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Linnocence des honntes gens de ce dont les calomnient les gens mprisants, flons et ignorants

Ecrit par Cheikh al Mouhadith al Alama le porteur du flambeau de la critique et de lelogeRabi ibn Hadi Umayr al-Madkhali . Hafidhahou Allah

LINNOCENCE DES HONNTES GENS DES CALOMNIES DES GENS MPRISANTS, FLONS ET IGNORANTS
Au nom dAllah, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux. Louanges Allah. Que la paix et la salutation soient sur lEnvoy dAllah, sa famille, ses compagnons et ceux qui suivent sa guidance. Jai pris connaissance dun article de Falih al-Harbi sur lInternet, mis en ligne par lcrivain Sulayman al Harbi. Il sagit dune partie dun mmoire que Falih a intitul Tanbih al-Alibba (Avertissement aux gens dous de sens). Cette recherche est fonde sur le mensonge, la trahison et linvention daccusations mensongres. Venant de Falih, cela na rien dtonnant, car on ne stonne pas quun minral provienne de sa mine ; une outre nmet que ce quelle contient. Cela dit, laction dapprouver et de dsapprouver repose sur les critres suivants : 1)- La science, notamment celle des causes de lapprobation et de la dsapprobation. 2)- La crainte dAllah et le scrupule religieux. Or, Falih et sa bande ne remplissent pas ces deux conditions. Ils ne font aucun cas de pit, de crainte ou de scrupule religieux dans leurs comportements vis--vis des salafistes. En particulier, lorsquils sen prennent aux savants dont lquit et lhonntet sont tablies et connues de tous dont les gens font les loges : Nasir al-Din al-Albani, Muhammed b. Salih al-Uthaymin, Ahmad b. Yahya al-Najmi, Zayd b. Muhammad Hadi alMadkhali, Rabi b. Hadi, Ubayd al-Jabiri et Salih al-Suhaymi. Qui plus est, lun des leurs, savoir Farouq al-Ghaythi, sen est mme pris au mufti du Royaume de lArabie Saoudite, son Eminence le cheikh Abd al-Aziz al-Cheikh, ainsi quaux cheiks Salih al-Lahidan et Salih b. Fawzan al-Fawzan, en se basant sur la mthode de Falih. Ce sont l les grands hommes de la sounnah. Celui qui sattaque eux est tomb sur sa tte ; son innovation est devenue vidente ainsi que son hostilit envers la sounnah est ses partisans. Notamment les congnres obscurs de Falih al-Harbi et de son parti, qui sont connus pour la passion, le mensonge et lignorance. Nous nacceptons pas la critique de ces gens-l concernant le commun des mortels, ni leurs tmoignages sur les choses les plus drisoires. Comment pourrait-on accepter leurs critiques lencontre des grands personnages de la sounnah et de la guidance ?!! Cette bande Haddadite a exagrment critiqu et diffam les grands noms de la sounnah par le mensonge et la sclratesse. En tte de ce groupe figurent Mahmoud al-Haddad, Abd al-Latif Bashmil et Falih al-Harbi. Ce dernier est devenu le pire et le plus mchant dentre eux ! Le mensonge et la sclratesse des deux premiers se sont rvls clairement aux gens de la sounnah, travers mon expos bas sur les preuves videntes exposes dans mes deux ouvrages : Mujazafat al-Haddad (les impudences dal-Haddad) et Izhaq abatil Abd al-Latif Bashmil (la destruction des faussets de Bashmil). Des auteurs salafistes ont mis au jour le mensonge et la tratrise de Falih par des preuves videntes. Aujourdhui, nous faisons face Falih, le leader de la sdition, du trouble et du mensonge, travers son article que je discute. Falih dit la page 44 : Il est tabli par la preuve convaincante que al-Madkhali ressemble al-Nasih al-Sadiq(qui signifie le conseiller sincre) dans la mutilation des textes et autres ce que nous avons dmontr entre autres. Ensuite, linstar de al-Nasih al-Sadiq,il fait des allgations contre des savants, et leur fait porter les rsultats de son altration et de son mensonge leur gard. Cest exactement ce que al-Madkhali a fait dans sa rplique Abu al-Hasan al-Maribi, intitule iana abi a-Hasan ala al ruju billath hiya ahsan (pour aider Abu al-Hasan retourner par le meilleur moyen). On trouve la page 15 de cet ouvrage (d. Majalis al-Huda, Algrie) la citation suivante du cheikh al-Islam Ibn Taymiyya par le biais de al-Ikhtiyarat al-Fiqhiyya min fatawa Cheikh al-Islam Ibn Taymiyya de al-Bali : Il nest permis personne de sapitoyer sur quelquun qui est mort mcrant ou qui est mort en affichant sa dbauche, en dpit de sa foi, linstar de ceux qui commettent les grands pchs. Mise en exergue de la sorte, en gras et souligne, sans aucune dissociation. Au contraire,il en a fait une seule expression, ne mettant un point qu la fin de la phrase. Cela dmontre que le discours est continu jusqu ce point. Il en dduit alors - tort et faussement- que le cheikh al-Islam Ibn Taymiyya interdit de sapitoyer sur celui qui meurt en affichant sa dbauche, en disant : Voici Ibn Taymiyya qui interdit de sapitoyer sur celui qui meurt en affichant la dbauche. Celui qui meurt en affichant la dbauche et qui invite vers lgarement mrite plus ce jugement. Ensuite il relve que Ibn Taymiyya a dtaill la question au sujet de la prire sur les dbauchs et ne la pas fait au sujet de lapitoiement sur celui qui meurt en affichant la dbauche.

Le commentaire. A) Je dis : Quels sont les grands points contenus dans ce passage qui sont tablis par la preuve convaincante lencontre de Rabi al-Madkhali. 1- La mutilation des textes et autres. Il ressemble al-Nasih al-Sadiq dans cette mutilation, et dans dautres, comme la dmontr le cheikh Falih. 2- Ensuite il affirme que Rabi fait les mmes allgations que al-Nasih al-Sadiq contre les savants et leur fait porter les rsultats de son altration et de son mensonge. 3- Il confirme ces points retenus contre Rabi par la preuve convaincante en disant : Cest exactement ce que alMadkhali a fait dans sa rplique Abu al-Hasan, publie par Majalis al-Huda en Algrie page 15. Ainsi, pour lui, Rabi al-Madkhali est pire que al-Nasih al-Sadiq, car il a des antcdents de trahison, de mutilation et de fausses allgations lencontre des savants, qui il fait endosser les rsultats de son altration et de son mensonge ! La nouveaut dans cet article est que Falih se met faire la diffrence entre Rabi al-Madkhali et al-Nasih alSadiq, aprs avoir dclar, lui et son parti, que al-Nasih al-Sadiq tait Rabi. Rabi nest donc plus al-Nasih alSadiq, mais comme il a des antcdents, il est ses yeux pire que al-Nasih al-Sadiq ! 4- Nous sommes maintenant en compagnie du zl et honnte Falih ! Appelons-le donc al-Nasih al-Sadiq ! Quil nous dmontre, par la preuve convaincante la trahison, laltration et le mensonge de Rabi en affirmant que sa bouche soit prserve ! On y trouve la citation suivante de cheikh alIslam Ibn Taymiyya par le biais de lal-ikhtiyarat al-Fiqhiyya min fatawa cheikh al-Islam Ibn Taymiyya de al-Bali : Il nest permis personne de sapitoyer sur quelquun qui est mort mcrant ou qui est mort en affichant sa dbauche, en dpit de sa foi, linstar de ceux qui commettent les grands pchs. Ensuite, Falih al-Nasih al-Sadiq le zl dmontre, par son intelligence et son gnie la trahison, la ruse et la simulation de Rabi al-Madkhali, aprs avoir perptr la trahison consistant dplacer ce passage de son contexte et de sa course. Il dit que sa bouche soit prserve ! : Mise en exergue de la sorte, en gras et souligne, sans aucune dissociation, il en a fait une seule expression, ne mettant un point qu la fin de la phrase. Cela dmontre que le discours est continu jusqu ce point. Il en dduit alors - tort et faussement- que le cheikh al-Islam Ibn Taymiyya interdit de sapitoyer sur celui qui meurt en affichant sa dbauche, en disant : Voici Ibn Taymiyya qui interdit de sapitoyer sur celui qui meurt en affichant la dbauche ; celui qui meurt en affichant la dbauche et qui invite vers lgarement mrite plus ce jugement. Ensuite il relve que Ibn Taymiyya a dtaill la question au sujet de la prire sur les dbauchs et ne la pas fait au sujet de lapitoiement sur celui qui meurt en affichant la dbauche. Ce sont l autant de preuves (premptoires) de la trahison, du mensonge de Rabi al-Madkhali, de sa mutilation du discours du cheikh al-Islam, qui il fait ensuite porter les rsultats de son altration et de son mensonge. Devrait-on dbattre des preuves premptoires et des gniales dcouvertes de cet imam de gnie!?! Nul nest infaillible ! Il pense que toutes ces questions de mutilation et daltration, etc., sont tablies par la preuve convaincante ! Je suis en dsaccord avec lui sur ces allgations. Pour ma part, je trouve que en dpit de son gnie-, la preuve est faite que cest lui qui a trahi, mutil et sest hasard travers ses allgations et son jugement. Mes preuves sont les suivantes : 1) La citation que jai faite du cheikh al-Islam est constitue de cinq paragraphes. Je les ai cits en toute honntet et minutie, paragraphe par paragraphe, mot mot et lettre lettre, dans le mme ordre que je les ai trouvs, sans en changer ni le dbut ni la fin. Cher lecteur, voici les cinq paragraphes du cheikh al-Islam tels quils sont la page 131. Je les ai puiss de ldition de Dar al-Asima , avec les commentaires du savant Ibn Uthaymin , quAllah lui fasse misricorde. Les gens de la science et de la religion doivent sabstenir de prier sur le mort qui ne sacquittait pas de la zakat et qui ne priait que durant le Ramadan, comme sanction et exemple pour ses semblables. En effet, le Prophte, quAllah le salue et le bnisse, na pas pri sur celui qui sest donn la mort, sur celui qui a subtilis quelque chose du butin ou encore sur le dbiteur qui ne peut honorer sa dette. Dautres gens doivent, cependant, prier sur lui. Sil sagit dun hypocrite, on ne prie pas sur celui dont lhypocrisie est connue, mais on prie sur celui dont lhypocrisie est ignore. Il nest permis personne de sapitoyer sur celui qui est mort mcrant ou qui est mort en affichant sa dbauche, en dpit de sa foi, linstar de ceux qui commettent les grands pchs.

