18 de Febrero de 1992 La primera pgina del libro de la Gnesis describe al hombre, en referencia radical a Dios, como criatura.

Dios es el creador, el hombre es la criatura. Este hecho ha de marcar y fijar el modo como el hombre se entiende a s mismo, y el modo como entiende sus realaciones con los otros, con lo otro (el mundo) y con el Otro (Dios) que no es l. La segunda pgina del libro de la Gnesis nos describe al hombre como realidad frgil (formada del polvo de la tierra), pero con aliento de vida divina insuflado en sus narices; viviendo en el jardn del Eden, pero completamente solo y necesitado de compaa; incompleto (no es bueno que el hombre est solo, voy a hacerle una ayuda similar a l -Gn.2,18-), pero radicalmente abierto para alcanzar su plentitud: "abandonar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer y sern los dos una sola carne" (Gn.2,24). Es, pues, una realidad que porta en s misma la contradiccin. Este captulo 2 del libro de la Gnesis, que nos habla de la relacin hombre -mujer, es el fundamento de toda relacin en el seno del pueblo de Dios; aqu descansa todo el sentido de "autoridad", de "mediacin de la Ley", en otras palabras, la Alianza. Los captulos 3 y 4 dibujan el cuadro de la rebelin del hombre a su condicin de criatura, respecto de Dios, y a su condicin de ser contradictorio, de ser incompleto, respecto a los dems. Consecuencia de esta rebelin es la situacin de pecado y de muerte. El libro de Qohelet nos ayudar a profundizar en la relacin existencial del hombre con la muerte; en el miedo y el deseo de vivir que se experimenta ante el abismo ms hondo y definitivo que amenaza al hombre.

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Gnesis 1. Al principio cre Dios los cielos y la tierra. Se quiere revelar lo que Dios ha hecho in principio no al inicio; sino en el origen. Estamos hablando de creacin, algo que slo tiene por sujeto a Dios. En el origen de todo slo est Dios. El hombre no puede entenderse a s mismo si slo parte de s mismo, porque su verdad ms radical y ms profunda viene determinada por su origen: el hombre es criatura de Dios (v.27). Est, en cuanto creatura, al mismo nivel que "los cielos y la tierra" (v.1) y que "los grandes monstruos marinos y los voltiles alados" (v.21). El verbo bar slo aparece en estos tres versculos que acabamos de mencionar, en el resto del relato la obra de la creacin se describe, en primer lugar como un decir de Dios: v.3: Y dijo Dios v.6: dijo Dios: v.9: Y dijo Dios v.11: luego dijo Dios v.14: Dijo Dios v.20: dijo Dios v.22: los bendijo Dios diciendo v.24: dijo Dios v.26: entonces dijo Dios: v.28: djoles Dios Diez veces "dice" Dios a lo largo del relato de la creacin, desde la creacin del firmamento hasta la bendicin que acompaa a la creacin del hombre, por diez veces repite el texto la misma expresin. Se podran poner en relacin estas diez palabras de la creacin de Dios, con las diez palabras del declogo. La ley, entendidad como oferta hecha por Dios para poder vivir conforme a la Vida divina, que Dios ha hecho surgir con su palabra creadora. Slo en obediencia a estas diez palabras el hombre podr alcanzar la plenitud del don, que como criatura, ha recibido de Dios.

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En segundo lugar, la creacin es descrita como una hacer de Dios v. 7: hizo Dios el finmamento v. 16: hizo Dios los dos grandes luminares v. 25: hizo Dios las bestias salvajes v. 26: "hagamos al hombre" v. 31: Dios vio cuanto haba hecho 2, 2 : habiendo acabado Dios en el sptimo da la obra que haba hecho.

en tercer lugar, como un hacer de Dios que separa; el contrario de la creacin es el caos, el desorden. En la separacin es como las cosas pueden asumir la propia identidad, por lo tanto el verdadero ser v. 3: estableci Dios separacin entre la luz y las tinieblas v. 7: hizo, pues, Dios el firmamento, puso separacin entre las aguas que haba debajo del firmamento y las aguas que haba por encima de ste v. 9: renanse las aguas de debajo de los cielos en un solo lugar y aparezca lo seco v. 11: brote la tierra verdn, hierba germinadora de simiente y rboles frutales generadores de fruto conforme a su especie en que se contenga su semilla, sobre la tierra. v. 14: haya lumbreras en el firmamento de los cielos para poner separacin entre el da y la noche y que sirvan de seales para la estaciones, das y aos. v. 21: y todo voltil alado, segn su especie v. 24: produzca la tierra animales vivientes conforme a su especie v. 27: macho y hembra los cre Crear es sacrar de la nada, pero con identidad propia que distingue del resto.

El hombre puede ser hombre en la medida que acepte su diversidad respecto de las cosas, respecto de los dems hombres y respecto de Dios. Y la diversidad ser lo que

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permita al hombre ser un ser en comunin, en ralacin con lo otro y con el Otro. Para ser ser en comunin se necesita dualidad, sin dualidad no es posible la alteridad. Quien reniega de la alteridad, reniega de la creaturalidad, reniega de ser en verdad hombre. En cuarto lugar la creacin es descrita como un dar nombre por parte de Dios a las creaturas v. 5: llam a la luz da y a las tinieblas llam noche v. 8: LLam al firmamento cielos. v. 10: llam a lo seco tierra y a la reunin de las aguas llam mares "El nombre" en la teologa bblica es la revelacin de la verdad ms profunda de una cosa. Que Dios ponga nombre al da, a la noche, a los cielos, a la tierra y a los mares; quiere decir que su verdad ltima no radica en ellos mismos, sino en Aquel que les ha dado nombre. Dar el nombre quiere decir que se es Seor de aquello que se denomina. Dios, por lo tanto es Seor de todo, todo es suyo, todo le pertenece. Cuando Gn 2, 19 dice: "el hombre impuso nombre a los ganados, a las aves del cielo y a todas las bestias salvajes", nos est indicando que al igual que Dios es Seor, tambin lo es el hombre, pero que una diferencia importante: el hombre es seor, porque el Seor, le ha dado tal prerrogativa, su seoro sobre las criaturas que pueblan la tierra es un seora derivado, recibido de Dios; mientras que Dios es Seor absoluto de Cielos y Tierra. En quinto lugar la creacin es descrita como un bendecir por parte de Dios v. 22: los bendijo Dios diciendo: procread y multiplicaos v. 28: luego los bendijo Dios y les dijo: procread y multiplicaos 2, 3: bendijo Dios el da sptimo. Este bendecir de Dios aparece cuando aparece la vida sobre la tierra, porque primero Dios hace aparecer aquello que no posee vida: LA LUZ (que separa el da de la noche) EL FIRMAMENTO (que separa las aguas de encima de las aguas de debajo) LO SECO (la tierra, la hierba, los rboles) LO MOJADO (los mares)

En un segundo momento, en el centro del relato, aparece los astros del cielo: EL SOL, LA LUNA Y LAS ESTRELLAS. Es el momento de la creacin en el que se revela que el tiempo csmico se transforma en tiempo litrgico, porque ya no se trata smplemente

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del sucederse del da y de la noche, como si todo el tiempo fuera exactamente idntico y sin diferenciacin; se trata ahora tambin del sucederse los das, las estaciones y los aos. El sol, la luna y las estrellas, son signos en el cielo que el hombre puede interpretar como indicadores del tiempo que se celebra: as el tiempo csmico pasa a ser tiempo litrgico, o sea, tiempo verdaderamente humano, porque slo el hombre, mirando al cielo, puede conocer en qu tiempo se encuentra y, por lo tanto, slo el podr celebrarlo. Recordemos que todas las fiestas litrgicas de Israel estn en relacin directa con las estaciones, con las fases de la Luna y del Sol En un tercer momento comparece la vida y con ella la bendicin. v.21: Cre Dios los grandes cetaceos, y todo animal viviente que bulle y pulula por las aguas, conforme a su especie, y todo voltil alado segn su especie. Y vio Dios que estaba bien. v.22: Dios los bendijo diciendo: procread y multiplicaos y henchid las aguas de los mares, y multiplquense las aves en la tierra. v.27: Cre Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo cre, macho y hembra lo cre. v.28. luego Dios los bendijo y les dijo: procread y multiplicaos, henchid la tierra y sojuzgadla, y dominad en los peces del mar, y en las aves del cielo y en todo animal que bulle sobre la tierra. 2,v3: y bendijo Dios el da sptimo y lo declar santo. La bendicin pertenece a los peces del mar, a los pjaros, al hombre y al da sptimo. La bendicin est vinculada a la procreacin, al crecimiento, a la fecundidad. La vida que crece, la vida que se multiplica, pero siempre lo hace sin confusin, cada animal y cada planta segn su especie. Es curioso observar lo siguiente: Los peces han de multiplicarse en las aguas del mar para, de este modo, llenarlas, pero los pjaros que vuelan por el cielo, sin embargo, han de multiplicarse en la tierra, porque stos no pueden llenar los cielos, ya que el cielo slo lo llena Dios. El hombre comparte el sexto da de la creacin con los animales vivientes: ganado, reptiles y bestias salvajes. Y, mientras stos se ven privados de una bendicin por parte de Dios, similar a la que poseen los peces del mar y los pjaros que vuelan; al hombre se le confiere el dominio sobre todos los seres vivientes que llenan la tierra. En el sexto da de la creacin la tierra es llamada a "producir" la vida, la tierra alumbra de sus entraas la vida de cuanto en ella se mueve; se est jugando con el mito de la Madre Tierra engendradora que, como parturienta, saca de sus entraas cuanto en ella vive.

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En el sexto da de la creacin el hombre Dios hace al hombre a su imagen y semjanza. El hombre es, pues, retrato vivo sobre la tierra del rostro de Dios. Recibe de Dios el seoro sobre cuanto en la tierra posee vida. Pero debe ejercer su seoro en la paradoja de haber sido creado en el mismo da de los animales y despus de haber recibido la misma bendicin que llevan consigo los peces del mar y los pjaros que vuelan por el cielo. El hombre es como los animales, el hombre es portador de la misma bendicin de los animales, pero el hombre es imagen de Dios. Esta es la paadoja y el misterio del hombre. La tentacin constante del hombre ser huir de esta paradoja, simplificandola: o slo animal o Dios. El camino del hombre es la realizacin de esta paradoja: animal, hecho a imagen y semejanza de Dios. Los animales terrestres no son bendecidos porque su bendicin viene implcita en la bendicin del hombre. Por qu? 1.- el bendecido es el hombre creado junto con los animales, pero a imagen de Dios. 2.- los animales terrestres y el hombre comparten el mismo espacio vital: la tierra. Deben, por tanto, encontrar en ella una forma de convivencia. La misma promesa de fecundidad es una amenaza para el otro: cuanto ms se multiplican los hombres, menos espacio hay para los animales, cuanto ms se multiplican las bestias del campo, menor es el espacio que le queda al hombre. De ah que un signo de la bendicin de Dios ser que se multipliquen los animales domsticos: los ganados; pero signo de la maldicin de Dios ser que se multipliquen sobremanera las fieras salvajes. (Cf. Lv. 26,22 y 6) 1. El dominio que debe ejercer el hombre no es un dominio csmico, ste solo le pertenece a Dios. El dominio del hombre es un dominio que recibe de Dios, es una prerrogativa que el hombre debe acoger en obediencia al Creador. El hombre slo es seor reconociendose segundo en relacin con el nico que es primero. Al celebrar el sbado, da declarado santo por Dios, el hombre rinde gloria al Seor con maysculas, pues el Sbado es el da reservado al Seor, donde el hombre, al igual que Dios, contempla, reconoce y alaba la bondad de cuanto ha sido creado Seor, Dios nuestro, qu admirable es tu nombre en toda la tierra. Cuando contemplo el cielo, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que has creado. qu es el hombre, me pregunto, para que te acuerdes de l, el ser humano para darle poder?. (sal 8)

. Levtico 26,6: pondr paz en el pas, de suerte que os acostaris sin que nadie os turbe; har desaparecer del pas las bestias dainas, y la espada no pasar por vuestra tierra.
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Levtico 26, 18: y si, a pesar de ello, no escuchis, continuar castigandoos... 26, 22:soltar contra vosotros las fieras del campo, que os dejarn sin hijos, exterminarn vuestro ganado, y os diezmarn, de suerte que vuestros caminos queden desiertos.

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No a nosotros, Seor, no a nosotros, sino a tu nombre da la gloria por tu bondad, por tu lealtad Por qu han de decir las naciones dnde est vuestro Dios? Nuestro Dios est en el cielo y cuanto quiere so hace .......................................................El Seor bendecir a los que le temen, grandes y chicos. El Seor os acreciente, a vosotros y a vuestros hijos! Benditos seis del Seor, creador de cielos y tierra! Los cielos son la casa de Dios, la tierra es la morada de los hombres (sal 115) Dios ha dado el dominio de la tierra a los hombres, para que stos la trasformen en casa de Dios = cielo. La tierra ser cielo cuando los hombres, en obediencia al creador, viviendo como ministros suyos sobre ella, ejerzan un seoro que manifieste al nico Seor de cielos y tierra. De hecho Dios da como alimento para el hombre la hierba que brota de la tierra y los frutos de los rboles animales poseen por nico alimento la hierba del campo. (26 de febrero de 1992) Dijo tambin Dios: "He aqu que os doy toda planta seminfera que existe sobre la haz de la tierra entera, y todo rbol que contenga en s fruto de rbol seminfero: os servir de alimento; y a toda bestia salvaje, toda ave del cielo y todo cuanto serpea sobre la tierra, cuanto encierra en s espritu vital, sealo por alimento toda hierba verde". Y as fue. Dios vio todo cuanto haba hecho, y he aqu que estaba muy bien. Y atardeci y amaneci: da sexto. (Gen 1, 29 - 31) El comer slo hierba explicita la forma en que el hombre ha de ejercer su dominio sobre la tierra y sobre los animales que la pueblan; es un dominio que se ejercita en la amistad. Si el hombre se alimenta de hierba no tiene necesidad de herir otra vida para l poder sobrevivir. Alimentarse de hierba supone, en primer lugar, que el hombre se alimenta de aquello que Dios hace surgir de la tierra por medio de lluvia, don que viene de lo alto, y, en segundo lugar, que el hombre se alimenta de su trabajo, que es cultivar la tierra. La accin de comer tiene fuerza reveladora. Comer es asimilar la vida por medio de aquello que se ingiere. Qu quiere decir sto?. Pues que el hombre no posee la fuente de la vida en s mismo, tiene necesidad de alimentarse cada da para seguir viviendo; no posee la vida en s mismo, da a da la recibe de fuera. De ah que para la tradicin bblica ser muy importante qu se come, cundo se come y cundo no se come. El ayuno tendr sentido revelador, ya que manifestar que "no slo de pan vive el hombre". Y ser muy importante distinguir animales puros de impuros, y no slo por un problema de ritualismo vaco, sino porque en el alimento existe un elemento explcito de obediencia a aquel de quien hemos recibido la vida. Comer slo lo que Dios manda es un acto de reconocimiento a su seoro sobre toda la creacin; es reconocer que la vida proviene de Dios y es a l a quien corresponde cuidarla. Desde esta ptica la problemtica que aparece en el libro de los Macabeos, a propsito de la persecucin en tiempos de Antoco Epifanes IV, que obligaba a comer de la carne sacrificada a los dolos, se comprende en toda su hondura, pues

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aquellos hombres, martirizados uno a uno por fidelidad a la norma de no comer alimentos declarados impuros por la Ley, estn dando testimonio del creador de la vida. Esto es lo que la madre de los macabeos, mujer de fe profunda, les recuerda a sus hijos cuando stos se encaminan al martirio: "Yo no s cmo aparecistis en mi seno, yo no os di ni el aliento ni la vida, ni puse yo orden en la disposicin de los elementos de cada uno. Por eso, el creador del mundo, que ha dado forma al origen del hombre y ha planeado el origen de todas las cosas , os volver a dar con misericordia el aliento y la vida, puesto que ahora no cuidis de vosotros a causa de sus leyes" "Hijo ten misericordia de m que te he llevado en el vientre nueve meses, te he amamantado durante tres aos, te he educado y guiado hasta la edad que tienes y te he dado el alimento. Te suplico, hijo, que mirando al cielo y a la tierra, y viendo todo lo que hay en ellos, sepas que Dios no los ha hecho de seres existentes, y que lo mismo ocurre con la raza de los hombres. No temas a este verdugo, sino que, hacindote digno de tus hermanos, acepta la muerte, para que en la misericordia te recupere con tus hermanos" (2Mac. 7,22-23. 27b-29) Este hombre, siempre envuelto en la paradoja, fue creado para algo que est ms all de si mismo. Alimentarse de hierba le recuerda que no posee la vida en s mismo, sino que la recibe de fuera; y el da Sptimo le recordar que l no es el fin de la creacin, ya que l fue creado el da sexto. "Quedaron acabados los cielos, la tierra y todo su cortejo astral. Y habiendo acabado Dios en el da sptimo la obra que haba hecho, descans en ese da de toda la obra hecha. Y bendijo Dios el da sptimo, y lo declar santo, porque en l haba descansado de toda la obra que Dios al obrar haba creado" (Gen. 2,1-3). El Sbado es el da de la respuesta. Dios ve que todo cuanto ha hecho es bueno, muy bueno; el hombre, viendo que todo cuanto ha sido creado ha sido puesto a su servicio, da gloria a Dios como cabeza de la creacin y le alaba por la bondad de todas sus obras: "Bendice alma ma al Seor! Dios mo qu grande eres! te viste de belleza y majestad, la luz te envuelve cmo un manto (Sal. 104) Ledo fuera del contexto histrico el texto de Gnesis 1 puede sonar a algo estticamente muy bello, pero que olvida las experiencias de muerte, de sufrimiento, de dolor y de enfermedad, en que habitualmente vive el ser humano. Pero, conociendo que se gener justo en el momento ms trgico de la historia de Israel, es decir, en el momento del exilio babilnico, es fcil de deducir que no estamos ante un relato que busca subrayar los aspectos estticamente bellos de la existencia, sino hacer una confesin de fe, nacida de un pueblo que en la experiencia del exilio (sin tierra, sin templo, sin descendencia, sin bendicin) ha redescubierto a su Dios como aquel que, antes ya de pactar la Alianza del Sina, ha pactado con el hombre en el origen de la existencia. Por eso, aunque aquella Alianza sellada con sangre de animales y escrita sobre piedras, pueda aparecer desmentida por los acontecimientos del presente, esta otra alianza primordial, aquella que Dios pact con el hombre al origen de todo, no puede quedar jams desmentida, porque el Dios que hizo surgir todo de la nada, tambin podr hacer surgir de la muerte a su pueblo. Esta fe quedar fundamentada con el retorno del pueblo a la tierra en tiempos de Ciro, pero ello tan

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slo ser signo de un retorno ms definitivo, el de aquel siervo que se hizo "obediente hasta la muerte, y muerte de Cruz, y al que Dios exalt elevandolo a su derecha y concedindole el nombre sobre todo nombre". Gnesis 1 no es un cuadro armoniosamente idealizado de la creacin, es la respuesta creyente de unos hombres que confan en el poder de Dios, manifestado en todo momento de la historia del pueblo como poder liberador, pero que ahora, en el perodo del exilio, se manifiesta como poder creador, capaz de ordenar el caos primigenio, capaz de hacer surgir todo con "la palabra", capaz de separar y dividir cuanto era confuso, capaz de hacer surgir la vida: la hierba, los rboles, los peces, los pjaros, los animales y al hombre; de donde no haba nada. La experiencia de la muerte hace encontrarse al pueblo de Israel con el Dios que crea la vida; la experiencia de la muerte de Jess har encontrarse al pueblo de la nueva Alianza con el Dios que resucit a su Hijo de entre los muertos y que tambin nos resucitar a nosotros en el ltimo da.

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Gnesis 2.
Asumido por la fe del pueblo de Israel como un discurso que viene despus de Gnesis 1, aunque redaccionalmente sea un poco ms antiguo ste que aqul; Gnesis 2 prolonga y continua aquello que Gnesis 1 haba iniciado. Explicita la dimensin relacional del ser humano. Haremos una lectura selectiva de este captulo, fijndonos en los aspectos ms significativos para nuestro estudio bblico antropolgico. Entonces form el Seor Dios al hombre del polvo del suelo e insuflando en sus narices aliento de vida, qued constituido el hombre como alma viviente" Gen 2,7 Comenzaremos por subrayar el contraste paradjico que se produce al afirmar nuestro texto que, por un lado, el hombre es polvo de la tierra 2; y, por otro, que es seor del jardn del Edn 3 Nos encontramos con tres elementos interesantes: el hombre (>adam) plasmado (yaar) polvo que viene de la tierra (>adam). >adam, yaar y >adam Yaar quiere decir modelar, formar. De las 63 veces que aparece en toda la Biblia 42 veces tiene por sujeto a Dios. Y los materiales que son objeto de la accin divina son los ms diversos y variados: la luz, los montes, la tierra, el feto en el seno de la madre, el corazn del hombre, el pueblo, los metales, la arcilla. Son, cosas tanto materiales como inmateriales; pero la mayor parte de las veces se usa para describir la accin de moldear la arcilla: hacer vasijas, cntaros, etc...Es una imagen fuertemente material que describe a Dios como un artesano. Y, al igual que el artesano al modelar el barro no slo pone sus manos, sino tambin su inteligencia, su corazn, es decir todo su ser, en la obra que crea; as Dios no se limita a moldear su creatura, o sea, a fabricarla con sus manos, sino que todo su Ser est implicando en su obrar: manos, cabeza, corazn.

