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COMUNIDAD Y ESPACIO: LA CIUDAD DE SANTIAGO DE CHILE EN LOS INICIOS DEL SIGLO XX

GLORIA FAVI CORTS
RESUMEN:

El proyecto intenta rescatar las huellas de la Ciudad de Santiago que han quedado atrapadas en los desplazamientos de los cuerpos y las voces de algunos personajes de la literatura chilena en los inicios del siglo XX. Nuestra investigacin, ha considerado los actuales enfoques tericos de la geografa cultural, la teora del texto y el anlisis semitico de los signos de identidad indisolublemente unidos a los paisajes territoriales, para facilitar la comprensin de los espacios urbanos que han provocado diversas modalidades de vida, percepciones corporales y sensoriales que no han quedado registrados en la institucionalidad material de los discursos administrativos.
Palabras claves: ciudad, identidad, literatura, desplazamientos

ABSTRACT:

The project seeks to recover the traces of the city of Santiago that have been caught in the movement of bodies and voices of some characters of Chilean literature in the early twentieth century. Our research has considered the current theoretical approaches to cultural geography, the theory of texts and semiotic analysis of signs of identity inextricably linked to regional landscapes, to facilitate the understanding of urban spaces that have led to various forms of life, physical and sensory perceptions that have not been recorded in the institutional administrative material for speeches.
Keywords: city, identity, literature, travel

1. INTRODUCCIN
Estas lneas proponen una reconstruccin virtual de la ciudad de Santiago de Chile, desde la lectura de algunos textos de la literatura chilena publicados durante la primera mitad del siglo XX. Nuestra investigacin se ocupar de aquellos escritos que sealan la asociacin entre comunidad, lugar y puesta en escena de la identidad ciudadana en los inicios del siglo XX y que estaran mostrando ciertas condiciones de vida inscritas sobre algunos mapas virtuales de la antigua ciudad, especialmente aquellos que refieren los vagabundajes y comportamientos afectivos de algunos personajes-protagonistas en los textos citados; Juana Lucero (Augusto DHalmar,1902), La chica del Crilln (Joaqun Edwards Bello,1936) y La Sangre y la Esperanza (Nicomedes Guzmn, 1943). Estos recorridos no slo se representarn en sus categoras espaciales, sino como proyecciones de identidades socioexistenciales en permanente reelaboracin en la recepcin literaria. De esta manera, demostramos que estos textos construyen espacios singulares para dibujar ciudades interiores dentro de lo que pareca ser la representacin objetiva de la ciudad de Santiago, y, en esta interaccin de subjetividades que se produce en la lectura, naceran otros espacios y otras identidades, (queridas, producidas o auto producidas). As la oposicin ciudad real/ ciudad imaginaria 1no estara centrada en las circunstancias geogrficas y arquitectnicas de la ciudad real, sino en la individualidad de los comportamientos lingsticos, corporales y afectivos con los que los personajes literarios; Juana Lucero, Enrique y Teresa, escenifican el simbolismo psicolgico y espacial que los ha transformado en parias en el interior de la ciudad imaginada Nuestro anlisis sobre la representacin de los escenarios urbanos, en los textos seleccionados, se inicia con las trayectorias individuales que movilizan los personajes sobre geografas imaginarias que estn modeladas por los hechos sociales que construyen su ambular, y, esta constitucin espacial, no sera slo la representacin virtual de un espacio fsico, sino una constante actividad lingstica des1 Utilizo el concepto ciudad imaginaria en los trminos sealados por Armando Silva, Imaginarios Urbanos, Bogot, Tercer mundo,1992

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tinada a generar sentidos y articular sistemas simblicos capaces de restablecer asociaciones entre identidades, territorios y escenificaciones de la cotidianidad ciudadana representada en Santiago de Chile en los inicios del siglo XX. Entonces, desde la posible verdad que construyen sus espacios fantasmales, se intenta, en el mundo real, reflexionar sobre los afectos, solidaridades e identidades sociales que produca la vieja cultura de vecindario. Intentamos percibir los antiguos territorios urbanos, las costumbres e identidades sociales asociadas a esas modalidades particulares para asumir el espacio y la cultura ciudadana, desde la geografa imaginaria que nos proporciona la virtualidad literaria. Acudimos, con estos fines, a algunos fundamentos tericos de la Semitica de la Cultura y el concepto de Texto (Lotman-1981), considerada actualmente como una multidisciplina eje unificador que interpreta todos los signos que quedan impresos en una cultura2, a las actuales proyecciones de la geografa cultural (Sennet,1994, Cosgrove, 1972)3, para sealar la historia de las ciudades desde la perspectiva de sus movimientos corporales y en general todo el acontecer cotidiano que categorizan sus cuerpos y la diversidad de sus actuaciones en conexin con los espacios naturales y culturales para conocer cmo los grupos sociales se relacionan y mimetizan con stos. Consideramos necesarios, adems, para nuestra investigacin, los escritos de Mijail M. Bajtin (Esttica de la creacin verbal,1979), sus teoras califican el texto literario como un lugar de tiempo y recuerdo, una contingencia que puede tener efectos ilimitados, porque el texto es siempre responsivo y responde desde sus mrgenes a textos del pasado del presente o del futuro4, esta polifona es la multiplicidad de voces de una cultura que revela la entropa constante del texto y del significado. Nuestra lectura de la ciudad de Santiago de Chile en los inicios del siglo XX, est centrada en el eje dinmico de las teoras sealadas, e intenta leer la movilidad de las voces atrapadas en los mrgenes de la institucionalidad, para conocer el tiempo, las percepciones y los recuerdos que se filtran desde los desplazamientos sobre la ciudad de Santiago. Santiago, la ciudad imaginada, se convierte en un lugar de tiempo y recuerdo que conserva los contextos socio-histricos de una poca y estos recuerdos se transforman en la memoria creadora, quien transmite, elaborar y proyecta, en la actualidad, nuevas percepciones y saberes sobre estos espacios tal vez ya olvidados. El espacio citadino ser un registro sensible e imaginario que se ir construyendo en el mismo instante de la lectura que genera un nuevo cosmos, la ciudad de los inicios del siglo XX que se aleja de la realidad estructurada y significada a travs de su reflejo histrico. El anlisis textual, desde las teoras de la Semitica Literaria,5 disea un lugar de articulacin con la antropologa, sociologa, psicologa, etnografa y geografa social, y, con esta totalidad disciplinaria abordamos la reflexin sobre los espacios urbanos en tanto lugares de constitucin de lo social- simblico y la puesta en escena de los roles y ritos ciudadanos de la ciudad de Santiago en los inicios del siglo XX. La ciudad literaria se convierte en crnica de la memoria, un espacio incierto construido por las interacciones constantes de subjetividades que niegan los territorios neutralizados por las
2 Lotman afirma:el texto cumple la e funcin de memoria cultural colectiva. Como tal, muestra, por una parte, la capacidad de enriquecerse ininterrumpidamente, y, por otra, la capacidad de actualizar unos aspectos de la informacin depositada en l y de olvidar otros temporalmente o por completo (Lotman,1996, p. 80). La cultura en general puede ser presentada como un conjunto de textos; sin embargo, desde el punto de vista del investigador es ms exacto hablar de la cultura como un mecanismo que crea un conjunto de textos como de la realizacin de una cultura (Lotman 2000, p. 178) 3 Considero necesarias las consideraciones de Richard Sennet para sealar la historia de las ciudades desde la perspectiva de la afectividad y los movimientos corporales, su teora demuestra que no slo la arquitectura y la planificacin urbana son condicionantes para sealar identidades territoriales porque los lazos afectivos configuran nuevas realidades espaciales. Son importantes adems los estudios de geografa social desarrollados por Denis Cosgrove (1985) en relacin a la doble dimensin social y material del espacio que incluye la imaginacin y los sentidos 4 Utilizo el enunciado: No existe nada muerto de una manera absoluta: cada sentido tendr su fiesta de resurreccin (Bajtin 1975, p. 393) para afirmar que la memoria cultural perdura aunque sea redefinida constantemente y corresponde a lo que M. Bajtin califica como la entropa constante del texto y del significado. 5 Iuri Lotman demostr que la Semitica es una disciplina capaz de afrontar el estudio de la compleja vida social y de las relaciones que se establecen entre el mundo y el hombre. Lo ms caracterstico en el plano de la Semitica Textual, es su tesis global sobre el funcionamiento del texto literario como signo cultural. Mi investigacin est centrada en los signos culturales textuales que representan- en la literatura- una particular produccin y recepcin enunciativa. (Lotman, 1996)