Celui qui sabstient de prier sur lun deux afin dempcher ses semblables de limiter a fait une bonne chose. Celui qui prie sur lun deux en lui souhaitant la misricorde divine, a fait une bonne chose sil ny a aucun intrt prpondrant en sen abstenant. Sil sen abstient ouvertement et invoque Allah en sa faveur en secret, afin de runir les deux intrts, cela vaut mieux que de perdre lun des deux. Le renoncement du Prophte, sur lui la paix et la bndiction, laver le martyr et prier sur lui, indique que ce nest pas une obligation. Par contre, la prfrence du renoncement nest pas une preuve quant linterdiction de lacte. Dans quelle religion et par quelle logique, en ce faisant suis-je un tratre et un menteur en sus des autres choses dont cet homme maccuse ?! 2) Jai le droit daffirmer que cest lui qui a menti mon gard et ma calomni ; cest lui qui a trahi et mutil en enlevant ce seul paragraphe dentre les autres, pour falsifier et faire croire aux gens que je nai cit que ce paragraphe de cheikh al-Islam. Il a insist sur cette falsification et cette tromperie en ne mentionnant pas la page do jai puis la citation, et laquelle jai renvoye (page 131) du livre ikhtiyarat cheikh al-Islam Ibn Taymiyyah quAllah lui fasse misricorde- d. Dar al-Asima , qui comporte les commentaires et les corrections du savant Ibn al-Uthaymin quAllah lui fasse misricorde. 3) Il a perptr une autre trahison et une autre norme ruse en supprimant mes propos suivants :certains savants sont pour linterdiction de prier sur les innovateurs, et leur tte se trouve lEnvoy dAllah quAllah le salue et le bnisse- qui dit : les Qadarites sont les mazdens de cette communaut ; ils nient les dcrets dAllah. Quand ils sont malades ne leur rendez pas visite et quand ils meurent ne priez pas sur eux. Rapport par Ahmad 2/125 et 5/407, Ibn Majah 1/35 hadith 92, Ibn Abi Asim dans la sounnah p. 144 et al-Ajurri dans la sharia (190-191). Al-sindi rapporte dans son commentaire de Ibn Majah, que Ibn Hajar la authentifi, de mme que al-Albani le considre comme hasan dans le zilal al-jannah p.144, ainsi que dans le sahih de Ibn Majah (1/22 hadith 75). Voir la position des gens de la sounnah et de la communaut face aux adeptes des sectes et aux innovateurs (1/412). Parmi eux se trouvent Ibn Abbas, Ibn Umar, Mujahid, Malik, al-Layth et Abu Thawr. Ils disent au sujet des Qadarites : Ne rendez pas visite leurs malades et ne priez pas sur leurs morts. Abu Thawr ajoute : Nous ne prions pas derrire eux. Voir la position des gens de la sounnah face aux innovateurs de al-Rahili (1/413). Il renvoie aux sources de ces opinions. Bishr b. al-Harith dit au sujet des Jahmites : Ne leur tenez pas compagnie, ne leur parlez pas, quand ils sont malades ne leur rendez pas visite et quand ils meurent ne priez pas sur eux. (al-sounnah de Abd Allah b.Ahmad1/261) Muhammad b.Yahya al-Adni dit: Ceux qui affirment que le Coran est cr sont des mcrants derrire lesquels on ne prie pas on ne prie pas sur leurs dpouilles ni on ne rend visite leurs malades (al-lalikai vol. 1, 2/325). Il a omis toute cette partie par ruse et par tratrise, car elle dmolit tous ses racontars et ceux de son collgue, Abu al-Hasan al-Maribi, dans la guerre contre les gens de la sounnah. Ils prtendent, en effet, quil y a consensus parmi les gens de la sounnah quant lautorisation ou lorthodoxie de prier sur les innovateurs. Or, les passages quil a supprims annulent cette prtention. Quant mon point de vue, prcdemment et actuellement, il est celui des gens de la sounnah, qui autorisent la prire sur les innovateurs des gens de la qibla et des dbauchs dentre eux, aussi longtemps quils sont dans le giron de lIslam. Falih dit : il en dduit - tort et faussement- que le cheikh al-Islam interdit de sapitoyer sur celui qui meurt en affichant la dbauche, en dclarant : voici Ibn Taymiyya qui interdit de sapitoyer sur celui qui meurt en affichant la dbauche et qui invite vers lgarement est plus concern par ce jugement. Je dis : 1) En maccusant de fausset et de mensonge, en raison de ce que jai appris des propos vidents de Ibn Taymiyya, cet homme dmontre son ignorance, sa rudesse ainsi que son loignement de la science et des savants. Quant moi, je nai pas imput au texte du cheikh al-Islam ce quil ne supporte pas. Bien au contraire, ses propos sont manifestes dans ce que je lui ai emprunt. Si javais mal compris les paroles du cheikh al-Islam Ibn Taymiyya, et que dautres gens savants, intelligents et bienveillants les avaient lues et comprises diffremment, ils ne se seraient jamais permis de statuer que jai calomni le cheikh al-Islam Ibn Taymiyya et que jai dit des mensonges et des faussets son encontre.

Il se peut quun savant se trompe dans la comprhension de la parole dAllah le Trs Haut, de lEnvoy dAllah sur lui la paix et la bndiction- ou des savants ; ceux-ci ne verront dans sa comprhension quune erreur et croiront quil aura droit une simple rcompense pour son effort dinterprtation, et une double rcompense sil a raison. Certains compagnons et certains savants ont effectivement mal compris la parole dAllah le Trs Haut et celle de lEnvoy dAllah sur lui la paix et la bndiction- mais aucun musulman intelligent ne sest permis de les accuser de mensonge ou de fausset. Quen est-il alors de celui qui ne sest pas tromp ?! 2) Al-bali quAllah lui fasse misricorde- et dautres qui, comme lui, ont compil des morceaux choisis du cheikh al-Islam Ibn Taymiyya, nont fait que transmettre de lui les questions controverses et non celles qui font lunanimit. Or, cette question est lune des celles qui sont sujettes la controverse. Je tai dj communiqu le dsaccord auquel Falih sest soustrait et quil a cach. Quel inconvnient, lgal ou intellectuel, y a- t-il pour le cheikh al-Islam dopter pour une opinion prcdente ? Car, comme je lai mentionn, celui qui interdit de prier sur les innovateurs qadarites et jahmites, ninterdit en fait que de sapitoyer sur eux. Il ny a donc aucun inconvnient, lgal ou intellectuel, ce que Ibn Taymiyya interdise de prier et de sapitoyer ce qui fait partie de la prire(salat)- sur celui qui meurt en affichant la dbauche. Si on lui trouve une autre opinion, cest quil aura chang davis selon un autre effort dinterprtation, comme cest le cas pour dautres savants. Nous claircirons cela plus loin. La situation du cheikh al-Islam est semblable celle des savants parmi les compagnons quAllah les agre- et dautres encore. Il donne son avis sur une question, puis le change dans une autre situation ou dans une autre fatwa. Dans les deux cas il est rcompens pour son effort dinterprtation. Sil a raison il est doublement rcompens ; sil se trompe il a droit une seule rcompense et Allah le Trs Haut excusera son erreur. Cest ce qui ressort du hadith de Amr b. al-As, qui a entendu lEnvoy dAllah sur la la paix et la bndictiondire : Quand le juge statue et fait un effort dinterprtation, puis a raison, il a droit double rcompense. Quand il statue et fait un effort dinterprtation, puis se trompe, il a droit une simple rcompense (Boukhari et Muslim). Bien dautres imams ont diffrents avis sur des questions (de fiqh). Un savant peut avoir deux ou plusieurs avis sur une mme question. Les livres de science en sont remplis. Ainsi, al-Shafii a deux madhabs : un ancien et un nouveau. Ahmad a, sur plusieurs questions, divers avis connus et transcrits. Abu Yala a crit un ouvrage ce sujet. Il arrive mme que limam Ahmad ait cinq opinions sur une mme question. Tout cela prouve sa crainte dAllah et sa recherche de la vrit. Celle-ci ne lempche pas de contredire aujourdhui ce quil a dit hier, sil savre que la premire opinion est errone. Par exemple, il a cinq opinions concernant lex-communion de celui qui abandonne les quatre piliers. Le cheikh al-Islam quAllah lui fasse misricorde- dit dans le Majmu(7/302) : Les musulmans sont daccord que celui qui ne prononce pas les deux tmoignages est un mcrant. Quant aux quatre uvres, ils divergent au sujet de lex-communion de celui qui les dlaisse. Si, pour notre part, nous disons : les gens de la sounnah sont daccord que le pch ne fait pas de lui un mcrant, nous voulons dire par l les dsobissances comme ladultre et la boisson. Pour ce qui est des quatre piliers, lex-communion de celui qui les dlaisse fait lobjet dun conflit trs connu. Ahmad rapporte ce sujet un conflit. Une des narrations dit : Celui qui dlaisse lun de ces piliers devient mcrant. Cest le choix de Abu Bakr et dun groupe de compagnons de Malik, tel que Ibn Habib. Dans une deuxime narration : il ne devient mcrant que sil abandonne la prire et la zakat. Une troisime version : il ne devient mcrant quen dlaissant la prire et la zakat sil en fait la guerre limam. La quatrime version : il nest mcrant que sil abandonne la prire. La cinquime version : Il ne saurait tre ex-communi pour labandon de lun de ces piliers. Ce sont l des opinions connues des Anciens voir aussi 7/610-611. Jajoute maintenant : Abu Hanifa et ses compagnons interdisent de prier sur les tyrans. Cette interdiction dmolit donc cette prtendue unanimit ! Limam Ibn Abd al-Barr dit (dans le Tamhid 14/44 d. Al-Faruq 1420 h) : leur opinion est que lon nabandonne pas la prire sur toute personne qui est des gens de la qibla. Tel est lavis de la communaut des savants lexception de Abu Hanifa et de ses compagnons. En effet, ceux-ci diffrent uniquement au sujet des tyrans. Ils disent : Nous ne prions pas sur eux, car de leur vivant, il nous incombe de les tenir lcart et de nous loigner deux. Ils ajoutent : plus encore aprs la mort parce que lon dsespre de leur repentir. Abu Umar (Ibn Abd al-Barr) dit : Ceci na aucune valeur. La position de la communaut des savants, la majorit (jumhur) des juristes du Hijaz et de lIrak est que lon prie sur tous ceux qui affirment quil ny a de Dieu si ce nest Allah, que ce soient des pcheurs, autres que des pcheurs persistants, ou des gens qui se sont donns la mort, et tous ceux qui affirment quil ny a de Dieu si ce nest Allah.

A lexception de Malik qui diverge quant la prire sur les innovateurs. Il le dteste pour les imams sans linterdire la masse. Abu Hanifa diverge quant la prire sur les tyrans. Lensemble des savants, sauf Malik, prient sur les adeptes des sectes, les innovateurs, ceux qui commettent les grands pchs, les khawaridjs, etc. Tel est lavis de Abu Hanifa et de ses compagnons sur les tyrans. Jespre quil allgera les douleurs et les peines que tu ressens lgard de ceux qui se manifestent par des uvres corruptrices ! Pour notre part, nous avons toujours t avec la communaut des savants et la majorit des juristes, pour la lgitimit de prier sur les gens de la qibla qui meurent, mme sils sont des innovateurs ou des dsobissants. 3) Falih dit : Voici mon frre lecteur, le passage extrait des ikhtiyarat fiqhiyya, pour que tu saches quel point cet homme est tratre et rus. Quant celui qui meurt et qui ne payait pas la zakat, ni ne priait si ce nest durant le Ramadan ; les hommes de science et de religion ne doivent pas prier sur lui, comme sanction et exemple pour ses semblables. Car le Prophte sur lui la paix et la bndiction- a vit de prier sur celui qui sest donn la mort, sur celui qui subtilise une part du butin et sur lendett insolvable. Pourtant, certains doivent prier sur lui. Dans le cas dun hypocrite dont lhypocrisie est connue, on ne prie pas sur lui. Si son hypocrisie nest pas connue, on prie sur lui. Il nest permis personne de sapitoyer sur celui qui meurt mcrant. Ni sur celui qui meurt en affichant la dbauche, en dpit de sa foi, linstar de ceux qui commettent les grands pchs. Celui qui sabstient de prier sur lun deux afin dempcher ses semblables de limiter a fait une bonne chose. Celui qui prie sur lun deux en souhaitant la misricorde divine, a fait une bonne chose sil ny a aucun intrt prpondrant en sen abstenant. Sil sen abstient ouvertement et invoque Allah en sa faveur en secret, afin de runir les deux intrts, cela vaut mieux que de perdre lun des deux. Le renoncement du Prophte, sur lui la paix et la bndiction, laver le martyr et prier sur lui, indique que ce nest pas une obligation. Par contre, la prfrence du renoncement nest pas une preuve quant linterdiction de lacte. Tu dis (Falih) : Les paroles du cheikh al-Islam ici- sont claires et ne ncessitent aucun commentaire. La prire est effectue en vue de la misricorde et lapitoiement englobe ce quelle contient en fait dinvocations. Le cheikh al-Islam dit ici- : il invoque Allah en sa faveur en secret. Linvocation signifie la demande de misricorde pour lui. Le Prophte sur lui la paix et la bndiction-, disait dans son invocation lors de la prire funraire - O Allah ! Pardonne-lui et aie piti de lui (Le hadith). Je mtonne quun musulman puisse interdire de sapitoyer sur un musulman qui na rompu davec lIslam, ni par son pch, ni par sa dbauche. Allah, lou soit-il, dit Son Prophte sur lui la paix et la bndiction- dans Son livre clair (traduction relative et approximative) : et demande pardon pour ton pch, pour les croyants et les croyantes Sourate Muhammad verset 19. Seigneur, pardonne-nous, ainsi qu nos frres qui nous ont prcds dans la foi Sourate Al-Hasr (lexode) verset 10. Le commentaire : On dit que le passage que jai cit fidlement et en toute prcision (page 2) a dj t prsent. Il faut donc sy rfrer. Ses paroles : Je mtonne quun musulman puisse interdire de sapitoyer sur un musulman qui na pas rompu avec lislam. - Je dis : Le lecteur connat dj mon opinion sur la question travers ma rponse Abu al-Hasan. Jclaircirai cela dans mes livres et mes articles. Falih sait cela. Il sait, autant que dautres, que jai dbattu avec al-Haddad et la Haddadiyya de leur interdiction de sapitoyer sur les innovateurs, de la manire stupide quils ont employe. Sur cette question, et sur dautres, nul ne sest oppos eux comme je lai fait Louange Allah. Ds lors, lme de ce cher haddadite Abd al-Latif Bashmil, le vridique, lintime de Falih, ne sest pas apaise et de manire infatigable et inlassable combat Rabi, incite le combattre et le poursuit sans cesse, croyant quil le fait pour lexterminer. O est ta contestation des Haddadites sur cette question ?! O sont ces pleurnicheries et cette position srieuse en face des Haddadites ? O sont les articles falihites qui leur donnent la rplique sur cette question et dautres ?! Comment peux-tu prendre cette espce comme ta troupe pour faire la guerre aux salafistes dont Rabi-, cette guerre qui repose sur le mensonge et la calomnie ?!!

