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Mais romance: retrica e tica Nassar par Bachelard, un exil rhtorique Alberto Sismondini Ms all del vaco y del simulacro: el compromiso tico en la obra de Jos ngel Maas y Luca Etxeberra Jorge Prez

Orfeu Reinventado: Murilo Mendes, Cem Anos de um Poeta Contemporneo

Antonio Bueno *

Murilo Mendes o nico dos grandes poetas do modernismo brasileiro que permanece contemporneo. Apesar dos cem anos de nascimento e vinte e seis de morte que em 2001 se completam, sua obra no se esgotou pela exegese (esparsa), pelo entendimento (escasso) ou pelo pblico, que somente o pde descobrir na dcada de noventa, com a primeira edio da obra completa, organizada por Luciana Stegagno Picchio para a Nova Aguilar. Penso que boa parte da contemporaneidade de sua obra decorre do solo mtico em que ela se sustenta. O propsito deste trabalho ser justamente o de explorar tal solo. Para tanto, no se far distino entre poemas escritos em verso e em prosa, pois essa simples diferena artesanal no define gnero; Alberto Pimenta v bem na dimenso mtica uma diferena possvel entre poesia e prosa: A poesia o discurso duma vida interior mtica (portanto perdida, falhada), a prosa o discurso da vida exterior guiada por uma razo crtica exercida de modo sistemtico (1). A poesia de Murilo expressa claramente a "vida interior mtica"; por meio do mito atemporal, o poeta quer encontrar a via para a eternidade: "Quem disse que a morte mata, / Quando se cavalga o mito em pelo?" [ Lida de Gngora, Tempo Espanhol (1955-8), p. 595 ]. Passaremos, pois, anlise de mitos que animam essa obra. Em todas as fases da obra de Murilo, mesmo nos livros que morte deixou inditos (2), o arqutipo do Eterno Feminino ocupa lugar privilegiado, seja na revisitao de antigos mitos, seja na mitificao de mulheres reais. Murilo, em diversas passagens, revela que o seu encontro com o Eterno Feminino e com a poesia deu-se na infncia, com a experincia da perda: "Mame vestida de rendas/ Tocava piano no caos./ (...)/ Cai no lbum de retratos. [ Pr-Histria, O Visionrio (1930-3), p. 209 ]. Antes de eu nascer tu velavas sobre mim E mandaste teu anjo substituir minha me morta. [ Novssimo Jacob, Tempo e Eternidade (1934), p. 251 ] Deve-se dizer que este texto no intenta realizar algum biografismo ou psicologismo a partir da literatura. Importa ver como as fices de intimidade e de memria presentes na obra articulam-se com os mitos presentes em sua potica. E a perda da Mulher, como em Dante ou Goethe, anima Murilo a buscar, no tempo, a eternidade (3). Entre vrios exemplos, merecem destaque a curiosa figura da "namorada morta" de Bumbameu-poeta (1930-1) - para Murilo, todo poeta deve ter uma namorada morta? todo poeta tem que ser Orfeu? - e os seguintes: (...) o mito maior, mito de morte Mais uma vez nascido de mulher Bem cedo extinta, cerrada magnlia De vus sombrios, tenra Beatriz [ Contemplao de Alphonsus, Contemplao de Ouro Preto (1949-50), p. 491 ] No te pude ver doente nem morta: Recebi a obscura notcia Depois que as roseiras comeavam a crescer Sobre tua estreita sepultura. Hoje existes para mim De uma vida mais forte, em plenitude, Daquela vida que ningum pode arrebatar [A Mulher Visvel, Mundo Enigma (1942), p. 383] (...) eu a perdera para sempre; eu a ganhara para sempre. Perdia a vista do seu corpo mortal: j renascia seu outro corpo alm. Esse corpo alienado a tornava divina, et pour cause; ningum o possuiria; agora comeava o amor indissolvel.
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8 MESES DEPOIS 11-S Fabio R. de la Flor Tektonik Pedro Serra