. "form el Seor al hombre, polvo del suelo" (Gen 2,7) El texto traducido del hombre suele decir: "form al hombre del polvo de la tierra", mientras que el texto hebreo tiene la intencin no de subrayar de qu est hecho el hombre, sino qu es el hombre. De ah que sea preferible traducir, aunque en nuestras lenguas sea difcil, form el Seor al hombre polvo de la tierra.
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. "tom el Seor al hombre y le instal en el vergel de Edn, para que lo cultivara y guardara" (Gen

2,15). Jardn del Edn es la tierra frtil, abundante de agua (smbolo de la fecundidad y de la capacidad generativa de la mujer); es la tierra rica cuya superficie produce "toda clase de rboles gratos a la vista y buenos para comer"

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>adam, polvo de la tierra, viene entendido como explicitacin de lo que es el hombre. La esencia del hombre es ser polvo 4 , segn Gnesis 2; y hay toda una tradicin, larga y dilatada por toda la biblia, que recoge esta afirmacin de que el hombre es barro: "Tus manos me moldearon y fabricaron, y luego por entero me vas a destruir? Recuerda que arcilla me hiciste y al polvo me hars volver" (Job 10, 8-9) "El sabe nuestra hechura; recuerda que somos polvo. En cuanto al hombre, cual heno son sus das, como la flor del campo as florece. Pues una ventolina por l pasa y ya no existe, y el lugar que ocupaba no le conoce ms" (Sal.103, 14-16) "Tornas al hombre al polvo" (sal 90,3) "Como tu rostro ocultes, se conturban; si el soplo les retiras, fenecen y a su polvo retornan" (sal 104,29) "No queris confiar en los nobles, en el hijo del hombre, que salvacin no tiene. Sale su espritu y torna a su suelo, en ese mismo da perecen sus proyectos" (sal 146, 3-4) >adam es >adam: existe una unidad indisoluble, que se refleja tambin en el nombre. "Luego dio el Seor Dios orden al hombre diciendo: "De todo rbol del vergel podrs comer libremente, pero del rbol de la ciencia del bien y del mal no has de comer, pues el da en que de l comas morirs sin remedio" (Gen. 2,16-17) Una nueva paradoja: el seor del jardn tiene un lmite impuesto por el creador. Qu sentido tiene este mandato dado por Dios? Primero revela un nuevo elemento de la estructura del hombre: su libertad. El ser humano puede elegir, puede decidir, es realmente alguien distinto de Dios; por ello, porque es distinto de Dios, puede entrar en comunin con El. As descubrimos que el mandato de Dios no persigue el poner a prueba al hombre, como si Dios tuviese inters de calibrar su grado de lealtad, imponindole cualquier norma por ver si la guardaba. Con el mandato dado al hombre en el Edn, Dios quiere que el hombre alcance conocimiento de su verdad, de su realidad: polvo de la tierra, seor del jardn, alguien distinto a Dios, pero que est en comunin con l. La Alianza no es una dificultad que Dios pone al hombre, es toda una pedagoga para que el hombre aprenda a descubrirse a s mismo en su paradoja. En qu consiste el mandato?: de todo rbol podrs comer, pero del rbol de la ciencia del bien y del mal no has de comer.

. El rabino Rashi, que vivi en siglo XI, deca: Dios hizo el hombre tomando polvo de la tierra, de toda la tierra, de todas las partes de la tierra; para que, en cualquier sitio donde el hombre muera, la tierra en que caiga pueda reconocerlo y lo acoja
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Comer significa asimilar conocer el bien y el mal significa poseer la realidad toda 5. Si unimos las dos acepciones podramos decir que al hombre se le prohbe asimilar la realidad toda, este mandato estara pues expresando un lmite de la condicin del hombre: el hombre no puede abarcar el todo de la existencia; esta es la verdad del hombre. Agraciado con el don de la libertad, capaz, por tanto, de salir de si mismo, de preguntarse por todo cuanto le rodea; pero limitado como criatura, e incapaz de alcanzar la razn ltima de todo cuanto existe, porque no es Dios sino hombre. Ahora bien, en cuanto ser capaz de autotrascenderse est capacitado tambin para entrar en comunin con Dios, y en l y slo en l, puede encontrar respuesta a todo aquello anda buscando. Sin aceptar esta paradoja, sin aceptar ser una criatura limitada, pero abierta a la comunin con Dios, el hombre es incapaz de mantenerse vivo. Por eso si intenta comer del rbol del bien y del mal, irremediablemente morir, porque buscar trascender un lmite de su condicin de criatura y en el intento perecer 6. >adam es un nombre que tiene una etimologa poco clara. Se dice que es una raiz rabe que quiere expresar la piel, la superficie del suelo. El caso es que es una palabra que jams se usa en plural, que no se construye nunca con sufijos ni con prefijos, ni se usa con el posesivo ni con una construccin de genitivo. >Adam significara no "un individuo" humano, sino la "humanidad entera", el gnero humano, la especie, la persona. En muy pocos casos se usa >adam como nombre propio; 4,25 es la primera vez: Conoci Adam a su mujer, la cual pari un hijo, a quien ella puso por nombre "Set", porque pens: "Dios me ha concedido un descendiente en lugar de Abel, ya que le mat Can". Por regla general se refiere a la raza humana, es siempre una referencia genrica; jams se dice."mira aquel adam". Cuando la Biblia dice >adam quiere decir tambin persona, macho y hembra a la vez, no es relevante la caracterizacin sexual. . bien y mal = Todo. No hace referencia a nada de carcter tico, sino que es un modo de nombrar toda la realidad por medio de un merismo. Reyes y aldeanos; monte y llanura, viejos y nios, vida y muerte, entrar y salir, bien y mal, felicidad e infelicidad, belleza y fealdad
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. Existe un problema textual con los rboles del Edn. Cuntos eran: uno o dos?. Dos son los

mencionados: rbol de la vida y el rbol de la ciencia del bien y del mal (Gen. 2,9b); pero del rbol de la vida el texto de Gnesis 2-3 se olvida hasta 3,22: "!Ah tenis al que ha llegado a ser como uno de nosotros, conociendo el bien y el mal!; no vaya ahora a alargar su mano y tome tambin del rbol de la vida, coma de l y viva eternamente" Esto ha llevado a plantear diversas hiptesis que intentan explicar la doble mencin en 2,9b y su olvido hasta 3,22; pero no vamos a tenerlas en cuenta, sino a intentar reconstruir lo que el texto que hasta nosotros ha llegado, dice. El texto habla de dos rboles. Por qu?. Porque se quiere subrayar que el hombre puede acceder libremente al conocimiento de la vida, sin tener por ello que comer del rbol del bien y del mal, es decir, aceptando su propia limitacin como criatura de Dios. En otras palabras, el hombre puede entrar en relacin con el misterio de la vida, nunca como Dios, sino como portador de la vida regalada por Dios.

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As en Jos 14, 14-15 se dice: Por eso Hebrn ha pertenecido hasta hoy a Kaleb, hijo de Yefunneh, el qenizeo, por haber sido fiel a Yahweh, Dios de Israel. El nombre de Hebrn era antes Qiryat'Arb (=ciudad de 'Arb), quien fue el hombre ms grande de entre los 'anaquitas. Y el pas descans de la guerra Marzo 4 de 1992 >adam viene usado como pronombre indefinido = uno, cualquiera. Precedido de una negacin = ninguno. Por tanto cuando en Gn 2, 7 se dice: Entonces form el Seor Dios al hombre (>adam) polvo del suelo (>adam), no se est diciendo que Dios form a Adn, primer individuo del gnero humano, sino que form "al hombre", macho y hembra, como aclaraba el texto de Gn. 1,27. Este >adam (polvo de la tierra, que pone nombre a los animales, que es colocado en el jardn del Edn para cultivarlo y guardarlo, y que debe observar el mandato de Dios) no es "Adamo", sino el hombre, sin especificacin sexual. Gn 2,18 - 25: Djose despus el Seor Dios: "no es bueno que el hombre est solo; voy a hacerle una ayuda similar a l". Entonces el Seor Dios, habiendo formado de la tierra todos los animales del campo y todas las aves de los cielos, los condujo ante el hombre para ver cmo los llamaba, y que toda denominacin que el hombre pusiera a los animales vivientes, tal fuera su nombre. El hombre impuso, pues, nombres a todos los ganados, a todas las aves del cielo y a todas las bestias salvajes; mas para el hombre no se hall ayuda similar a l. As, pues, el Seor Dios infundi un sopor sobre el hombre que se durmi; entonces le tom una de las costillas, cerrando con carne su espacio. Luego el Seor Dios transform en mujer la costilla que haba tomado del hombre y la condujo al hombre. El hombre exclam entonces: "Esta s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne. A sta se la llamar "varona", porque de varn ha sido tomada". Por eso abandonar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer y sern los dos una sola carne. La voluntad del texto no es narrar un evento histrico, o dar una explicacin mtica sobre el origen de los sexos. El texto quiere dar el verdadero sentido a propsito de qu es la persona, cul es su verdadera estructura. El hombre, decamos un poco ms arriba, es descrito en el texto bblico como una paradoja. Por tanto, el vivir del hombre, el desarrollo de su existencia ser siempre algo paradjico, tambin en su ser relacional. El hombre, macho o hembra, como persona es una realidad carente, le falta algo que est formado de su mismo material. Ello quiere decir que en su vivir, en su crecer y desarrollarse tendr que integrar esta carencia radical. El hombre est en situacin de indigencia, de incompletitud. La persona humana existe solo o como macho o como hembra, cada uno realiza la verdad del ser humano, pero incompletamente. La acogida de la sexualidad, la acogida de la

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diversidad, la acogida de la alteridad, es lo que da sentido al ser del hombre. Recordemos lo importante que era para Gnesis 1 el crear separando, en el caso de Gn. 2 para la creacin del hombre, sucede lo mismo: hay que diferenciar macho y hembra. En la sexualidad, elemento estructural del ser humano, experimentamos la alteridad, que es posibilidad de comunin (dejarn de ser dos para ser una sola carne). Es curioso observar la evolucin desde el "no es bueno que el hombre est solo" hasta el "sern los dos una sola carne". "Estar solo" no es lo mismo que "ser uno solo", lo primero supone renuncia a la comunin, lo segundo la integra, pues una comunin que integra la diversidad: dos que diventan uno solo. Aqu tambin est en juego la imagen divina que lleva impresa el hombre en s mismo. Cuando el texto del Gnesis pone en labios de Adn la expresin:"esta s que es carne de mi carne y hueso de mis huesos", est indicando la unin tan estrecha que se da entre ambos. "Carne de mi carne y hueso de mis huesos" le dice Labn a Jacob en Gn. 29, 13); el pueblo a David en 2Sm 5,1; David al pueblo en 2 Sm. 19, 12 -14. Del hombre (>adam = macho y hembra), instalado en el jardn del Edn, que ha recibido el mandato de Dios, se dice: "no es bueno que est solo" . El hombre no es Dios, porque el hombre es incompleto, Dios es el nico solo, porque es el nico completo. El hombre necesita de los dems.

CUERPO ALMA Y ESPRITU: TRES DIMENSIONES DE LA PERSONA HUMANA El hombre en la Biblia es entendido como un todo completo, cuerpo y espritu no son dos dimensiones que se contraponen, sino que se complementan. Sin la corporalidad, sin la palabra, el hombre no podra relacionarse con el mundo exterior, su interioridad quedara vaca. Interioridad y Exterioridad se implican y necesitan mutuamente 7.

nefes
Tiene significados diversos y complejos. El sentido primitivo es garganta y tambin estmago El sentido derivado es respirar, porque a travs de la garganta llega el aire a los pulmones, y alimentarse, porque tambin llega la comida al estmago. De estos dos sentidos pasa a significar tambin necesidad e indigencia. Ejemplos. . cf. WOLFF Antropologa del Antiguo Testamento Ed Queriniana 1985 2 edic, que traduce la 4 edicin del original alemn.
7

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Is 5, 14: "Por ello el sheol ensanchar sus fauces y abrir su boca (nephes) desmedidamente; y all bajar su esplendor, con su muchedumbre, su bullicio y su valenta". Sal 31: 10. "Tenme piedad, Yahweh, porque estoy angustiado, consumidos de pena estn mis ojos, mi alma (mi nephes = garganta) y mi vientre". Sal. 107, 9 "Porque dio hartura al nima (nephes) anhelante y el nima (nephes) famlica colm de bienes" (nephes aqu = estmago) Sal 107, 25-27. " Pues dijo, y levant viento proceloso, que alz en alto sus olas. Suban a los cielos, bajaban al abismo, su alma (su nephes = estmago) se disolva en la desgracia. Daban traspis y cual ebrio se tambaleaban, y toda su pericia se desvaneca." "Nephes" expresa una doble dimensin del hombre como creatura: necesitado de respirar, necesitado de comer. No puede vivir sin el aire que llega a sus pulmones por medio de la garganta; y no puede vivir sin el alimento que desde la boca baja hasta el estmago. La "nephes" del hombre muestra, pues, su condicin de criatura necesitada, frgil, cuya vida le viene dada de fuera 8. Un hombre largo de "nephes" no es un hombre magnnimo, sino todo lo contrario; es un hombre cuyos deseos y necesidades no tienen fin. "Nephes" es alma en cuanto que expresa la dimensin interior que existe en todo deseo, en toda necesidad. Pero no se puede establecer una dicotoma que oponga alma y cuerpo. Sino que "nephes" es tambin la sede donde se enrazan los deseos y otros sentimientos del hombre. "Nephes" es tambin la vida misma. Matar a alguien es arrancarle la "nephes"; salvar la "nephes" es salvar la vida. "Nephes" denomina tambin toda la persona humana, es sinnimo de Yo.

basar
Carne del cuerpo, de los animales y del hombre. Mxima materialidad, tambin tiene el sentido de familia. Ser de la misma carne = ser de la misma familia. "Carne de la ma Carne" = pariente. Que el hombre sea carne quiere decir que el hombre puede morir.

Ruaj
1 Viento 2 Aire que se respira
8

. Nephes puede ser tambin la parte externa de la garganta = el cuello.

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voluntad, capacidad de decisin

4 Espritu de Dios

3 fuerza vital, energa, valor, nimo del hombre, fuerza de

Relacin "basar" y "ruaj"

No son opuestas, son dos caras de la misma realidad paradjica que es la creatura humana.

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EL DECLOGO.
11 de Marzo de 1992. El hombre vive porque est en una relacin de obedienza. El hombre existe slo porque Dios lo crea y como creatura es totalmente dependiente y debe ser por ello, radicalmente obediente. El hombre, pues, ha de vivir en relacin con cualquiera dimensin de autoridad. Y decimos cualquiera porque sta puede revestir formas mltiples. El discurso de la creaturalidad revela una dimensin estructural de Hijo. Recurdese la importancia que tienen las genealogas en el libro del Gnesis. El hombre es hombre porque recibe la vida de un otro hombre (padre-madre) No posee la vida en s mismo, no se puede auto - crear. Es en la relacin parental que el hombre completa su propia dimensin de hombre. El bebe no es capaz de relacin, para l la madre es una especie de prolongacin de su cuerpo. El bebe descubre poco a poco su propio cuerpo, juega con sus manos y con sus pies; as va descubriendo la alteridad. Cuando por fin entra en contacto con la ley, con los derechos de los otros, ya sabe que no est l slo, sino que ha de haberselas con los otros; ha de romper su clausura egocntrica; se llega a ser adulto cuando se es capaz de relacionarse con los dems.

La Ley en la Biblia
La ley bblica abarca en s misma, como dos ramas de un mismo rbol, las dos principales relaciones del hombre: con Dios y con sus semejantes. No existe un cdigo de normas que el hombre deba cumplir con Dios, independiente de un cdigo que regule las relaciones entre los hombres. La ley bblica une ambas dimensiones de modo inseparable. El pueblo de Israel se entiende a s mismo como "hijo" porque, formado en el vientre de la esclavitud all en Egipto, ha sido sacado a la luz mediante las maravillas que Dios llev a cabo en el acontecimiento del mar Rojo; pero no podra vivir como hijo de Dios si no supiera cmo se debe comportar con ese Dios que lo ha sacado de la esclavitud y con sus hermanos, junto a quienes y con quienes debe manifestar su condicin de "heredad del Seor". Alianza descrita segn el modelo de las alianzas polticas de la Antiguedad. Formulario de Alianza entre soberanos que servan para acordar las relaciones entre dos pueblos y las formas de mutua ayuda 9. No existe un texto que se pueda considerar como el original de donde copiar el texto bblico; lo que tenemos son elementos que aparecen en los tratado de alianza, y que se repiten en la Alianza de Yahweh con su pueblo. ELEMENTOS QUE APARECEN.
9

. Mc.CARTHY "Treaty and Covenant" Analecta Biblica 1978.

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TTULOS PARGRAFO HISTRICO DECLARACIN DE ALIANZA TESTIGOS CONSECUENCIAS: BENDICIN Y MALDICIN TTULOS. En el mundo circundante, siempre que se da una alianza entre dos soberanos, se empieza diciendo quienes son los que pactan, cules son sus ttulos. En la Biblia Dios se define como "El Seor (Y H W H)" Dios de Israel e Israel "el pueblo de Dios". Esto es importante porque desde el momento en que se sella la alianza, quienes la acuerdan, quedan de tal modo vinculados el uno al otro, que no pueden ser mencionados por separado, sino siempre juntos. Por ello la ceremonia de la Alianza encuentra como metfora que mejor la define, la metfora nupcial. Quienes se unen en Alianza, pasan a ser como el esposo y la esposa, una sola carne. Cuando Moiss roca con la sangre del sacrificio, primero el altar y, despus, al pueblo, est simbolizando que ambos, Dios (representado por el altar) y pueblo, comparten una misma vida (sangre = vida) Yahweh ser para siempre el Dios de Israel Israel ser para siempre el pueblo de Yahweh. PARGRAFO HISTRICO Aqu se narran los antecedentes y precedentes que conducen al pacto: la historia que ha precedido la decisin de pactar la Alianza. En la Biblia, a diferencia de los pactos entre las naciones, el antecedente radica slo en una de las partes; en Dios que ha hecho salir al pueblo de Egipto y lo ha conducido por el desierto hasta el monte del Sina. Dios aparece como el creador del pueblo. El pueblo no existira si Dios no hubiese intervenido para liberarlo de la esclavitud y de la opresin a la que estaba sometido. La metfora que mejor conviene para describir este pacto entre desiguales, en este caso, no es precisamente la esponsalicia (que supone la igualdad), sino la paterna; pues en la relacin paterno - filial el origen slo se debe solo a los progenitores, nunca a los descendientes. As en la Alianza toda la iniciativa corresponde a Dios, que decidi bajar a rescatar a su pueblo y trasplantarlo a otra tierra que mana leche y miel para drsela en posesin, el pueblo nace de la voluntad salvfica de Dios, es su criatura.