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normativas y convenciones que van construyendo el territorio en la ciudad real. Esta travesa fantasmal realizada por algunos personajes significativos de la literatura chilena, tienen como condicin de efectividad, la inestabilidad no formulada que nos aleja del conocimiento racional reconocido como Espacio Pblico Institucional. Proponemos una lectura de la ciudad de Santiago narrada a travs de las acciones de habla, 6 las experiencias corporales y las sensaciones fsicas que construyen el discurso de la literatura y la crnica chilena en los inicios del siglo XX, para conocer cmo se configuran socialmente- y desde lo imaginario- las identidades territoriales cuyos condicionamientos perceptivos y cognitivos no estn signados necesariamente por la racionalidad de los espacios administrativos y arquitectnicos en el mundo real. El Parque Cousio, La plaza Yungay, La Alameda de las Delicias, el Cementerio General, el Hotel Crilln, el Matadero y la Quinta Normal, sern los fantasmagricos espacios de la ficcin, lugares de vida donde los personajes, ya sea por decisin propia o por designios del destino, fijarn una posicin que constituir, a la vez, el reflejo implcito de sus identidades y las creencias profundas de una poca. La particular arquitectura en estos espacios olvidados, ser el soporte afectivo que narrar los desplazamientos atormentados de Juana Lucero, la energa seductora de Teresa Iturrigorriaga y la marcha desencantada de los huelguistas en La Sangre y la Esperanza. Estos habitantes imaginarios mostrarn las experiencias de sus cuerpos y las acciones de sus voces en los espacios sentidos y vividos de la vieja ciudad. El trnsito de nuestra herona, Juana Lucero, por unas calles de pesadilla pasando la Avenida Cumming, la calle Santo Domingo tomaba el aspecto de una va de Tnger;7 luego, el parque Cousio llegando a la laguna, por el puentecito pudieron pasar al islote se convierten en el espacio de su seduccin y desgracia. La vieja ciudad contar su historia sentida en los desplazamientos de los cuerpos, en el aroma que penetra desde sus plazas y en el rencor esquivo de sus paseos pblicos. La chica del Crilln se deslizar a travs de un cristalino centro de Santiago: yo morir centrera, me quedo como boba mirando escaparates donde los gneros son lindos y suaves, las blusas leves y aladas;8 es la percepcin de Teresa, la aristcrata venida a menos, quin nos completa la mirada sobre nuestra vieja ciudad. La relevancia de mi investigacin radica en el proceso de aceptabilidad social e histrica del discurso literario a partir de la crisis de la literaturidad 9 que abrieron las poticas textuales, Todorov Tzvetan(1968), Iuri Lotman (1967), Teun A. van Dijk(1977). Estas teoras nos acercan a una corriente que puede denominarse Semitica de la Cultura10, estudios que recogen el desafo de la definicin de lo literario desde el punto de vista social, esto se entiende como el anlisis de los contextos de produccin y de recepcin, as como las determinaciones contextuales de naturaleza cultural, histrica y social. El texto literario, segn estos postulados, adquiere memoria y entra en una compleja relacin con el lector y el contexto cultural, porque la entropa constante del significado lo transforma en memoria cultural colectiva y la capacidad de enriquecerse, en el tiempo, sin interrupciones. De esta forma, nuestra lectura reconstruye y activa en el recuerdo, la memoria de nuestra vieja ciudad; las plazas, las esquinas y las antiguas sensaciones corporales adquieren nuevas dimensiones en un imaginario que se activa y revive continuamente en el proceso de la lectura.
6 La teora de los Actos de Habla. (Austin 1962) indican que hablar un lenguaje significa ejecutar acciones de habla y estas acciones son formas de comportamiento social regidas por las normas institucionales de una cultura. 7 Todas las citas del texto, Juana Lucero, corresponden a Editorial Nascimento. Santiago de Chile 1973, sexta edicin 8 Todas las citas del texto, La chica del Crilln, corresponden a Editorial Universitaria, Santiago de Chile 1993, novena edicin 9 Slo con la institucin de la crtica literaria y el estudio profesional de la literatura es que la pregunta de la especificidad de la literatura, y por lo tanto de la literaturidad, se ha podido plantear () Para explicar qu es la literaturidad, qu es esta cualidad susceptible de definir lo literario, habra que comprender el contexto en el que se hace la pregunta sobre la naturaleza de la literatura. Op.cit. Teora Literaria, (2002) Marc Argenot . La literaturidad Jonathan Culler (2002, p. 38) 10 Lo fundamental de la Semitica de la cultura es que ha integrado en un cuerpo terico coherente las investigaciones sociolgicas sobre la ideologa con la semitica acabando as con el divorcio de los accesos extrnsecos y accesos intrnsecos a la lengua literaria que vena siendo dramtico Op.cit. Teora del Lenguaje Literario, Jos Mara Pozuelo Yvancos (1994, p. 71)

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Algunos textos literarios publicados entre (1902-1943) han sido considerados, en nuestra investigacin, como lugares de tiempo y recuerdo, cuyos efectos pueden crear contingencias ilimitadas para releer la historia de Chile desde una nueva perspectiva que revela la polifona o multiplicidad de voces de una cultura, que refiere la entropa constante del texto para crear nuevas significaciones tanto en el pasado como en su proyeccin futura. Nos adherimos a la concepcin sobre el discurso de la literatura que sostiene Michael Foucault 11, para reflexionar sobre la doble relacin que mantiene el discurso marginal de la literatura con el discurso de la realidad histrica, en tanto, la literatura, en su condicin de artificio, produce efectos de realidad en la bsqueda insidiosa de lo inconfesable, para que la transgresin y el escndalo de su decir, contribuya a polemizar y completar los cdigos y estatutos estereotipados en el mundo histrico.

2. LOS

DESPLAZAMIENTOS DE

JUANA LUCERO

POR LOS BARRIOS DE

SANTIAGO

Publicada en 1902 bajo el ttulo: Los vicios de Chile: Juana Lucero, hoy es conocida simplemente como Juana Lucero y es la primera novela creada por Augusto DHalmar cuando apenas contaba con veinte aos. En su lectura nos interesa, ms que la representacin del debate pblico sobre la prostitucin, su clasificacin historiogrfica como novela naturalista o como la verificacin emprica de la historia que acontece en el relato, analizar el texto en su condicin de contingencia cultural que puede tener efectos y consecuencias ilimitadas para completar la atmsfera significativa situada en un espacio y tiempo determinado, Santiago de Chile 1895-1902. Entonces el ambular trgico de Juana desde la zona aristocrtica hacia los prostbulos de la calle Olivar 18, sealaran el derrotero de conciencias, anhelos, ambiciones y estigmatizaciones que han marcado su itinerario individual por calles y rincones. El discurso ha tomado su propio rumbo y entra en una compleja relacin con el lector y el contexto social en su transformacin como memoria cultural colectiva y la capacidad- a travs de la experiencia local e individual de Juana Lucero - enriquecerse sin interrupciones. De esta forma, nuestra lectura reconstruye y activa en el recuerdo, la vida social, la memoria de nuestra vieja ciudad y las antiguas sensaciones corporales que se proyectaban en la representacin de la arquitectura y decorados en los inicios del siglo XX. Demostraremos que la visin y percepcin del espacio componen en el texto un organismo que es la visin patriarcal de tradicin y autoridad de la sociedad oligrquica del Chile en los inicios del siglo XX. Con este escenario, nos preguntamos Qu elementos ideolgicamente significativos proyectan los decorados y espacios arquitectnicos donde es transportada Juana Lucero? La muerte de su madre ilustra la salida definitiva desde su casa, situacin que la obliga a cruzar el barrio La Chimba desde el puente Norte del Mapocho hacia el centro. El espacio de su hogar es desconocido y slo se alude su cercana con el almacn Marsells, embanderado el 14 de Julio para festejar la Toma de la Bastilla y el inicio de la Revolucin Francesa. Por qu habrn puesto bandera en el almacn Marsells? (p. 12) Se pregunta la moribunda Catalina, perdida en el tiempo o en el conocimiento que relacionaba el nombre del almacn con el canto vigoroso de la Marsellesa y la fecha clave del festejo, 14 de julio de 1779, seal que la sita en su condicin de clase popular marginada de todo conocimiento letrado. El 14 de Julio de 1895 es adems la fecha significativa que seal la peticin de ayuda al padre de Juana, situacin que no prospera y concluye con el abandono definitivo de su hija. Entonces no es aventurado mencionar el estudio psicosocial propuesto por Jaime Concha (1972)12 quin ha sealado la transposicin biogrfica que Augusto DHalmar introdujo en la novela Juana Lucero. En esta accin DHalmar hace coincidir el 14 de julio, fecha de celebracin para el glorioso pueblo galo, con el cobarde y real abandono de su padre, Augusto Goemine, ciudadano francs.