Ta pleurnicherie est, par consquent, mensongre car Rabi ninterdit de sapitoyer ni sur les innovateurs ni sur les musulmans dbauchs. Bien au contraire, il a cit un avis du cheikh al-Islam au sujet du dbauch qui se manifeste par sa dbauche. Tu nes sincre ni dans ta pleurnicherie ni dans ton tonnement. Cher lecteur, tu as dj pris connaissance de mon opinion sur lapitoiement. Il y aura plus de dtails ce sujet sil plat Allah. Falih dit : Vois, comment al-Madkhali rend le discours continu et le waw (et) dans le passage et celui qui meurt en affichant la dbauche une conjonction. Or, cette particule est place en dbut de phrase et nest donc pas une conjonction. Afin denlever toute possibilit quelle ne soit pas une conjonction, il la fait prcder dun alif hamz pour donner aw (ou). Par cette tournure il coupe la locution : et celui qui meurt en affichant la dbauche de ce qui prcde et de ce qui suit. Elle devient alors coordonne la locution : et il nest pas permis de sapitoyer sur celui qui meurt mcrant !!! Et cest ainsi quelle supporte la mme rgle. Le commentaire : Je dis : 1- Gloire Toi ! Ceci est un norme mensonge. Par le Seigneur des cieux et de la terre, rien de tout ce que cet homme maccuse ne mest jamais venu lesprit. Il nest pas impossible quil sadonne de tels actes dshonorants. 2- Jai cit les propos du cheikh al-Islam de son livre ( al-ikhyiyarat al-fiqhiyya) textuellement mot mot et lettre lettre, tels que je les ai trouvs, dans leur tournure et leur contexte. Je ny ai rien ajout, ni un alif, ni un hamza, ni rien dautre. Dans le discours du cheikh al-Islam, il y a, entre autres choses, le paragraphe suivant : Et il nest permis personne de sapitoyer sur celui qui est mort mcrant ou qui est mort en affichant sa dbauche, en dpit de sa foi, linstar des gens qui commettent les grands pchs. Je ny ai rien chang ni altr. Dans ce paragraphe on trouve le mot aw (ou) et ldition do jai puis les propos du cheikh al-Islam existe encore louange Allah- ldition de Dar al Asima, dite par Ahmad al-Khalil et commente par le savant Ibn Uthaymin quAllah lui fasse misricorde. Celui qui dsire sy rfrer pour sen assurer et voir la ralit (des choses), quil le fasse, avec tous nos remerciements. - Ses propos : Vois, comment al-Madkhali rend le discours continu et le waw (et) dans le passage et celui qui meurt en affichant la dbauche une conjonction. Or, cette particule est place en dbut de phrase et nest donc pas une conjonction. Je dis : Je nai pris aucune libert avec le discours du cheikh al-Islam : je nai ni reli ce qui est coup, ni coup ce qui est reli. Ensuite, dans le passage que jai cit il ny avait que le mot aw et non le waw (et), que je considre comme coordinatrice dans le contexte o je lai vu. Si cet le waw qui se trouvait dans ce contexte je ne laurais considr que comme une coordination car, pour moi, le contexte ne linterdit pas. Jusquici je nai vu que cela. Ses propos Vois, cher frre, comment al-Madkhali rend le discours continu et le waw (et) dans le passage et celui qui meurt en affichant la dbauche une conjonction. Or, cette particule est place en dbut de phrase et nest donc pas une conjonction. Afin denlever toute possibilit quelle ne soit pas une conjonction, il la fait prcder dun alif hamz pour donner aw (ou). Par cette tournure il coupe la locution : et celui qui meurt en affichant la dbauche de son contexte. Elle devient alors coordonne la locution : et il nest pas permis de sapitoyer sur celui qui meurt mcrant !!! Et cest ainsi quelle supporte la mme rgle. Fin de citation de Falih Je dis : Jai dj parl de la tournure et du contexte et dit que je nai fait aucune adaptation. Dans la tournure on trouve le mot aw (ou) tel quel. Par Allah ! Rien de ce que ce forgeur daccusations grossires mattribue ne mest venu lesprit. Il nest pas impossible quil juge les gens son aune ! Mme Abu al-Hasan al-Misri, en dpit de son impudence, na pas atteint dans le mensonge, la bassesse de ce menteur invtr. Je ne sais combien de temps il a pass fabriquer ces mensonges. Il nest pas improbable quil ait recherch laide de gens aussi impudents que lui, experts dans la fabrication daccusations et qui mritent de passer en jugement, afin dtre dignement sanctionns. Mais, comme Falih craint les tribunaux et comme il le mrite, lui et son parti !!

Falih dit : il est clair, comme le soleil dans le ciel quaucun cran ne cache, que al-Madkhali a volontairement puis sa citation des ikhtiyarat afin dexploiter lexpression il nest permis personne de sapitoyer sur celui qui est mort mcrant. Cest ainsi dans al-Fatawa al-kubra vol.4 p. 445. Ce qui prcde et ce qui suit cette citation, et qui sy rattache en signification et en rgle, montre quil sagit dune incise et que les propos du cheikh al-Islam ont un sens clair. Ses textes deviennent encore plus clairs lorsquon se rfre ses ouvrages, dont al-Madkhali a fait table rase pour servir son objectif pervers. Je dis : le mensonge et les propos sditieux sont vidents dans ton discours, aussi vidents que le soleil dans le ciel. Quelles sont tes preuves, que al-Madkhali a volontairement cit les ikhtiyarat afin dexploiter lexpression il nest permis personne de sapitoyer sur celui qui est mort mcrant Par Allah ! Je nai rien fait de la sorte, ni cela mest-il venu lesprit. Quest-ce qui me pousserait une telle exploitation, alors que jautorise lapitoiement dans mes crits, mes sances et mes rponses ceux qui minterrogent. Il y a mme eu une guerre entre ton parti haddadite et moi, lorsquils ont interdit de sapitoyer sur linnovateur, et trait dinnovateur celui qui ne le fait pas lencontre de linnovateur. Leur guerre contre moi et contre la mthode salafiste est toujours allume. Il existe une anthologie du cheikh al-Islam intitule (al-Ikhtiyarat). Lui est-il impossible, par exemple, de choisir une opinion qui soit contraire celle de la majorit des savants ?! Lui est-il impossible de choisir un de ses avis du pass?! Ne vois-tu pas que tu ignores les vidences qui sont aussi claires que le soleil ?! Le cheikh al-Islam a donn diffrentes opinions au sujet de diverses questions, dont : la question au sujet de laquelle tu as suscit une rvolte contre nous. Limam al-Bali a galement cit le point suivant du cheikh al-Islam dans son al-ikhyiyarat al-fiqhiyyat d. Dar al-Asima. (Ce ntait pas lhabitude des Anciens, quand ils effectuaient des prires, des jenes ou un plerinage surrogatoires, ou quand ils rcitaient le Coran, den offrir les rcompenses aux dfunts des musulmans. Il nest pas permis de scarter de la voie des Anciens, car cest la meilleure et la plus parfaite des voies.) Al-Bali dit : -Abu al-Abbas dit ailleurs- ce qui est vrai cest que le mort bnficie de toutes les adorations corporelles en tant que prire, jene et lecture, de mme quil bnficie des adorations financires comme laumne, laffranchissement dun esclaveetc. Les imams sont unanimes ce sujet. Je dis : Sur cette question le cheikh al-Islam a deux opinions dont lune qui rejoint votre mthode- prive les dfunts musulmans de limmense bien que les musulmans vivants leur offrent, sans compter quelle contredit le consensus des imams !! Mon opinion est celle des Anciens et je souhaite quelle soit la dernire en date du cheikh al-Islam. Le cheikh al-Islam quAllah lui fasse misricorde- a deux avis sur la vie de al-Khadir : - dans lun il pense quil est vivant ; - dans lautre, il nie avec force quil soit vivant. Pour les Haddadites et leur cole, ceci constitue une formidable contradiction dont lauteur devrait tre critiqu !! Pour les savants : cest un mujtahid qui obtient double rcompense quand il a raison et une simple rcompense quand il se trompe. 6 - Falih dit : Cest ainsi quelle se prsente la page 445 du vol.4 des al-Fatawa al-Kubra. Les pages qui prcdent et celles qui suivent qui ont un lien avec elles, tant dans le sens que dans la rgle, prouvent que cest une incise et que le sens est compris du discours du cheikh al-Islam. Ses textes le rendent encore plus clair quand on se rfre ses ouvrages, dont al-Madkhali a fait table rase, pour atteindre son but pervers. - Le commentaire : 1) Cet extrait auquel tu renvoies vient des al-ikhyiyarat al-ilmiyya fi ikhtiyarat cheikh al-Islam ibn Taymiyya, agenc selon les chapitres du fiqh par limam Abu al-Hasan Ali b. Muhammad b. Abbas al-Bali al-Dimashqi, dont le texte est le suivant :