CECLIA MEIRELES Poesia completa, de Ceclia Meireles: a edio do centenrio Antonio Carlos Secchin Crnicas de Uma Vida Valria Lamego LITERATURA, TICA & MORALIDADE Contra as cidadanias corporativas: Francisco Maciel, Bernardo Carvalho e Hilda Hilst Padua Fernandes Sobre tica e Poesia em Fernando Pessoa e Sophia de Mello Breyner Andresen Sofia Sousa e Silva Filosofia, Democracia e Educao na Utopia de Thomas More Pedro Miguel Reboredo Marques The Country Wife vs. The Country Girl: distinctive moral visions Rosa Branca Figueiredo POESIA BRASILEIRA Trs Vezes Um Vilma Aras Consideraes sobre a Poesia Brasileira em fim de Sculo

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de Sculo Iumna Maria Simon Do esbarro entre Poesia e Pensamento: Uma Aproximao Potica de Manoel de Barros Alberto Pucheu Ele Cala: A Poesia de Nuno Ramos Padua Fernandes SILNCIOS E ENIGMAS EM GUIMARES ROSA E DRUMMOND Drummond: um Claro Enigma na Escurido do Mundo e da Alma Marlise Sapiecinski margem do possvel: Silncio e Narrao nas Personagens de Herman Melville e Joo Guimares Rosa Clara Rowland

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divina, et pour cause; ningum o possuiria; agora comeava o amor indissolvel. [Cludia, A Idade do Serrote (1965-6), p. 923] Morta, s resta a Murilo converter a mulher nessa outra vida, "mais forte, em plenitude", para chegar ao "amor indissolvel" do mito. Como a morte de Eurdice faz Orfeu conhecer a verdade (4), a morte da mulher que permite a Murilo o acesso ao arqutipo. Se Orfeu no se voltasse, Eurdice passaria a inexistir. [ Setor Texto Dlfico, Poliedro (1965-6), p. 1037 ] (...) soube que Teresa, perturbada pela ruptura do noivado com um operrio da Cervejaria Americana, atirara-se de noite nos braos do Paraibuna (...) Tive cimes imediatos do Paraibuna que respirara e possura aquela dlia morena, incorporando-a com avidez s suas guas melanclicas. Que no pudesse eu, j agora um ser mitolgico, transformar-me em rio! [ Teresa, A Idade do Serrote, p. 962 ] Como no ver nessa passagem um eco das Metamorfoses de Ovdio, como o da histria de Aretusa e Triptolemo? A anlise de Murilo, um poeta cristo, por meio da mitologia grega no possui nada de arbitrrio; mesmo na mitificao de mulheres reais, os gregos so os interlocutores privilegiados desse poeta: Maria Callas: A tnica vermelha de Clitemnestra apertada com tenazes. [ Setor Texto Dlfico, Poliedro, p. 1048 ] Nesse poema, o autor heleniza a grande cantora greco-americana com um personagem que ela nunca interpretou no palco, mas que no deixa de sintetizar a vocao trgica de seu canto. Murilo, no entanto, como se ver, no se limita a glosar temas clssicos, operao a que se dedicam mesmo poetas menores; o poeta vai alm na comunho com o mito (cavalga-o em pelo), pois o mito, nesta obra, determina a prpria potica. Mas qual seria o conceito de Eterno Feminino em sua poesia? Alm das outras mulheres e da musa existe uma Mulher sem nome, sem cheiro, sem cor, sem peso e sem forma, que penetra todas as coisas e conhece tudo o que se faz e o que se diz. Essa mulher existe desde a origem dos tempos. Talvez ela seja a projeo feminina do pensamento de Deus. [ A Musa das Musas, O Sinal de Deus (1935-6), p. 758 ] A musa o logaritmo das mulheres de todos os tempos. [ 53, O Discpulo de Emas (1945), p. 821 ] Na obra de Murilo Mendes, o papel do poeta corresponde a dar forma ao arqutipo; sendo esse arqutipo o Eterno Feminino, tal misso no corresponderia de Orfeu? Na ampla sala do "Concert Hall" uma mulher mulherssima toda vestida de branco, que nenhum ornato mnimo interrompe, canta a parte de Orfeu na partitura de Gluck. Sei quem : o contralto Kathleen Ferrier que vive um canto pessoal de experincia. O tom cupo desta voz ao mesmo tempo primitiva e refinada restituinos a musicalidade gluckeana em sua nobreza de mito arcaico reelaborado. [ Os Dias de Londres, Carta Geogrfica (1965-7), p. 1102 ] Mais ainda do que Ferrier, a grande contralto inglesa prematuramente falecida, que usou sua voz nica para cantar a pera de Gluck, Murilo Mendes, com a sua tambm singular voz, pde assumir-se Orfeu e tornar-se na prpria reelaborao do "mito arcaico". Mrio Faustino julgava que Inveno de Orfeu foi um nome "muito bem escolhido" por Murilo