11 Me refiero al discurso de la infamia calificativo que define, segn Michael Foucault, el discurso de la literatura en su condicin de transgresin y escndalo: La Vida de los hombres infames (1996, p. 137) 12 Concha, Jaime, Juana Lucero: inconsciente y clase social Estudios Filolgicos 8, 1972, pp. 7-40.

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- Oiga, ta, qu iglesia es sa? -La Recoleta Franciscana. De aqu era fray Andresito. (p. 31) Desde este dilogo fantasmal, emerge, aqu y en un deslumbramiento progresivo, La Recoleta Franciscana de Nuestra Seora de la Cabeza, iglesia de los pobres situada en el barrio la Chimba, el otro lado del ro, emplazamiento virtual que se reconstruye para marcar por oposicin, el falso discurso cristiano de doa Loreto Garrido, abyecta protectora de Juana Lucero y ladrona de su msero patrimonio (trescientos pesos) mientras la conduce a su nuevo hogar en la calle Santo Domingo La creacin de un espacio simblico de significacin en la antigua ciudad situada en el centro, ms all del ro Mapocho, estara sealado, en parte, por la imitacin de la cultura francesa y como resabios de la poca colonial, la ineludible prctica de los ritos religiosos, con la contencin hipcrita de gestos, lenguajes y actitudes que practicaban las asiduas visitantes de las iglesias del sector, parodia y simulacin desenmascarada por los dandis que rondaban la Catedral en la misa de nueve. A la salida formaban calle filas de caballeritos, uniformados por la corbata dernire, la flor de la moda, o los puntudos zapatos de charol. Haba miradas de inteligencia con las devotas, saludos ceremoniosos, risitas contenidas mordiendo el confesionario (p. 44) En la calle Santo Domingo, el sitio ms aristocrtico de la vieja ciudad donde los caserones de la poca sealaban el orden y una benfica paz, fue depositada Juana Lucero. La casa de misi Loreto Garrido, all en esa parte colonial de la calle Santo Domingo, tena algo de claustro y muy poco alegre. Una mampara con vitraux de colores muy obscuros daba entrada al zagun; despus del patio, un corredor con gruesas pilastras donde haba algunas flores en maceteros, y atrs, una huerta reducida, tan triste y desolada como un Sahara en miniatura (p. 37) La ideologa prctica del sistema seorial se reflejaba en la distribucin espacial de la casona; la seleccin de colores obscuros y las gruesas pilastras que informaban sobriedad y solidez, y, en este lugar jerarquizado por relaciones patriarcales de tradicin y autoridad, es ubicada, Juana Lucero, la huacha, en el segundo patio junto a la sirvienta. Se reconstruye con la severidad de una arquitectura y el laconismo de un diseo espacial, la materializacin de la ideologa de la exclusin junto con la proyeccin de obscuridad, tristeza y desolacin que ha generado el poder patriarcal sobre los espacios e identidades destinados para las no personas.
En ese segundo patio le seal una pieza a su sobrina, cerca de la que ocupaba a Socorro, la antigua cocinera (p. 37)

Sabemos que la distribucin de muebles y objetos cobran un valor afectivo que relacionan diseos y decorados junto a concepciones sociales e ideolgicas 13 y son fieles reflejos de la estructura familiar, entonces, la materializacin de la sancin social est situada en el segundo patio de la casona de Loreto Garrido, y es este el habitar adecuado para una huacha, matizado con palabras soeces, burlas y reproches tanto de los miembros aristocrticos de la familia como sus sirvientes.
Con los muebles que le consentan, se entretuvo Juana en alhajar esa gran pieza blanqueada y baja de techo, donde todo quedaba nadando y donde los ladrillos quebrajados se moldeaban a travs del jergn .. con dos cortinitas de linn sujetas por rosas de cintas hizo adornos para el lavatorio((p. 38)

El discurso parco y sin matices de Loreto Garrido, adems de marcar la proyeccin de su egosmo e hipocresa, contiene un espacio geomtrico que ilustra y despliega, en su diseo, los estereotipos morales de una poca.
- Tambin quieres aprender a coqueta?- volvi a reprender en son de burla, reparando en el emperifollado tocador Qutale esas tiras ser mejor (p.38)

Los vanos intentos de Juana para romper la austeridad en el espacio asignado, proyectan la disfuncionalidad y desequilibrio que ella atrae sobre ese lugar normado con etiquetas jerrquicas y que implica una unidad, no slo espacial sino moral. Desajustadas son entonces las dos cortinitas de linn sujetas con rosas de cintas; desafiantes, para el espacio de la elite, la oleografa de Balmaceda y ms
13 Sobre las estructuras de colocacin de objetos y el entorno tradicional, he considerado el anlisis de los objetos y su ubicacin en los espacios que seala Jean Baudrillard (1968): Le sistme des objets.

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an el retrato del caballero que fuera amante de su madre. Podemos proyectar un eje de organizacin en la conducta de Juana, ella alhaja y decora su habitacin en la dimensin real de un cautiverio que la conducir irremediablemente a la locura y al prostbulo que vaticina su ta Loreto.
A ambos lados se prolongaban interminables murallones blancos, sin una puerta, y la luna daba un aspecto casi lgubre a esa blancura sin lmites. Al atravesar la calle Bulnes, mirando hacia la catedral, la blancura no se interrumpa, divisndose una quinta cuyos altos cipreses no alegraban nada.oh! su cuarto era as! (p.73)

La interpelacin emotiva final,oh su cuarto era as se convierte en un pequeo fragmento enunciativo que tiene la capacidad de manipular su propio espacio de perdicin con la complicidad de la luz lgubre de la luna proyectada sobre los murallones blancos sin puertas y los mortuorios cipreses que se desvan del sistema urbanstico establecido. Toda esta alteracin del sistema topogrfico que envuelve a Juana Lucero se configura en la caligrafa y en los gestos que van inscribiendo el interior del mapa afectivo, sobre el mapa real de la vieja ciudad. La acumulacin de objetos, en la casona de Loreto Garrido, son propios del diseo interior en las casas seoriales. All las acciones gravitan en una febril actividad que asegura y controla, en la plebe, los comportamientos y la cronologa regular de sus conductas. A Juana se le indican rigurosamente las actividades que debe iniciar a las seis de la maana; asear los patios, las piezas, el comedor, el saln, el zagun. En este catlogo de lo in-esencial, se ejerca el poder y el dominio psicolgico en los espacios privados, al iniciar el siglo XX. Luego, un planificado y progresivo discurso de la seduccin va deslizando a Juana desde el inmvil jergn de su cuarto en la calle Santo Domingo, hacia las calles que marcan su perdicin.
Esta es la calle Amuntegui Por donde vamos ahora s que conocers la Alameda de las Delicias Esta estatua a caballo es el general San Martn Ahora entramos por Dieciocho Fjate cuando pasemos por la quinta de la CousioVidaurre.Olivares.Las Heras. Diez de JulioAvenida Tupper (p. 143)

La identidad de la comunidad oligrquica se ve reflejada en la mirada de Arturo Velzquez, el dandy seductor de Juana, mientras la rastrea hacia esos espacios territoriales regulados por la visin y el concepto organizativo de un paisaje imaginado, deseado y relacionado con las intenciones de la compleja historia cultural del Chile republicano en los inicios del siglo XX. Esa mirada particular registra un conjunto mensurable de formas arquitectnicas, escultricas y paisajsticas, ubicadas en reas geogrficas estratgicas, para evocar gestas de apropiaciones coloniales, independentistas, militares y que dan cuenta del registro visual, esttico y poltico del Santiago visible de la poca.
A dnde es donde quiere llevarme? (p. 142)