Les gens de la science et de la religion doivent sabstenir de prier sur le mort qui ne sacquittait pas de la zakat et qui ne priait que durant le Ramadan, comme sanction et exemple pour ses semblables. En effet, le Prophte, QuAllah le salue et le bnisse, na pas pri sur celui qui sest donn la mort, sur celui qui a subtilis quelque chose du butin ou encore sur le dbiteur qui peut honorer sa dette. Dautres gens doivent, cependant, prier sur lui. Sil sagit dun hypocrite, on ne prie pas sur celui dont lhypocrisie est connue, mais on prie sur celui dont lhypocrisie est ignore. Il nest pas permis personne de sapitoyer sur celui qui est mort mcrant et sur celui qui est mort en affichant se dbauche, en dpit de sa foi, linstar des gens qui ont commis les grands pchs. Celui qui sabstient de prier sur lun deux afin dempcher ses semblables de limiter, a fait une bonne chose. Sil sen abstient ouvertement et invoque pour lui en secret, afin de runir les deux intrts, cest mieux que de perdre lun des deux. Le renoncement du Prophte, sur lui la paix et la bndiction, laver et prier sur le martyr indique que ce nest pas une obligation. Par contre, la prfrence du renoncement nest pas une preuve quant linterdiction de lacte. En le confrontant la copie do jai puis la citation, et qui se caractrise par ldition critique par rapport trois manuscrits et une quatrime copie comportant les commentaires du savant Muhammad b. Salih al-Uthaymin quAllah lui fasse misricorde- laquelle lditeur a accord une attention qui fait dfaut toutes les ditions de ce livre. En confrontant le contenu des al-Fatawa al-Kubra cette remarquable copie, nous avons relev dans le texte des Fatawa les erreurs et les chutes suivantes : 1-Dans le passage des al-Fatawa al-Kubra on trouve : car le Prophte, sur lui la paix et la bndiction, a dlaiss la prire sur celui qui sest donn la mort, sur celui qui subtilise une part du butin et sur lendett solvable. Lexpression (lendett solvable) comporte un faux sens vident comme le soleil que tu nas pas saisi ! Dans la remarquable copie commente par le savant Ibn Uthaymin (p.131) il y a : (et lendett insolvable). Cest l le vrai sens. Dans le Majmu al-Fatawa (24/286) : et sur lendett insolvable). Ce sens est vrai bien quil comporte laddition sur. 2- Dans la copie des al-Fatawa al-Kubra il manque plus dune ligne ! il sagit de ses propos : Et celui qui prie sur lun deux en lui souhaitant la misricorde divine, et quil ny ait pas dans son abandon un intrt prpondrant, a fait une bonne chose. 3- On trouve dans le texte des al-Fatawa al-Kubra et celui qui meurt en affichant la dbauche, avec le waw, tandis que dans la copie do jai puis il y a ou celui qui meurt en affichant la dbauche. Ldition scientifique impose le choix de la copie do jai puis et que nous avons dit tre distincte des autres dans la mesure o elle a t confronte trois manuscrits et une quatrime copie, dont vous avons parle, surtout que limpression et ldition des al-Fatawa al-Kubra sont de mauvaise qualit. Lhomme avis ralisera dans quelle mesure ldition est mdiocre et quon ne peut sy fier en cas de divergence, dautant que cette chute sest produite deux reprises dans un texte court. On ne peut donc pas carter la chute de lalif hamz du mot aw (ou) pour devenir wa (et). Ltonnant est que tu ten serves comme argument, sans te rendre compte de la calamit qui a touch le texte dont tu te vantes. Tu te promnes firement avec ce texte dont tu te sers pour traiter les honntes gens de tratres. Est-ce par ta sotte logique que tu accuses lditeur des al-Fatawa al-Kubra ? En confrontant la copie du cheikh Muhammand Hamid al-Faqqi la copie remarquable, nous avons relev dans celle du premier et celui qui prie sur lun deux en souhaitant la misricorde dAllah, et dans lautre copie et celui qui prie sur lun deux en lui souhaitant la misricorde dAllah. Que devrait-on dire du cheikh Muhammad Hamid qui le mot lahu (lui) a chapp ? Qui plus est, que dire de lui quand lditeur de la copie caractristique a signal que pratiquement pas une page du livre nest exempte derreur, de manquement ou daltration ?! Cest ce quil dit la page waw (vi) de lintroduction de son dition. Et la page zay (vii) il dit : a) Il manque une ligne ou plus, et il y a plein dexemples de ce type. Il en a cit certains exemples. b) Il rappelle quil manque un mot ou deux ; cest trs frquent et pratiquement pas une page nen est dpourvue. c) Il altre le sens dans de nombreux endroits. Quel jugement devrait-on donc prononcer lencontre du cheikh Muhammad Hamid dans le tribunal haddadite ?! Avec combien de marteaux le frapperaient-ils sur la tte ?! Par contre les savants, les gens intelligents et les nobles lui trouveront une excuse et auront piti de lui, surtout quil ne possde quun seul manuscrtit. Ils noublieront pas ses efforts quAllah aie piti de lui- pour servir et venir en aide la sunnah.

2- Quelle est ta preuve que le cheikh al-Islam a crit ce mot avec un waw (et) que tu dcris comme dbutant une phrase, et que Rabi a os, par mensonge et trahison, crire aw(ou) ? Nest-il pas possible, pour les intelligents, que lerreur soit dans la copie des al-Fatawa al-Kubra ?! 3- Comment peux-tu affirmer de manire aussi tranche, que cest Rabi lauteur de cette altration, pour btir, sur ton affirmation, des jugements qui poussent les gens intelligents sapitoyer sur Mahmud al-Haddad, qui est incapable de rejoindre le niveau atteint par le nouveau leader haddadite Falih al-Harbi. 4- Ton propos : Le sens est compris des paroles du cheikh al-Islam. Je dis : Cette allgation comporte de la tmrit et de lopinitret. Aucun arabe ne comprend ce que toi tu attribues aux paroles du cheikh al-Islam, que moi jai cites. Bien au contraire, il comprend ce que moi jai compris. Ce qui prcde et ce qui suit cette phrase ne prouvent pas tes allgations, que ce soit au niveau du sens ou de la rgle. 5- Ton propos : Ses textes le rendent encore plus clair, quand on se rfre ses crits, dont al-Madkhali a fait table rase afin de satisfaire son but pervers. Je dis : Do tiens-tu que jai fait table rase des crits du cheikh al-Islam afin de satisfaire un but pervers ?! Do tiens-tu que je savais que cette phrase tait une incise, que je lui ai accorde un sens quelle ne supporte pas et que, volontairement, jai renonc consulter les crits du cheikh al-Islam afin daccommoder le faux sens que jai forg comme tu le prtends- lencontre du cheikh al-Islam. Dans ma rplique Abu al-Hasan, jtais sur le point de rpondre une bande audio contenant de linjustice lgard des gens de la sunnah, et de commenter autant que possible les injustices et les allgations de cette bande. Cette bande nest pas un manuscrit dont je pourrais faire ldition critique, en me rfrant aux copies et en les confrontant entre elles, en particulier lorsquelles sont divergentes, tout en y ajoutant dautres ouvrages. Travailles-tu de cette faon ? Montre-moi donc tes illustres travaux et tes minutieuses ditions critiques, cher critique minutieux !! Je te dis : Au fil de tes colorations de camlon, tu tais avec les salafistes pour condamner ceux qui donnent valeur dlaboration ce qui est concis, puis linjustice, liniquit et limpudence dans le diffrend tont pouss te joindre au parti de Sayyid Qutb pour accorder une valeur labore ce qui est concis. Si telle est ton cole maintenant, pourquoi ne maccordes-tu pas un valeur labore mes propos concis ?! Si ton me refuse cela, pourquoi mattribuer tous ces mensonges, alors que tu es devenu un de ceux qui accordent une valeur labore ce qui est concis ? Quel profit, toi et les autres tirez-vous dune cole de pense que tu penses tre vraie et juste, dont les innovateurs sont les premiers bnficier, pour ensuite ne pas mettre en pratique cette justice. Lislam nous ordonne lquit envers les musulmans, les mcrants, les juifs, les chrtiens et les mazdens etc. QuAllah combatte les passions ! Comme elles sont perverses ! Comme elles sont dangereuses pour leurs adeptes en premier, avant de ltre pour autrui en premier lieu ! Comme Allah a mis au jour leur ralit et ce quils cachent et dissimulent. 7- Falih le grand diteur dit : Tant quil ny renonce pas et ne se rfre pas ses crits pour y puiser ces citations et dautres encore, et que cette expression ny figure pas, al-Madkhali a consult le mawqif ahl alsunnah wal jamaa min ahl al-ahwa wal-bidai, en a extrait des citations et y a renvoy. Je dis : A ce propos, je rappelle que Falih a pris diffrentes couleurs concernant ce livre. Dabord il sen prend au livre et son auteur, puis il prsente ses excuses et fait lloge du livre et de son auteur nouveau. On ma dit quil a enseign dans ce livre, puis il sen est de nouveau pris au livre et son auteur, quil a qualifi dinnovateur. Je ne sais pas de quelle couleur il est maintenant ?! Oui, jai consult ce livre, do jai puis ce dont javais besoin sur cette question. Jai aussi consult un livre du cheikh al-Islam, do jai tir cette expression textuellement. Que veux-tu de moi ? Veux-tu que je rvise tous les livres du cheikh al-Islam, et que je rvise ses sources, ainsi que les sources des sources des sources de leurs sources, jusqu lpoque de limam Malik, dal-Awzai et de al-Thawri, pour commenter une bande audio?!! Nous attendons de toi un travail clair dans ce domaine, afin que tu sois un exemple pour la communaut. 8- Falih dit : Et les propos du cheikh al-Islam sont comme dans le texte du Majmu al-Fatawa (24/286) : Quant ceux qui affichant la dbauche, en dpit de leur foi, linstar de ceux qui commettent les grands pchs, certains musulmans doivent ncessairement prier sur eux. Quant celui qui sabstient de prier sur lun deux, afin dempcher ses semblables de limiter, comme le Prophte, sur lui la paix et la bndiction, sest abstenu de prier sur celui qui sest donn la mort, sur celui qui a vol une part du butin et sur lendett insolvable, comme de nombreux Anciens se sont abstenus de prier sur les innovateurs, a fait un bonne action en suivant cette sunnah

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Celui qui prie sur lun deux en souhaitant la misricorde dAllah, a fait une bonne chose sil ny a aucun intrt prpondrant en labandonnant. Sil sen abstient ouvertement et invoque en sa faveur en secret, afin de runir les deux intrts, cela vaut mieux que de perdre lun des deux. Vois comme il a enlev le discours de son contexte, pour exagrer sa trahison. Puis, de son propre chef, il a ajout un alif avant le waw, pour avoir aw (ou). Allah nous suffit et suffit au cheikh al-Islam. Quil protge notre Islam et notre communaut du mal des manipulateurs des textes des gens de science, ajoutant et retranchant leur guise, et en leur attribuant ce dont ils sont innocents. -Je dis : lhomme est expert dans la fabrication des accusations. Il sest mis runir tout ce quil pouvait ce sujet, des livres du cheikh al-Islam, pour accuser Rabi de trahison et de mensonge etc. Selon cette dmarche, cette accusation est porte en premier contre tous ceux qui ont dit le livre (ikhtiyarat ibn Taymiyya). Voire, elle est porte contre lauteur des ikhtiyarat, qui sest limit un seul texte ce sujet, sans consulter les ouvrages du cheikh al-Islam. Qui plus est selon ta dmarche- il a ls le cheikh al-Islam, pour avoir compos un livre sur les ikhtiyarat du cheikh al-Islam, en dlaissant les autres !! Cette accusation est aussi porte contre Muhammad Hamid al-Faqqi, qui na pas consult les ouvrages du cheikh al-Islam, dont al-minhaj. Elle concerne galement Ibn Uthaymin, qui a lu ce texte, y a vu le dangereux aw et na pas consult les uvres du cheikh al-Islam afin dextirper ce mot destructeur, pour le remplacer par le clment waw, le waw de la Haddadiya. Denfer, ce groupe sest transform en paix et misricorde pour la communaut. Cette transformation est vidente dans les propos de son compatissant leader. En effet, il est plein de clmence pour la communaut, et il nest dur quenvers les salafistes. Il peut donc en tre pardonn ! 9- Falih dit en pleurnichant sur son waw, le waw de dbut de phrase, et sur les propos lss, que Rabi a enlevs de son contexte : Vois comme il a enlev le discours de son contexte, pour exagrer sa trahison. Puis, de son propre chef, il a ajout un alif avant le waw. - Je dis : Cette adaptation de Rabi reprsente une calamit norme pour lIslam des Haddadites et de leur communaut. Rabi est devenu lennemi de la communaut, pour avoir enlev ces propos et en raison de laddition de lalif inique, qui sest attaqu au waw pour le transformer en aw. Si les Rafidites ou les soufis savaient ce qui est arriv ce waw, ils organiseraient des crmonies, lveraient tombes et difices en son honneur et se montreraient hostiles envers le mot aw ou son alif !!! De mon ct, je dois prsenter mes excuses aux gens, en leur disant que je suis innocent de ce que Falih mattribue, que lauteur de cet acte est au premier chef Ala al-Din al-Bali, et que Ibn Uthaymin et lditeur de ce livre lont approuv. Dirigez donc votre querelle et vos accusations contre eux ! Pour ma part, par Allah, je nai ni adapt ce discours, ni ne lai-je enlev de son contexte. Mieux, je nai pas enlev une seule lettre de sa place, tout comme je nai ajout aucune lettre, que ce soit un alif ou autre. Je crois que Ala al-Din et ceux qui viennent aprs lui nont pas adapt les propos du cheikh al-Islam Ibn Taymiyya, au niveau de lalif ou dune autre lettre. Je voudrais allger la calamit des gens et de Falih en disant : Dans ce contexte il ny a aucune diffrence entre aw et le waw, car les deux sont des conjonctions : ce sont des consurs. Il ny a donc aucune divergence ni aucun conflit entre elles. Que Falih me pardonne, si je lui dis quil sest tromp en affirmant que ce waw introduit une nouvelle phrase. Je lui dis : sil introduit une nouvelle phrase o se trouve alors lattribut du mot man qui vient aprs lui ?! Sil tait autre que cela, et mme si aw prenait sa place, o se trouve lattribut du sujet ?! Afin que linanit des propos de Falih soit apparente aux gens, je reproduis le passage tel que la nonc le cheikh al-Islam Ibn Taymiyya. Il a dit quAllah lui fasse misricorde : Il nest permis personne de sapitoyer sur celui qui est mort mcrant ou qui est mort en affichant sa dbauche en dpit de sa foi, linstar de ceux qui commettent les grands pchs. Si on rend la partie ou celui qui meurt en affichant la dbauche coordonne ce qui prcde, le discours tient et se soumet la rgle de la coordination. Si on dit que cest un discours inchoatif ou dune nouvelle phrase, qui na aucun lien avec ce qui prcde et ce qui suit, le discours est alors ngligeable et nest daucune utilit. Le cheikh al-Islam est bien au dessus de cela. Si on fait le lien avec ce qui vient aprs, on obtient : Et celui qui meurt en affichant la dbauche en dpit de sa foi comme ceux qui commettent les grands pchs. Celui qui sabstient de prier sur lun deux, afin dempcher ses semblables de limiter, a fait une bonne chose. Si on coordonne celui qui sabstient celui qui meurt en affichant la dbauche, on obtient un sens absurde, qui implique quon approuve la dbauche et quon y incite. Loin du musulman une telle ide ! Par consquent, ce discours nest correct que sil est coordonn ce qui prcde. Cest lune des opinions du cheikh al-Islam quAllah lui fasse misricorde.