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Ello es interesante, porque si bien la imagen esponsalicia permite concebir la ruptura, la esposa (=el pueblo) puede alejarse de Dios; en el caso de la metfora paterna se est subrayando la imposibilidad por parte del pueblo de borrar su condicin de hijo. Podr ser un mal - hijo; pero no por ello dejar de ser hijo. DECLARACIN DE ALIANZA. Aqu se encuentran las clusulas que dan concrecin al pacto. Son las leyes que deben regular las relaciones entre las partes. Estas normas permiten que la alianza pueda ser operativa; es decir permite a cada uno saber cmo puede hacer y qu no puede hacer para vivir conforme al pacto. Es la manera concreta de poder traducir la dimensin esponsal y filial que sustenta el pacto. La ley es un don, una gracia, un regalo que Dios hace al pueblo. Gracias a ella el pueblo puede vivir la vida de Dios, (como esposa, como hijo); la Ley es as vida del pueblo. No existe contradiccin entre Ley y Gracia. La ley es gracia, es don de Dios, posibilidad concreta de vivir la vida de Dios. Ahora bien, la ley es vinculante para las dos partes. En nuestro caso hay que subrayar que Dios queda obligado a cumplir su parte: ser Dios de Israel. Aqu descansan todas las oraciones de splica y de lamento que Israel dirige a Dios en el momento de la desgracia, cuando aparentemente Dios parece haberse olvidado de su pueblo. (Muy importante para comprender la literatura exlica y posexlica, especialmente el libro de Job). LOS TESTIGOS Toda alianza viene hecha en presencia de testigos. Ellos testimoniarn y garantizarn que el pacto se cumpla. Los testigos pueden ser los pueblos y tambin los montes. Ello se hace en base a la fragilidad de la condicin humana. La Alianza se puede romper y, de hecho, muchas veces se quebranta. La alianza es difcil; el pecado est siempre presente en las relaciones de los hombres. Si la Alianza viene incumplida por una de las partes, la otra podr invocar a los testigos para acusar a quien infringi los acuerdos. CONSECUENCIAS Bendicin y Maldicin Dt. 28 y Lv. 26 Si al hablar de los testigos decamos que stos eran necesarios dada la fragilidad de la condicin humana, siempre tendente a romper lo acordado; en el caso de la Alianza bblica habremos de decir que sta es eterna, ni siquiera el pecado, la fragilidad y la debilidad humana, pueden hacerla desaparecer. Y es que no descansa en la fidelidad del hombre, sino en la fidelidad de Dios. Por eso el hombre no puede alejarse de su sombra, y de ah que, cuando peca, la ley lo maldice, de modo que en la maldicin el hombre pueda recapacitar y caer en la cuenta de que la fidelidad de Dios lo sigue a todas partes, buscando

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que se convierta y viva. La maldicin no es la palabra definitiva de Dios, es el modo que tiene la fidelidad de Dios de no dejar que el pecado aleje al hombre de s; hasta que el hombre descubra que slo en Dios existe la vida, recuperando as la bendicin. La ley es el corazn de la Alianza misma 18 de Marzo de 1992 Por Ley vamos a entender "el declogo", las diez palabras pronunciadas por Dios en el monte Sina; el resto son aplicaciones, explicitaciones. El texto del declogo lo encontramos en xodo 20, 1-17 y en Deuteronomio 5, 122. xodo 20,1-17 "Entonces habl Dios, pronunci todas estas palabras, diciendo: "Yo soy Yahweh, tu Dios, que te he sacado del pas de Egipto, de la casa de esclavitud. 1.- No tendrs otros dioses frente a M 2.- No te fabricars escultura ni imagen alguna de lo que existe en los cielos por arriba o de lo existe en la tierra por abajo, o de lo que hay en las aguas bajo la tierra. No te postrars ante ellas ni las servirs; pues Yo, Yahweh, tu Dios, soy Dios Celoso, que castigo la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y la cuarta generacin respecto a quienes me odian; y, en cambio, uso de misericordia hasta la milsima con quienes me aman y guardan mis mandamientos. 3.- No profieras en vano el nombre de Yahweh, tu Dios, porque Yahweh no juzgar inocente a quien profiera su Nombre en vano. 4.- Recuerda el da del sbado para santificarlo. Seis das trabajars y hars toda tu faena; mas el sptimo das es sbado (=descanso), en honor de Yahweh; no hars ninguna faena ni tu, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu ganado, ni tu husped que est dentro de tus puertas; porque en seis das hizo Yahweh los cielos y la tierra, el mar y todo cuanto hay en ellos, pero en el sptimo da descans. Por eso bendijo Yahweh el da del sbado y lo santific. 5.- Honra a tu padre y a tu madre para que se prolonguen tus das sobre el suelo que Yahweh, tu Dios, te da. 6.- No matars. 7.- No adulterars 8.- No hurtars 9.- No depondrs contra tu prjimo testimonio falso

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10.- No codiciars la casa de tu prjimo, no codiciars la mujer, ni su siervo, ni su criado, ni su toro, ni su asno, ni nada de lo que a tu prjimo pertenece" Deuteronomio 5,1-22 "Moiss convoc a todo Israel y le dijo: "Escucha, Israel, las leyes y decretos que yo hablo hoy a vuestro odos; aprendedlos y cuidad de practicarlos. Yahweh, nuestro Dios, pact alianza con nosotros en Horeb. No con nuestros padres pact Yahweh esta alianza, sino con nosotros, nosotros los que estamos aqu hoy, vivos todos. Cara a cara habl Yahweh con vosotros en la montaa desde en medio del fuego-en aquella sazn estaba yo entre Yahweh y vosotros para comunicaros las palabras de Yahweh, porque tuvisteis miedo a casa del fuego y no subisteis a la montaa- y dijo: "Yo soy Yahweh, tu Dios, que te he sacado del pas de Egipto, de la casa de los esclavos. No tendrs otros dioses frente a Mi NO te fabricars escultura, imagen alguna de lo que existe arriba en los cielos, o abajo en la tierra, o por bajo de la tierra en las aguas. No te postrars ante ellas ni les rendirs culto, pues Yo, Yahweh , tu Dios, soy "el celoso" que castigo la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y la cuarta generacin, cuanto a quienes me odia; pero uso de misericordia hasta la milsima cuanto a quienes me aman y guardan mis mandamientos. No tomes en vano el nombre de Yahweh, tu Dios; pues Yahweh no dejar impune a quien tome en vano su nombre. Guardars el da del sbado, santificndolo, como Yahweh, tu Dios, te ha mandado. Seis das trabajars y hars todas tus labores; mas el sptimo es de descanso, consagrado a yahweh, tu Dios. No hars ningn trabajo, ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu esclavo, ni tu sierva, ni tu toro, ni tu asno, ni ninguna bestia tuya, ni tu extranjero que mora dentro de tus puertas, a fin de que descansen y como t tu esclavo y tu sierva. Y te acordars de que fuiste esclavo en el pas de Egipto, y Yahweh tu Dios te sac de all con mano fuerte y brazo extendido; por eso Yahweh, tu Dios, te ha mandado guardar el da del sbado. Honra a tu padre y tu madre como te ha ordenado Yahweh, tu Dios, para que se prolonguen tus das y te vaya bien, sobre la tierra que Yahweh, tu Dios, va a darte. No matars No cometers adulterio No hurtars No levantars falso testimonio contra tu prjimo No codiciars la mujer de tu prjimo, ni apetecers su casa, su campo, su esclavo, su sierva, su toro, su asno ni nada de lo que a tu prjimo pertenezca"

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Tales palabras habl Yahweh a toda vuestra comunidad, en la montaa, desde en medio del fuego, la nube y la niebla densa, con voz recia, y no aadi ms. Y las escribi sobre dos tablas de piedra, las cuales me entreg" Dos diferencias: a.- la motivacin de la observancia del sbado. En el texto del xodo se hace referencia al hecho Creador; en el del Deuteronomio se hace referencia a la esclavitud en Egipto. b.- el ltimo de los mandamientos que invierte el orden; en el texto del xodo es "casa...mujer" en el del Deuteronomio "mujer...casa". Se hace referencia a dos tablas sobre las cuales han sido escritas las diez palabras pronunciadas por Yahweh. cules son en verdad los Diez mandamientos? 10. Cmo podran dividirse? En el texto bblico se distinguen los mandamientos, literariamente hablando, entre aquellos que empiezan por "no": no otros dioses, no te hars imgenes, no pronunciars el nombre de Dios en vano---no matars, no cometers adulterio, no robars, no dirs falsos testimonios, no desears; del 4 y 5 que tienen una formulacin diversa: observa el sbado y honra a tu padre y a tu madre. El 4 tiene dos partes: "observa el sbado" (formulacin positiva) "no hars trabajo alguno" (formulacin negativa). Esta segunda parte, a su vez, distingue entre: "no realizars trabajo alguno" y "no hars realizar trabajo alguno ni a tu siervo, ni al extranjero, ni a los animales que viven en tu casa...". El 5 est formulado positivamente: "Honra a tu padre y tu madre como te ha ordenado Yahweh, tu Dios, para que se prolonguen tus das y te vaya bien, sobre la tierra que Yahweh, tu Dios, va a darte". El "sbado" es el da consagrado al Seor, por ello este mandamiento guarda relacin directa con la esfera de lo "sacro", en cuanto fija el "tiempo" que el hombre debe dedicar para relacionarse con Dios. El sbado es el da del culto; pero no se trata de un culto que deba observarse slo a nivel individual, pues se prohbe el trabajo tambin de los esclavos, de los extranjeros y de los animales. En este cuarto mandamiento encontramos, pues, un precepto que no slo hace referencia directa a la actitud que el hombre de mantener ante Dios, como han hecho los tres primeros mandamientos, sino que en l aparece tambin qu actitud con respecto al prjimo debe mantener quien quiera santificar el da del Sbado. Este mandamiento, junto con el quinto, sirve de gozne para pasar de los

. En la tradicin de la Iglesia catlica el 1 y el 2 se funden en uno solo; en la tradicin de la Iglesia ortodoxa el 1 y el 2 se mantienen separados. Por el contrario, la Iglesia catlica distingue en el "no desears", por un lado, lo que se refiere a la mujer y, por otro, lo que se refiere a las propiedades del prjimo; mientras que la Iglesia ortodoxa ensea el mandamiento del "no desears" como un nico mandamiento.
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preceptos que abarcan la esfera de lo sagrado (relacin del hombre con Dios) a los preceptos que se refieren a la esfera de lo humano (relacin entre los hombres). A primera vista podra decirse que ya el quinto mandamiento pertenecera a este segundo grupo de mandamientos (los que hacen referencia a las relaciones entre los hombres), pues dice as: "honra a tu padre y a tu madre". Ahora bien, literariamente existe una clara diferencia con los mandamientos que vienen detrs, pues, mientras del 6 al 10 todos estn formulados negativamente, ste, como ya hemos dicho, aparece con una frmula en positivo. La observacin no resulta peregrina y, sin duda, con ello se quiere subrayar algo importante: Este mandamiento prescribe un comportamiento, es cierto, de cara al prjimo; pero se trata de un prjimo muy especial, ya que se trata de nuestros progenitores, aquellos a quienes debemos la vida. Ante ellos cada hombre siente y percibe que lo que es, lo que tiene, y a lo que ha llegado, no sera nada de no haber nacido, o sea, de no haber tenido unos padres. Nadie es origen de s mismo, somos absoluta dependencia de quienes nos han engendrado; estos, a su vez, de los suyos y podemos alargar la cadena hasta llegar a Adn, "hijo de Dios" (Lc. 3,38). La vida viene de Dios. Por eso, en definitiva, honrar Padre y Madre es honrar a Dios, fuente de toda existencia. Honrar padre y madre es una actitud religiosa porque quien as se comporta con sus progenitores est teniendo hacia con ellos una actitud de piedad "filial", fundamento de otra actitud "filial" ms honda, que es la que se siente ante "el dador y origen de toda existencia". Nadie puede amar verdaderamente a Dios si no siente que vida no se posee, sino que constantemente la estamos recibiendo. OTROS INDICIOS LITERARIOS PARA HABLAR DE LA DIVISIN DEL DECLOGO EN DOS TABLAS. En los tres primeros mandamientos aparece repetidas veces la frmula "Yahweh Dios" (v.2: "yo soy Yahweh, tu Dios"; v.5 "yo, Yahweh, tu Dios, soy un Dios celoso", n.7: "no profieras en vano el nombre de Yahweh, tu Dios"; v. 10: "en honor de Yahweh"; v.11: "porque en seis das hizo Yahweh los cielos..por eso bendijo Yahweh el da del sbado", v. 12: para que se prolonguen tus das sobre el suelo que Yahweh, tu Dios, te da") que desaparece a partir del v. 13 siendo sustituida por la expresin "tu prjimo" (v. 17: "no codiciars la mujer de tu prjimo" "ni nada de lo que pertenece a tu prjimo"). Del versculo 2 al versculo 12 tenemos una inclusin: el v.2 dice: "Yo soy Yahweh, tu Dios, que te he sacado del pas de Egipto, de la casa de esclavitud" El versculo 12: "...para que se prolonguen tus das sobre el suelo que Yahweh, tu Dios, te da" Del "Dios que hace salir" al "Dios que hace entrar"; entre ambas expresiones queda "incluido" todo el trayecto del "xodo" En los restantes versculos hasta el 17 nos encontramos con preceptos que se refieren al prjimo, pero resulta curioso constatar que en realidad el ltimo no hace sino retomar lo que ya ha quedado expresado en el 8 y 7 mandamientos; porque slo roba quien desea los bienes de su prjimo(su casa, su esclavo, sus animales); y slo adltera quien desea la mujer de su prjimo. El 9 y el 6 son dos caras de una misma moneda,

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porque matar se puede hacer de muchas maneras y no slo con armas. Es, pues, evidente reconocer una estrecha relacin entre todos ellos; no slo a nivel de redaccin, sino tambin a nivel de contenidos.

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SIGNIFICADO DE CADA UNO DE LOS MANDAMIENTOS "Yo soy Yahweh, tu Dios, que te he sacado del pas de Egipto, de la casa de esclavitud" Fundamento de la Alianza es el Dios que ha hecho salir de Egipto al pueblo para liberarlo de quienes lo tenan sometido a pesadas cargas. Se trata de un pueblo libre. Desde este punto de vista la Ley no se entiende como un yugo que corta la libertad, porque quien obedece no es un "esclavo", sino alguien que ha sido "liberado" hecho "hijo". Obedecer slo puede hacerse desde la "libertad", el esclavo no obedece, acta tal y como quiere su seor porque no le cabe otra opcin. Obedecer es llevar a cumplimiento mximo la situacin de libertad. La libertad es la posibilidad que tiene el hombre de vivir segn la vida de Dios. Primer mandamiento: 1.- No tendrs otros dioses frente a M Empezaremos comentando la expresin "frente a mi". Qu quiere decir: "delante de mi", "por encima de mi", "ms all de m", "contra mi"?. Y subrayamos la expresin "otros dioses", pues resulta ambigua: se trata de una frmula que niega que existan otros dioses, o es ms bien una norma que, aun reconociendo que existan otros dioses, niega la posibilidad de que se d relacin alguna de culto con ellos?. En otras palabras tenemos en este mandamiento el fundamento de la fe monotesta del pueblo de Israel, o es, ms bien, una frmula donde apoyar la teora que propugna una evolucin en el pueblo judo de un culto monoltrico a una fe monotesta?. "No tendrs otros dioses frente a Mi" es el mandamiento que, tras el fundamento histrico que se da a todo el declogo, busca resaltar cul debe ser el tipo de relacin que Dios busca establecer con el pueblo. Dios quiere una relacin interpersonal y exclusiva, por eso no quiere otros dioses; pero aqu no se trata de un problema de teora "teolgica", se trata de una hecho: Dios es el nico que ha liberado al pueblo de la esclavitud, "no haba otros dioses junto a l para ayudarle"; por tanto el pueblo, reconociendo otros dioses junto a, por encima, al lado, ms all del Dios que les sac de Egipto, estara negando el hecho que da fundamento a toda la Alianza. Por otro lado, si el Dios que liber a Israel de la esclavitud de Egipto pudiera ser colocado junto a otros dioses, ya no sera "un Dios nico", sino un Dios "relativo" (uno entre tantos). La "unicidad de Dios" (entendida desde el hecho de la liberacin de Egipto), exige que Dios sea "el Absoluto", "el Trascendente", o sea, el que no puede ser colocado junto a nada de lo que aqu conocemos, ni en oposicin, ni en superacin...Si el Dios que ha liberado al pueblo lo ha hecho "l solo", quiere decir que nada puede parangonarse a El. Como consecuencia toda la realidad que tenemos delante a nuestros ojos pasa a ser relativa frente al nico Absoluto. Obedecer, por tanto, el primer mandamiento supone: vivir haciendo de Dios el nico Absoluto y considerar la totalidad de las cosas como algo relativo. El segundo mandamiento.

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2.- No te fabricars escultura ni imagen alguna de lo que existe en los cielos por arriba o de lo existe en la tierra por abajo, o de lo que hay en las aguas bajo la tierra. No te postrars ante ellas ni las servirs; pues Yo, Yahweh, tu Dios, soy Dios Celoso, que castigo la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y la cuarta generacin respecto a quienes me odian; y, en cambio, uso de misericordia hasta la milsima con quienes me aman y guardan mis mandamientos. La primera observacin a hacer es a propsito de la traduccin: "imagen alguna de lo que existe en los cielos...". En el texto hebreo no aparece el de lo que, sino simplemente se dice: "no te hars dolos ni imgenes que hay en los cielos ", la construccin resulta extraa y las traducciones lo resuelven colocando una construccin de genitivo, pero hay que decir que si el autor hubiese querido hacer una construccin de este tipo podra haberlo hecho; en cambio no lo hizo. Por eso algunos comentaristas prefieren traducir como si se tratara de un acusativo de medio; similar a aquel que nos encontrbamos en Gn 2, 4 cuando se describa la creacin de Adn:"Dios cre al hombre polvo de la tierra" donde "polvo" no estara indicando simplemente "del polvo" (material "del" que est hecho el hombre), sino que sera indicacin de que el hombre "es" polvo de la tierra, porque est hecho "con" polvo de la tierra. De la misma forma en este caso no habra que traducir "imgenes de lo que est en los cielos", sino "imgenes con lo que hay en los cielos..." Es decir "no hay necesidad que uses aquello que hay en el cielo, en la tierra, o en las aguas, para adorar a Dios"; porque no debes dar valor de "divinidad" a las cosas, pues no la tienen, tal y como ha quedado establecido en el primer mandamiento. Vamos a sacar las consecuencias que esta distincin comporta. Si el mandamiento hubiese sido formulado con una construccin de genitivo, el segundo mandamiento estara prohibiendo sin ms la idolatra: "no te hagas una imagen de las cosas que existen en el cielo, en la tierra, en los mares, para luego postrarte ante ella y adorarla". Estaramos ante una idolatra burda, que en realidad nunca se da. Cual es la verdadera idolatra?, aquella que, con pretexto de la "trascendencia", "unidad" y "absoluto" de Dios, busca hacerle un poco ms asequible. Para ello nada mejor que construir "imgenes" con lo que el hombre tiene ms a mano las cosas del cielo: el sol, la luna, las estrellas; las cosas de la tierra: el toro, la serpiente, el carnero; las cosas de las aguas: los peces, los grandes monstruos marinos, etc. En principio no se trata de decir que estas cosas sean dioses, sino que "representan" a Dios; pero si Dios es "re-presentado" Dios queda "sustituido" por algo que no es Dios, sino la imagen que nosotros hemos fabricado de Dios. Por eso quien adora a la imagen que re-presenta a Dios, no adora a Dios, sino adora la "re-presentacin que el hombre hace de Dios". Esta "re-presentacin" rompe la invisibilidad de Dios; si Dios es invisible, quiere decir que no puede ser re-presentado, porque en cuanto se le re-presente dejar de estar presente y ser sustituido por una "fabricacin" nuestra, algo salido de nuestras manos, pero que no es Dios. En el "arca de la Alianza", trono de la majestad de Dios, no hay una representacin de Dios, sino un vaco entre los dos querubines que la coronan. Si se colocara all una imagen dejara de ser trono de la presencia de Dios; porque la presencia de Dios es invisible. El pueblo de Dios vive de la fe: Dios est presente como el invisible. Para qu sirve la imagen de alguien que est presente? La imagen hace presente al ausente, pero si tenemos

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la presencia de alguien, para que queremos una imagen que nos lo re-presente.. Si tenemos necesidad de una imagen que no re-presente a Dios, no ser que estamos afirmando, aunque sea inconscientemente, su ausencia?. El mandamiento no slo prohbe: "no te representars imgenes con lo que hay en el cielo...", sino que tambin aade: "no te postrars ante ellas ni les servirs". Aqu el verbo est construido en una forma causativa pasiva, o sea, no simplemente hay que traducir: "no les servirs" sino "no sers hecho servidor de esas imgenes". El verbo en forma causativa pasiva subraya la cosificacin tpica de la idolatra: quien crea dolos queda hecho "servidor" del dolo; los dolos nos esclavizan. Si el declogo se fundamenta en un Dios que nos libera de la esclavitud, quien cae en la idolatra queda reducido a la esclavitud de los falsos dioses. El t de (no te postrars -t- ante ellas ni las servirs -t-) no es en realidad sujeto, sino que es "objeto" que padece la accin de "servir". La idolatra lleva consigo una fuerza cosificante. El idlatra pierde la dimensin de identidad y libertad porque se pone en relacin de absoluto con una cosa; para l el absoluto es una cosa fabricada por el hombre. 25 de Marzo de 1992. Que la idolatra tiene fuerza cosificante es algo que resulta evidente desde el siguiente punto de vista: "el hombre cuando entra en relacin con el verdadero absoluto se autotrasciende: sale fuera de si mismo y alcanza Aquel Otro que no es l; pero cuando el hombre sustituye el Absoluto por algo que viene fabricado por sus manos, al ponerse en relacin con ello no sale de si mismo sino que se encierra en su propia inmanencia, quedando preso de s. Por eso el hombre ha de reconocer que no es l el que "crea" a Dios, sino que l es "el creado" por Dios (ya veremos que relacin guarda este mandamiento con el precepto de guardar el sbado). Con el agravante de que cuando el hombre usa las cosas de la creacin para re-presentar a Dios, destruye la presencia de Dios en la creacin y le hace olvidar que la "imagen" por antonomasia que existe de Dios entre las creaturas es el hombre mismo. Qu es, pues, la imagen de Dios? el hombre que se reconoce creado y que se sabe hecho por Dios. En la idolatra existe la tentacin de sustituir a Dios, de reducir el misterio a la esfera de lo humano. En la prohibicin de la idolatra existe una invitacin a respetar el absoluto de la Trascendencia, que es lo nico que nos puede hacer libres, sacndonos de la esclavitud. 3.Mandamiento 3.- No profieras en vano el nombre de Yahweh, tu Dios, porque Yahweh no juzgar inocente a quien profiera su Nombre en vano. Se prohbe el uso "en vano" del nombre de Dios. Especialmente para hacer juramentos falsos. Para "vano" se usa una palabra hebrea que significa "vanidad", "vaco", "inconsistencia" y sobre todo "falsedad" = "no correspondencia con la realidad".