La interpelacin de la ingenua Juana para el victimario de su honor, nos acerca a su atormentada subjetividad y correspondera al habla directa de los personajes ya liberados de los estereotipos y convenciones que podra revelar la historia construida por el habla del Narrador Juana, sin espacios y objetos materiales identificables, slo el retrato del caballero buen mozo, desaparece entre la violencia simblica de las calles y el fetichismo de los decorados, cada vez que es acarreada y depositada en lugares para ella incomprensibles. As, el trnsito por unas calles de pesadilla, van generando las seales de su propia perdicin y en el acto de su ambular entre las calles Santo Domingo, Cumming y finalmente la Plaza Yungay, enuncian el discurso y el trgico e irremediable desplazamiento que la condenar a la locura y la muerte. Esta relacin entre el patrimonio urbano material y el paisaje subjetivo y existencial, construido desde las miradas, las percepciones y las voces directas de Juana y quienes la rodean, son los vestigios de unas edificaciones sociales e identidades territoriales, fcilmente reconocibles en el aqu y ahora de la enunciacin. El 20 de enero en la Plaza Yungay14es celebrada estruendosamente la fiesta del roto chileno. All Juana, en su condicin de hurfana ambulante en la ciudad opulenta y cristiana, marca definitivamente su propio territorio de desamparo. Ese agasajo seala su violacin fsica y el comienzo de su cada final en el prostbulo de la calle Olivar 18, el da 11 de mayo de 1897.
14 20 de Enero, celebracin para el roto chileno, fiesta en reconocimiento a los soldados que lucharon contra la Confederacin Per- Boliviana entre 1836 y 1839.

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Los miembros de la familia Caracuel, sus protectores y habitantes en el barrio Yungay, en consecuencia con las pretensiones fundacionales de esa zona de Santiago, han construido una quinta, smil de la quietud y la siesta eterna de las provincias. Pero este decorado paradisaco no se ha inscrito en los estereotipos culturales institucionales que ha creado la Iglesia para normar el deber ser de una familia catlica, y, en acciones opuestas la madre es alcahueta, el padre y el hijo son violadores, las hijas vanidosas y egostas, y Arturo, el novio de una de ellas, el corruptor definitivo de Juana.
-Cuando quiera vivir como una reina, me lo avisa no ms (p. 59)

Vivir como reina, segn el concepto de un dandy medio arruinado, corresponde a un pequeo burdel amuebladito, dnde slo la cama tiene proporciones adecuadas, transformada en un trono para las actividades sexuales de la huacha. La proyeccin simblica de telas y colores, necesarios para un nidito de amor; satn rosa, cortinitas de gasa, color rojo y plata, estaran sealando el sistema ideolgico que organiza la mirada en funcin a los esquemas perceptivos, estticos y morales de una poca que estigmatizaba ciertos colores y decorados.
Era un cuarto redondo, con puerta y ventana a la calle, y aquel medio amuebladito tan cuco, de satn rosa, aquella cortinita de gasa blanca, el pequeo velador con luna biselada, el biombo pintado de ibis rojo sobre campo de plata, la ancha marquesa con baldaquino color guinda seca. (P. 127)

La proyeccin de sueos y anhelos, tal vez la lectura infantil de los cuentos de Cenicienta, producen para Juana, el espacio deseado. Dato sensible que marcara su percepcin y gusto esttico un tanto colorinche y recargado, segn los estrictos parmetros decorativos, sombros y sobrios, que utilizaba la elite en los inicios del siglo XX
Juana miraba deslumbrada aquel dormitorio que, con el gas encendido, parecale esperarla. El catre de bronce resplandeca entre las cortinas de encaje blanco, bajando desde el techo. A los pies de la cama se alzaba un ropero con luna bisot:.Era un sueo que dormira en ese delicado estuche? (p. 161)

En la ciudad imaginaria construida con palabras y en este juego de posibilidades de lo real, el catre de bronce rodeado con cortinas de encaje blanco y resplandeciente como un delicado estuche, es, al fin, uno de los objetos identificables que confieren a Juana su contradictoria identidad de asilada en un prostbulo. La trayectoria cotidiana de Juana Lucero en su trnsito por la historia social de Chile entre 1895 y 1899, ilustra saberes posibles e insospechados cuyos significados no estn necesariamente formulados en el nivel de lo real histrico y se reproducen slo en la lectura, en el intercambio e interaccin con subjetividades que configuran una particular red de relaciones sociales en el interior del texto. Un orden de relaciones en el cual Juana es unilateralmente marginada, pero cuya lgica desajustada se filtra desde sus gestos, acciones de lenguaje, tensiones y contradicciones en este equilibrio precario que reconstruye el espacio imaginario del poder seorial situado en Santiago de Chile en los inicios del siglo XX.

3. EL

CAMINAR DESENFADADO DE

TERESA,

LA CHICA DEL

CRILLN

La chica del Crilln, novela publicada en 1935 por Joaqun Edwards Bello, y calificada como la ms representativa de la realidad chilena de los aos 30,15 refleja un cuerpo social cuyos avatares van sealando el fracaso del proyecto histrico de la oligarqua chilena y el ingreso de la propuesta identitaria de las clases medias16 en relacin con la democratizacin y modernizacin de Chile (19201973). Esta realidad la vemos desplegarse en el caminar desenfadado de Teresa Iturrigorriaga, quin

15 Su memoria verbal, su ingenio, su valenta, su impertinencia, su calidad humana, no tienen par en la prosa chilena. Citado por Antonio Avaria en el prlogo a La chica del Crilln (1993:11) En lo medular, es el mejor prosista chileno del medio siglo; Luis Snchez Latorre, op.cit , La Chica del Crilln (1993:14). Ninguno aventaja a Joaqun Edwards Bello en la sensacin de soberana facilidad, en el brotar abundante de la narracin coloreada, irresistible, palabras de Alone citadas por Ral Silva Castro, en Panorama de la novela chilena (1843-1954). F.C.E., Mxico 1955. 16 Para referir la compleja transicin social desde la oligarqua parlamentaria hacia el sistema presidencial que marca el inicio de la clase media, he utilizado las reflexiones de Gabriel Salazar y Julio Pinto, Armando de Ramn, Simn Collier y William Sater

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en oposicin a la apata y abulia de nuestra trgica herona- Juana Lucero-, se desplaza con la autoridad de una aristcrata por todo el centro de Santiago en 1934.
Antes ramos ricos y habitbamos un palacete en la calle Dieciocho, en cuyo jardn cantaban los pjaros; ahora vivimos en el extremo de la calle Romero, y los arpegios areos han sido reemplazados por las actividades de los ratones en el entretecho(p. 19).

Con la construccin del relato de s misma17 y el accionar dinmico con que organiza el espacio de lo cotidiano, Teresa, incorpora su propio lugar de seduccin y vitalidad en una ciudad mgica que empieza pronto a languidecer. Sabemos que el centro de Santiago constituy hasta el ao 1950, un lugar de privilegio lentamente desplazado por las remodelaciones de la ciudad de masas (19301990). La historia de sus calles, plazas, grandes edificios y paseos se han convertido en un teln de fondo difcil de ser comprendido si no acudimos al dilogo con la literatura o con la naciente metodologa de la geografa cultural, cuyos discursos intentan ordenar el desarrollo social y los proyectos urbanos de Santiago de Chile, para encontrar una relacin entre la arquitectura y las ideologas relevantes del perodo. Sabemos que en el perodo colonial y especialmente en la poca de la Repblica, un sector hegemnico y conforme a sus intereses y creencias ideolgicas, organiz y construy la ciudad; luego, nuevos actores en el mbito poltico, le dieron a la ciudad una fisonoma muy compleja y casi imposible de precisar. El arquitecto Patricio Gross afirma: Los aos transcurridos entre 1925 a 1973 se definen como un tiempo en que los limitados recursos econmicos del Estado, las presiones de los grupos de poder, el impacto del crecimiento demogrfico, los avances tecnolgicos y, por ltimo, la falta de un modelo de ciudad sobre el que pueda descansar su futuro desarrollo obligarn a tomar decisiones provenientes, ms que de un cerrado marco ideolgico, de soluciones tcnicas a los problemas urbanos. (Revista Eure Vol. XVII, N 52/53 pp 27-52 Santiago 1991). Entonces la geografa de las identidades, en el texto, sera el juego de las reglas y el orden de los lugares construidos por parentescos que debe escenificar Teresa para mantener el simulacro de su identidad cuando ha debido cruzar hacia el Norte para vivir al otro lado del ro Mapocho. En la calle Romero y en el ritual aparente de sus desplazamientos por el centro de Santiago, en el juego de sus interacciones comerciales y en la fingida sociabilidad desplegada en el Hotel Crilln, encuentra el poderoso fundamento de un nuevo orden social y su desajuste con las identidades emergentes caractersticas del proyecto democrtico y modernizador de Chile en la primera mitad del siglo XX.
El centro es la selva, el campo de batalla o el infierno el cielo. Pero no dejamos de ir jams. Yo morir centrera, me quedo como boba mirando escaparates donde los gneros son lindos y suaves, las blusas leves y aladas, los zapatos como bombones y los sombreros tan pequeos y graciosos que parecen tapas de polvera; maquillaje hay tanto como para estucar la Universidad Catlica (p.19)