FICES Le jeu de la memoire et le jeu de l'ecriture dans Infancia de Graciliano Ramos Joo Carlos Vitorino Pereira Quando a fico vive na e da fico Anabela Sardo Fialho de Almeida: Grotesco, Crtica e Representao Fernando Matos Oliveira Da maldio do louva-adeus maldio da escrita Ana Paula Arnaut LER OS CLSSICOS Dangerous Acts: Intersections Between Love and Violence in the Novels of Camilo Castelo Branco Timothy McGovern

Mudar o Registo para a obra mais extensa de Jorge de Lima (5). Para Wilson Martins, todavia, o ttulo Da fonografia considerada incorreto, pois Jorge de Lima teria escrito a "imaginao" de Orfeu, e no sua inveno (6). do ponto de vista potico No interessa aqui o maior ou menor acerto do ttulo desse livro, mas apontar que Murilo, ao Gustavo Rubim

escolh-lo, na verdade revelava mais de si mesmo do que da obra do amigo.

Mensagens & Massagens, muito conhecido o mito de Orfeu. No se ir cont-lo. Deve-se lembrar, contudo, que Lda Osvaldo Manuel Silvestre Orfeu torna-se adorador de Apolo depois de voltar do Hades (7) e organiza o culto a esse

Deus; posteriormente, morto pelas bacantes, seja por ter criado cultos que lhes eram interditos, seja por repudiar-lhes a corte amorosa, ou por ter introduzido o amor pelos ENSAIO GERAL adolescentes, segundo Ovdio (As Metamorfoses). A cabea de Orfeu despedaado desce o Da Inexistncia de Alberto rio cantando e, de acordo com as Gergicas de Virglio, ainda chamando por Eurdice.
Pimento Padua Fernandes Testamento Moderno e Poticas

A busca do Feminino move-lhe a explorao das profundezas anmicas e, conseqentemente, permite-lhe atingir o seu canto mximo, que supera a prpria morte. Nesse sentido, Orfeu um "apaixonado do Eterno-Feminino" (8).
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Poticas Contemporneas Francisco Bosco A poesia, a tradio lrica e a questo central do sujeito Carlos Jorge Figueiredo Jorge Uma lio de Cosmologia em O Cndidode Voltaire A. M. Afonso Rodrigues Entre o Homem e a Personagem: uma Questo de Nervos Ana Bela Almeida

Na obra de Murilo Mendes manifesta a "mitificao da mulher" (9). Manuel Bandeira ressalta que a amada adquire um "desdobramento csmico" na poesia de Murilo, como o "extremo limite" do "conceito petrarquiano de amor" (10). Todavia, a profundidade da explorao mtica de sua obra proporciona a Murilo ver muitas outras faces do Feminino alm da me e da amada: A Grgone apresentou-me a tripleface. "Conheo-a de vista e de ouvido", respondi rangendo os dentes. [A Grgone, Poliedro, p. 1015] "8 Trs mulheres juram ao poeta amor eterno. ............. 14 Trs mulheres apontam ao povo o corao do poeta." [ Alpha e mega, O Sinal de Deus, p. 766 ] Nesses excertos, entre outros, Murilo refere-se ao arqutipo da deusa trplice (11), presente em diversas mitologias. Apenas entre os gregos, podem ser destacadas: as trs Ernias (ou Frias, vingadoras do derramamento de sangue), as trs Moiras (fiandeiras do destino) e as trs Grgonas.