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Lopinion quil voque dans un autre endroit, en contradiction avec celle-ci, est probablement une remise en question de cette dernire, comme le font dautres savants et mujtahids de cette communaut. Il met une opinion, puis en trouve une autre quil considre vraie et il y a recours. Falih a pratiqu lijtihad, contrairement son habitude et ce qui lui est connu, ou on a fait lijtihad pour lui par le biais de lordinateur, ce qui lui a permis de runir les propos du cheikh al-Islam des majmu al-Fatawa et du minhaj al-sunnah, afin de dmontrer que Rabi a trahi, mutil, jusquau dernier de ses attaques et de ses accusations. Que son uvre est loin de la notion de sincrit envers lislam et les musulmans. Aprs avoir examin ce que lui et dautres ont rapport, il apparat que le cheikh al-Islam sexprimait sur cette question et tantt il en parlait demble, comme dans les ikhtiyarat et dans le majmu al-Fatawa (24/288-289), ou encore il donnait la rplique aux gens qui suivent leurs passions, comme dans al-minhaj. La diffrence se situe alors au niveau de la construction, des expressions ou de la longueur. Cette fatwa que jai cite textuellement de louvrage al-ikhtiyarat al-fiqhiyya en est un cas. Son avis est celui quil a exprim ce sujet. Je ny ai chang aucune lettre, ce dont Falih ma calomni (leur tmoignage sera crit et ils seront interrogs). Il ne mchappe pas ici que Falih mattaque sur la base dun passage estropi, comme je lai dmontr plus haut. En effet, des propos du cheikh al-Islam et celui qui prie sur lun deux en lui souhaitant la misricorde dAllah il a fait chuter le mot lahu avant rahmat Allah. Il se produit alors un changement de sens. Le souhait de la misricorde concerne ds lors lorant et non le dfunt. Ceci, selon son cole de pense, constitue une trahison et prive le dfunt de la misricorde !! Par contre, selon lcole de pense des gens de science et dquit, il sagit dune erreur pour laquelle le citateur ne saurait tre attaqu dans son intgrit, ni tre tax de trahison. Quel est donc lavis de Falih et de la Haddadiyya ? La rponse est que, sil sagit dun haddadite il ny a aucun mal, mme sil trahit dlibrment dans plusieurs pages !!! Par contre, sil sagit dun non-haddadite, il est tratre et menteur, mme si un mot lui chappe par erreur. Qui plus est, on le traite de tratre mme sil na omis aucun mot, par mprise ou dlibrment. 10- Falih dit : Par son action al-Madkhali a perptr lencontre du cheikh al-Islam un abominable crime, en lui prtant des propos contraires au consensus des gens de la sounnah et de la communaut, ainsi quune croyance contraire leur dogme, quand il a pris des liberts avec le discours du cheikh al-Islam et menti sur son compte. Ceci, en sus dautres flaux et trahisons cet gard, que nous nexposerons pas ici, car ce nest pas le lieu. Sil plat Allah, nous le ferons ailleurs. Son action dmontre deux choses : 1- on ne peut se fier lhomme dans ce quil cite et dans ce quil attribue aux gens de science. En effet, il mutile les textes en y ajoutant ou retranchant ce quil pense abonder dans son sens et correspondre sa passion. Cest ce qui donne le plus croire que cest lui lauteur de la publication, car laction est sienne aussi bien que la mthode. Je dis :cest ainsi que sexprime Falih avec cran et audace. Or la ralit est que tout ce quil a dit est un mensonge patent. a) il a vu mes propos qui comportent un hadith de lEnvoy dAllah, sur lui la paix et la bndiction, interdisant de rendre visite leurs malades et de prier sur leurs morts. Rapport par limam Ahmad (2/125), Ibn majah (1/35) hadith (192), Ibn Abi Asim dans la sounnah p.144 et Al-Ajuri dans la sharia (190-191). Al-Sindi transmet que alHafiz Ibn Hajar le juge hasan, ainsi que al-Albani dans zilal al-janna (page 144) et dans le sahih de Ibn Majah (1/22). b) Parmi les imams qui interdisent de prier sur les Qadarites on trouve Ibn Abbas, Ibn Umar, Mujahid, Malik, alLayth et Abu Thawr. Voir mawqif ahl al-sunnah min ahl al-bida de al-Rahili (1/413). Il a aussi renvoy dautres sources, dont Bishr b. al-Harith au sujet des Jahmites. Ne leur tenez pas compagnie, ne leur adressez pas la parole, ne leur rendez pas visite quand ils sont malades et ne priez pas sur eux quand ils sont morts ; al sounnah de Abd Allah b. Ahmad (1/126). Daprs Muhammad b. Yahya alAdir, ceux qui disent que le Coran est cr sont des mcrants derrire lesquels il ne faut pas prier Il ne faut pas prier sur leurs dpouilles ni rendre visite leurs malades al-Lalikai (1/325). Voir aussi mon ptre iana abi alhasan p. 14-15. Falih a bien vu ce passage, la preuve tant quil a rappel que jai consult le livre de al-Rahili mawqif ahl alsounnah min ahl al-bidai. Il la t et contredit son contenu sous prtexte que Rabi a prt au cheikh al-Islam un discours contraire au consensus des gens de la sounnah et de la communaut, ainsi quune croyance contraire leur dogme. Jai compris son mensonge cent pour cent ce sujet. La teneur de son allgation est que Ibn Abbas, Ibn Umar, Mujahid, Malik, al-Layth, Abu Thawr et tous ceux qui ont transmis le hadith de la Qadariyya tels que Ahmad, Ibn Majah, Ibn Abi, Asim et Abi Allah b. Ahmad ne sont pas des gens de la sounnah et de la communaut, parce quil ne les a pas considrs ni na-t-il considr leurs opinions sur cette question, ou quils contredisent lunanimit des gens de la sounnah sil pense quils en font partie.

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c) jexige de lui quil expose ces calamits, ces injustices et ces trahisons dont jignore le nombre. Sil en est incapable, que les gens voient son mensonge et quils sachent qui est lauteur de calamits, dinjustices et de trahisons. As-tu oubli tes origines perverses et tes jugements odieux lencontre des honntes gens ou qui ont commis des erreurs ? Tu tes hasard les condamner en disant au sujet de lun deux : Il a dmenti le Coran et la sounnah, tout comme il a reni lislam ! Tu as dit : Untel est un associationniste !! Untel est un athe !! Que de mensonges as-tu invents lencontre des gens de la sounnah, des savants et des prdicateurs ?!! Tu as accus un professeur davoir rduit en morceaux les messages des Envoys ainsi que les livres qui leur ont t rvls !! Parce quil ne ta pas imit dans une fatawa concernant les lections. Rappelle-toi de tout cela et dautres choses encore, et vois si tu y as renonc ou bien tu ne cesses de redoubler de calamits et dinjustices. d) Que cherches-tu travers ces deux choses : 1- Quon ne peut se fier lhomme quand il cite ou atribue des propos aux gens de la science, car il mutile les textes, et quand tu cites Ibn al-Mubarak et al-Malami dans al-kawthari. Cherches-tu dtruire mes livres, mes efforts et mes articles en exposant le dogme des gens de la sounnah et de la communaut et en exposant les dogmes et les mthodes des innovateurs et des gars pour leur apporter ton soutien. Tu faisais lloge de mes livres et de mes crits, puis tu tes mis les mutiler et accuser leur auteur indigne de confiance dans ses citationsetc. Un bon mot : la parole de Hudhayfa quAllah lagre- ne sapplique-t-elle pas toi : Le vritable garement consiste reconnatre ce que tu rprouvais et rprouver ce que tu reconnaissais ?! Cette attitude tordue et sotte quest la tienne, ne dmontre-t-elle pas que tu juges les autres ton aune ? Celui qui abonde dans ton sens est sincre et digne de confiance. Mais celui qui te contredit devient un tratre criminel dont il faut se mfier, autant que de ses livres ?! Celui qui fait une telle chose est-il digne de confiance et juste auprs des gens ?!! Voire auprs des imams de lapprobation et de la dsapprobation tels que Yahya b. Said al-Qattan, Abd al-Rahman b. Mahdi, Malik, Ahmad b. Hanbal et Ibn Main ?!! Ou bien est-ce que les intelligents nont cure de ses propos et ne font que les considrer avec davantage de mpris. En particulier quand ils ont pris connaissance de son mensonge, quand il est connu pour le mensonge et lodieuse injustice dans ses jugements des innocents. Tes calamits sont immenses pour les salafistes et la salafiyya. Si tes calamits et tes mensonges se limitaient au contenu de cet article, ils suffiraient faire tomber ta probit et amener les gens de la sounnah te rejeter comme un noyau de datte, pour ne pas se souiller avec tes odieux actes par lesquels tu dformes la sounnah et ses partisans. Nas-tu pas honte de citer les savants au sujet du mensonge et des menteurs pour appliquer ces mmes propos aux gens les plus loigns du mensonge, qui avertissent le plus contre le mensonge et dtestent le plus le mensonge et les menteurs. Tu oublies alors que tu es un fieff menteur, du tmoignage des gens crdibles ton encontre, du fait de tes propos et de tes jugements hasardeux, dont ton article qui noircit les visages. Les premiers prophtes ont dit : Si tu nas pas honte fais ce quil te plat. Les Arabes disent : elle ma frappe de sa maladie puis elle sest drobe. 11- Falih dit : Que les gens de cette voie sachent quAllah Tout Puissant les entoure et quIl dvoilera leur agissement. Sufyan dit : Allah ne couvre pas quelquun qui ment propos du hadith. Abd al-Rahman b.Mahdi dit : Si un homme se propose de mentir au sujet dun hadith, Allah provoquera sa chute. Ibn al-Mubarak dit : Si laube un homme se propose de mentir au sujet dun hadith, au matin les gens diront : Un tel est menteur. - Je dis : il rapporte ces textes sur le mensonge et les menteurs, pour faire croire aux gens quil est de ceux qui combattent le mensonge, et que ses opposants sont menteurs. Vous avez vu le mensonge et la trahison quil attribue Rabi, et vous avez constat quel point il est loin et innocent de tout ce dont Falih le menteur insolent laccuse. Pourquoi Falih napplique-t-il pas ces mmes textes sur sa propre personne, pour raliser quils devraient tre appliqus lui plus qu ses opposants ! Il dit : Commentant ces traditions, al-Malami dit : Il faut entendre par l, que celui dont on redoute laltration des textes, par ajout ou retranchement de quelque nature, na pas une probit tablie. -Je dis : Comment, alors que les preuves sont l que Falih a dlibrment menti et trahi ! Que doit-on dire son sujet ? Sa probit est-elle tablie ou peut-on lui faire confiance pour quoi que ce soit relevant de la religion ou de ce bas monde ?!! Il dit aussi : Celui qui risque dtre domin par un coup de passion pour mentir et altrer dlibrment un texte, on redoute quil soit domin par un autre coup, mme si on ne le ressent pas.