Teresa, con sus voces ilumina la fugacidad del mundo cotidiano y el lenguaje literario, en la subversin sutil del tiempo, se sumerge en la memoria de las palabras para recuperar objetos y superar el olvido, en estos lugares primados y, tal vez, ahora vividos en el siglo XXI como sucesos carentes de todo significado emocional.
De repente, me encontr en la calle Dieciocho frente a la verja y el jardn, tan conocidos de mi infancia; al fondo se divisaba la casa habitada por otros. Estaban comiendo. El jardn haba cambiado, pero mi ventana, la enredadera, el banco de piedra eran los mismos. El perfume del jardn y de la casa me era conocido y agradable (p. 62)

Junto a sus recuerdos, sujetos a la deriva confluyen en los territorios estigmatizados para narrar, en la novela, el trasfondo silencioso de la segregacin social y urbana en Santiago de Chile entre 1927 a 1931, ltima fase del gobierno dictatorial de Carlos Ibez del Campo, quin intentaba crear un conjunto urbano representativo de la fuerza del aparato del Estado y la identidad nacional. De esta forma, inaugura la Seccin de Urbanismo (1928) y la Direccin de Arquitectura del Ministerio de Fomento (1929)18.

17 Todas las citas del texto La chica del Crilln, corresponden a Editorial Universitaria, Santiago de Chile 1993, novena edicin. 18 cit. Revista de Urbanismo N 7. Enero 2003. Facultad de Arquitectura y Urbanismo. Departamento de Urbanismo. Universidad de Chile. Santiago de Chile.

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La fiebre de la miseria avanza con su paso temblequeante. En las calles se ven caras hoscas, ruinas de fbricas, empujadas a la fosa comn (p. 27).

Fuera del patrimonio construido, desciframos el mundo narrado que se filtra desde las forma del hablar y habitar cotidiano en estos espacios que escapan de las estticas racionalistas y los funcionalismos arquitectnicos institucionalizados, para sealar los lugares, lealtades y vnculos que gravitan en la cultura de los marginados y desposedos. Entonces sentimos el gil taconeo de Teresa, que se escapa entre los baches polvorientos de la calle Romero, mientras las vecinas en la esquina del almacn se burlan porque compra al fiado
Nos rodean los cits y conventillos; las casas de adobe tienen parches, grietas, y se apoyan unas en otras como heridos despus de la batalla. De noche se escucha el tamboreo de la cueca, pulso del arrabal (p. 19)

Teresa, lejos de la siutiquera que marcara su diferencia con las sociabilidades emergentes, cuyas ironas la acechan en el hall del Crilln, se introduce con naturalidad en el habitar y en las formas populares de la vida santiaguina para develar y a la vez revelar, en la rplica de su discurso, la solidaridad percibida gracias a su interaccin positiva con los territorios e identidades estigmatizadas por la elite, e ironizar los espacios donde se renen los nuevos ricos. Nos interesa en este punto, conocer cmo el discurso literario nos posibilita descifrar ciertas identidades territoriales a travs de la entonacin, el contenido afectivo de las palabras y los gestos corporales que recrean, en el interior del texto, unas nuevas formas de pertenecer y participar en la ciudad y que estn representando las transformaciones sociales producto de la promulgacin de la Constitucin Poltica del ao 1925, en sus intentos para crear un Proyecto de Pas centrado en la democracia y modernizacin19.
Soy muy desgraciada! exclam. La pobre obrera no se asombr porque la vida de los santos, el purgatorio y el cielo la envuelven en una atmsfera sobrenatural. No comprenda gran cosa en mi actitud; me miraba esperando nuevas excentricidades Ahora seremos muy amigas. No es cierto? Le tom las manos; acarici sus sucios dedos, picados por la viruela de la costura, llevndolos a mis labios. Me mir como se mira a la persona que sbitamente se ha vuelto loca. (p. 62)

El permetro de accin de Teresa Iturrigorriaga, desajustado en la periferia de la ciudad primada, se escenifica en la gestualidad de su propia dramaturgia y la naturaleza actuante de su lenguaje. La interlocucin y el contacto fsico que establece con la cartonera de la calle Romero y las impertinentes vecinas del almacn, desplegaran los comportamientos, modales y apariencia que corresponderan a la fachada de su propio grupo social.
habr sirvientas o empleadas de tiendas o Ministerios que tienen su desayuno y sus comidas aseguradas a horas fijas, pero son pjaros enjaulados. Mientras yo pueda, vivir libre, a salto de mata,.Soy una Iturrigorriaga ante todo, y no quiero perder mi rango Peleo para vivir en el gran mundo, sin ensiuticarme, porque la siutiquera es una enfermedad de humillacin y dura tres generaciones (p. 24)

En este simulacro de identidades tejidos por la ficcin, rescatamos la vigorosa percepcin de Teresa para articular sentidos que nos devuelven los vnculos con la afrancesada ciudad de Santiago en 1930 y algunos hechos histricos que es posible intuir en el relato; la revuelta de Ranquil, (Junio de 1934)20 y la miseria como persistente tema de fondo que explica en el ao 1938 el triunfo reformista del Frente Popular.
En el Crilln se habla de Europa, de amor y de piojos. Fue suprimida la fiesta de los Estudiantes, a causa del exantemtico (p. 27)

19 El referndum realizado el 30 de Agosto de 1925, aprob la Constitucin Poltica de 1925 que dio fin al rgimen parlamentario e inici al sistema presidencial en Chile. 20 Quinientos muertos signific el levantamiento de campesinos e indgenas de la IX regin, en junio de

1934. Es la llamada revuelta de Ranquil, los sucesos confinados a la comuna de Lonquimay, provincia de Malleco, atemorizaron a la clase dirigente que ven un presagio de una posible rebelin.

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La ciudad imaginada, lejos de toda intencin testimonial de su autor, Joaqun Edwards Bello, se representa desde la narratividad identitaria de sus habitantes y esta situacin se remite a las figuras que demarcan las calles, las plazas y los territorios que corresponderan al anclaje de su vida cotidiana y a la discontinuidad que introducen la proyeccin de sus relatos. Cules son las historias que escuchamos desde sus voces en estos territorios imaginarios que aluden a una particular situacin social entre 1930 a 1940? Desde ya la miseria por el predominio de la poblacin urbana que marca el Censo de 1940, 21los cesantes con sus tarros que limosnean comida en las mansiones y la mortalidad infantil sentida a travs del llanto de las mujeres22. Conocemos sus historias soslayadas solo desde la voz y la mirada compasiva de Teresa, quien se inserta, cual pez en el agua, en los modelos forneos que proponen el cine, la radio y la prensa de la poca.
Hernn Godoy, afirma:Entre 1920 y 1950, Chile es invadido por una ola extranjerizante que afecta la moda, el vestuario, la msica, los deportes y la recreacin. En la vida social y en el comercio irrumpe un vocabulario importado; el dancing, el tea room, el coktail, el jazz-band,, las flippers, el flirt. Se baila el Charleston, el foxtrox, el chimmy. Se practican preferentemente los deportes de origen extranjero: ftbol, tenis, bsquetbol, bisbol, boxeo. (El carcter Chileno(1972: 332)

La narracin de la chica del Crilln, es el inicio de la difusin de modelos extranjeros, especialmente los estilos de vida estadounidenses que propagaban los medios de comunicacin, especialmente el cine y la publicidad comercial
estamos felices de hacer la parodia de las flappers, de ahorrar plata de la ropa blanca para tomar cocktails (p. 27)

Teresa se desplaza distrada y con gentileza en estos variados territorios que develan algunos rasgos de la geografa de las identidades en nuestra ciudad. Si en lneas anteriores nos referimos al espacio de sus vecinos en la calle Romero, tambin es importante sealar a Goyita, habitante de la calle Molina, Alameda abajo por el lado Sur, falso pintor y cmplice de Teresa en la venta de antigedades, segn afirma: para explotar la inagotable mina de la ignorancia y vanidad humana. Su negocio es un xito entre los cursi quienes confan en el apellido de Teresa para creer en la autenticidad de su venta. Luego en el hotel Crilln:
El ansia de goces ha destruido las barreras y jerarquas sociales. No se requiere otra cosa que plata y desplante. Se bebe whisky o gin, cuya calidad de no importado slo llega a saberse por las enfermedades fulgurantes que desata. Se falsifica de todo; (p. 29).