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Dt. 5 usa el mismo trmino para el mandamiento que prohbe hacer falsos testimonios. Pero el mandamiento 3 va ms all, pues no slo prohbe usar en vano el nombre de Dios, usar el nombre de Dios en modo falso; sino tambin prohbe los usos deformados del nombre de Dios. Es, desde este punto de vista, una prolongacin del mandamiento 2. Dios no puede ser usado en favor de nuestros intereses. No podemos usar el nombre de Dios para defender nuestra cosmovisin del mundo religioso. No podemos usar a Dios para construir sistemas de interpretacin de lo real 11. Tampoco podemos hablar de Dios de un modo que no se corresponda con nuestra vida, con nuestra verdadera relacin con Dios 12; pues ello tambin sera "tomar el nombre de Dios en vano". 4 Mandamiento 4.- Recuerda el da del sbado para santificarlo. Seis das trabajars y hars toda tu faena; mas el sptimo das es sbado (=descanso), en honor de Yahweh; no hars ninguna faena ni tu, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu ganado, ni tu husped que est dentro de tus puertas; porque en seis das hizo Yahweh los cielos y la tierra, el mar y todo cuanto hay en ellos, pero en el sptimo da descans. Por eso bendijo Yahweh el da del sbado y lo santific.

. Es interesante leer en esta clave el libro de Job. Sus amigos se presentan defensores de Dios; cuando en realidad lo que hacen es defender sus propias seguridades, sus sistemas de pensamiento. Job, en cambio, es un hombre justo que sufre, que se encuentra delante de un sufrimiento irrevocable, porque se encuentra ante la muerte. Job no es golpeado slo en sus posesiones, sino que la desgracia toca su propia carne, son sus hijos los que mueren y su misma piel la que se ve afectada. Job est al borde de la muerte.
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Los problemas son dos: de un lado, Job se siente inocente, de otro, Job considera que, por grande que pueda ser la culpa, el castigo resulta ser desproporcionado, ya que se trata de la muerte. Es el hecho de la muerte lo que tira por tierra los argumentos de los amigos de Job, que han acudido a l para consolarle, aunque slo se limiten a repetir la doctrina ms tradicional acerca del mal. El libro de Job muestra la posibilidad de un nuevo comportamiento que se puede tener ante Dios y ante el problema del mal. El comportamiento libre de aqul que tiene el coraje de renunciar a las viejas respuestas cuando se entiende que las preguntas son nuevas. Job pone en crisis el comportamiento fidestico e impersonal de aquellos que ante los problemas nuevos continan respondiendo con soluciones viejas. Cuando el problema es nuevo se hace necesario buscar nuevas respuestas.

. Aqu aparece el problema del culto: la biblia no critica el culto externo, pues por naturaleza todo culto ha de ser externo, sino que critica que ese culto externo no se corresponda con la interioridad; cuando as es se vanifica el nombre de Dios, pues no se le rinde en verdad gloria, sino que se realiza para cubrir, tapar la mentira.
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Con el mandamiento del sbado el hombre est invitado a hacer lo mismo que hizo Dios el sptimo Da. Entra el hombre, por tanto, en la esfera y dimensin de lo divino. El hombre que guarda el sbado lleva a cumplimiento la propia imagen de Dios, no es Dios, pero hace algo casi semejante a lo que Dios hace: Dios descans el sptimo da, el hombre dejar de hacer lo que hace en el resto de la semana, trabajar y faenar. La formulacin del mandamiento en negativo sirve para subrayar la diferencia entre Dios y el hombre. Que sea negativa la expresin del precepto indica que "no trabajar" en el hombre es una renuncia a algo; no se trata simplemente de dejar de hacer el trabajo que aliena al hombre; sino se trata de dejar de hacer "todo trabajo". Si el hombre ha sido definido como "homo faber", precisamente porque en el proyecto creador de Dios ha sido llamado a colaborar con l; renunciar a todo trabajo es renunciar a aquello que expresa el seoro del hombre sobre la creacin. El hombre que con su trabajo transforma la creacin, prolonga colabora y continua aquello que Dios comenz "en el principio" 13. Al hombre se le obliga en el da de sbado a renunciar a todo aquello que se asemeje a un acto creador. Todo con la finalidad de mostrar que el hombre no es el Creador, sino que el nico creador es Dios, Seor de todo el Universo. En el resto de la semana, si se observa el sbado, el hombre podr "hacer" con verdad; no se har la ilusin de ser l el creador, porque el sbado se habr recordado de que el verdadero es Dios. El Sbado se transforma en celebracin en testimonio de Dios como nico creado. Slo desde este reconocimiento del Seoro de Dios puede el hombre ejercer su seoro sobre la realidad creada. El Sbado tiene tambin una gran carga anti idoltrica: Dios es el nico absoluto, el nico necesario, ni en el hombre con "su hacer" que lo asemeja al creador tampoco Dios. Se da una atraccin literaria que relaciona el 2 y el 4 mandamiento: 2 no hars imgenes, 4 no hars trabajo alguno; 2 no te hars imgenes con lo que hay en el cielo, la tierra y el mar. 4 no hars trabajo alguno el sbado, porque en seis das hizo Dios el cielo, la tierra y el mar. Esto refuerza la idea de que el mandamiento sobre el sbado tambin tiene una fuerte carga anti idoltrica. Con el sbado el hombre se hace consciente del peligro de querer hacerse el artfice de su realidad y de su vida. Hay un fuerte impulso idoltrico en la

. Es curioso, por ejemplo, cmo se prohbe el trabajo de encender el fuego. La razn es la siguiente: quien enciende un fuego realiza una labor creativa, no se trata simplemente de hacer, sino de crear; porque quien hace una mesa transforma un trozo de madera en un mueble, pero la madera queda inalterada, slo ha cambiado su forma. En cambio, cuando se enciende fuego aparece algo que antes no estaba; ya no hay lea hay otra cosa.
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actividad humana 14. El "hacer" del hombre puede llevarle a pensar que l es con su trabajo y su esfuerzo su propio creador, su nico absoluto. Por otro lado para gozar de la creacin es necesario saber que nada de lo creado es absoluto. Existe un ltimo elemento a destacar el mandamiento no slo hace referencia a "no hacer trabajo alguno", sino tambin obliga a que no se haga trabajar a ninguna persona ni animal. Esto puede parecer extrao, pero es importante porque le recuerda al hombre como ha de ejercer su seoro sobre los seres vivientes que le han sido sometidos por la bendicin de Dios (cf. Gn 1, 29 - 31). "Ser seor de los vivientes que hay sobre la faz de la tierra" conlleva respetar toda forma de vida por pequea y banal que esta parezca. Porque en definitiva la vida no es del hombre, sino de Dios; y quien osa destruir la vida comete un acto muy grave 15. La actitud que el hombre tiene sobre los animales es reflejo de la actitud que el hombre tiene sobre el mundo, sobre la creacin. Reconocer que los animales tambin tienen derecho a participar en el reposo del sbado, supone reconocer que tambin poseen una vida que es don de Dios y que el hombre est llamado a protegerla y defenderla 16.
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. El libro del Deuteronomio cuando recrea el momento de la entrada en la tierra prometida, hace caer

en la cuenta de que desde ese momento Israel deja de ser un nio al que Dios cuida. Ya no habr man, alimento que se consigue sin esfuerzo; ya no habr agua que mane de la roca, bebida que se encuentra sin trabajo; ya no habr nube que proteja del sol, ni columna de fuego que vele durante la noche. La poca del desierto vendra a ser para el pueblo como un sbado continuo, Dios lo haca todo; ahora con la entrada del pueblo en la tierra, ste se hace adulto debe trabajar, esforzarse por conseguir el pan y la bebida, y defenderse de los peligros que lo acechan. Pero una vez a la semana, el sabado, volver al desierto; all recordar que el nico alimento, que la nica bebida, que el nico refugio, slo lo tiene en Dios.
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. Es curioso sealar cmo tras el diluvio, en la Alianza de Dios pactada con No, se permite comer la

carne de los animales, superandose as el mandato de Gn 1, 29, que daba por comida al hombre tan slo el fruto de los rboles y las hierbas de la tierra. Pero se establece un lmite: se podr comer la carne quitndole la sangre, que es la vida. La vida hay que respetarla.

. Es curioso todo este tipo de normas que en la Ley hacen referencia a los animales; como aquella de no poner "bozal" al buey que tira del trillo, para que pueda comer la paja. Pero ms curiosa an es aquella norma que prohbe comer el cabrito cocido en la leche de la madre. (cf. Dt. 14, 21; Ex. 23, 19; y Ex. 34, 26). Algunos comentaristas slo ven en este gesto una prohibicin de un rito cananeo relacionado con la fecundidad, pero se puede ir ms lejos. El mandamiento dice: "no te hars cocer el cabrito con la leche de su madre". El sentido primero parece que la prohibicin est relacionada con "el cocer con la leche de su madre"; es decir se prohbe cocer el cabrito con la leche de su madre. Pero si el acento lo ponemos en "concer el cabrito con la leche", se estara apuntando a que no nos podemos servir de la leche de la madre, aquella cosa que sirve para que el cabrito viva, como instrumento de muerte. Cocer el cabrito con leche es algo que se hace slo para satisfacer un placer personal; pero resulta bastante egoista/ Es mejgr dejar crecer el cabrito, que se alimente de la leche de su madre; as, cuando sea grande, alimentar no slo a uno sino a una familia entera. Dios permite que se sacrifique la vida de una animal cuando resulta necesario para vivir, no slo para satisfacer un placer goloso. En definitiva el mandamiento est apuntado a que no me puedo servir de los otros para satisfacer mi propio placer. No comer el cabrito supone respetar la vida en sus formas ms dbiles, ms iniciales, ms de promesa.
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1 de Abril de 1992 Entramos en la segunda tabla del Cdigo de la Alianza: 6 No matars 7 No cometers adulterio 8 No hurtars 9 No levantars falso testimonio contra tu prjimo Todos ellos son mandamientos dirigidos a la salvaguardia y tutela de la vida del cuerpo; de la propagacin de la vida; y de todo aquello que sirve para vivir, como los bienes personales; as como de la verdad y la dignidad del otro. El falso testimonio se presenta como una forma de asesinato. 10 No codiciars la mujer de tu prjimo, ni apetecers su casa, su campo, su esclavo, su sierva, su toro, su asno ni nada de lo que a tu prjimo pertenezca" Al llegar al ltimo de los mandamientos lo primero que debemos decir es que representa un momento de superacin de la ley misma. Pues se da una apertura a la interioridad del hombre. La Ley mira de por s a la exterioridad; la Ley no puede entrar en el interior de la conciencia humana. Pero en el declogo, justo al fina, como conclusin se pone algo que jams puede ser un mandamiento de una ley; se pone un mandamiento que mira a la interioridad. El Cdigo ya haba dicho : no adulterars, no robars; pero ahora dice: no desears la mujer ni las cosas de tu prjimo. Dice algo que en su materialidad externa ya haba sido dicho; ahora va a la raiz del no robar y del no matar: la envidia y el afn de posesin y de dominio. El Declogo tiene en su interior una crtica a la ley. No es suficiente la ley. Para poder vivir segn la vida de Dios no basta la exterioridad: cumplir la letra de los mandamientos; es necesario ir al sentido interior de la Ley y cumplirlo tambin. El dcimo mandamiento se pone como exigencia de la Ley que va ms all de la Ley. No es una exigencia que viene despus; sino que est ya dada en el mismo declogo. Dios exige que cuando se le obedezca no slo se obedezca a la materialidad del mandato, sino que se observe tambin el sentido de cada uno de los mandamientos. No se trata de poner un principio de moderacin tica: acontentaos con aquello que tenis: eso os basta. No, el mandato del "no desears" no busca contentarse o acallar el deseo de acumular. El problema es que no se debe desear tener dos bueyes porque el segundo pertenece al otro. El derecho del otro a vivir est por encima de mi afn, lcito, de superarme, de crecer. Pero el buey del otro no puede desearlo si sirve al otro para vivir. El derecho a la vida del otro es el criterio para el no desear.

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Las leyes que regulan las relaciones entre ricos y pobres, por ejemplo la ley de los prstamos, cf. Ex 22,24-26; Dt. 24, 10-13; establecen que el derecho del prestamista queda delimitado por el derecho a la vida del deudor. En dilogo con la "letra de la ley" es necesario entrar en "el sentido" para entender qu cosa es la obediencia.

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LOS CDICES Son las aplicaciones de los diversos mandamientos a las situaciones concretas. Cdice deuteronomstico: Dt. 12-26 Cdice de la Alianza: Ex.20,22-23-33 Cdice de Santidad: Lv. 17-26 Cambian segn cambia la situacin histrica. Sirven para aplicar las exigencias del declogo. Entre el declogo y los cdices existe una ligamen de tipo conceptual, que es el que nosotros pretendemos subrayar y no el histrico 17. Los cdigos de aplicacin de la Ley convierten en "positivos" los mandamientos; pues estos ya no se entienden simplemente por "no" matar, "no" robar,etc...sino que afirman qu es lo que concretamente se debe hacer para cumplir eso de "no matar", "no robar", "no trabajar en sbado",etc. El problema aparece en que a veces estos cdices, por ser tan meticulosos, llegan a constreir hasta tal punto la libertad del creyente que prcticamente desaparece; de modo que ste se ve libre de pensar en el fondo del mandamientos, pues "lo externo" ha quedado perfectamente establecido. 1 peligro: La codificacin busca indicar cmo obedecer hoy, en la situacin actual a tal mandamiento. Este cdice, an siendo una formulacin relativa, contingente, ligada al momento histrico, termina por imponerse con una fuerza infinita, eterna, como si aquella forma garantizase la obediencia a la Ley: "este el nico modo de poder cumplir los mandamientos". El riesgo consiste en tomar la letra de la Ley y llevarla a una obediencia formal; obedeciendo la formalidad de la Ley estamos haciendo la pero de las desobediencias. 2 peligro: Con el proliferar de los cdices se corre el riesgo que lleguen a ser tan grandes que toda la vida viene regulada por estas minuciosas prescripciones. La libertad desaparece, el creyente se encuentra sumergido en toda una serie de aplicaciones tan complicadas que tendr que dirigirse a los expertos. Es tan excesiva la proliferacin que la conciencia queda constreida a identificar obediencia a los mandamientos con obediencia a lo que dice el experto de cmo se deben cumplir los mandamientos. Sin embargo, la Ley est pensada

. Es cierto que algunos cdices son ms antiguos que el declogo; pero ello no nos importa a nosotros, porque la primaca teolgica la tiene el Declogo, y los cdices se entienden como desarrollo de aquel y no viceversa.
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para hombres libres; hombres que aceptan vivir segn la vida de Dios, pero movidos por una conciencia libre 18. El amor por la "vida de Dios" tiene necesidad de la Letra; pero no puede ser realizada por el hombre como si fuera lo ltimo, lo definitivo que Dios quiere de nosotros. En el N.T. los mandamientos van reducindose en nmero de diez se quedan en dos y de estos dos se exige solamente uno: "una sola cosa es importante, deja todo lo que tienes y sgueme". La obediencia se transforma en seguimiento. El que est dispuesto a seguir a Jess es una persona que est dispuesta cada da a preguntarse "hoy" cmo debo vivir de manera que no pierda "las huellas" de mi maestro. El "seguidor" de Jess continuamente se interroga sobre el sentido de lo que Jess dijo e hizo. Las mediaciones de la Ley y de la autoridad sirven; pero slo el Seor es el absoluto. Por eso interpretar la Ley es algo necesario de hacer, pues as se consigue que la voluntad de Dios se exprese en forma humana, en forma que el hombre pueda inteligir. Ya en el desierto Moiss asume el papel de mediador. El pueblo no puede resistir or aquella voz que hablaba desde la nube; por eso pide a Moiss que sea l quien traduzca aquello que Dios dice. Pero justo en ese momento la "palabra" de Dios viene mediada por la palabra de un hombre, Moiss. Dios confa su Palabra a la libertad de un hombre, Dios se presenta por medio de una mediacin. Dios ha renunciado a tener una presencia que asuste al pueblo, ha preferido una presencia por medio de la palabra humana. La obediencia a Dios pasa, por lo tanto, por la obediencia a la mediacin establecida entre Dios y los hombres. Moiss ser testigo de aquello que le ha odo a Dios en la cima del monte.

. Recordad a este respecto aquello que deca Jess en Mt.23,23: " Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas! porque pagis el diezmo de la hierbabuena, del eneldo y del comino, pero dejasteis lo ms grave de la Ley: el juicio justo, la misericordia y la fidelidad; esto es lo que haba que hacer sin dejar aquello"
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LAS INSTITUCIONES EN ISRAEL

Rey, Sacerdote y Profeta van a ser las mediaciones de Dios. Leyendo Dt.17-18 vamos a intentar comprender el papel que jugaron.

La Monarqua
"Cuando hayas entrado en el pas que Yahweh, tu Dios, te otorga y hayas tomado posesin de l y en l te hayas asentado, si dices: "Quisiera poner sobre m un rey, como todos los pueblos que me circundan!", podrs libremente poner sobre ti un rey, que Yahweh, tu Dios, elija; de en medio de tus hermanos pondrs un rey sobre ti; no podrs colocar sobre ti a hombre extranjero, que no sea tu hermano. Pero no ha de mantener numerosos caballos ni har volver al pueblo a Egipto para multiplicar la caballera, porque Yahweh os ha dicho:"No volveris ms a tornar por este camino!" Tampoco poseer gran nmero de mujeres, para que no se descarre su corazn, ni se procurar abundancia extremada de plata y oro. En cuanto se siente sobre su trono real, escribir para s una copia de esta Ley sobre un libro sacada de delante de los sacerdotes levitas. y lo tendr consigo y leer en l todos los das de su vida, para aprender a temer a Yahweh, su Dios, guardando todos las palabras de esta ley y estas disposiciones, para practicarlas; a fin de que su corazn no se engra sobre sus hermanos ni se desve de lo preceptuado ni a la derecha ni a izquierda, para que prolongue los das de su reinado, as l como sus hijos, en medio de Israel."(Dt. 17:14-20). Se pretende limitar la esfera de poder que por su naturaleza tiene a alargarse sin medida. El nacimiento de la monarqua es un problema institucional en Israel. 1Sm 8, subraya que pedir rey se hace, sobre todo, por un afn de igualarse a los otros pueblos, renunciando a la vocacin de ser el pueblo elegido, por tanto nico entre todos los dems pueblos de la tierra. En realidad lo que Israel busca con el hecho de darse un monarca es obtener una relacin ms simple con la autoridad, es algo que est muy relacionado con aquello que decamos al hablar del 2 y 3 mandamientos. Tambin se va buscando una seguridad poltico-militar. Es interesante leer el discurso de Samuel al pueblo, el famoso: mispat hammelek El derecho del Rey, algo establecido por el derecho consuetudinario. Contrasta que todo el derecho del Rey es derecho a tomar, a coger para s. Mientras que Dios queda definido como aquel que da: vida, libertad, tierra, bendiciones, abundancia... Si el Rey es una figura que se apoya en una estructura de poder ha de tener medios adecuados para ejercer su autoridad y su dominio; por ello "tiene que" coger de los otros; el cdice del Deuteronomio busca delimitar ese poder de dominacin. 9 de Abril de 1992

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Samuel se opone a la constitucin de la monarqua, pero Dios no. Dios entre en esta pretensin idoltrica de Israel y la transforma en un don Israel delante de un enemigo potente, enfrentado al miedo de la muerte, entra en una confusin de conciencia, olvida todo aquello que Dios ha hecho por l y absolutiza el peligro que tiene delante. El rey ser una defensa visible, un jefe y un ejrcito combatirn a los amonitas, el Dios invisible no es suficiente. Israel pide un rey, Samuel denuncia la idolatra que subyace a la peticin, porque se pretende sustituir a Dios. Pero qu hace Dios?: otorga el don de la monarqua; es un don que revela su amor, que revela la capacidad de perdonar a su pueblo. Es un don que significa perdn Samuel dijo entonces a todos los israelitas: - Ya veis que he atendido vuestra voz en cuanto me habis propuesto y he entronizado un rey sobre vosotros. 2. Ahora bien, he aqu el rey que marcha a vuestro frente. En cuanto a m estoy viejo y encanecido y mis hijos ah estn con vosotros. Yo ante vosotros he marchado desde mi juventud hasta el da presente. !Aqu me tenis Declarad contra m, ante Yahweh y delante tu Ungido, a quin tom el buey o a quin tom el asno, a quin oprim, aa quin vej, de mano de quin acept soborno de suerte que cegara mis ojos con ello. Yo os lo restituir. 4. Ellos respondieron: -no nos ha oprimido, ni nos has vejado, ni has aceptado nada de mano de nadie. & l djoles: -!Yahweh es testigo contra vosotros, y testigo su Ungido contra vosotros, en este da, de que nada habis hallado en mis manos Y contestaron: -testigo es 6. Entonces dijo Samuel al pueblo: -Testigo es Yahweh, que form a Moiss y a....7. Ahora bien, compareced, pues voy a entrar en juicio con vosotros ante Yahweh respecto a todos los beneficios que yahweh os ha hecho a vosotros y vuestros padres....12. Pero visteis que Nahs,rey de los amonitas, vena contra vosotros y me dijisteis: "!No; un rey ha de reinar sobre nosotros"; cuando Yahweh, nuestro Dios, es vuestro rey. Ahora bien, ve ah el rey que habis elegido, que vosotros pedisteis; he aqu que Yahweh ha colocado sobre vosotros un monarca. Si temis a Yahweh, le servs y escuhis su voz y nos sois rebeldes al mandato de Yahweh, y tanto vosotros como el rey que reina sobre vosotros segus a Yahweh, vuestro Dios... [bien] (1 Sm. 12:1-14) La expresin:"Yahweh ha colocado sobre vosotros un monarca" se podra haber dicho de tantos modos en hebreo, que, sin duda, haber elegido el verbo "n t n"= [dar] quiere subrayar la contradiccin del Dios que da y del rey que toma Dt. 17 define al rey segn el proyecto de Dios, es decir, ha de leerse sobre el trasfondo de 1 Sm.12. Cmo debe ser el rey para ser signo de la presencia de Dios en medio al pueblo?