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Je dis : A plus forte raison, quand la passion sest vritablement empar de Falih. Il a dlibrment menti et trahi. Si al-Malami et dautres savants voient ces actes de Falih, comment le jugeront-ils ? 12- Commentant les propos de al-Malami, Falih dit : Tel est ltat de cet homme ! QuAllah nous vienne en aide !! -Moi je dis : Non ! Tel est ton tat et celui de abd al-Latif qui a supprim environ six pages des propos de alAlbani, o il fait lloge de limam Muhammad b. Abd al-Wahhab et de lEtat de la famille Saud. Malgr cela, al-Albani est considr comme lennemi de limam Muhammad, en raison dune parole quil prononce au sujet de al-Banna dans un enregistrement de al-Albani. En sus dune autre parole, dans laquelle al-Albani considre limam Muhammad comme le second cheikh dislam aprs Ibn Taymiyya, sauf quil souligne la diffrence entre eux, par rapport lintrt pour le hadith. Que de fois al-Albani a fait lloge de limam Muhammad et de sa prdication, et a pris sa dfense ! Les innovateurs lui ont alors tir dessus dun mme arc car pour eux il est un wahhabite ! Cest l une chose o lami de Falih, qui est lauteur de cette action, ne peut tre rejoint. Il a un livre quil a intitul de manire mensongre- al-Fath al-Rabbani (la victoire divine) o il calomnie Rabi et ses frres salafistes, les considrant comme un parti secret et dangereux, qui repose sur la mthode errone dal-Albani ! Il a manipul les paroles de Rabi pour porter contre lui des allgations mensongres. Le noble lecteur a compris les mensonges de Falih dans cet article. Celui-ci na pas honte, par la suite, de parler de mensonge et de menteurs lencontre des serviteurs dAllah les plus probes et les plus loigns du mensonge. Cest la plus trange des choses !! 13- Falih dit : al-Malami dit dans le Talia al-Tankil, la page 46, lorsquil affirme au sujet de al-Kawthari : le capital du savant cest la vrit, et celui qui se permet daltrer un texte quelque part pour diffuser son opinion, peut trs bien le faire ailleurs ?! Je dis : Que dirait Al-Malami en voyant que Falih a dlibrment menti et trahi en plusieurs places pour diffuser son opinion perverse ?! 14-Falih dit : Il dit aussi la page 51 : - en autres de ses calamits, il coupe les textes des imams de lapprobation et de la dsapprobation, abrogeant lextrait qui convient son objectif. Il se pourrait que la partie quil a dlaiss du texte dmontre que la signification de la partie quil a retenue nest pas aussi vidente que lorsquelle est isole. Ensuite il en rappelle quAllah lui fasse misricorde- de nombreux exemples du discours de al-Kawthari. Je dis : Le plus odieux des malheurs de Falih est quil sest attaqu aux imams de lapprobation et de la dsapprobation, ainsi qu certains de leurs principes. Le voici maintenant qui abrge mes propos en en cachant une partie pour diffuser son opinion perverse. 15- Falih dit : -ensuite il dit aussi la page 54-Parmi ses efforts infructueux, son recours une critique nontablie. Il la rapporte de manire tranche en la prenant comme argument, puis en donne des exemples. Ensuite Falih commente sans avoir honte de ses actes et de la citation de ces propos qui ne sappliquent en aucune faon ses opposants, mais dont lui-mme et son parti sont plus mritants- : je dis : je ne sais ce que dira al-Malami sur Rabi et ses disciples, sil prend connaissance de leur manipulation des textes des gens de la science, comme je lai dj expos. Pense-t-il que Rabi mrite dtre qualifi comme imam de lapprobation et de la dsapprobation, Rabi de la sounnah, al-Nasih al-Sadiq ou bien mrite-t-il un autre surnom !!

Je dis : Rabi naime pas tous ces qualificatifs. Mais mrite-t-il dtre tax de mensonge, de trahison et de mutilation de textes ? Doit-il mettre en garde contre son affirmation dtre un salafiste qui respecte la mthode salafiste ?!! En particulier, quand nous disons que tout Rabi est au service de la mthode salafiste, prend sa dfense ainsi que celle de ses partisans. Les opposants de la prdication salafiste ont en vain tent de lui trouver des reproches dans ses citations. QuAllah le Trs Haut soit lou. Je crois que, malgr leur antagonisme, ils narrivent pas la hauteur de Falih quand il sagit de mentir et de traiter les autres de menteurs. Ils ont une pudeur et un esprit chevaleresque que Falih ne possde pas. Je dis : que dira al-Malami au sujet de Falih et de son parti, quand ils mprisent les imams de lapprobation et de la dsapprobation ? Quand ils pensent quils ne sont pas aptes juger les innovateurs, parce que seuls les savants qui ont la comprhension et la capacit de faire des dductions peuvent qualifier les innovateurs comme tels jusqu la fin de toutes leurs critiques ? Quand ils scartent de leurs principes dapprobation et de dsapprobation et quand ils affirment que certains de ces principes ont gar la communaut ? Si al-Malami lit mes crits en faveur de la sounnah, il leur accordera son soutien comme lont fait ses frres parmi les imams de la sounnah, en particulier son ami al-Albani.

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Ensuite je dis : que dira al-Malami au sujet de Falih et de son parti haddadite, quand ils sattaquent aux savants de la sounnah et du tawhid, qui mtent les innovations, tels que les cheiks al-Najmi, Zayd b. Muhammad Hadi, Rabi b.Hadi, Ubayd al-Jabiri, Salih al-Suhaymi, Muhammad b.Hadi et tous ceux qui travaillent selon la mthode salafiste la Mecque, Mdine, Jeddah, Riyadh, dans la province orientale, au Ymen, en Algrie, au Maroc et dans dautres pays encore. Que diront al-Malami, Ibn Baz, al-Albani, Ibn Uthaymin et leurs prdcesseurs, au sujet de Falih et de son parti haddadite, quand ils inventent des mensonges lencontre de la mthode salafiste, de ses savants, de ses livres, et quand ils dtournent les gens de cette voie par ce livre et par la dformation ? La rponse : Leur position face Falih et son parti sera plus dure que face al-Kawthari, car Falih et son parti sont plus menteurs et ignorants que al-Kawthari. En effet, al-Malami et al-Albani ont tmoign de la science de al-Kawthari. Ils ont galement tmoign quil est coupable daltration, sans quil parvienne toutefois la hauteur de Falih quand il sagit de mentir avec extravagance. Le mensonge suffit comme innovation en particulier quand il concerne les gens de la sounnah, leur mthode et leurs livres. 16- Falih dit le groupe na pas compris le credo des gens de la sounnah et de la communaut. Je dis : il entend, par le groupe qui na pas compris le credo des gens de la sounnah et de communaut, le cheikh Rabi ainsi que les savants qui ne soutiennent pas ses futilits. Mme ceux derrire lesquels il se cache, il les considre avec ddain et mpris. Il critique la science de celui-ci, la croyance et la mthode de celui-l, et le voil aujourdhui qui sen prend leurs croyances. Vois, cher frre, et saisis la diffrence quil y a entre Falih et ceux quil critique. Ils ont des ouvrages qui invitent vers le dogme salafiste quils dfendent. Quant Falih, il na pratiquement aucun ouvrage son compte. Quand il a lev la tte pour apprendre, il est tomb sur sa tte en sattaquant aux gens de sounnah et en mentant leur encontre. Vois ce que ses propos, rassembls dans le Kitab al-Musaraa, comportent de complexits perverses et de jugements funambulesques et iniques. Vois les dbuts de son livre pour lequel il se mobilise depuis une anne ou plus. Vois ce que ces dbuts contiennent en terme de mensonges, de trahisons, de guerre contre les gens de la sounnah et dformations des livres salafistes de Rabi, quAllah a rendus utiles la sunnah et ses partisans. Il dforme ces livres pour carter les gens de la vrit et les pousser vers la fausset. 17- Falih dit : si lhomme connaissait le credo des gens de la sounnah, il ne manipulerait pas son texte dune telle manire qui soppose au consensus des gens de la sounnah. Ainsi, pour lui Rabi est ignorant du credo des gens de la sounnah. Si tel est le cas, il est alors encore plus ignorant des autres aspects de lislam. Il est probable quil considre les autres savants de la sounnah selon ce mme prisme. Pour lui, al-Albani est ignorant du credo des gens de la sounnah parce quil est partisan de lajournement (irja) entre autres. Ibn Uthaymin ne sait pas ce qui sort de sa tte. Il est donc un fou ses yeux !! Sil tudiait al-Malami il verrait quil est le plus ignorant des gens la lumire de son cole de pense-, et si un savant se trompe, il est un ignorant selon cette dmarche et cette complication. Si Falih dit le contraire, il est un grand menteur. Quand il veut descendre un savant il commence par laccuser dignorance. Quant laccusation quil me lance de manipuler le texte de cheikh al-Islam et de son opposition au consensus, jai dj rpliqu ce mensonge. Jajoute : le cheikh al-Islam quAllah lui fasse misricorde- a lui-mme dit : le consensus allgu en gnral nest autre quune mconnaissance de lopposant. Nous avons, en effet, vu des savants notables qui ont eu des opinions, auxquels ils demeurent accrochs parce quils ignorent ce qui sy oppose. Bien que, pour eux, la signification apparente des preuves exige le contraire. Cependant, un savant ne peut introduire un avis que personne, sa connaissance na profess, bien quil sache que les gens divergent ce sujet. Si bien que certains dentre eux font le commentaire suivant : Sil y a consensus sur la question, cest la voie qui mrite le plus dtre suivie, sinon mon avis est ainsi et ainsi. Voir Raf Al-malam an al aimma al-alami (40-41/5 d. Al-jamia al-Islamiyya). Notre prsente question est une, au sujet desquelles lallgation de consensus mrite dtre rgle pas les gens de raison et de bonne foi. 18- Falih dit : Leurs pitinements viennent du fait quAllah les a soumis dautres, et ils expliquent pourquoi ils ont t exposs et mis nus. Car, lorsque les gens de la sounnah trouvent un texte, attribu un imam des gens de la sounnah, comportant un credo contraire au leur, ils sy attarderont longtemps et lexamineront minutieusement, parce quil savent quune telle chose ne saurait provenir dun imam comme lui. Cest ce qui sest produit. Quand jai lu les textes des gens de science cits par celui qui se fait appeler al-Nasih al-Sadiq, jai vu que ces textes tels quils les citent ne peuvent venir de gens comme eux. En les consultant, jai vu des choses qui font frissonner et qui donnent la nause aux mes quilibres. Cest ce qui a permis dexposer sa manipulation. Ainsi, lorsque jai lu les propos que Rabi attribue au cheikh al-Islam selon lesquels il nest pas permis de sapitoyer sur celui qui meurt en affichant la dbauche, jai eu la conviction que le cheikh al-Islam ne pouvait