Acudimos nuevamente a la funcin de los decorados para mencionar la diversidad de los modos de habitar y la percepcin, en estos nuevos espacios, de la lenta modernizacin urbana con la asimetra visual que implicaba el inicio de una nueva poca.
Pasaba delante de los biombos de laca y los cuadros. entramos en muchas estancias decoradas con un gusto exquisito, solitarias y enormes, en cuyos pisos de parquet yo tema resbalar como una huasa... la vista era admirable. Parte del San Cristbal se divisaba plateado como la luna... (p. 34).

Frente al Cementerio General, con el aire perfumado de rosas, es el amplio escenario de la eficacia que impone la Seora Rubilar, protectora de Teresa, y miembro de las emergentes capas medias que frecuentan el Hotel Crilln. Ella ha dispuesto un elegante chalet de arquitectura moderna para la libre circulacin de sus asiladas, en esa zona donde se mezclan los ruidos de la ciudad con los aullidos lejanos del campo. En un plano opuesto, la calle Ejrcito, marco de una aristocracia agnica que agrupa a los familiares de Teresa, con sus inolvidables y patticos intentos, en virtud de la moral y las buenas costumbres,
21 El censo de 1940 registra 5023.531 habitantes, un incremento activo de la clase media y una constante migracin del campo a la ciudad. 22 El notable descenso en la mortalidad infantil en los ltimos 50 aos (desde 191, 6por mil N.V. en 1940 a 16 en 1990) es consecuencia de los progresos en el nivel de vida, de los avances en la medicina y de la aplicacin de stos en programas de alta cobertura a travs de la organizacin de salud, principalmente del sector pblico. Boletn de Salud Pblica. Vol. 23. Noviembre I 2004. Escuela de Medicina Universidad Catlica de Chile.

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para esquilmar la herencia no santa recibida de su madre adoptiva, la Pecho de Palo. Junto a ese particular suceso, est el aparatoso entierro del padre de Teresa, organizado por los familiares ricos, para evitar el qu dirn de la elite santiaguina.
Luego experimentamos, en la calle Camilo Henrquez, los balcones de ensueo del burdel de la Pecho de Palo enamorada eterna del padre de Teresa. La casa, de dos pisos, tena un vestbulo soberbio, todo de parquet y retratos de Napolen y Mussolini. Se vean asimismo oleografas de mujeres bandose en lagos cristalinos entre un bosque.all todo era rumboso y extravagante; lejos de notar economas, en cada detalle adverta el lujo y el despilfarro (p. 74)

Los estereotipos ornamentales del burdel tradicional que se construye con el habitar y el relato silencioso de las refinadas damiselas de la calle Camilo Henrquez, reafirman sus identidades y la articulacin de los sentidos territoriales frente a la perplejidad espacial, discontinuidad narrativa e incoherencia identitaria que propone la travesa del moderno harem simulado de la Seora Rubilar
Una lamparilla de aceite, tamizada con pantalla celeste, iluminaba la carita de dos chiquillas, como de dieciocho aos, muy modositas, crespas y preciosas (p. 35)

En esta nueva trama cultural, reflexionamos sobre la inabarcable ciudad, nuestra limitada capacidad para descifrar cabalmente las identidades y su pertinencia asociada a ciertos territorios en la urbe, la desarticulacin de las formas tradicionales de cohesin social y la modificacin estructural de los modos de sociabilidad que hemos detectado en las novelas, como un reflejo fantasmal de la historia que acontece en los inicios del siglo XX.

4. PATEANDO

PIEDRAS EN EL RO

MAPOCHO

Desde la falda del Cerro San Cristbal23, Pedro de Valdivia seala los terrenos donde resolvi fundar, entre los dos brazos de la corriente del ro Mapocho, la ciudad de Santiago de Nueva Extremadura el12 de Febrero de 1541. El ro Mapocho, con la segunda fundacin que se va generando con el lenguaje de la novela La Sangre y la Esperanza publicada por Nicomedes Guzmn en 1943, seala la memoria dramtica e irresuelta que filtra el habla y la conciencia de los marginados de la sociedad liberal en la mitad del siglo XX. Qu experiencias imprevisibles en el espacio y el tiempo hallaremos en este tejido civil ruinoso? Qu formas de vida identitaria encontraremos implicadas en estos juegos de lenguaje? Porque el ro se va creando con la agresin fsica de un particular lenguaje, simulacin que genera con la lectura, la experiencia vicaria de la violencia que va atenuando la percepcin del dolor real de la ciudad brbara en la mitad del siglo XX. El ro, vnculo identitario con la ciudad, se va encarnando en las diferentes realizaciones del habla para exhibir las condiciones oscilantes en un mundo que nos conecta con los insospechados e inquietantes trayectos de nuestra historia.
-Yo tena que matarlo! Ja, Ja, Ja, Yo, yo Se pesc a mi hija La tengo all.......!Vengan Vengan Ja, Ja, Ja, Carajo se pesc a mi hija! Pobre mi hija! -Vean, Vean! No ven, no ven? Se la pesc y me la mat! (p. 267).
24

La interpelacin directa se convierte en un testimonio en s misma de la experiencia angustiada e infeliz del cuerpo y en el reflejo ficticio de violencia y muerte en la ciudad real de los arrabales refundada por la realidad social de la migracin campesina. Suceso acontecido en los finales del siglo XIX y provocado por las sucesivas crisis que afectaron la economa del pas entre 1873 y 1890. Situacin que produjo la dispersin de masas enormes de campesinos y vagos sin oficio conocido que las autoridades rurales vaciaron hacia las ciudades y que llegaron a constituir el 62 % de la poblacin urbana. Los gobernadores de provincias, sin saber qu hacer con los desocupados, decidieron enviarlos a

23 Su nombre originario era Tupahue, en mapudungun significa Lugar de Dios 24 Todas las citas del texto La sangre y la Esperanza corresponden a la edicin de Editorial Quimant, Santiago de Chile 1972, segunda edicin.

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Santiago25. En 1898 el intendente de Tarapac enva a la zona central del pas treinta mil obreros cesantes. Santiago se transforma en una inmensa cloaca de infeccin y de vicio, de crimen y de peste, un verdadero potrero de la muerte que se oponan al Santiago propio, la ciudad ilustrada, opulenta, cristiana segn los calificativos del intendente Benjamn Vicua Mackenna26. Pero mi lectura conjetural no pretende constituirse en un discurso informativo del espritu social de una determinada poca en Chile (1902-1943). Slo intenta superar, en el texto, los efectos de la montona simplicidad de la crtica literaria de finales del siglo XX, que se ha remitido a describir el tiempo estancado en convenciones histricas sealadas por la crtica literaria de corte neorrealista27 y que ha neutralizado las inquietantes significaciones y trayectorias de un tiempo mvil y los imprevisibles juegos de actualizacin en el lenguaje. Entonces, necesitamos vivir en el tiempo y en el esquema perceptivo de ese lenguaje que va construyendo este tejido civil ruinoso, Santiago de Nueva Extremadura y los lmites del sector que seala el ro Mapocho desde el centro hacia el poniente; ro menguado tan chico y ruin, segn el decir de los ediles coloniales, que en esas riberas eran llevadas todas las basuras de la ciudad donde nacan las barriadas que se nutran de todos esos desechos28. Ro azul de sueos triunfantes es el Mapocho en los recuerdos de Enrique Quilodrn, el nio que construye sus recuerdos desde la narracin de La Sangre y la Esperanza (1943), ahora relatados desde la apata y el desencanto de una vida de adulto. El ro azul ha tomado su propio derrotero, se ha transformado en el ro de las vacaciones y los juegos de infancia que en la memoria guardan la liberacin y esperanza en este mundo de sombras y sin cauces, donde el lenguaje va poblando una ciudad, con basurales, calles, rancheros y pantanos que van revelando la complejidad y sutiles articulaciones existenciales de los seres que la habitan.
Muga el ro famlico, como un toro ciego estremeciendo las costillas de sus aguas. Se oa cantar a los areneros, paleando ripio dentro de los hoyos que el propio tesn abri a sus plantas. Cantos retorcidos. Cantos sudados. Humeantes de cansancio. Viejos cantos olor a vino y a escabeche (p .260).