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podrs libremente poner sobre ti un rey, que Yahweh, tu Dios, elija; de en medio de tus hermanos pondrs un rey sobre ti; no podrs colocar sobre ti a hombre extranjero, que no sea tu hermano.En cuanto se siente sobre su trono real, escribir para s una copia de esta Ley sobre un libro sacada de delante de los sacerdotes levitas. y lo tendr consigo y leer en l todos los das de su vida, para aprender a temer a Yahweh, su Dios, guardando todos las palabras de esta ley y estas disposiciones, para practicarlas; a fin de que su corazn no se engra sobre sus hermanos ni se desve de lo preceptuado ni a la derecha ni a izquierda, para que prolongue los das de su reinado, as l como sus hijos, en medio de Israel." PRIMERO: debe ser hermano, uno del pueblo, no un extranjero. Slo Dios es Padre del pueblo, todos cuantos a l pertenecen son hermanos y el rey debe estar al servicio de esta fraternidad (un mismo origen, una misma carne). El rey deber amar a aquellos que son "carne de su carne". Su poder viene ejercitado, pues, como servicio de modo que los suyos sean en verdad iguales, hermanos, portadores de su misma dignidad regia. El rey es rey para que los miembros del pueblo lleguen a ser "reyes". El rey no podr aumentar su poder y su orgullo. Si de verdad es hermano no deber ensoberbecerse; reusar el acumular poder, pues esto normalmente impide ejercer la soberana como servicio a la fraternidad "Tampoco poseer gran nmero de mujeres, para que no se descarre su corazn" SEGUNDO: al rey se le prohbe tener muchas mujeres porque este es el modo habitual de garantizar las alianzas polticas entre los reinos. Muchas mujeres es sinnimo de mayores posibilidades econmicas, pues contra ms mujeres tenga el rey mayores sern las relaciones comerciales con otros pueblos "Pero no ha de mantener numerosos caballos ni har volver al pueblo a Egipto para multiplicar la caballera, porque Yahweh os ha dicho:"No volveris ms a tornar por este camino!" TERCERO: al rey se le prohbe tener muchos caballos, sinnimos del poder militar.

ni se procurar abundancia extremada de plata y oro CUARTO: al rey se le prohbe acumular oro, o sea, poner su confianza en los bienes materiales, ni su seguridad en el poder econmico; sino en Dios, que es quien le ha puesto al frente de su pueblo. "En cuanto se siente sobre su trono real, escribir para s una copia de esta Ley sobre un libro sacada de delante de los sacerdotes levitas. y lo tendr consigo y leer en l todos los das de su vida, para aprender a temer a Yahweh, su Dios, guardando todos las palabras de esta ley y estas disposiciones, para practicarlas; a fin de que su corazn

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no se engra sobre sus hermanos ni se desve de lo preceptuado ni a la derecha ni a izquierda, para que prolongue los das de su reinado, as l como sus hijos, en medio de Israel." El Rey que el Seor da al pueblo es una mediacin autorizada de la voluntad de Dios en medio del pueblo; lo que el rey mande al pueblo ser aquello que Dios mande; pero el mandamiento del rey ha de pronunciarse en sintona con la voluntad de Dios. De ah que el rey haya de escribir, primero de nada, la ley del Seor, para luego habr ser el primero en practicarla.

EL SACERDOTE
Deuteronomio 18, 1-14: Los sacerdotes levitas, toda la tribu de Lev, no tendrn parte ni herencia en medio de Israel. Se mantendrn de los sacrificios gneos de Yahweh y de su patrimonio. No poseer, pues, el levita heredad en medio de sus hermanos; Yahweh ser su patrimonio, conforme se le predijo. Este ser el derecho de los sacerdotes respecto del pueblo, respecto de quienes ofrezcan un sacrificio, sea res vacuna o de ganado menor: se darn al sacerdote la espaldilla, las quijadas y el cuajar. Le has de dar las primicias de tu grano, de tu mosto y de tu aceite, y las primicias del esquileo de tu rebao; pues Yahweh tu Dios le ha escogido de entre todas tus tribus, para que l y sus hijos ministren siempre en el nombre de Yahweh. Cuando llegue un levita de una de tus ciudades de cualquier sitio de Israel, donde more, y entre a su pleno albedro en el lugar que Yahweh haya elegido, ejercer su ministerio en nombre de Yahweh, su Dios, con todos sus hermanos levitas que all ante yahweh sirvieren. Comern una porcin exactamente igual, aparte de las ventas que haga de sus bienes patrimoniales. Cuando hayas entrado en el pas que Yahweh, tu Dios, te otorga, no aprenders a imitar las abominaciones de aquellas naciones. No ha de hallarse en ti quien haga pasar a su hijo o a su hija por el fuego, quien practique la adivinacin, agorero por las nubes, adivino, mago, quien obre encantamiento, consultor de espectros u orculos, o evocador de muertos; pues constituye una abominacin para Yahweh el hombre que hace tales cosas, y por causa de estas abominaciones, Yahweh tu Dios arroja a esas naciones de delante de ti. Has de ser perfecto con relacin a Yahweh tu Dios. Pues esas naciones que t vas a expulsar escuchan a agoreros y adivinos, mientras que a ti no te consiente cosa parecida Yahweh, tu Dios. No tiene herencia; debe vivir de la generosidad de los hermanos, porque no tendr medios de subsistencia propios. l vive para el Seor, Dios. Deber vivir por medio de los otros, del don de los otros: en pobreza. El levita tiene a Dios como nica posesin No tener herencia significa no ser hijo; porque slo aquellos que no son hijos son aquellos que no tiene derecho a la herencia. La heredad es el modo que tiene Dios de hacer concreta la bendicin sobre su pueblo. Cuando el pueblo recibe la tierra es cuando en

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realidad ve cumplida la promesa. Si el levita no tiene heredad quiere decir que no posee la bendicin; sin embargo, ser l quien tenga que bendecir al pueblo Nmeros 6,22-27: "Luego Yahweh habl a Moiss diciendo: "habla a Aarn y a sus hijos para decir: As habis de bendecir a los hijos de Israel; les diris: Yahweh te bendiga y guarde!; haga brillar Yahweh su rostro sobre ti y sate propicio! alce Yahweh su rostro hacia ti y te conceda la paz!. As invocarn mi nombre sobre los hijos de Israel y Yo los bendecir" El levita, por tanto, significa la bendicin de Dios sobre el pueblo. Se acogen los beneficios que Dios les otorga, signo de la predileccin de Dios por ellos, habrn de responder bendiciendo a Aquel que los bendice. En el culto se pone de manifiesto este dinamismo: Dios bendice al pueblo a travs del levita, el pueblo da gracias a Dios y lo bendice por su medio. Pero el levita queda en medio, su pobreza es signo de su mediacin: la bendicin que otorga al pueblo no es suya sino de Dios; por eso ha de vivir la gratuidad, ha de vivir del don gratuito que viene de lo alto, porque sto es lo que l transmite.

EL PROFETA
Dt. 18:9-22. Aquel que es suscitado por Dios directamente. No es una institucin dinstica, como las dos anteriores, sino carismtica. El profeta es el mediador de la "palabra" eterna. A travs de sus palabras Dios habla; pero slo puede hablar si primero ha recibido ha revelacin de Dios Jeremas 23:26-32:"Fino a quando ci saranno nel mio popolo profeti che predicono la menzogna e profetizzano gli inganni del loro cuore? Essi credono di far dimenticare il mio nome al mio popolo con i loro sogni, che si raccontano l'un l'altro, come i loro padri dimenticarono il mio nome per Baal! Il profeta che ha avuto un sogno racconti il suo sogno; chi ha udito la mia parola annunzi fedelmente la mia parola. Che cosa ha in comune la paglia con il grano? Oracolo del Signore. La mia parola non forse come il fuoco -oracolo del Signore- e come un martello che spacca la roccia? Perci, eccomi contro i profeti -oracolo del Signore- i quali si rubano gli uni gli altri le mie parole. Eccomi contro i profeti -oracolo del Signore- che muovono la lingua per dare oracoli. Eccomi contro i profeti di sogni menzogneri -dice il Signore- che li raccontano e traviano il mio popolo con menzogne e millanterie. Io non li ho inviati n ho dato alcun ordine; essi non gioveranno affatto a questo popolo". Parola del Signore". LA RELACIN CON LA DIVINIDAD POR MEDIO DEL CULTO: LAS FIESTAS EN ISRAEL La fiesta es un elemento antropolgico fundamental. Qu es el hombre? el ser capaz de una relacin explcita con el Creador. Esto lo hace a travs de la gran mediacin de Dios, que es la creacin (la primera palabra pronunciada por Yahweh: "Al principio cre Dios el cielo y la tierra" (Gn.1:1) y junto a los dems hombres (recordemos la dimensin comunitaria esencial al hombre).

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FIESTAS: PASCUA, PENTECOSTS Y CABAAS Aparecen en lo cotidiano de la vida de Israel y estn ligadas al ciclo de la naturaleza. Por un lado, dentro de la cultura sedentaria y agrcola, estaban ligadas a las tareas de recoleccin de frutos y productos de la tierra; y por otro, en el mbito de la cultura nmada y pastoril, al ciclo vital del ganado, o sea, el nacimiento de los primognitos, pocas de trashumancias, etc. Estas fiestas sufren un proceso de historizacin continua y se colorean y se centran en acontecimientos histrico-salvficos que el pueblo ha vivido. Las intervenciones de Dios otorgan un sentido nuevo a estas celebraciones. De por s ella ponan en contacto con el misterio de la vida, pues estaban ligadas estrechamente al ciclo vital, ya sea de la tierra, ya fuera de los ganados; pero se abren a una dimensin radicalmente nueva y radicalmente ms profunda del misterio de la vida: el don de Dios, el regalo del Creador. Las fiestas son el lugar donde se recomponen las fracturas de las relaciones entre los hombres. En la fiesta se descubre que estar juntos, que cantar juntos, que rer juntos es muy hermoso. Por eso la fiesta abre a la fraternidad y permite la reconciliacin de aquellos que estaban divididos. En toda fiesta tenemos, por tanto, relacin con Dios, con la creacin (con la vida) y con los hermanos.

LA PASCUA
1 elemento Dos fiestas que se unifican en tiempos de Josas. La pascua pastoril y la fiesta de los zimos (agrcola) Se celebraban en primavera. A la tierra retorna la vida despus de la aparente estado de muerte durante el invierno. En el mbito agrcola coincida la fiesta de los zimos con la recoleccin de la cebada (orzo). Era la primera prueba de que la vida haba retornado de nuevo; y significaba para el hombre la promesa de que su misma vida podra continuar porque una vez ms podra fabricarse el pan. La tierra volva a mostrar su generosidad para con el hombre. Se haca la ofrenda de la primera gavilla de espigas, pidiendo a Dios que protegiera al hombre para poder llevar a cabo las labores de recoleccin de los otros cereales. No se coma pan con levadura, se coma slo el grano recogido de la cosecha y se prohiba usar lo viejo. En el mbito pastoril se celebraba el momento de la trashumancia, tambin en primavera, cuando los pastos haban recuperado la hierba y se poda andar en su bsqueda. Se ofreca un cordero en sacrificio, como accin de gracias por la hierba renacida y como splica para recorrer con xito el camino hasta los nuevos pastos. Tambin era la poca del nacimiento de los corderillos.

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Ritos: la sangre del cordero se asperjaba sobre las tiendas para alejar los malos espritus. Se coman hierbas amargas que se encontraban en el desierto y panes zimos porque no haba levadura. 2 elemento: la memoria Memoria de la Pascua del Seor. La salida de Egipto, cuando el Seor mata a los primognitos de Egipto y libera de las manos del ngel exterminador a todos aquellos, cuyas puertas han sido marcadas con la sangre del cordero inmolado. El comer el pan zimo se debe a la prisa con que hay que cenar, no hay ni tiempo para el fermento. Las hierbas amargas son el recuerdo de los das amargos de la esclavitud

LAS SEMANAS
Era la poca del comienzo del verano. La poca de la recoleccin del trigo, el ltimo de los cereales que se recoge. Fiesta de conclusin: de accin de gracias por haber sido tan misericordioso a lo largo de toda la faena y, sobre todo, porque gracias al grano recogido se podr mantener la vida durante el invierno. Se vuelve a comer pan con levadura. 2 elemento: la memoria Memoria del da en que Yahweh entreg a Moiss las tablas de la ley, segn los clculos de los rabinos 50 das despus de la Salida de Egipto, de ah el nombre de: Pentecosts (50 das) Segn la tradicin juda en el Sina no slo estaba presente todo Israel, sino tambin todos los pueblos de la tierra, por ello all se hablaban todas las lenguas de esto se hace eco el relato del Libro de los Hechos: all estn presentes todas las naciones, all se alaba a Dios en todas las lenguas. Tambin aparecen los elementos del Fuego, el Viento y el Terremoto de xodo 20.

LAS CABAAS
La fiesta del otoo. Durante el verano la tierra sigue dando frutos: la uva y la aceituna son los ms importantes. En la fiesta de las Cabaas se celebra el final del ciclo productivo. Se da gracias a Dios porque da sus frutos "abundantemente", no slo nos da lo necesario (el pan), sino tambin lo superfluo, el aceite: que da vigor y descanso a nuestro cuerpo y tambin sirve para embellecerlo y perfumarlo; el vino (producto de la uva) que alegra el corazn del hombre. En esta fiesta se pide tambin la lluvia para que en primavera todo pueda volver a resurgir. Los agricultores en estas pocas vivan en Cabaas, de ah le viene el nombre, porque en esa poca, para celebrarlo, los israelitas (an hoy lo siguen haciendo) vivan en tiendas.

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2 elemento: la memoria Recuerdo de la peregrinacin a lo largo del desierto, viviendo en tiendas. Estas simbolizan la precariedad de la vida, que no se fundamenta ni se asegura sino en Dios que es quien defiende al pueblo: de da con una columna de nube, de noche con una columna de fuego; es Dios quien provee de agua, de pan y de carne; de Dios quien marca el ritmo del caminar. El pueblo vive en la inmediatez de Dios, Dios est presente en medio de su pueblo de forma eminente. Tiendas, agua, fuego. Elementos de la vida en el desierto

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Roma 29 de Abril de 1992

LA EXPERIENCIA QUE EL HOMBRE TIENE DE SI MISMO

EL PECADO DEL HOMBRE Gnesis 3:1-19. Pero la serpiente el ms astuto de los animales del campo que Yahweh haba producido, dijo a la mujer: - Conque Dios ha dicho: "no habis de comer de ningn rbol del vergel"? 2. y contest la mujer a la serpiente: - Del fruto de los rboles del vergel podemos comer pero respecto al fruto del rbol que est en lo interior del vergel ha dicho Dios: "no comis de l ni lo toquis, para que no muris". 4. La serpiente dijo a la mujer: - No moriris por supuesto: es Dios sabe que el da en que comis de aqul se abrirn vuestros ojos y os haris como dioses, sabedores del bien y el mal. 6. Viendo, pues, la mujer que el rbol era bueno de comer, y un deleite a los ojos, y que era el rbol apetecible para lograr inteligencia, tom de su fruto y comi, haciendo tambin copartcipe a su marido, el cual comi. Abrironse entonces los ojos de ambos y comprendieron que estaban desnudos, por lo cual entretejieron follaje de higuera e hicironse unos ceidores. Enseguida oyeron ruido de pasos de Yahweh, que se paseaba en el vergel a la brisa de la tarde, y el hombre y su mujer se ocultaron de la presencia de Dios por el interior de la arboleda del jardn. 9. Yahweh entonces llam al hombre y le dijo: - Dnde ests? Y contest: - He odo tu voz en el vergel y, temeroso, porque estoy desnudo, me he ocultado. 11. Replic Dios: -Quin te ha indicado que estabas desnudo? Has comido acaso del rbol de que te orden no comieras? Respondi el hombre: - la mujer que pusiste junto a m, sa me ha dado del rbol y he comido.

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13. Yahweh dijo a la mujer: - qu es lo que has hecho? Y contest la mujer: - la serpiente me sedujo y he comido. 14. Entonces dijo Yahweh a la serpiente: "Por cuanto hiciste tal cosa maldita seas entre todos los ganados y entre todas las bestias salvajes! Sobre tu vientre caminars y polvo has de comer todos los das de tu vida. Enemistad pondr entre ti y la mujer y entre tu prole y su prole, la cual te atacar a la cabeza mientras tu tratars de atacarle el calcaar. 16. Y a la mujer dijo: "Multiplicar sobremanera los sufrimientos de tu gravidez; con sufrimiento parirs hijos, y hacia tu marido ser tu tendencia y l te dominar". 17. Y al hombre dijo: Por cuanto escuchaste la voz de tu mujer y comiste del rbol acerca del cual te haba dado rdenes diciendo: "No comers de l", maldito sea el suelo por tu causa; con fatiga te alimentars de l todos los das de tu vida; espinos y abrojos te germinar y comers la hierba del campo; con el sudor de tu rostro comers pan, hasta que tornes al suelo, pues que de l fuiste tomado, por cuanto polvo eres y has de tornar al polvo". En los captulos 1 y 2 de Gnesis nos hemos encontrado con Dios como el nico protagonista de las acciones que venan descritas. Es ser del hombre se revela, pues, en la accin de Dios. A partir de ahora el hombre pasa a ser protagonista, empieza a desarrollar su autonoma. Dios, aparentemente, desaparece, no est ms. La presencia de Dios no es tan agobiante que prive de libertad al ser humano, ste vive en plena y real autonoma. Este mismo paradigma se aplica a la historia de Israel cuando lleg el momento de entrar en la tierra de Canan. La presencia de Dios se vuelve por completo invisible: la columna de fuego, la columna de nube, el rayo, la tormenta, el trueno, la gloria de Yahweh, desaparecen justo cuando el pueblo toma posesin del don que le haba sido otorgado. Pero Israel enseguida siente la sensacin de entender que aquello que ha recibido como don le pertenece como propiedad suya: "es con mis manos que Dios me ha dado sto". La autonoma se transforma en independencia, en reconocer a Dios como fuente y origen. Los dones de Dios deben permanecer siempre como dones, para poder seguir disfrutando de ellos. Lo que Dios nos da es nuestro, pero no deja de ser suyo. Es difcil conjugar el ser adulto, el ser solo y seguir siendo "dependiente" Este es el problema de Gnesis 3.