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professer une telle parole, car elle est contraire ce que le cheikh al-Islam professe, voire contraire au consensus des gens de la communaut. Je dis : Ces pitinements qui viennent du fait quAllah a soumis Rabi et tous ceux qui sopposent Falih en quoi que ce soit, font lobjet dune rsistance de la part des gants intelligents parmi les gens de la sounnah. Qui sontils ? Ce sont les grands haddadites, Falih et son parti. Ce sont eux qui ont lev le drapeau de la sounnah face Rabi et aux opposants de limam de Falih qui laccompagnent !! Cest pour cela que tu vois que personne ne sest propos de sattaquer Rabi, al-Najmi, Zayd, Ubayd et dautres que nous avons mentionns plus haut, si ce nest le grand imam et son parti !! Si tu demandes : Pourquoi tiens-tu de tels propos sur Falih car il nen na pas le niveau ? Je rponds : Il en est ainsi tes yeux et aux yeux de tous ceux qui ne font pas grand cas de Falih. Mais, pour les imams de la Haddadiyya, il est au dessus de ce que je tai mentionn. Que cela te plaise ou non, et bien malgr toi !! Il est le gant, le sauveur, le tmoin de son temps, le puits des sciences et des arts, le fin connaisseur. Les imams de la Haddadiyya ont t satisfaits de lui et lont pris comme guide bien dirig !!! Cest limam Tawfiq al-Azhari qui a fait cette dclaration, avec le soutien des imams de la Haddadiyya. Ils en ont fait lannonce publiquement. Certains dentre eux ont mme ajout quil mrit plus que ces qualificatifs !! Limam falih navait alors qu les prendre comme auxiliaires et soldats, pour lever le drapeau de la sounnah haddadite. Plus ils exagraient faire son loge et sa louange, plus il se rapprochaient de lui, et plus ils occupaient une place considrable.Tout ce quils disent est pour lui une vrit ! Tu pourrais demander : dans ce cas, pour les imams de la Haddadiyya, Falih est au-dessus de Ibn Taymiyya et ses semblables ? Je te rpondrais : Cela est-il trange ou impossible ?! Ne sais-tu pas que ces imams considrent leur premier imam al-Haddad suprieur Ibn Taymiyya ? Que sa critique et son attaque contre Ibn Taymiyya, Ibn al-Qayyim, Ibn Abi al-Izz et autres ne font que les pousser saccrocher davantage lui ? Certains dentre eux disaient mme aux imams spcialistes de la aqida : Vous devez vous plier les genoux devant Umm Abd Allah, lpouse de Abu Abd Allah al-Haddad !! Comment alors peux-tu ttonner de les voir considrer limam Falih, le gant, le sauveur, le puits de science et des arts etc. suprieur Ibn Taymiyya en sciences et au-dessus des imams de lapprobation de de la dsapprobation en ce domaine !! Pour ce qui est des chapitres de qualifier les gens dinnovateurs, ni les premiers ni les derniers narrivent sa hauteur !! En raison de cette grande considration dont jouit limam Falih au milieu des siens, ceux-ci ne le contredisent point, que ce soit sur une grande ou une petite chose. Ils le soutiennent, en particulier pour critiquer ces ignorants gars murjiites, savoir Rabi et ceux qui lont soutenu dans ses deux conseils Falih. Quant celui qui tarde venir en aide cet imam, il faut ncessairement le critiquer aussi et le condamner comme lun des waqifa ! Sais-tu qui sont les waqifa ? Ce sont ceux qui sabstiennent au sujet du Coran. Ils affirment que le Coran est la parole dAllah et refusent de dire quil est incr. Les savants salafistes, limam Ahmad et les imams en hadith de son poque, les qualifient de waqifa, et que les waqifa sont des jahmites. Certains gens de la sunnah ex-communient mme ces waqifa. Quant ceux qui se sont abstenus dapporter leur soutien Falih et ses principes, et de se mettre de son ct, cet imam les appelle al-waqifa, par assimilation aux premiers waqifa. Les imams de la Haddiyyaa lont soutenu en cela !! Dans la mesure o limamat de la sunnah en cette poque aboutit ce gant, ce puits des sciences et des arts, tu ne vois personne rsister aux gens de lgarement et leurs pitinements si ce nest lui. Quant ces imams haddadites de ses partisans, ce sont les gens de la sounnah qui, quand ils trouvent un texte attribu un des imams de la sounnah qui comporte un credo contraire au leur, ils sy attardent longtemps pour lexaminer minutieusement, parce quils savent quune telle chose ne peut venir dun imam tel que lui, et parce quils croient quil est infaillible au niveau des fondements autant que des branches !!! Si tu dis : ces propos sont discutables et je pense que ces imams haddadites se trompent, quils exagrent au sujet du cheikh Falih qui, mon avis est trs en dessous de ce niveau. Je te dis : o sont ses ouvrages et o est son examen des garements des Rafidites, des Kharijites, des Mutazilites, des Soufis, des tenants de linfusion divine dans la crature et de lunicit de ltre, des lacs et de tous les partis gars ?!! Tandis que nous voyons que les salafistes combattent tous les groupes gars, les mettent nu et expliquent leur garement. Ibn Taymiyya a combattu les juifs, les chrtiens, les Rafidites, les Kharijites, les Asharites et les soufis, en particulier les tenants de lunicit de ltre. Il na laiss aucun groupe sans lui donner la rplique. Voici ses immenses ouvrages qui tmoignent de ltendue de sa science et de la force de son argument. Tous ceux qui sont venus aprs lui, parmi les suivants de la mthode salafiste, ne font que puiser, aprs le Livre dAllah et la sounnah de lEnvoy dAllah sur lui la paix et la bndiction- dans la mer de son savoir. Nous ne trouvons point defforts ni douvrages similaires de la part du cheikh Falih. Nous ne le voyons pas examiner les propos des Rafidites, des Kharijites, des Soufis, des juifs, des chrtiens, des lacs et des partis gars, ni leurs ouvrages et ni leurs canaux satellitaires.

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Leurs sites sur lInternet sattaquent lIslam et en particulier la mthode salafiste. Nous ne voyons pas que tout cela le pousse lever le petit doigt, ni ne voyons-nous un examen de leurs critiques, qui sabattent sur limam Abd al-Wahhab, sur ses livres et sur son dogme. Nous ne voyons pas que cela suscite la moindre raction chez lui, ni ne soulve son motion ou ses sentiments. Au contraire, nous le voyons combattre les disciples de cet imam, quils dfendent ainsi que son dogme et sa mthode. Mieux, nous lavons vu rabaisser son niveau. Je te dis : les imams de la Haddadiyya ne supportent ces propos et ils lanceront contre toi des attaques impitoyables. Ensuite je te dis : 1- Ne sois pas press, car ces gens sont maintenant occups avec Rabi et ses semblables. Grce leur intelligence, ils sattardent longtemps sur un texte clair pour lexaminer et malgr leurs efforts ils ne le comprennent pas- ! et ils tombent dans les mensonges et les calomnies, consciemment ou inconsciemment !! 2- Il faut trouver des excuses leur imam. Soit il a peur daffronter ces groupes, soit il a honte deux, ou alors il leur prpare une rplique quil cache jusquau Jour de la Rsurrection, et l il proclamera ses rpliques tous ces groupes et devant tout le monde !! Si tu dis : je vois quil y a une grande exagration dans le regard que porte Falih sur les propos des Anciens et de Ibn Taymiyya, qui ressemble lexagration des Rafidites pour leurs imams, en ce sens quils lui attribuent linfaillibilit. Je te rponds : en effet, on sent cela de sa part, mais concernant ce qui convient sa passion. Ce qui convient sa passion est la vrit pour lui et son parti. Je te concde que ceci est contraire au Livre, la sounnah et la mthode des Anciens, qu Allah les agre, dans le rapport avec les paroles des Anciens. Ce rapport lucide, qui se repose sur le fait que seuls les Prophtes sont infaillibles dans ce quils transmettent. Voire, ils croient quil est possible pour les Prophtes de se tromper. Leur particularit est quAllah attire leur attention l-dessus et nentrine pas leur erreur. Quant ceux qui ne sont pas prophtes, savoir les Compagnons, les Suivants et lensemble des imams mujtahids, ils pensent quils peuvent avoir raison tout comme ils peuvent se tromper. Quand ils ont raison, ils obtiennent double rcompense, mais en cas derreur ils nont quune seule rcompense. Ils disent aussi que la parole de chacun deux peut tre accepte ou rejete, lexception de lEnvoy dAllah, sur lui la paix et la salutation. Le cheikh al-Islam reconnat que les savants peuvent se tromper en matire des sciences religieuses (les croyances). Leurs erreurs sont excuses dans la mesure o ils ont prodigu tous leurs efforts dans la recherche de la vrit. Le cheikh al-Islam, quAllah lui fasse misricorde, dit dans al-Qawaid al-Nuraniyya, d. Du cheikh Muhammad Hamid al-Faqiyy (p.150) : Jai dmontr que la contradiction existe chez tout savant, lexception des Prophtes. Pour votre part, nous croyons par Allah, que tous les savants sont capables derreur et de contradiction : le cheikh al-Islam autant que dautres que lui, selon le dogme des gens de la sounnah. Or, Falih a fait de lui-mme un critre. Tout ce qui soppose lui est fausset. Il est prt humilier et mpriser tous ceux qui le contredisent, comme il la fait avec les imams de lapprobation et de la dsapprobation, ainsi quavec de nombreux savants contemporains ou antrieurs. Ce qui correspond sa passion, mme si cest erron ou faux, il le soutient de manire exagre, mme par les mensonges, les sornettes et lallgation de consensus, quand bien mme il ny a pas de consensus. Tu las dj constat dans cette recherche et tu le vois aussi dans son article rempli de mensonges, de menaces et de racontars. Plus haut tu as dj pris connaissance de ce que dit le cheikh al-Islam concernant les allgations de consensus. 19- Falih dit : Mahmud al-Haddad, auquel est rattach le groupe haddadite, interdit de sapitoyer sur les musulmans. A cause de cela, il sattaque aux gens de la sounnah : cheikh al-Islam et autres, en leur contestant lapitoiement sur les musulmans, en leur attribuant des mensonges, adaptant leur discours, leur attribuant des propos et des croyances qui ne sont pas les leurs . Cet homme haddadite est-il suprieur al-Haddad ? En apparence, ce qui suit sapplique lui : Certes, bien que je sois le dernier de son temps, je produirai ce dont les premiers ont t incapables. Cest la fin des propos de Falih, que lcrivain Sulayman al-Harbi a cits du Tanbih al-Alibba. Je dis : 1- Ce sont l des preuves claires du mensonge et des falsifications de Falih. Les Haddadites, comme je lai appris, ont rejet Mahmud al-Haddad parce quil ne peut se conformer leur exagration et leur libertinage. Ils ont trouv en Falih al-Harbi leur objet recherch, alors quils taient au sommet de leur mchancet et de leur libertinage. Ils se sont alors embrasss. Parmi leurs chefs, je ne veux point les nommer, et Allah sait si je les connais, se trouve Abd al-Latif Bashmil, lennemi jur des porteurs et des partisans de la mthode salafiste, le porte drapeau de la Haddadiyya depuis que al-Haddad a flchi. Il est le dveloppeur et le diffuseur de cette mthode destructrice de la vrit et de ses partisans. Cest lui linnovateur de la doctrine de la dissimulation de sa croyance (Taqiyya) et de la coloration. Quant al-Haddad, il confrontait les savants avec insolence et les attaquait ouvertement.