Ciudad y alma se entrelazan en los suburbios del lenguaje para generar un nuevo asentamiento urbano habitado por cantos retorcidos y sudados con olor a vino y escabeche. All, el ro gris se transforma en animal violento y hambriento. Las figuras retricas, especialmente las sincdoques, metforas y personificaciones, auto-sealan y despliegan en el nivel semntico, la fragmentada identidad de los areneros, cuyo exceso de vitalidad produce cantos, vrtigos de alegra y dolor que mantienen, en el tiempo, el miedo histrico a este mundo subterrneo. Sabemos que el mundo cotidiano aparece con otras formas en el discurso literario, son estas representaciones las que generan contradicciones con el mundo histrico, porque la realidad de la literatura radica en la relacin dialgica entre texto y lector, en tanto, recrea un tiempo mltiple que alberga universos oscilantes cuya variada actualizacin van creando supuestos que constantemente se regeneran, se niegan y finalmente anulan los lmites complejos, estereotipados y definidos en la historia oficial del pueblo de Chile. Pero, la conciencia que despliegan las variedades del habla en la novela La Sangre y la Esperanza, encuentran una actualizada conexin temporal y emotiva con nuestra historia y experiencia en el siglo XXI, en tanto, nos reconocemos en los espacios de estos sujetos desterrados del tiempo que se deshacen en la memoria activa de una historia triunfalista que a sangre y fuego les ha negado toda representacin social y poltica29. Son estos sujetos anacrnicos

25 Nos remitimos al captulo 6 El Bajo Pueblo campesino desde 1850 a 1930 en Arnold Bauer (1975), La Sociedad Rural Chilena, desde la conquista espaola a nuestros das. Santiago: Andrs Bello, 1994 26 Op.cit. Santiago de Chile, Armando de Ramn (2000): 146-147 27 Me refiero a la denominacin, Generacin Literaria Neorrealista de 1942, clasificada por Cedomil Goic (1973): La segunda generacin contempornea reaccionando contra el universalismo de las preferencias superrealista()retom los modos de representacin del realismo tradicional().volvi tambin a concebir la literatura con sentido utilitario y funcin poltico-social llegando en muchos casos a lo francamente panfletario op.cit La Novela Hispanoamericana (1973):47 28 0p.cit. Santiago de Chile, Armando de Ramn (2000) 29 . Transformaciones de la masculinidad contempornea en Historia Contempornea de Chile. Gabriel Salazar y Julio Pinto (2002)

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y confinados a los mrgenes, quienes nos sealan las formas de congregarse y moverse en esta fantasmal ciudad creada en el sector poniente del ro Mapocho.
Al atravesar el puente Manuel Rodrguez, las aguas turbias y bullentes del Mapocho fueron como otro novedoso objeto para mi curiosidad. Hornillas abri a nuestras pupilas los ojos ficticiamente azules de sus baches y la mercocha gris de sus barrizales cortado por el paso de los carretones (p. 320).

Pero el texto no es la historia lineal que acontece. Los inicios de 1920, la huelga de los tranviarios, el represivo primer gobierno del general Ibez y las protestas que realizaron en la Alameda de las Delicias los trabajadores desocupados de las salitreras 30 allegados en los conventillos de Santiago en 1927; son las deshilvanadas crnicas de la memoria en los recuerdos desencantados de Enrique Quilodrn quienes anulan el supuesto realismo crtico y panfletario de la denominada novela neorrealista. Entonces es la verdadera historia que acontece en un lenguaje que se va adecuando a la pura angustia interior, sin tesis obvias.
Vengan a ver, vengan a ver!, un muerto, un muerto! (p. 236).

Nos llaman las voces imperativas desde la ciudad brbara, pero - el acuario imposible de este textonos impide zambullirnos en su turbulencia y desde los mrgenes intentamos ingresar en el acontecer de esas vidas a la deriva para conjeturar sobre las particulares identidades que se van construyendo con el uso realizativo de un lenguaje, cuya emotividad est sealada en la funcionalidad estilstica de sus exclamaciones, preguntas retricas, murmullos, llantos y susurros que se convierten en las escenificaciones de un habla sitiada en esos lugares baldos y pestilentes y que representan, en nuestro presente inmediato, el desamparo y la fealdad que encierra el drama irresuelto de los desheredados.
Qu intuiciones intentamos abrir con este juego de posibilidades de actualizacin, implicadas en el texto La Sangre y la Esperanza? qu formas de vida descifraremos en estas acciones del lenguaje?

Entonces la dignidad y solidez ideolgica que se respira en el hogar imaginario de Enrique Quilodrn y que representa las micro-resistencias y utopas en estos lugares olvidados y que no ingresan en los estudios socio- urbansticos tradicionales, marcan los rumbos existenciales de Luisa, la joven modista, la abuela y la madre, fantasmales y silenciosos pilares de la familia obrera. Al igual, las identidades populares de los huelguistas, los dirigentes sindicales, los cesantes de las salitreras, se convierten en los caticos instrumentos de combate y protesta contra la simetra perfecta de un universo determinista que los condena a la miseria y al fracaso. El contacto con las formas del lenguaje, que son a la vez las construcciones concretas en este universo desgarrado, producen respuestas emocionales frente a los estmulos fsicos que crean las acciones del lenguaje (gemir, gritar, suplicar, sollozar) y reflexionamos que es slo en la concrecin de su propia forma potica y no en las circunstancias histricas de la poca es que el texto logra conferir un sentido en sus intentos para entregar significados al mundo propuesto. La homogeneidad de este universo se construye a expensas de variables que son progresivamente abandonadas con el fin de construir micro- unidades semnticas, situaciones y acciones que slo pueden ser comprendidas en el contexto fragmentado y dialgico con un tiempo eterno que est simultneamente presente y operante en este mundo construido en la mitad del siglo XX31. La homogeneidad discursiva de un mundo popular organizado en slidos ritos familiares e institucionalizado laboralmente con su representacin en los sindicatos y federaciones de trabajadores de la poca, se destruye frente a la catica irrupcin de unas voces dislocadas que corresponden a los secretos micro-cosmos abandonados en el tiempo y la historia y cuya ausencia discursiva est reemplazada por la gestualidad gutural de sus voces:
-Qu mira t? Qu mira? Querer pegar tambin? Querer pegar? T nio bueno, no pega No pega nio bueno! De veras T nio bueno, no pega, no pega! Cierto? (p. 126 )

En las voces deshilvanadas del personaje Pan Candeal, excluido y marginalizado desde su propio territorio miserable, estn contenidas las violentas historias no escritas de los postergados y son
30 Cf. Historia de Chile. Armando de Ramn (2003:131) 31 Mijail Bajtin y la turbulencia de las voces responsivas y atemporales que se encuentran en los mrgenes de los textos (Bajtin 1975 (1982): 393)

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sus figuras contrahechas, sus piernas rengas y sus ojos bizcos los que hablan de oscuras cosas del Norte, de unas minas, de un apaleo legal donde les quiebran el espinazo, pero estas vagas historias de miserables y tiosos hacinamientos que nadie quiere creer, no pertenecen al mundo lineal que ahora acontece en el relato.
Los albergados, como bestias grises, como enormes asnos de piel sangrante, ms all de los conventillos, parecan lamerse las llagas a las plantas callosas del otoo. En sus vsceras podridas, los hombres mataban las horas, a la caza del piojo y del mendrugo limosneado. Los rotos pampinos, esmirriados por la espera de das que ya se alargaban en aos, humillaban su existencia en el vrtice macabro de una cesanta forzada . (p. 338)

El texto construye micro- unidades semnticas que van tejiendo pluralidades de tiempos y espacios para contener las vidas de unos Personajes an silenciados en el interior de estos universos olvidados pero cuyos dbiles balbuceos32 sealan su presencia para desplazarse ms all de los discursos de un Narrador que controla la institucionalidad en estos mundos. As, cmo olvidar a la hija parturienta de Pan Candeal muerta en las escaleras de un conventillo? cmo olvidar la protesta social de los allegados en los conventillos que marcharon, das, semanas y meses desde el Norte, cuando cerraron las salitreras? a los asesinados en las riberas del Mapocho? a los solitarios habitantes de los basurales? Ellos configuran el silencio en unos discursos an no formalizados en la legalidad racional del lenguaje, pero representados en la gestualidad de sus cabellos, sus ropas, su andar y sus cuerpos quebrados para ser acomodados en las cunetas y en las escaleras violentas de los conventillos.
El texto crea adems, entre lneas, sus propios objetos fantasmales (peridicos, carteles, anuncios, invitaciones), formas sin realidad que amplan o restringen los lmites de las informaciones enmarcadas en el mundo del relato. As leemos, en los titulares de un peridico, la muerte a tiros del poeta revolucionario, Abel Justiniano, cuando se realizaba una reunin de obreros cesantes del salitre al pie del monumento de O Higgins en la Alameda.