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La serpiente
"la serpiente, el ms astuto de los animales del campo que Yahweh haba producido" Cuando se dice que la serpiente es astuta, en principio, no se est haciendo una definicin negativa. Astucia no es sinnimo de maldad; sino que es una cualidad de quien sabe gestionar sus asuntos. De la serpiente se dice que es astuta, y no podemos olvidar que Gn. 3 es un texto de marcado sabor sapiencial: la sabidura es femenina y en el relato se van a encontrar dos sabiduras, por un lado, la mujer, Eva (la madre de todos los que viven, la que porta en s un misterio inexplicable, un misterio que la hace fecunda, ella es la raiz de donde brota toda la existencia, la tierra frtil que hace brotar la vida del hombre) y, por otro, la serpiente (la seductora, un animal que se enmascara, que se mimetiza con el terreno, muy rpido de movimientos, silencioso, difcil de ver, etc.; animal muy peligroso para el hombre. De ah que represente perfectamente qu es la tentacin: "algo de lo que no te das cuenta hasta que no te ha mordido" 19) 1 pregunta: - Conque Dios ha dicho: "no habis de comer de ningn rbol del vergel"? Una mentira descarada. La serpiente busca presentar el mandato de Dios como algo arbitrario, como algo que no tiene razn de ser; en lugar de un mandato que est dado para preservar la vida del hombre, se presenta como una prohibicin que manifiesta a Dios como alguien celoso de si mismo y prevenido y envidioso del hombre. Con todo, la mujer va a responder con prontitud y de modo claro; pero su respuesta va a poner de manifiesto la duda que alberga en su interior - Del fruto de los rboles del vergel podemos comer pero respecto al fruto del rbol que est en lo interior del vergel ha dicho Dios: "no comis de l ni lo toquis, para que no muris". La respuesta tiene dos elementos que no hacen justicia a la verdad del mandamiento: no comer y no tocar 20. Ello muestra que la mujer est empezando a no . Es interesante leer el texto de Ams 5,19 que, hablando del da de Yahweh dice: "ser como cuando un hombre que viendo un len huye y se encuentra con un oso, corre, llega a casa, cierra su puerta, se apoya en el muro y es mordido por una serpiente"
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. Recordemos aqu aquello que decamos a propsito del mandato dado a Adn en el paraso Comer significa asimilar; conocer el bien y el mal significa poseer la realidad toda . Si unimos las dos acepciones podramos decir que al hombre se le prohbe asimilar la realidad toda, este mandato estara pues expresando un lmite de la condicin del hombre: el hombre no puede abarcar el todo de la existencia; esta es la verdad del hombre. Agraciado con el don de la libertad, capaz, por tanto, de salir de si mismo, de preguntarse por todo cuanto le rodea; pero limitado como criatura, e incapaz de alcanzar la razn ltima de todo cuanto existe, porque no es Dios sino hombre. Ahora bien, en cuanto ser capaz de autotrascenderse est capacitado tambin para entrar en comunin con Dios, y en l y slo en l, puede encontrar respuesta a todo aquello anda buscando. Sin aceptar esta paradoja, sin aceptar ser una criatura limitada, pero abierta a la
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entender lo que el mandamiento pide o exige; se est quedando en lo externo y resulta curioso observar que, cuando esto sucede, el mandamiento se acrecienta. Ya no es suficiente no comer del rbol, sino que, para evitar la tentacin, mejor es evitar el peligro, por ello mejor prohibir tambin tocarlo, para alejar la ocasin prxima de pecado. Los mandamientos se van as multiplicando, para evitar la tentacin de tocarlo habr que terminar prohibiendo que se mire, as hasta el infinito. La obediencia al mandamiento ha pasado a ser un hecho meramente exterior, legal; ya no se vive el espritu de lo que Dios quera, ni siquiera se sabe bien cul era su voluntad. Pero hay algo que resulta ser peor: la confusin de los rboles21. El rbol del conocimiento del bien y del mal se describe como el rbol de la vida. Cuando la mujer no entiende el mandamiento no acierta a comprender que es un mandamiento que reguarda a la vida, no a la muerte: "de otro modo moriris". La confusin de rboles revela confusin de la conciencia; elemento tpico de la tentacin. La mujer piensa en su interior que la ley de Dios le impide vivir, obedecer, por tanto, es renunciar a vivir libremente. Dios empieza a ser comprendido como alguien que niega la vida, que est celoso de su secreto; Dios no quiere mi bien, Dios es malo y debo tomar su puesto. Gnesis 3 recoge el juicio del hombre sobre Dios, y cuando el hombre est en actitud de juzgar a Dios ya no se siente ms criatura. 6. Viendo, pues, la mujer que el rbol era bueno de comer, y un deleite a los ojos, y que era el rbol apetecible para lograr inteligencia, tom de su fruto y comi, haciendo tambin copartcipe a su marido, el cual comi. Abrironse entonces los ojos de ambos y comprendieron que estaban desnudos, por lo cual entretejieron follaje de higuera e hicironse unos ceidores. Se verifica aquello que la serpiente haba dicho: "No moriris por supuesto: es Dios sabe que el da en que comis de aqul se abrirn vuestros ojos y os haris como dioses, sabedores del bien y el mal", el hombre y la mujer toman conciencia de estar desnudos, es decir, sus ojos se han abierto de verdad, pero no para hacerse dioses, sino para encontrarse desnudos; o sea, avecinados a la muerte, temerosos el uno del otro y temerosos tambin de

comunin con Dios, el hombre es incapaz de mantenerse vivo. Por eso si intenta comer del rbol del bien y del mal, irremediablemente morir, porque buscar trascender un lmite de su condicin de criatura y en el intento perecer.
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. Existe un problema textual con los rboles del Edn. Cuntos eran: uno o dos?. Dos son los

mencionados: rbol de la vida y el rbol de la ciencia del bien y del mal (Gen. 2,9b); pero del rbol de la vida el texto de Gnesis 2-3 se olvida hasta 3,22: "!Ah tenis al que ha llegado a ser como uno de nosotros, conociendo el bien y el mal!; no vaya ahora a alargar su mano y tome tambin del rbol de la vida, coma de l y viva eternamente" Esto ha llevado a plantear diversas hiptesis que intentan explicar la doble mencin en 2,9b y su olvido hasta 3,22; pero no vamos a tenerlas en cuenta, sino a intentar reconstruir lo que el texto que hasta nosotros ha llegado, dice. El texto habla de dos rboles. Por qu?. Porque se quiere subrayar que el hombre puede acceder libremente al conocimiento de la vida, sin tener por ello que comer del rbol del bien y del mal, es decir, aceptando su propia limitacin como criatura de Dios. En otras palabras, el hombre puede entrar en relacin con el misterio de la vida, nunca como Dios, sino como portador de la vida regalada por Dios.

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Dios. Antes del pecado el hombre no se percibe de que est desnudo, porque no se siente amenazado, se siente seguro, vive confiado, no siente vergenza. Ahora el hombre, temeroso, asustado debe defenderse, su pareja ya no le inspira confianza debe cubrirse ante ella, por eso se cien con forraje. Empieza el juego del ocultamiento, primero se ocultan el uno del otro, luego de Dios: " Enseguida oyeron ruido de pasos de Yahweh, que se paseaba en el vergel a la brisa de la tarde, y el hombre y su mujer se ocultaron de la presencia de Dios por el interior de la arboleda del jardn. " El vergel que serva del lugar del encuentro con el creador ahora sirve de escondite. Y todo empez con un gesto de aparente comunin entre el hombre y su mujer. Eva dio a comer del fruto a su esposo que tambin comi, pero ahora ya no se pueden mirar sin recelos, se ha producido una enorme fractura entre ellos, se acusarn mutuamente ante Dios, se mirarn como enemigos Y Dios interviene, su presencia no cambia nada, sino que sirve para poner de manifiesto qu es lo que ha sucedido: revela la fractura que se abierto entre Dios y el hombre y entre los mismos hombres. 9. Yahweh entonces llam al hombre y le dijo: - Dnde ests? Y contest: - He odo tu voz en el vergel y, temeroso, porque estoy desnudo, me he ocultado. 11. Replic Dios: -Quin te ha indicado que estabas desnudo? Has comido acaso del rbol de que te orden no comieras? Respondi el hombre: - la mujer que pusiste junto a m, sa me ha dado del rbol y he comido. 13. Yahweh dijo a la mujer: - qu es lo que has hecho? Y contest la mujer: - la serpiente me sedujo y he comido. El hombre acusa a la mujer (el don ms precioso que Dios haba hecho al hombre); la mujer acusa a la serpiente (la criatura que Dios haba hecho). La mentira del pecado lleva a la acusacin dirigida contra Dios, que aparece como el nico culpable de todo cuanto ha sucedido. En realidad Dios no ha hecho nada bien, pues si no hubiera creado a la serpiente sta no habra engaado a la mujer, y si sta no hubiera existido no podra haber dado del fruto a Adn....Aquello que era el signo del favor y de la generosidad de Dios ahora se ha transformado en el instrumento con que Dios mata, asesina al hombre

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Y lo ms curioso es que no le falta razn al hombre cuando se defiende as. Pues la experiencia que el hombre hace del pecado revela que en la intencin primera no existe deseo de ocasionar tanto mal como se desencadena cuando se ha cedido a la tentacin. El hombre pecador percibe que existe un misterio monstruoso que va ms all de lo que se pretenda. El hombre se entiende y se descubre, es cierto, como responsable desencadenante de un mal; pero tambin se percibe como vctima de un mal que l ni siquiera podra concebir en su mente. El hombre cuando est tentado, en realidad, lo que quiere es algo que imagina como bueno para s, aunque contrario a la voluntad expresada por Dios; pero no desea desencadenar ese proceso destructor e imparable22. Y es que en el pecado el hombre descubre que, adems de su consentimiento interior y su responsabilidad personal, existe algo de exterior a l que se le escapa y de lo cual no se siente responsable. En otras palabras el hombre, cuando cede a la tentacin, percibe que est inmerso en una historia de pecado y de muerte, que le precede y acompaa. La serpiente en el relato de Gnesis 3 sirve para indicar esa dimensin "exterior" que acompaa a todo pecado. La serpiente existe fuera de Eva, antes de Eva; y el pecado igualmente. LAS PALABRAS DE DIOS 14. Entonces dijo Yahweh a la serpiente: "Por cuanto hiciste tal cosa maldita seas entre todos los ganados y entre todas las bestias salvajes! Sobre tu vientre caminars y polvo has de comer todos los das de tu vida. Enemistad pondr entre ti y la mujer y entre tu prole y su prole, la cual te atacar a la cabeza mientras tu tratars de atacarle el calcaar. 16. Y a la mujer dijo: "Multiplicar sobremanera los sufrimientos de tu gravidez; con sufrimiento parirs hijos, y hacia tu marido ser tu tendencia y l te dominar". 17. Y al hombre dijo: Por cuanto escuchaste la voz de tu mujer y comiste del rbol acerca del cual te haba dado rdenes diciendo: "No comers de l", maldito sea el suelo por tu causa; con fatiga te alimentars de l todos los das de tu vida; espinos y abrojos te germinar y comers la hierba del campo; con el sudor de tu rostro comers pan, hasta que tornes al suelo, pues que de l fuiste tomado, por cuanto polvo eres y has de tornar al polvo". El captulo empez haciendo referencia a la serpiente, luego a la mujer y, por ltimo, al hombre. Cuando Dios habla, lo hace primero con el hombre, luego con la mujer y olvida a la serpiente. Cuando castiga, maldice a la serpiente y al hombre y a la mujer les revela lo que ha sucedido para que puedan escapar de ello. Dios transforma la cada en ocasin y lugar para revelar la salvacin. Por qu? Cmo? . Es interesante para ilustrar esto que venimos diciendo, leer la historia de David en 2 Samuel 11. David cede a la tentacin de adulterio con Betsabee, pero termina asesinando a uno de sus mejores y ms fieles soldados, obligando a cometer una injusticia a uno de sus generales y padeciendo la muerte de uno de sus hijos.
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Dios hace comprender al hombre la necesidad que tiene de ser liberado del mal, por eso en la maldicin de la serpiente se encuentra el germen de la salvacin del hombre: "Enemistad pondr entre ti y la mujer y entre tu prole y su prole, la cual te atacar a la cabeza mientras tu tratars de atacarle el calcaar ". Hay un germen de victoria sobre el mal. Promesa de salvacin que se obra a travs del castigo de la serpiente. Es necesario que el hombre haga experiencia de la fuerza malvada del pecado. Hasta que no interviene Dios acusando al hombre ste no capta esta gravedad. Por tanto, la intervencin de Dios no aade nada de nuevo, simplemente revela la fuerza punitva del pecado mismo. Cuando Dios revela al hombre los elementos que forman parte de la sancin, revela al hombre la posibilidad de salvacin. En realidad la maldicin sobre la serpiente es victoria sobre ella. La verdadera punicin es la de la serpiente y sta viene a ser revelacin de victoria, mediante la cual al hombre se le anuncia la salvacin. En la maldicin sobre la serpiente no encontramos elementos de castigo sobre el hombre, s sobre la serpiente y tambin para la tierra, la maldicin sobre el hombre comparecer despus del pecado de Can. Comer polvo de la tierra: quiere decir que pertenece al reino de la muerte. Ahora bien, la serpiente ser vencida por quien en condiciones normales es su vctima, la descendencia de la mujer. Se subraya que es la debilidad, la vctima habitual de la serpiente, por cuyo medio quedar vencida la serpiente. Taln es la parte ms expuesta al mordisco de la serpiente. Sin embargo, el taln se convierte en el signo de la victoria. Un hijo de mujer, un hijo de Eva, dejndose morder por la serpiente la vencer. An herida la vida contina y no slo como vida herida, sealada por el pecado, sino como garanta de victoria. La palabra del mal no es la definitiva. La sanciones no son definitivas. La victoria se consumar sobre el pecado mismo. CONSECUENCIAS PARA LA MUJER. 16. Y a la mujer dijo: "Multiplicar sobremanera los sufrimientos de tu gravidez; con sufrimiento parirs hijos, y hacia tu marido ser tu tendencia y l te dominar". La fisonoma de la mujer est en relacin con el misterio de la vida. El flujo perodico, la gravidanza, el parto, la poca de la lactancia, el cuidado de los nios, etc., hace que se presente como extremadamente dbil precisamente en aquello donde radica su mayor fuerza: su relacin con el misterio de la vida. En todas esta circunstancias la mujer tiene necesidad del hombre para poder alcanzar su completeza. Aqu hay una confesin de debilidad: el hombre ser su fuerza y su poder. Este usar bien de su fuerza cuando la aplique en verdad para ayudar a quien est en condiciones de mayor desproteccin. Pero normalmente no es as, el fuerte usa la fuerza para abatir al dbil (el hombre a la mujer, el

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fuerte al dbil, el rico al pobre, el blanco al negro). La sociedad est organizada de esta manera. La mujer por su relacin directa con el misterio de la vida aparece ante el hombre como algo que debe ser sojuzgado, pues le resulta misteriosa y por ello tambin peligrosa. De ah que el hombre busque ponerla en condiciones de inferioridad. En lo que dice Dios a la mujer no se revela nada nuevo, sino el sentido de aquello que ya vena sucediendo: la mujer en el momento de su mayor grandeza experimenta su mxima pequeez. Se revela aqu una profunda desarmona, se da la manifestacin de una herida: angustia y dolor. Es curioso que de la mujer no se diga que morir y s del hombre: hasta que tornes al suelo, pues que de l fuiste tomado, por cuanto polvo eres y has de tornar al polvo". Sin embargo, habr que decir que la muerte es algo que se dice de los dos, hombre y mujer, ya que la imagen de Dios en la mujer est en su capacidad de engendrar la vida, es creadora pues de su cuerpo sale la vida. La mujer se revela como Dios que da la vida. El hombre se muestra imagen de Dios cuando trabaja, cuando con sus manos da realidad a las cosas que le redean. Parto y trabajo han quedado sealados por el pecado. Si la tentacin naci del querer ser como Dios, justo en aquello que muestra la semejanza divina el hombre y la mujer encuentran el recuerdo de la profunda herida que les acompaa. Y al mismo tiempo les recuerda la posibilidad de salvacin, pues la mujer en el parto, por medio de los dolores y la angustia que le acompaan, recuerda que no es Dios; y al hombre cuando trabaja pero se cansa y sufre, se le rememora la misma verdad salvadora. A la mujer no hay necesidad de decirla que morir pues su habitual estado de debilidad y sometimiento le recordarn que no es Dios, mientras que el hombre tiene que hacer experiencia de que su fuerza en realidad es una vaga ilusin. El fuerte es el que muere, mientras que el dbil ya tiene su debilidad que le hace posible salvarse. La muerte aparece como la gran victoria del pecado, pero mediante la palabra de Dios queda transformada en el ltimo don de salvacin que Dios otorga al hombre. Porque ante la muerte aparece nuestra ms evidente realidad EPLOGO DE LA HISTORIA 20. El hombre puso a su mujer el nombre de Eva -es decir, Vida-, porque ella sera madre de todos los vivientes. 21. El Seor Dios hizo para Adn y su mujer unas tnicas de piel y los visti. 22. Despus el Seor pens: "Ahora el hombre es como uno de nosotros, conocedor del bien y del mal, slo le falta echar mano al rbol de la vida, comer su fruto y vivir para siempre".

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23. As que el Seor Dios lo expuls del huerto de Edn, para que trabajase la tierra de la haba sido sacado. 24. Expuls al hombre y, en la parte oriental del huerto del Edn, puso a los querubines y la espada del fuego para guardar el camino del rbol de la vida. La vida sigue, la muerte no ha dicho la ltima palabra, pero habr que salir del jardn. Dios viste al hombre, gesto de amor y de perdn. Por medio de aquellas pieles Dios acompaar al hombre y la mujer. Y al mismo tiempo sern para ellos ayuda y recuerdo de su pecado. Gesto de amor y recuerdo de su pecado. Revestirse de Cristo ser el signo de nuestra salvacin y el recuerdo del amor eterno de Dios.

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RESPUESTAS AL PROBLEMA DEL MAL: LA RESPUESTA DEL LIBRO DE JOB23 La respuesta tradicional que se apunta en el libro de las Lamentaciones y, en general, en la literatura proftica. El mal es una consecuencia del pecado del pueblo. No es Dios quien se hace enemigo del pueblo, sino Israel el que es llamado a reconocer que su verdadero enemigo es el pecado. Ante el mal Israel debe reconocer su culpa, a entender que no es justo su proceder. Y Dios, castigando al pueblo, busca ayudar al pueblo para que caiga en la cuenta de su mal hacer y se convierta. De aqu nacen todas las plegarias penitenciales. Ejemplo tpico de esta lnea clsica de respuesta es el libro de Nehemas (cf.cap.9): Dios y el pueblo han quedado unidos por la Alianza y el pueblo no ha cumplido la parte que le corresponda en dicha alianza, por lo tanto, la otra parte, la parte ofendida puede acusar a la parte culpable, ms an debe hacerlo si quiere restablecer la comunin destruida por la violacin del pacto. A todo este proceso se le ha denominado con el trmino tcnico "RIB", pues el esquema que sigue es el mismo que el de los procesos jurdicos que se resuelven sin intervencin de tercera parte, o sea, de un juez. En este proceso Dios es el inocente que acusa al pecador, es decir lo castiga con el sufrimiento del exilio, para revelarle al pueblo su propio pecado, del que no tiene conciencia. De esta forma el pueblo puede convertirse y se puede dejar salvar. Por lo tanto el exilio le sirve a Israel para tomar conciencia de su culpa. Y cuando ya se ha tomado conciencia de la culpa qu se hace?. La liturgia penitencial, que mientras confiesa el pecado alaba a Dios. Cuando Israel confiesa su pecado, no slo dice soy pecador, sino tambin confiesa que Dios es justo castigandolo por su pecado. El Dios que castiga, es el Dios que salva mediante el castigo, no es, pues, Dios un enemigo, es el Santo que sana la herida de quien se confiesa culpable. El pueblo que se confiesa culpable ha de convertirse y hacer penitencia. Esta respuesta, no puede ser tomada como respuesta definitiva, o mejor dicho, como respuesta totalizante. Es una respuesta que dice verdad, pero no toda la verdad, pues hay algo importante que le se escapa: la presencia del inocente al interior del pueblo. Cmo ignorar la presencia dentro del pueblo de aquellos profetas que le dicen al pueblo: es por tu pecado que esto sucede; !conviertete! ? Habr que suponer que, al menos el profeta que hace el anuncio, habr aceptado y escuchado la palabra con que Dios le advierte. Con el exilio se destaca el problema del sufrimiento y de la muerte del inocente, pues si es inocente no puede apelarse al pecado para explicar su sufrimiento. Si la respuesta arriba expuesta, decamos que es la ms comn de la literatura proftica, la respuesta que intenta dar el libro de Job, est ms prxima a la literatura sapiencial.