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Abd al-Latif, pour sa part, employait la Taqiyya et la simulation. Dans sa guerre, ses mensonges et ses complots, il naffrontait que ceux quil considrait faibles ou qui se trouvaient ltranger. Il les traite dune manire qui diffre de sa mthode. Il se couvre de sa loyaut et de son respect pour certains savants afin de pouvoir frapper dautres savants qui sont ses adversaires. Il est le plus libertin des gens, le plus menteur quand il se querelle, le plus ardent et le plus effront pour mutiler les textes. Jai dj expos certains de ses affronts dans mon livre izhaq abatil bashmil. Aujourdhui Falih et la Haddadiyya, dont Abd al-Latif Bashmil suivent cette mthode libertine. Leur guerre qui se dchane est un prolongement de leur prcdente guerre, sauf quelle est plus dure et plus profonde que la premire. 2- La doctrine dal-Haddad, avec tous ses affronts, ses charges et ses chanes, subsiste jusqu ce jour. Pire, elle a augment en duret et virulence. Il est connu quils ne prient avec les musulmans sur leurs dfunts que par taqiyya, et quils ne sapitoient pas sur les innovateurs. A leurs yeux, parmi les innovateurs se trouvent les gens de la sounnah qui ne se soumettent pas leur garement et leur exagration. Dans cet article et travers ce discours, Falih fait semblant de pleurnicher sur les musulmans dbauchs. Mais il ne fait que jeter de la poudre aux yeux. Cest lui le vritable imam de la bouillonnante Haddadiyya. Je lui demande : nest-ce pas Rabi qui a combattu la Haddadiyya dans leur exagration et sur cette question en particulier ? Si tu rponds : -non ! Je dis : -tu mens, par le Seigneur des cieux et de la terre. Par Allah, je sais que je suis, autant que possible, la mthode de la sounnah sur les petites et grandes questions. Tout ce que tu mattribues nest que le fruit de tes mensonges et de tes simulations. Sois confiant que la fin appartient aux pieux. Quant lcume, elle svapore. En particulier le mensonge que vous recherchez, toi et ta Haddadiyya. Jai t et je suis toujours pour lapitoiement sur les innovateurs. Ceci est connu de moi parmi les justes et dissmin travers mes crits et mes sances. Je ne suis pas comme Falih, revendiquer ce qui nest pas moi. Jai dbattu avec la Haddadiyya, dont Abd al-Latif Bashmil, Farid al-Maliki et Khalid Hamza. Ils ont provoqu des problmes et des meutes cause de la discussion que jai eue avec eux sur cette question. Jen ai aussi discut avec Mahmud al-Haddad dans mon livre Mujazafat al-Haddad que jai crit en 1414 H. 3- A la page 6 du livre je dis : Entre autres dsordres suscits par al-Haddad et ceux quil mprise et qui lui ont obi on relve le dsordre de lapitoiement sur Ibn Hajar et al-Nawawi. Ils ont soulev des dsordres et des disputes ce sujet, conclu des alliances, tmoign de lhostilit, rompu les relations et boycott cause de cela. Ils sont toujours pareils. Ce dsordre sest rpandu lEst, lOuest, au Tihama et au Najd. Les cavaliers lont transport avec ses surs en Syrie et au Ymen. En consquence : les preuves se sont abattues sur les gens de la sounnah. Tu les vois se radicaliser, conclure des alliances, se faire des ennemis et lancer les pires critiques ladresse des salafistes cause de cela. A ce sujet, la Haddadiyya ne procde pas de la mme manire que les gens de la vrit. Bien au contraire, ils sen servent pour faire des dsordres, provoquer des schismes, garer les gens et traiter dinnovateurs ceux qui les contredisent. Ils font croire aux gens que cest lunique doctrine des gens de la sounnah et de la communaut. Malheur qui pense diffremment deux ! Cest cette ignoble mthode que nous navons de cesse de combattre. Les gens de science et de raison ne lagrent point. Ils chicanent les gens de la sounnah sur des questions o ils ont des opinions diffrentes. Voire, ils forgent des mensonges lencontre des gens de la sounnah et les diffusent selon leurs procds licencieux. Ce que Falih a perptr dans cet article est de cet ordre. Dans ma rplique Abu al-Hasan al-Misri dans mon livre iana abi al-hasan bi al-rujui billati hiya ahsan, jai profess clairement lautorisation de prier sur les innovateurs ; ctait le sujet de discorde. Jai donc dit : ceux-l, cher frre, ninterdisent pas lapitoiement. Mais ils pensent que si on en parle logieusement, linstar de Sayyid Qutb, cela pourrait avoir des effets nfastes. Voir p.13, note 2 et p. 17, la note. Jai dit dans les caractristiques quatre et cinq (4 et 5) de mon article (les caractristiques de la Haddadiyya) en guise de reproche : 4- linterdiction de sapitoyer sur les innovateurs de manire absolue, sans faire de distinction entre un rafidite, un qadarite, un jahmite ou un savant qui est tomb dans linnovation. 5- Traiter dinnovateurs ceux qui sapitoient sur des gens tels que Abu Hanifa, al-Shawkani, Ibn al-Jawzi, Ibn Hajar et al-Nawawi. Nous avons toujours reproch aux Haddadites leur tumulte pour ne pas sapitoyer sur les innovateurs et sur ceux qui ils attribuent une innovation. Jai dit dans mon livre la ralit de la mthode large chez Abu al-Hasan pour dbattre avec lui : Chez les gens de la sunnah il est permis de sapitoyer sur les innovateurs. Tu tappuies l-dessus, mais la faon dont tu lappliques avec une telle chaleur et une telle exagration trahit des motifs non-salafistes. Les gens de la sounnah sont sincres ; tu ne trouves pas chez eux cet esprit ni ces exagrations quils ne tiendront peut-tre pas lencontre des grands parmi les gens de la sounnah. Il semblerait qu travers ce style si chaud tu annonces : -Je ne suis pas comme ces salafistes extrmistes ; je suis un homme larges desprit et de mthode. Comment non, alors que je combats les salafistes pour vous dfendre et vous faire entrer dans le giron des gens de la sounnah contre votre gr voir p.21,note 1.

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Pour ce qui est du dbauch qui affiche sa dbauche, jai cit ce propos lavis du cheikh al-Islam, quAllah lui fasse misricorde. Entre autres choses qui repoussent les attaques de Salih contre moi sur cette question en dpit de la clart des propos du cheikh al-Islam- nous trouvons : 1- le sujet du livre, al-ikhtiyarat, concerne les questions de divergence, telle que celle-ci. Parmi les questions que le cheikh al-Islam a choisies, il y en a qui tonne, si bien que ses adversaires allguent quil contredit le consensus. Ils se trompent dans leur allgation de consensus, mais il se pourrait que ce soit sur des questions tonnantes. - Le savant Burhan al-Din Ibrahim b. Muhammad b. Qayyum al-Jawziyya quAllah lui fasse misricorde- (767 H.), lauteur des Ikhtiyarat cheikh al-Islam Ibn Taymiyya dit p. 121 : Nous ne lui connaissons pas une question o il viole le consensus. Celui qui lui porte une telle allgation est soit un ignorant, soit un menteur. Mais les questions sur lesquelles on lui attribue une opinion isole, se divisent en quatre groupes : 1) Celles qui sont trs tonnantes, car on lui attribue la contradiction du consensus en raison de la raret de ceux qui professent une telle opinion, du grand nombre qui lignorent et parce que certaines personnes racontent quil y a consensus sur un avis contraire. 2) Ce qui est tranger aux quatre doctrines, mais qui a t profess par certains compagnons, des Anciens ou des suivants, et au sujet duquel une divergence est rapporte. Puis il mentionne les deux autres groupes. Ni moi, ni le cheikh al-Islam navons parl de la mcrance de celui qui affiche sa dbauche, pour que lon remue ciel et terre ce sujet. 3- Il se peut que cette personne qui affiche sa dbauche, soit de ceux qui dlaissent la prire. La grande majorit des compagnons penche pour sa mcrance ; ils ont t suivis par les gens du hadith. Falih stonnera-t-il donc des compagnons et de ceux qui saccordent avec eux, quand ils interdisent de prier sur cette personne, quils considrent comme mcrant ? Les accusera-t-il de lavoir prive de la demande de misricorde ? 4- Lenvoy dAllah, sur lui la paix et la bndiction, sest abstenu de prier sur celui qui a subtilis une part du butin et sur celui qui sest donn la mort. Dira-t-on que lEnvoy dAllah, sur lui la paix et la bndiction, sest abstenu de demander la misricorde divine pour eux, et que Falih est plus clment que lEnvoy dAllah, sur lui la paix et la bndiction ?! 5- De nombreux Anciens sabstenaient de prier sur les innovateurs ; or cest un apitoiement sur le dfunt. Falih, qui dborde de clmence, lancera-t-il une attaque contre eux, parce quils se sont abstenus de sapitoyer sur un musulman qui nest pas sorti de lislam ? Ses propos sur al-Haddad : Mahmud al-Haddad, qui on rattache le groupe haddadite, interdisait de sapitoyer sur les musulmans. A cause de cela, il sen prenait aux gens de la sounnah: cheikh al-Islam et autres, en leur reprochant de sapitoyer sur les musulmans. - Je dis : Qui entends-tu, cher malin, par tes mots : qui on rattache le groupe haddadite? !. Veux tu te dbarrasser de la doctrine haddadite, alors que tu es le plus dangereux leader haddadite avoir port le drapeau haddadite et combattu les salafistes, prcurseurs et successeurs, en partant de cette mthode anantie? Te moques-tu des gens avec cette dmarche fallacieuse ? Les salafistes sont trop perspicaces et trop nobles pour quils se laissent sduire par ce moyen et cette stupide falsification, semblable lautruche qui, lorsquelle a peur, enfouit sa tte dans le sable, tandis que son corps et sa nudit restent exposs aux regards !! Je dis ! oui, telle est la position dal-Haddad. Il a dautres problmes, auxquels Falih ne sest pas empress de rpondre. Il est parti, faisant le mort et faisant semblant de dormir sur la rplique, mme sur cette question ! Mais cest Rabi qui lui a donn la rplique et la mt avec lassistance dAllah le Trs Haut, afin de venir en aide la religion dAllah et dfendre les savants, dont cheikh al-Islam Ibn Taymiyya, quAllah lui fasse misricorde. Le cheikh al-Islam, Ibn alQayyim, al-Dhahabi, Ibn abd al-Wahhab, al-Albani, Ibn Uthaymin et dautres savants. Ont-ils t pargns par toi ?!! Je dis : Si tu respectais les savants et si tu tais connu pour une telle qualit, tu serais en droit de faire cet homme les reproches en question. Mais dans la mesure o tu es pire que lui en mthode et en murs, plus insolent envers les savants, leurs mthodes et leurs dogmes et que tu es connu pour tout cela, on ne saurait accepter ces propos de toi. Seul le plus ignorant et le plus stupide des gens te croira. Ensuite, pourquoi nas-tu dmontr que cette question dans la dviation de al-Haddad et pourquoi as-tu tu des questions plus dangereuses ?! Est-ce parce que ta mthode perverse est plus dangereuse que la sienne, que tes bases sont plus perverses que les siennes et que ta guerre contre les gens de la sounnah et ses savants est plus vaste et plus longue ?

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De toute vidence, cest seulement a qui tempche de parler de sa mthode. Je nai pas vu pire falsificateur, dissimulateur et convertisseur des ralits que les Haddadites, la tte desquels se trouvent Falih al-Harbi et Abd al-Latif Bashmil. Tes propos au sujet de al-Haddad : Il ne mentait pas sur leur compte, nadaptait pas leur discours et ne leur attribuait ni des paroles quils nont pas prononces, ni des croyances qui ne sont pas leurs. Cet homme est-il plus haddadite que al-Haddad ? Selon toute vraisemblance, on peut lui appliquer : Certes, bien que je sois le dernier de son temps, Je produirai ce dont les premiers taient incapables. Je dis : a fait peut tre partie des mthodes ruses et hypocrites de la Haddadiyya ! Comment peux-tu le disculper du mensonge alors quon a recens cent vingt mensonges dans les accusations quil a portes contre les Mdinois. Ensuite, nentrinait-il pas des principes pervers, quil attribuait aux gens de la sunnah ? Et il sattaquait aux gens de la sunnah parce quils sopposaient lui ?! Avec cela, tu es plus menteur que lui et tu attribues aux innocents ce en quoi al-Haddad ou dautres que lui ne sauraient tgaler. Le terme de haddadi ton gard est peu. Quant ce vers, tu es celui qui mrite de la chantonner plus que ceux que tu accables de mensonges. Cest toi qui a apport en terme de principes, ce qui nest jamais venu lesprit des traditionnistes et autres parmi les gens de science. Le proverbe dit : elle ma frapp de sa maladie puis elle sest drobe. Un autre dit : Baraqish a nuit elle-mme !! Allah a neutralis votre ruse et votre complot : Ils complotrent. Mais Allah a fait chouer leur complot -traduction relative et rapproche. Sourate 8 verset 30. Allah le Trs Haut dit : Ils se servent dune ruse, et Moi aussi Je me sers de Mon plan. -traduction relative et rapproche. Sourate 86 versets 15 et 16. Allah a rejet ton complot et celui de ton parti dans vos cous et a fait de vous un exemple pour ceux qui savent tirer les leons. Notre dernire invocation est Louange Allah Seigneur de lUnivers. -traduction relative et rapproche. Sourate Al-Fatiha Que la paix et la bndiction dAllah soient sur notre Prophte Muhammad, sur sa famille et sur tous ses compagnons. Ecrit par Rabi b. Hadi Umayr al-Madhali. 14 jumada al-thani 1426 h.

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