Trgico eplogo de un Comicio Un poeta y un caballo muerto ________________________ Los Hechos La personalidad de Abel Justiniano (p. 351)

Las marcas significativas que cumplen los titulares del peridico y que estn inscritas en ese mundo del relato, realizan un doble juego de realidades. Por un lado, nos integran como espectadores, lectores y participantes de la vida y en los signos espectaculares en este mundo ficcional ,y, por otro lado, se nos expulsa sutilmente dicindonos: como se inform al pblico en nuestra edicin de ayer desgraciadamente, cuando se daba principio a tal reunin, hechos que ms tarde expondremos... y as se nos excluye de ese tiempo ajeno que construye un ayer y un ms tarde, para narrar, en el tiempo del relato, las circunstancias misteriosas que completaran y explicaran la muerte de Abel Justiniano pero que se nos oculta en el presente inmediato de nuestra lectura. La creatividad del tiempo y la trayectoria imprevisible del lenguaje, en la novela, modifican y cuestionan la percepcin histrica y oficial de la marginalidad social que ha construido la institucionalidad democrtica en el siglo XX. Es tal vez la verdadera recepcin que el texto La Sangre y la Esperanza (1943) esperaba en la mitad del siglo XX; el intentar apelar, desde el pasado, a la Concertacin Poltica que ha sido utilizada para acallar a los reventados y olvidados en la historia.

32 Me refiero a M.Bajtin (1975) y su concepcin de las voces responsivas en el interior de los textos literarios que hablan silenciosamente, desde los mrgenes, sobre las contingencias del pasado, del presente y se proyectan en el futuro Cuando en los lenguajes, jergas y estilos comienzan a percibirse voces, aqullos dejan de ser un medio de expresin potencial y llegan a ser expresin actual y realizada: la voz entr en ellos y se apoder de ellos. (1975, p. 313).

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5. CONCLUSIONES
Desde el eje de teoras historiogrficas y textuales que nos facilitaron analizar algunos textos literarios escritos en la primera mitad del siglo XX, en tanto fueron ledos como atmsferas significativas que podran complementar las contingencias culturales propias en la historia de Chile, nos unimos a los pasos de tres parias urbanos, tres identidades construidas con gestos y acciones del lenguaje que se activa en los agobiantes y segregados territorios de la ciudad imaginaria. Juana Lucero, paria en su condicin de huacha productora de una doble negacin; su status como ciudadana y como persona,33 Teresa Iturrigorriaga, paria social en su condicin de trnsfuga de la elite criolla y finalmente Enrique Quilodrn, paria construido en las fronteras territoriales de la segregacin, en tanto es producto del debilitamiento de un modelo que intentaba crear espacios urbanos a escala humana. En nuestra condicin de huspedes errantes y no deseados en el tiempo ajeno del relato y en el juego de posibilidades de actualizacin de lo real, hemos revivido vidas atrapadas entre lneas y ambulado sobre soportes fantasmales que sostienen el universo de ciertos personajes, quienes con la proyeccin de sus anhelos, sueos, frustraciones y fantasas han alterado y modificado la proyeccin cotidiana en nuestra ciudad. Cada una de las lecturas ha registrado nuestras oscilantes percepciones sobre la vida citadina y las relaciones no formuladas en su totalidad, para dotar de sentido a la atmsfera significativa que ha envuelto nuestro trnsito a travs de la Historia de Chile en la mitad del siglo XX, desde la lgica que se filtra en la tensin problemtica de los gestos, emociones y acciones del lenguaje decolorado de los personajes novelescos y su narratividad des- construida y alterada. Nuestra reflexin ha pretendido iluminar lo efmero y fugaz en los modos de pertenecer y participar en la ciudad, desde la arquitectura, decorados y transformaciones urbanas relacionadas con los cambios sociales proyectados en los pasos de Juana Lucero en una ciudad seorial que empieza pronto a languidecer (1902),en los espacios y escenarios de las acciones ambulatorias de Teresa Iturrigorriaga, que reflejan el inicio de la sociedad de masas y la prdida del centro social afrancesado de la elite chilena (1930). Finalmente, el trnsito atormentado de los marginados de la sociedad liberal en La Sangre y la Esperanza(1943) quienes (des) construyen el centro social citadino para anular las fronteras territoriales que desde 1872 haba demarcado el intendente Benjamn Vicua Mackenna, quin declar que para los efectos de la edilidad, la ciudad deba dividirse en dos sectores, la ciudad propia sujeta a los cargos beneficios del municipio y (otra) los suburbios, para los cuales debe existir un rgimen aparte, menos oneroso y menos activo34. La confrontacin entre el Santiago propio, la ciudad ilustrada, opulenta y cristiana contra la ciudad brbara injertada en la culta capital de Chile, toldera de salvajes pocilgas inmundas una inmensa cloaca de infeccin y de vicio, de crimen y de peste, un verdadero potrero de la muerte ,35 segn el decir de Benjamn Vicua Mackenna en 1873 cuando inici la remodelacin que orden y fij el trazado de la ciudad y cuyos posteriores desajustes del plan Brunner-Humeres (1934),36 culminaron con El Plan Intercomunal para Santiago del 10 de Noviembre de 1960, situacin que incluy a todas las comunas que aglomeraban la realidad urbana del Gran Santiago y marcaron el reconocimiento del Santiago Antiguo slo en su condicin representativa del centro urbano. Estos hechos histricos-administrativos culminan con el xodo de la elite criolla desde el centro de Santiago hacia la conquista de nuevos territorios (Pedro de Valdivia Norte, Providencia, uoa) y el ingreso de nuevos pobladores en reas cercanas a la ciudad antigua. Entonces, la nostalgia por nuestra vieja cultura de vecindario va activando sobre la superficie de las casas, las calles y las plazas, la palabra potica que recuerda y reconstruye las sensaciones y experiencias corporales vividas y sentidas en nuestra antigua ciudad. Este espacio social del acontecer ciudadano, en tanto se constituye en los textos estudiados, como una actividad dialgica con el pasado,
33 Utilizo el trmino huacho, segn el concepto que entrega Gabriel Salazar en la entrevista del Domingo 14 de Enero de 2007 en el diario La Nacin. Tanto los espaoles como los criollos tendieron siempre a considerar que su verdadera identidad patronmica los conduca a Europa, como los descendientes de espaoles consideran a Europa la matriz de su identidad, y como la gran referencia de la oligarqua chilena. Mientras el huacho no tiene ninguna posibilidad, no tiene familia, ni ancestros, ni genealoga 34 Op.cit. Santiago de Chile, Armando de Ramn (2003, p. 222). 35 Op.cit. Santiago de Chile, Armando de Ramn (2003, p. 147). 36 Op.cit. Santiago de Chile, Armando de Ramn (2003, p. 222.

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es creado con el trasfondo de voces fantasmales y ritos sociales que nos unen y a la vez organizan significados que daran sentido y pertenencia identitaria con nuestra ciudad Finalmente, ahora que la subjetividad es un enigma para los actuales constructores de sentido,37 se disean espacios no explcitos, se desestabilizan y desarman los espacios habituales en los barrios de la antigua ciudad y se van generando sociabilidades en conflicto con tradiciones culturales disgregadas y constantemente interpeladas por el dominio de una cultura meditica y homognea en su constante bsqueda de consumidores compulsivos.

6. BIBLIOGRAFA
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37 Se habla del malestar de la cultura porque los avances de la modernizacin no encuentran eco en la subjetividad y este desconocimiento es lo que el filsofo Jean Baudrillad llama, La mayora silenciosa Cultura y Simulacro. Santiago de Chile: Kairs, 1993

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