristo, Pueblo de Dios, que son dos categoras de la revelacin. Por esto es importante averiguar cul es su sentido en la tradicin bblica, porque lo que se quiere hacer hoy es acomodar la doctrina de Pablo a la imagen de Iglesia de hoy. En el Vaticano II se quiso ampliar la nocin de cuerpo de Cristo con la nocin de Pueblo de Dios, pero slo hasta despus del Vaticano II se ampli exegticamente la nocin de Pueblo de Dios. Supuestas las dos anteriores categoras, el Vaticano II se puede ordenar de la siguiente manera: * La Iglesia no es una organizacin sino un organismo tpico de l, es la vida de Dios. No puede ser una organizacin de tipo sociolgico o poltico. Ella no busca intereses sino personas. * Si la Iglesia es un organismo vivo y da vida de Dios, la vida de Dios circula en ella por los sacramentos. Cfr. L.G. N 7. La funcin de Cristo es la de ser mediador = dar el Espritu que se comunica por los sacramentos. * Segn el Vaticano II el Pueblo de Dios es un Pueblo sacerdotal, es decir, que todo l es para salvar. El sacerdocio de Cristo no tiene nada que ver con el sacerdocio del antiguo testamento. Hebreos es una confesin cristolgica de cmo l que es sacerdote es salvador. 2.1.2. En qu consiste el Sacerdocio comn y cual es su relacin con los sacramentos?

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La cristologa sacerdotal se hizo posteriormente hacia el ao 80-90. La finalidad del sacerdocio de Cristo es mostrar que todo cristiano por el hecho de ser cristiano es sacerdote. Por ser sacerdote tiene la misma responsabilidad de Cristo. El ser salvador de Cristo sacerdote consiste en humi 84848484848484848 4848484848484 848484848484 848484848484848484848484848484848484848484848484848484848484848484848 4848484848484848484848484 8484 8484 8484 84
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sacramentos son funciones salvadoras. El Pueblo ejerce su sacerdocio y slo puede ser Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo por los sacramentos. Las dos categoras desembocan en los sacramentos. Este organismo vivo que es la Iglesia slo salva seres humanos, su finalidad es que Dios salva haciendo comunidad con los hermanos. Salvar es llevar al hombre a su plenitud, es igual a crear. La plenitud del hombre es la filiacin divina que slo es posible por comunicacin de la vida de Dios. Este es el misterio de la encarnacin funcionando. 2.1.3. En cada cristiano los sacramentos no son funciones aisladas ni separables. Para generar vida de Dios hay que hacer comunidad con los otros, abrir espacio para que se comunique la divinidad. Los siete sacramentos en la Iglesia no son ofertas para que la gente se salve a la carrera. En la Iglesia nada es para salvarse a s mismo. Ser cristiano es tomar conciencia que uno es un don de Dios para el otro. El orden salvfico deja ver que el ser humano no es autntico ser humano sino por la vida de Dios, por la filiacin divina, es decir, que slo Dios puede comunicar la vida divina. Si l se comunica o hace comunidad con l, esto es la encarnacin. Para el hombre hacer comunidad divina, slo puede hacerlo dndose, implicndose, haciendo comunidad con el otro. 2.1.4. Los sacramentos estructurantes y Sacramentos Funciones dentro de la Comunidad Cristiana. El sistema sacramental es el funcionamiento de la misma encarnacin en la Iglesia. Las funciones estructurales fundamentales de la Iglesia son: Bautismo, Eucarista y Confirmacin. La estructura de la Iglesia tiene estos tres sacramentos fundamentales (bautismo, eucarista y

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confirmacin). Las funciones sacerdotales de servicio salvador dentro de la Iglesia: Matrimonio, Orden, Uncin de los enfermos, Conversin. El matrimonio es vivir los tres sacramentos estructurantes en una comunidad concreta. Esta es la clula que genera la Iglesia. El centro de todos los sacramentos, es la conversin. Todos los dems sacramentos implican conversin El sacramento del Bautismo es el acontecer bsico de la encarnacin (La encarnacin es toda la vida en carne de Jess). Es la identidad con el misterio de la encarnacin, identidad con la muerte y resurreccin de Jess. La Eucarista es el acontecer concreto de la encarnacin. Lo concreto de la vida bautismal es la eucarista, pues si no hay comunidad, el bautismo queda en el aire, pues si el bautismo es darse, uno se da en la comunidad. Es la praxis concreta de la misericordia y de la caridad, o el acontecer concreto de la encarnacin en la comunidad. La confirmacin es el testimonio de la perfeccin cristiana, es la eucarista ms el bautismo, para mostrar. El confirmando testimonia la vida de Cristo. Es una responsabilidad testimoniante con la palabra y con las obras. El matrimonio es la base fundamental de la estructura de la Iglesia. De all que una pareja, debe tener el sacramento de la confirmacin vivido. El matrimonio es la Iglesia domstica. Ella produce hijos de Dios. La preocupacin del matrimonio debe ser la Iglesia, la obra de la familia es la Iglesia. El orden es el sacramento en el cual, las personas se consagran en totalidad de vida a la vigilancia y ordenamiento de la vida de la Iglesia. Implica personas permanentes. Todos los sacramentos son para salvar. La diferencia entre un sacerdote y el sacerdocio comn, es que el uno es permanente. Es transparentar la divinidad, es responsable del ordenamiento y vigilancia de la vida de la Iglesia. Lo propio de la jerarqua es el testimonio permanente de la divinidad. La autoridad aqu viene de la transparencia del resucitado. La uncin de los enfermos, es el sacramento de la reserva salvadora de la Iglesia. Pues la iglesia responsabiliza a los enfermos para que tomen conciencia de su responsabilidad. Este sacramento aprovecha los valores salvadores de los que estn enfermos o a punto de morir porque es la poca ms salvadora de la vida del hombre. Se trata de que el enfermo salve a la comunidad. Tal vez la funcin ms sacerdotal es la del enfermo cuando entrega incondicionalmente lo que le queda. El sacramento de la conversin, o (mal llamado: de la penitencia) (o reconciliacin, si se entiende esta palabra, segn Pablo) es el sacramento central de la Iglesia, porque es el dinamismo interno de la vida de la Iglesia, este sacramento le da valor real a toda la vida sacramental. Si se quita este sacramento, todos pierden su valor. Conversin cristiana es la identidad con Cristo crucificado, por eso la conversin cristiana no es la juda. Cul de los sacramentos no implica este sacramento? (ninguno). Este sacramento es el dinamismo. Este sacramento se desvirtu posteriormente, pero en realidad ste sacramento le da valor a todos. La conversin es el centro de la vida de la Iglesia.

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La vida sacramental pues es el mecanismo para construir los seres humanos.