. todo lo que se refiere al problema de mal en el libro de Job est tomado de los apuntes del curso sobre El Dios de la promesa.
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Job es un hombre justo que sufre, que se encuentra delante de un sufrimiento irrevocable, porque se encuentra ante la muerte. Job no es golpeado slo en sus posesiones, sino que la desgracia toca su propia carne, son sus hijos los que mueren y su misma piel la que se ve afectada. Job est al borde de la muerte. Esta es la misma situacin del pueblo ante el exilio, no slo es un momento de sufrimiento o de estrechez, como cuando el pueblo se vea atacado por los filisteos, jebuseos, fereceos, etc.; ahora se enfrente a una condena a muerte. Los problemas son dos: de un lado, Job se siente inocente, de otro, Job considera que, por grande que pueda ser la culpa, el castigo resulta ser desproporcionado, ya que se trata de la muerte. Es el hecho de la muerte lo que tira por tierra los argumentos de los amigos de Job, que han acudido a l para consolarle, aunque slo se limiten a repetir la doctrina ms tradicional acerca del mal. El libro de Job muestra la posibilidad de un nuevo comportamiento que se puede tener ante Dios y ante el problema del mal. El comportamiento libre de aqul que tiene el coraje de renunciar a las viejas respuestas cuando se entiende que las preguntas son nuevas. Job pone en crisis el comportamiento fidestico e impersonal de aquellos que ante los problemas nuevos continan respondiendo con soluciones viejas. Cuando el problema es nuevo se hace necesario buscar nuevas respuestas. Cmo puede sufrir un hombre justo, un hombre que, como Job, tiene clara conciencia de ser inocente ante Dios? Ya hemos presentado una posible respuesta, la respuesta proftica, existe una segunda ms de carcter sapiencial, es la de considerar que el sufrimiento es una prueba en la que Dios pone al hombre en la tesitura de mostrar su fidelidad a l o de fortalecer su misma fe en l. Job discute y rechaza tambin esta segunda. Y es que no es esta explicacin la que mejor se adeca a su estado; pues la prueba, primero que nada, supone brevedad y, despus, nunca una prueba puede devenir en algo tan definitivo como la muerte. Y tanto Job, como el pueblo en el exilio, viven una situacin en la que no se ve ninguna salida, todo lo contrario, slo se vislumbra un camino hacia la muerte. Por eso el prlogo del libro subraya que lo que le sucede a Job es una prueba del mismo Satn. El cuerpo del libro de Job se articula como un gran "RIB" pero doble. De un lado est claro que los amigos que vienen a visitarle hablan en nombre de Dios, y buscan acusarlo. Es Dios, por tanto, el inocente y Job el acusado; pero, por otra parte, en la medida que Job renuncia a ser considerado culpable, se entabla un segundo proceso entre Dios y Job, donde los papeles se trastocan y es Job quien acusa y a Dios a quien le toca defenderse de las acusaciones. Ahora bien, incluso en los momentos donde Job con mayor claridad interpela a Dios para que este se defienda de los cargos que se le imputan, Job no deja de apelar a una justicia de Dios y a una imagen de Dios que contradicen "el rib" mismo. Job no puede aceptar de ser l el culpable, est obligado a decir que el culpable es Dios, pero es el mismo Job el que pone en crisis el esquema que est usando; porque mientras dice que Dios es culpable, que Dios es injusto, que no se puede contender con l, que no se puede uno fiar de l; al mismo tiempo, est pidindole que se manifieste, le pide encontrrselo, le reclama entrar en juicio con l. Job no tiene miedo de decir aquello que aparece en la realidad,

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aunque ello desmienta los viejos esquemas y contradiga las viejas respuestas. No tiene miedo de decir que Dios es injusto si as lo muestran los hechos. Al contrario, sus amigos sienten el deber de defender a Dios, como si Dios tuviese necesidad de defensa por parte del hombre. Job, que tiene una altsima consideracin del misterio de Dios, sabe que puede decirle a Dios estas cosas, pues en el fondo est apelando a una verdad ms profunda de Dios, que es la que busca descubrir. Por ello, si parece que Dios es injusto, Job no tiene miedo de decirlo. Si no creyese en Dios no se molestara en encararse con l, pero porque cree habla, y su hablar es prueba de su fe. Dios, de esta forma, est apelando a un misterio de Dios invisible, pero que Job quiere ver, por mucho que no se vea. Job no cree que Dios sea injusto, mas se hace necesario que lo muestre, que manifieste su justicia; y si no es justo, que lo diga. La respuesta no puede venir de los hombres, los amigos de Job deben de callar, es Dios mismo quien tiene que hablar, y habla. Pero no lo hace siguiendo el camino de lo razonable, haciendo un discurso que satisfaga la curiosidad de las preguntas y de los interrogantes lanzados por parte de Job. Dios habla, pero lo hace lanzando nuevas preguntas, interrogando al mismo Job sobre los secretos de la creacin y de la naturaleza. Le obliga a medirse con el mundo que le circunda, el mundo donde el vive y se desenvuelve, el mundo que el parece conocer y admirar; pero Job no sabe nada de lo que Dios le pregunta. Job tiene ahora una experiencia nueva de si mismo y de su relacin con el mundo y con Dios y esto le basta. Job percibe que el hombre no sabe nada de la vida, menos an podr saber de la muerte. El ahora entiende, por va de la experiencia, que est ante un misterio ante el cual no puede tener las llaves. Es la experiencia de creaturalidad lo que hace a Job enfrentarse con su propia poquedad y, al mismo tiempo, con su capacidad de acoger el misterio (es por ello que el hombre llega a ser grande). Job hace la experiencia de ser pequeo porque no sabe nada y, a la vez, en esta aceptacin de su pequeez hace la experiencia de su propia grandeza, es decir, la de acoger el misterio, participando as de su ser infinito y de su dimensin de eternidad. Dios hace ver a Job que el mundo es bello, mgico; lo lleva a los confines de los abismos, le muestra cmo se hace la nieve, le sube a los grandes observatorios. As le ayuda a reconciliarse con su verdad: no s nada. Job calla, pone la mano en su boca y pretende no ir ms all; sin embargo, Dios no se detiene, quiere que vea algo ms, y le hace pasar ante los grandes monstruos terribles que asustan al hombre: el Leviatn, los hipoptamos, cocodrilos, etc. Y Dios se pone a jugar con ellos. Y Dios pregunta: quieres hacer de Dios y que yo haga de hombre?. Llegamos al eterno problema, a la tentacin original del hombre: querer ser como Dios, renunciado a ser hombre. El libro de Job en realidad no responde al problema del mal ni del sufrimiento ni de la muerte; pero abre a una nueva experiencia de Dios, hecha a partir de la reconciliacin con la propia verdad, aceptando nuestro lugar al interior del mundo. Se abre una nueva posibilidad de ponerse ante el misterio; una nueva posibilidad de reconciliarse con el misterio: el misterio de Dios se percibe como algo que es capaz de transformar tambin el sufrimiento y la muerte. Dios es capaz de generar vida tambin dentro de la muerte. Esta consolacin no niega el dolor, no dice que el dolor no existe, o que es siempre un castigo merecido por el pecado, sino que es una consolacin que abre a la esperanza.

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Esta consolacin se acta cuando se retorna al origen, retornando a la promesa original. El mal es un misterio, pero todas aquellas situaciones que estn negando la promesa: sin rey, sin tierra, sin templo, sin ley, pueden convertirse misteriosamente en motivo de esperanza y de vida para el pueblo. Cmo?, pues cayendo en la cuenta de que nuestro Dios hace vanas las contradicciones que desmienten la promesa. Mirad sino a Sara, o a Raquel; mirad la promesa primera, aquella que se descubre en la misma creacin: no hizo Dios surgir todo de la nada?, no puso Dios orden dentro del caos?, no hizo aparecer de un vientre estril un pueblo numeroso como las estrellas del cielo o las arenas del mar?. El Dios de la promesa es el Dios que hace vivir dentro de la muerte; en el origen de la promesa est ya la contradiccin que ahora, en el momento del exilio, en el momento de la muerte, nos har creer que es a travs de la muerte que llega a manifestarse la vida. En el mismo exilio habr que reconocer, por encima y ms all de las apariencias, que la promesa se cumple.

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EL LIBRO DE QOHELET 1 Palabras de Qohlet, hijo de David, rey de Jerusaln. 2. Vanidad de vanidades, dice Qohlet, vanidad de vanidades; todo es vanidad. 3. Qu provecho saca el hombre de todos los afanes que persigue bajo el sol? 4. Una generacin pasa, otra generacin viene, y la tierra permanece siempre. 5. Sale el sol y corre hacia el lugar de donde volver a salir. 6. Sopla al sur y sopla al norte y, gira que te gira, el viento reanuda su carrera. 7. Todos los ros van al mar, pero el mar nunca se llena; y, sin embargo, los ros van siempre al mismo lugar. 8. Todas las cosas cansan, y nadie es capaz de explicarlo; ni el ojo se sacia de ver, ni el odo de or. 9. Lo que fue, eso ser, lo que se hizo, se har; nada hay nuevo bajo el sol. 10. Y si de algo se dice: Esto es nuevo", eso ya exisiti en los siglos que nos precedieron. 11. No queda recuerdo de los antepasados, y de los que vendrn detrs tampoco quedar recuerdo entre sus sucesores. Qohelet se presenta como el sabio por excelencia: Salomn (=hijo de David). Vanidad= soplo, hlito, viento ligero, neblina, luto, aquello que es inconsistente, la nada. Todo est bajo el signo de la vanidad, tambin Dios. El que todo sea vanidad hace intil el vivir. La vida es un continuo sucederse de generaciones que nacen y mueren...para qu sirve vivir sobre la tierra? El modelo de tiempo es cclico, todo se repite, nada hay nuevo bajo el sol, si algo lo parece es que se ha olvidado, no se ha guardado memoria de ello; en realidad los antiguos ya lo haban visto, pero no lo pueden decir porque estn muertos. Cada hombre vive encerrado en su existencia. Entre una generacin y la otra existe el abismo de la muerte. La vida del hombre es pura apariencia, totalmente intil. Qohelet intenta probarlo todo, quiere experimentar como rey y como sabio 12. Yo, Qohlet, fue rey en Jerusaln, 13 y me dediqu a buscar e investigar con sabidura todo lo que se hace bajo el cielo: penosa ocupacin la que Dios ha dado a los hombres para que se dediquen a ella. 14. He observado todas las obras que se hacen bajo el cielo y me he dado cuenta de que todo es vanidad y caza de viento. 15. Lo torcido no se puede enderezar, y lo que falta no se puede contar. 16 y me dije: he aumentado y ampliado la sabidura respecto a todos los que me precedieron en Jerusaln, y mi inteligencia ha adquirido gran sabidura y ciencia. 17. Me he aplicado a distinguir sabidura y ciencia, de locura y necedad; y he concluido que tambin eso es caza de viento; 18. porque, donde abunda la sabidura, abunda el sufrimiento, y a ms ciencia, ms dolor. Qohlet busca entender y entra en todas las dimensiones del espritu: bien y mal, ciencia y necedad (=todo). Acumula mucha experiencia para concluir que todo es vanidad.

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Cuanto ms se busca peor, porque aumenta el sufrimiento. La sabidura hace crecer el dolor. LA ALEGRA 1. Entonces me dije: Pueba la alegra y busca el placer. Pero resulta que tambin esto es vanidad. 2. A la risa la llam "locura" y a la alegra "inutilidad". 3. En mi bsqueda de la sabidura decid regalar mi cuerpo con el vino, y darme a la necedad, para descubrir cul es la felicidad de los hombres que se afanan bajo el sol en los das de su vida. EL TRABAJO 4. Emprend grandes obras: me constru casas, plant vias, 5 me hice huertos y jardines, y plant en ellos toda clase de rboles frutales; 6. perfor pozos para regar un bosque lleno de rboles. 7.Compr siervos y siervas, y nacieron nuevos siervos en mi casa. Tuve ms rebaos de vacas y ovejas que cuantos me haban precedido en Jerusaln 8. Acumul plata y oro y tesores de reyes y provincias; me procur cantores y cantoras, y cuantas mujeres puede un hombre desear. 9. Prosper y super a todos cuantos me haban precedido, y nunca me falt la sabidura. 10. No negu a mis ojos nada de cuanto deseaban, ni priv a mi corazn de alegra alguna; mi corazn gozaba con todo lo que haca, y esa era la recompensa de todos mis trabajos. 11. Despus reflexion sobre todas las obras de mis manos, consider lo que me haba costado hacerlas, y conclu que todo es vanidad y caza de viento, y que no hay ningn provecho bajo el sol. SABIDURA Y NECEDAD 12. Reflexion de nuevo sobre la sabidura, la locura y la necedad. Pues qu har, por ejemplo, el sucesor de un rey? Lo que hizo el anterior. 13. Reconozco que la sabidura aventaja a la necedad, como la luz a las tinieblas: 14. "El sabio tiene ojos abiertos, mientras que el necio camina a oscuras"; pero tambin s que un mismo destino les aguarda. 15. Entonces me pregunt si el destino del necio ser tambin el mio. Para qu, pues, me he hecho sabio? Y pens que tambin esto es vanidad. 16. Porque no quedar recuerdo en el futuro ni del sabio ni del necio, en los das venideros todo se olvidar y el sabio morir como el necio. SOBREVIENE LA CRISIS 17. Aborrec la vida, porque me disgustaba cuanto se hace bajo el sol, pues todo es vanidad y caza de viento. 18. Aborrec la vida, porque me disgustaba cuanto se hace bajo el sol, pues todo es vanidad y caza de viento. 18. Aborrec tambin todos los trabajos en que me afan bajo el sol, y que habr de dejar a mis sucesor. 19. Quin sabe si ser sabio o necio? Pero l disfrutar de todo el trabajo que hice con fatiga y sabidura bajo el sol. Tambin esto es vanidad. 20. As que termin por desencantarme de todo el trabajo en que me haba afanado bajo el sol. 21. Porque hay quien trabaja con sabidura, ciencia y acierto, y tiene que dejar su heredad a quien no la ha trabajado. Tambin esto es vanidad y grave dao. 22. Pues, qu le queda la hombre de todos los trabajos y afanes que persigui bajo el sol? 23. Todos sus das son sufrimiento, disgusto y sus fatigas, y ni de noche descansa. Tambin esto es vanidad.

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LA NICA POSIBILIDAD QUE QUEDA ES ACEPTAR ES ESTA...Y GOZARLA 24. la nica felicidad del hombre consiste en comer, beber y disfrutar del fruto de su trabajo, 24. la nica felicidad del hombre consiste en comer, beber y disfrutar del fruto de su trabajo, PERO TAMBIN ESTO VIENE DE DIOS 24b. he comprendido que tambin sto es don de Dios 25. Porque quin come o goza sin que Dios lo permita? 26. El da a quien le agrada, sabidura, ciencia y alegra; y al pecador le impone la carga de recoger y acumular para dejrselo luego a quien agrada a Dios. Tambin esto es vanidad y caza de viento. Las cosas buenas vienen de manos de Dios (doctrina tradicional) Dios concede dones segn el comportamiento. Sabio es quien es agradable a Dios por su conducta. Pero tambin el discurso retributivo falla, porque el sabio muero como el necio; el bueno como el malo. Bueno y malo mueren del mismo modo. La muerte iguala a todos. Nisiquiera en vida servira el discurso retributivo, porque a la postre el necio es feliz, mientras que el verdaderamente sabio es el que sufre. Y por ltimo est la muerte que lo vanifica todo. La muerte no es un acontecimiento que vendr, y mientras viene se puede ser feliz; no, el hombre est ya muriendo, cada da que pasa es un da que ms cerca tienes la muerte...la vida no es sino caminar hacia la muerte. El hombre es el ser que camina hacia la muerte, aqul que est muriendo. Esto es la vanificacin total. 9, 1. He reflexionado sobre todo esto y he concluido que los justos, los sabios y sus obras estn en manos de Dios incluso el amor y el odio escapan al conocimiento del hombre. 2. Tambin esto es vanidad. Pues a todos toca la misma suerte: al justo y al malvado, al puro y al impuro, al que ofrece, al bueno y al pecador, al que jura y al que ofrece sacrificios y al que no los ofrece, al bueno y al pecador, al que jura y al que teme jurar. 3. Esto es lo malo de todo lo que sucede bajo el sol: que una misma suerte toca a todos. El corazn de los hombres est lleno de maldad, la locura anida en ellos de por vida, y luego a morir! 4. mientras hay vida, hay esperanza, pues ms vale perro vivo que len muerto. 5. Los vivos saben que han de morir, pero los muertos no saben nada; no tendrn ya recompensa alguna y quedarn completamente en el olvido. 6. Hace tiempo pereciero sus amores, sus odios y sus ambiciones, y nunca tendrn ya parte en todo lo que se hace bajo el sol. 7. Anda, come tu pan con alegra y bebe con buen nimo tu vino, porque Dios ha aceptado tus obras. 8. LLeva siempre vestidos blancos y que no falte perfume en tu cabeza 9. Disfruta con la mujer que amas todos los das de la vida fugaz que te han dado bajo el sol, porque esa es tu recompensa en la vida por los trabajos en que afanas bajo el sol. 10. Todo lo que encuentres a mano, hazlo con empeo, porque no hay obra, ni razn, ni ciencia, ni sabidura en el abismo donde vas.

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12. Adems, el hombre no sabe cundo llegar su hora; como peces atrapados en la red como pjaros cogidos en la trampa, as son atrapados los hombres en la hora fatal, cuando sobreviene de improviso. Si desde que nacemos ya comenzamos a morir, la vanidad se apoderado de toda la existencia. El libro de Qohelet es una reflexin sapiencial que se abre a la dimensin del misterio. Hay algo que siempre huye a los planteamientos filosficos del hombre. JOB 28. 12. Pero, dnde se encuentra la sabidura? cul es la sede de la inteligencia? 13. El hombre ignora su precio, no la puede encontrar en este mundo. 21. Oculta est a los ojos de los vivientes, escondida a los pjaros del cielo. 23. Slo Dios conoce su camino, slo l sabe dnde se encuentra. 24. y dijo al hombre: "en el temor del Seor est la sabidura; en apartarse del mal, la inteligencia. Ser hombre es ser mortal. Aqu est el inicio de la verdadera sabidura. Pero no todo es vanidad. El juicio de Dios abre al temor de Dios, abre al reconocimiento del misterio. Todo el sistema de Qohlet queda vanificado por el juicio de Dios. El misterio del Trascendente irrumpe en la vida del hombre, pero la muerte acaba por vanificarlo todo. No hay juicio sobre la muerte misma, aqu no llega Cohelet, se detiene en los umbrales del misterio. La sabidura de Dios se revela como lo que vence a la muerte. Es una victoria que est por consumarse. Mientras tanto la muerte mantiene an su fuerza. Morir es el problema central del existir del hombre. La muerte es lo que hace del hombre sujeto del miedo

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EL MIEDO EN LA BIBLIA COMO REVELACION DEL SER DEL HOMBRE

EL MIEDO EN EL HOMBRE Revela la verdad del hombre. El miedo es el lugar donde el hombre puede hacer experiencia de su verdad. Porque el miedo le pone ante su autntico enemigo: la muerte, la posibilidad de perderse definitivamente. El verdadero rey de los terrores es la muerte: ms que cualquier enfermedad, ms que cualquiera de los peligros que puedan acechar al hombre, lo que de verdad pone en crisis todo es la muerte. Veamos esta descripcin que se hace en el libro de Job. 11. Lo rodean terrores por doquier, y lo siguen paso a paso. 12. Su vigor desfallece, la desgracia se pega a su costado. 13. Una enfermedad mortal devora su piel, y roe todos sus miembros. 14. Lo arrancan del abrigo de su tienda, lo conducen ante el rey de los terrores (=la muerte). (Job. 18) Se tiene miedo porque el hombre es mortal. Aquel que no tiene miedo es Dios, que re desde el cielo ante cualquier amenaza: (Sal.33) 13. Desde los cielos mira el Seor y ve a todos los hombres; 14. Desde su morada observa a todos los habitantes de la tierra: 15. El model sus corazones y comprende todas sus acciones. (Sal. 104). 32. El Seor mira a la tierra y ella tiembla, toca las montaas y echan humo. El hombre ser viviente, pero mortal es el nico que puede tener mido porque siente que su vida puede romperse en cualquier momento. As el hombre hace la experiencia de s mismo, se siente creatura en su misma carne, que vive bajo la amenaza de la muerte. En la experiencia del miedo va incluida la experiencia del lmite: alteridad quiere decir ser limitado, tener la experiencia de no ser inmortal. Slo el necio, el estpido, es el nico que no tiene miedo, porque vive en la inconsciencia de que puede morir, por eso su misma estupidez lo conduce a la muerte. Aquel que es sabio deber atraversar la experiencia del miedo. Porque curiosamente aquel que experimenta miedo ante la muerte, es quien ha cado en la cuenta de que la muerte no corresponde al ser del hombre. No hemos nacido para morir, atestigua quien tiene miedo y se resiste ante la experiencia de ser mortales. La muerte ser inevitable, sto no se puede negar, pero el miedo niega que sto pertenezca al ser del hombre, si fuera natural no deberamos sentir miedo ante la muerte.

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Slo la apertura al Trascendente puede liberarnos del miedo a la muerte, porque slo en referencia a aquel que no muere, al inmortal por esencia, puede el hombre sentirse salvado de la amenaza radical que lo acompaa. El miedo, por tanto, nos lleva a abrinos a la trascendencia, porque quien siente miedo es quien de verdad hace la experiencia de la inmanencia. Las dos imgenes ms ocurrentes para expresar el miedo son las del SOLDADO Y LA DE LA PARTURIENTA. Puede ser motivo de miedo: 1 el misterio (lo que no alcanzamos a comprender). 2 los fenmenos naturales que no alcanzamos a explicar. 3 el propio cuerpo: la experiencia de la enfermedad, la experiencia del parto. EL MISTERIO. Toda vez que nos relacionamos con algo que no conocemos, con algo que nos resulta incomprensible, sentimos miedo. Cuando estoy delante a "otro" que no soy yo, precisamente porque me resulta impredicible, porque no s cmo actuar, porque no puedo anticipar sus reacciones, me pongo en actitud defensiva. La Biblia cuando quiere anunciar castigos tremendamente trgicos al pueblo de Israel, no se conforma con predecirle que se ver rodeado de enemigos por todas partes, sino que tambin aade que no alcanzarn a comprender la lengua en que hablan. Quien est rodeado de extraos, de los que adems no conoce su idioma, vive la situacin de mayor soledad, de mayor impotencia y, por ello, de mayor miedo. Algo similar le sucede al hombre cuando est en la presencia del OTRO: siente miedo. Esta experiencia no condiciona negativamente nuestra vivencia y relacin con Dios, sino que la hace real. Gn.15,12: Cuando el sol iba a ponerse, cay un sueo pesado sobre Abrn y un gran terror se apoder de l. Gn 32, 31: Jacob llam a aquel lugar Penuel -es decir, Cara de Dios- pues se dijo: "He visto al Seor cara a cara y he quedado con vida". Ex.3,5: No te acerques; qutate las sandalas, porque el lugar que pisas es sagrado Ex 20, 18: Ante el espectculo de los truenos, los relmpagos, el sonido de la trompeta y el humear del monte, el pueblo temblaba y se mantena a distancia. 2 Sm. 6, 6: Al llegar a la era de Nacn, Uz sujet el arca de Dios con la mano, porque los buyes la hicieron tambalearse. 7. Entonces el Seor se encoleriz contra Uz. Y all mismo lo hiri, muriendo por su atrevimiento. Jue. 6,22: Geden se dio cuenta de que era el ngel del Seor, y dijo: -Ah, Seor! He visto cara a cara al ngel del Seor? 23. El Seor le respondi nada temas, no morirs.

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1 Re. 19, 13: Elas, al orlo, se cubri el rostro con su mantoIs 6,5: "ay de m, estoy perdido!" Slo atravesando la experiencia del sobrecogimiento cuando irrumpe el divino, es como se puede alcanzar la actitud de abandono y confianza en el Altsimo. LOS FENMENOS NATURALES Los fenmenos naturales que nos sobrecogen nos ponen en una situacin tal, que nos avecinan a lo misterioso, por tanto tienen mucho parecido a cuanto acabamos de decir a propsito de la relacin del hombre con lo divino. Estos grandes fenmenos naturales: tormenta, el terremoto, los abismos, los sueos, la oscuridad, la noche, la tiniebla; son cosas que el hombre no puede alcanzar a comprender ni menos a dominar. Le superan y le desbordan, por ello las teme. Ante ellas se siente pequeo, perdido, limitado, amenzado...siente miedo. EL PROPIO CUERPO La enfermedad: la enfermedad nos hace sentir amenazada nuestra vida, pero se trata de una amenaza distinta, pues la percibimos no como algo externo a nosotros, tal y como suceda en los casos anteriores, sino que se trata de una peligro que vemos surgir de nosotros mismos. Nuestro cuerpo, el portador de la vida, en donde reside todo lo que en verdad somos, nuestro eterno aliado, se nos muestra como peligroso y como causa de lo que ms nos asusta: la muerte. El enfermo se siente solo y no nicamente porque del enfermo todos huyen porque nos recuerda algo desagradable, sino porque est en lucha contra s mismo; y es una lucha en la que, an venciendo, no saldr indemne; si en el mejor de los casos sobrevive, sentir que ha sido a costa de combatirse a si mismo y ello marcar para siempre su capacidad de confianza...sabe que tendr que morir. Es curioso aqu ver la reaccin de Ezequas cuando el profeta le comunica que morir: "Entonces Ezequas se volvi contra la pared y or al Seor as: 3. -Acurdate, Seor, que he caminado fielmente en tu presencia, y que te he agradado con mi conducta, actuando con rectitud".(Is. 38, 2-3) El parto: La imagen de la parturienta viene usada como tpica del miedo. Las angustias, los miedos que acompaan el momento de dar a luz, son el prototipo de lo que siente quien tiene miedo. El soldado ante la batalla se siente como la parturienta, tiene miedo grita, enrojece, palidece, se desgarra, no sabe qu hacer...La parturienta, sobre todo si es primeriza, hace la experiencia de la mayor impotencia: ve modificarse su cuerpo en medio de terribles convulsiones que le hacen sentir que se acerc la muerte. Sabe que dichos dolores ella no los puede controlar, vienen sin que pueda evitarlos ni pararlos; si lo hiciera sera la muerte del nio y probablemente la suya propia. Al mismo tiempo sabe que lo que provoca el dolor es su propio hijo, contra quien debe luchar porque le amenaza, le hace sufrir. No es raro que las madres no quieren acoger en su regazo al nio recin nacido, de ah que se prefiera dejar pasar los primeros segundos, a que se sienta algo de alivio, para drselo y que lo vea. Algunas madres no superan el trauma que supone el parto, se cierran a mantener nuevas relaciones sexuales y mucho ms a volver a pasar por tan dolorosa experiencia.

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CMO NACE, CMO SE MANIFIESTA, CMO DESAPARECE? XODO 14 Se presenta la historia como algo que Dios planea 1. El Seor dijo a Moiss: 2- Di a los israelitas que cambien de rumbo y vayan a acampar a Piajirot, entre Migdal y el mar, frente a Baalsefn. Acamparis frente a Baalsefn, a la orilla del mar. 3. El faran pensar: "Los israelitas andan perdidos, el desierto los tiene atrapados". 4. Yo har que el farn se obstine y os persiga; me cubrir de gloria a costa del farn y de todo su ejrcito, y sabrn los egipcios que yo soy el Seor. Y as lo hicieron los israelitas. Los enemigos del pueblo pasan a ser ejecutores de los planes de Dios 5. Cuando le dijeron al rey de Egipto que el pueblo haba huido, tanto el faran como sus cortesanos cambiaron de opinin y se decan: -Qu es lo que hemos hecho? Hemos dejado salir a Israel y nos hemos prevado de sus servicios. 6. Entonces, el faran hizo preparar su carro y reuni su ejrcito; 7. puso en marcha a todos los carros de guerra egipcios y a los seiscientos carros escogidos, todos con sus respectivos combatientes. 8. El Seor hizo que el faran, rey de Egipto, se obstinara y persiguiera a los israelitas, que haban partido con la cabeza bien alta. 9. Los egipcios, los caballos y los carros del faran, sus caballeros y su ejrcito, los persiguieron y les dieron alcance en el lugar donde estaban acampados, a orillas del mar, junto a Piajirot, frente a Baalsefn. Ante la situacin el pueblo se siente aterrorizado 10. Cuando el faran estaba cerca, los israelitas alzaron la vista y, al ver que los egipcios los perseguan, clamaron llenos de terror al Seor, Vienen las protestas: la libertad, salir de Egipto = morir en el desierto. Estar tranquilos = servir a los egipcios. Olvido de los prodigios del pasado; lectura falsa de los hechos; se deforma la imagen de Dios. 11. y dijeron a Moiss: - no haba cementerios en Egipto para que nos hayas trado a morir en el desierto? Nos has sacado de Egipto para hacernos esto? 12. no te decamos que nos dejaran tranquilos sirviendo a los egipcios; que era mejor servirlos a ellos que morir en el desierto?. La respuesta de Moiss: No temer = mantenerse firme...veris la victoria del Seor. Egipcios....no los volveris a ver nunca jams...El Seor combatir por vosotros. 13. Moiss respondi al pueblo:

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- no temis, manteneos firmes y veris la victoria que os va a dar hoy el Seor; a estos egipcios que vis ahora, no los volveris a ver nunca jams. 14. El Seor combatir por vosotros sin que vosotros tengis que hacer nada. La respuesta del Seor consiste, por un lado, en abrir el mar para que el pueblo pueda huir (=lo cual no deja de ser peligroso), y, por otro, obstinar a los egipcios para que se lancen en su persecucin (=lo cual sigue siendo una amenaza) 15. El Seor dijo a Moiss: - a qu vienen esos gritos? Ordena a los israelitas que emprendan la marcha. 16. T levanta tu cayado, extiende la mano sobre el mar y se partir en dos para que los israelitas pasen por medio del mar, como si fuera tierra seca. 17. Yo voy a aumentar la obstinacin de los egipcios, para que entren en el mar detrs de vosotros, y entonces me cubrir de gloria a costa del faran y de todo su ejrcito, de sus carros y de su caballera. 18. y sabrn los egipcios que yo soy el Seor, cuando me cubra de gloria a costa del faran, de sus carros y de su caballera. El Seor hace de escudo para su pueblo 19. Entonces el ngel de Dios, que iba delante de las huestes de Israel, se puso en movimiento y se coloc detrs de ellos. Tambin la columna de nube fue a situarse detrs. 20 interponindose entre el ejrcito de los egipcios y el de israel. Por un lado la nube era tenebrosa y por otro alumbraba en la noche, de suerte que no pudieron acercarse unos a otros en toda la noche. Dios, por medio de Moiss, abre las aguas del mar 21. Moiss extendi su mano sobre el mar, y el Seor, por medio de un recio viento del este, empuj al mar, dejndolo seco y partiendo en dos las aguas. 22. Los israelitas entraron en medio del mar como en tierra seca, mientras las aguas formaban muralla a ambos lados. Los egipcios se lanzan en su persecucin 23. Los egipcios se lanzaron en su persecucin; toda la caballera del faran, sus carros y caballeros, entraron tras ellos en medio del mar. El Seor convierte a los ejecutores en vctimas 24. Pero antes de la madrugada mir el Seor desde la columna de fuego y de nube a las huestes egipcias y las desbarat. 25. Atasc las ruedas de los carros, que apenas podan avanzar. Entonces los egipcios dijeron: - huyamos ante Israel, porque el Seor combate por ellos contra los egipcios. El obstculo que retena al pueblo en su avance y que provoc que los egipcios les alcanzaran, el mar, termina por ser aliado que sepulta a sus perseguidores. 26. Pero el Seor dijo a Moiss:

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- extiende tu mano sobre el mar para que las aguas se precipiten sobre los egipcios, sobre sus carros y su caballera. 27. Moiss extendi su mano sobre el mar, y al amanecer volvi el mar a su estado normal. Los egipcios toparon con l en su huida, y as los arroj el Seor en medio del mar. 28. Las aguas al juntarse, anegaron carros y caballeros y a todo el ejrcito del faran que haba entrado en persecucin de los israelitas. No escap ni uno solo. De la situacin de angustia se pasa a la situacin de euforia al ver algo inenarrable y contemplar algo inaudito 29. Sin embargo los israelitas caminaban en medio del mar como si en tierra seca, mientras las aguas formaban para ellos una muralla a ambos lados. 30. As salv el Seor aquel da a Israel del poder de los egipcios, e Israel pudo ver a los egipcios muertos en la orilla del mar. 31. Israel vio el prodigioso golpe que el Seor haba asestado a los egipcios, La consecuencia final es, de un lado, el temor ante el Seor, y, de otro, la total y absoluta confianza en Dios y en su siervo. temi al Seor, y puso su confianza en l y en Moiss, su siervo. Hasta aqu el relato, a partir de aqu se pueden descubrir las caractersticas que acompaan a toda situacin de temor: 1: El miedo nace cuando se percibe un peligro: alzaron la vista y, al ver que los egipcios los perseguan, clamaron llenos de terror 2: El enemigo se percibe como : grande, potente, feroz, incomprensible, valiente. As es como ve Israel a sus enemigos: puso en marcha a todos los carros de guerra egipcios y a los seiscientos carros escogidos, todos con sus respectivos combatientes. ..los caballos y los carros del faran, sus caballeros y su ejrcito Se trata de una percepcin alterada, exagerada, no conforme a la realidad. Por eso se usan metforas que sirven para mostrar lo grande que es el enemigo: Animales feroces: len, lobo, oso, guila (rapaz, veloz, recorre grandes distancias, no deja escapar a la presa), la serpiente. Animales pequeos pero numerosos: La langosta, las abejas y las moscas. Animales dciles pero que pueden llegar a ser peligrosos: el buey (=si eres hierba te come). Realidades que de por s son beneficiosas pero sacadas de madre resultan devastadoras: el agua, el fuego, el aire, el sol. Oficios que normalmente son signo de proteccin, pero dicho en referencia a los enemigos se convierten en amenaza: los guardianes (cf. Jr. 4:16-17: Advertid a las naciones, publicadlo contra Jerusaln: Los sitiadores llegan de un pas lejano, gritan contra las ciudades de Jud; como guardas de campo la asedian, por haberse rebelado contra mi.)

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El roco porque resulta una cosa misteriosa que no sabe por qu aparece La aurora que aparece de improviso La arena del mar elemento de la promesa hecha a Abrahn, pero que se transforma en amenaza cuando Dios avisa al pueblo de que sus enemigos sern como la arena del mar (Cf.para el tema de la bendicin Gn. 32,13; 41,49; 1Re 4,20; Jr.33,22; Dan.3,36; Os.1,9. Y para la maldicin Jos. 14,4; 1Sa.13,5) DESCRIPCIN DEL MIEDO: 1 MANIFESTACIONES CONTRADICTORIAS: Huir o quedar bloqueado; gritar o perder la voz; perder los nervios o quedar paralizado; aumento de la tensin sanguinea o prdida de la tensin; aumento de los latidos del corazn o disminucin de los mismos. 2 MANIFESTACIONES SOMTICAS: Temblores, espasmos, pelos de punta, alteraciones en el rostro, los ojos, odos, labios, rodillas, piernas, lengua, vsceras, huesos, dientes, genitales. Y tambin en le corazn: que se sale del pecho, que se funde, que se endurece. 3 ALTERACIONES PSQUICAS: Confusin, debilidad, falta de razonamiento, imposibilidad de tomar decisiones, bloqueos, sensacin de estar ebrio, mareo, cefalea, vrtigo, desmayo, prdida del sentido...Imgenes: parturienta, soldado ante el combate, animales fcilmente impresionables: gacela, pajarillos, cordero. 4 REACCIONES HABITUALES. Grito instintivo: para expresar el miedo, para espaventar el propio miedo, para pedir socorro. Grito intencional:para alertar a otros, para asustar al enemigo, para llevarle a error, seal de lamento, para infundir nimos. Guardar silencio: para esconderse de la amenaza. Alejarse del peligro: huir, esconderse, buscar refugio, huida psicolgica, tomar distancia, hacerse insensible. Pnico colectivo: fuga sin saber hacia donde. 5 REACCIONES RACIONALES: Medidas defensivas: reforzar los muros, recoger agua...La amenaza se vuelve menos peligrosa.

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Defensas militares: pactos con los otros pueblos, buscando vivir ms seguros. La mentira: como Isaac cuando presenta a Sara como su hermana. Confiando en nuestras capacidades y artimaas. Alejar la causa que nos provoca la muerte: como los Filisteos con el arca. Magia, liturgia, penitencia, luto. SALIDA DEL MIEDO Exhortacin a no temer: no se est solo ante la amenaza. 13. Moiss respondi al pueblo: - no temis, manteneos firmes y veris la victoria que os va a dar hoy el Seor; a estos egipcios que vis ahora, no los volveris a ver nunca jams. 14. El Seor combatir por vosotros sin que vosotros tengis que hacer nada. 19. Entonces el ngel de Dios, que iba delante de las huestes de Israel, se puso en movimiento y se coloc detrs de ellos. Tambin la columna de nube fue a situarse detrs. 20. interponindose entre el ejrcito de los egipcios y el de israel. Por un lado la nube era tenebrosa y por otro alumbraba en la noche, de suerte que no pudieron acercarse unos a otros en toda la noche. 29. ...los israelitas caminaban en medio del mar como si en tierra seca, mientras las aguas formaban para ellos una muralla a ambos lados. 30. As salv el Seor aquel da a Israel del poder de los egipcios Dios acta en lo dbil: no hay que confir en las propias fuerzas, es Dios quien combate por Israel. Cuando ya no quedan mas esperanzas, entonces es cuando aparece La Esperanza. El miedo no termina cuando se tiene fuerza, sino cuando descubrimos que, porque somos dbiles, Dios nos salva. FIN DEL PELIGRO Fin objetivo de la amenaza: 4...a estos egipcios que vis ahora, no los volveris a ver nunca jams. 27...los arroj el Seor en medio del mar. 28. Las aguas al juntarse, anegaron carros y caballeros y a todo el ejrcito del faran que haba entrado en persecucin de los israelitas. No escap ni uno solo. Cuando el enemigo descubre que Dios lucha en favor de Israel huye. 25. - huyamos ante Israel, porque el Seor combate por ellos contra los egipcios.

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Dios asusta por su grandeza y potencia, pero Moiss volviendo vivo del Sina se convierte en testigo de que Dios quiere la vida del pueblo, Moiss atravesando la muerte viene a ser testigo de un Dios que es Seor de vivos y no de muertos. xodo 34 5. El Seor descendi sobre una nube y se qued all junto a l, y Moiss invoc el nombre del Seor. 6. Entonces pas el Seor delante de Moiss aclamando: - El Seor, el Seor, un Dios Clemente y compasivo, paciente, lleno de amor y fiel, 7. que mantiene su amor eternamente, que perdona la iniquidad, la maldad y el pecado; pero que no los deja impunes, sino que castiga la iniquidad de los padres en los hijos y nietos hasta la tercera y cuarta generacin. CONSECUENCIA FINAL: Alegra, alivio, agradecimiento, sacrificios de alabanza, gritos de jbilo (cf. Ex.15). El hombre, hecho para la vida, est bajo la amenaza de la muerte. El miedo, el horror a morir, testimonia la fragilidad y al mismo tiempo el destino eterno del hombre. Aceptar que somos dbiles, incapaces, frgiles, miedosos, nos hace convencernos que la salvacin no puede venir de nosotros mismos; no vale confiar en nuestras fuerzas, ni en nuestros caballos, ni en nuestros guerreros. Este miedo le abre a la trascendencia como nica manera posible de salvacin. Cuando Dios interviene y el hombre se siente liberado de esta amenaza que le tena oprimido, se produce en l un himno de accin de gracias. Nace as la respuesta de fe: atravesar la experiencia de la muerte, del miedo para alcanzar la alabanza en el temor reverente a Dios. Pero la salvacin an no es definitiva, pues se necesita vencer la muerte misma. En la fe tenemos anticipada la victoria. Pero slo la resurreccin de Jess, vida que vence la muerte, es garanta de la victoria definitiva. DE FRANCISCO JOS LOPEZ SAEZ El miedo El miedo me libra del engranaje. Hay ciertos espacios humanos a los que slo se puede acceder por el dolor. Hay ciertas verdades que slo la equivocacin arriesgada puede ensear. Hay una seguridad que slo se conquista cuando se ha roto con todas las seguridades. Hay ciertas intuiciones que un Computer no puede conocer. Hay un grado de conocimiento que slo se ejercita cuando en corazn se ha desbordado. Hay pasajes y tneles que slo el miedo ayuda a traspasar, abismos que necesitan la cuerda floja del vrtigo.

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Hay una implosin humana, una presencia divina, que ningn canon puede expresar y concordar. Se necesita la msica libre, la alogicidad en la que culmina la msica oriental, puro balbuceo en la noche para expresar lo inexpresable. Hay un ideal humano que slo se puede alcanzar respirando el hedor del subsuelo y la esperanza de la luz. Hay otro hombre, otra patria, en el pas al que nunca iremos, cuya lengua estamos aprendiendo. La primera palabra es un grito de rendicin y de auxilio. o. Porque hay ciertas esperanzas que slo la ausencia y la impotencia pueden realizar. El da que pierda mi miedo habr perdido mi vida, habr fracasado como hombre, me habr vendido por un consuelo o un refugio, habr traicionado mi llamada al nomadismo. Ese da merecera yo desaparecer de este mundo. El miedo es una emocin reactiva que se tiene en presencia de una amenaza ante la que se entiende o percibe que no se tienen los medios adecuados para la defensa. La emocin no es un sentimiento, es decir, no es un estado de nimo constante y duradero en el tiempo; sino un estado de nimo intenso y agudo pero de breve duracin. El miedo es algo natural e innato, cuya finalidad es salvaguardar la vida. En realidad slo se debe hablar de miedo en los hombres, no en los animales, pues el hombre, a diferencia del animal, no necesita tener una amenza presente para sentir miedo, de hecho vive una situacin constante de miedo, porque constantemente, tal y como hemos visto en el libro de Qohlet, est haciendo experiencia de la vecindad de la muerte.

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