A "auto-mecnica fetichista dos conceitos" Uma comparao Outra comparao de fundo mtico presente na obra de Murilo corresponde identificao da filosfico-esttica entre mulher com a lua: Carl Einstein e Fernando Pessoa E tu s cclica, Burghard Baltrusch nica, onrica, Daniel Faria ou a possibilidade de uma arqueologia da palavra Maria Joo Cantinho Ciberliteratura, Inteligncia Artificial e Criao de Sentido Pedro Barbosa Cinco Minutos para o inacabado Andr Monteiro Raios e Troves Antinomia e Modernidade na Obra de Gilberto Freyre Ricardo Benzaquen de Arajo

Envolvernica, Musa lunar [ A Lua de Ouro Preto, Contemplao de Ouro Preto, p. 519 ] Tambm a Murilo fiel ao mito. A Lua, demonstra-o Jung, representa o princpio da psique feminina, tanto para alquimia, quanto para a astrologia e a mitologia. Para o homem, corresponde a uma das representaes de sua feminilidade inconsciente - a anima da psicologia junguiana (12). Uma vez que a poesia de Murilo lida com esses contedos inconscientes, no constitui matria para o espanto, apesar de o poeta ter professado o catolicismo romano, a presena de mitos no apenas pagos, mas renegados pela Igreja de Roma: A dona da cidade maldita Penteia os cabelos no relmpago ........ A dona da cidade maldita. Lilith, anda solta ao microfone. [Revelao, As Metamorfoses (1938-41), p. 324-5]

A voz entre a palavra e o som Outro antigo mito: Lilith, a primeira mulher de Ado, que foi criada diretamente por Deus, no Jlio Diniz Autor por Conta de Outrem Manuel Portela A Cidade no Bolso: amores e dios de estimao de Mrio Cludio Ana Paula Arnaut Para a Educao das Cincias da Educao Pedro Miguel Gon

a partir do primeiro homem, e que, por no ter-se submetido a seu esposo, passou a conviver com o Demnio (13). Cuidadosamente apagada da Bblia crist, Lilith permanece como smbolo da rebelio represso do feminino na psique e na sociedade. Murilo, por meio dos microfones do surrealismo, consegue dar voz ao mito no cotidiano. No se esgota a, porm, a presena da mitologia judaico-crist a expressar o lado negro do Feminino na poesia de Murilo Mendes. A prpria cruz aparece como Mulher: Arrasto a minha cruz aos solavancos, Tal profunda mulher amada e odiada, Sabendo que ela condiciona a minha forma: E o tempo do demnio me respira. [Indicao, Parbola (1946-52), p. 545]

Segundo Jung, trata-se de um motivo medieval, em que a cruz vista como a madrasta malvada de Jesus, que tomou e matou o fruto do ventre de Maria (14). Em outro plo, a Virgem Maria desempenha para Murilo a "encarnao" do Eterno Feminino, que preside o final dos tempos, numa referncia clara ao Apocalipse: (...) sempre enxerguei a cobra com a cabea achatada debaixo dos ps de Nossa Senhora (...) [ Raul Bopp, Retratos-Rlampago (1973-4), p. 1217 ] Rosa branca do universo, desejada dos povos, tua passagem os elementos confabulam. Atravs das geraes teu poder se ampliou, Maria anunciada muito antes de nasceres [ Regina Pacis, As Metamorfoses, p. 325 ] (...) se toda e qualquer mulher, desde a mais grosseira at a mais cristalmente fina, desde a mais obscura at a mais gloriosa mesmo rainha, com ou sem voto
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fina, desde a mais obscura at a mais gloriosa mesmo rainha, com ou sem voto daquela que rainha do cu, dos limbos e da terra, que bota a serpente debaixo dos ps (...) [ A Rainha do Sabo, A Idade do Serrote, p. 899 ] Apresentando-me o outro lado coberto de punhais, Nossa Senhora das Derrotas, coroada de goivos, Aponta seu corao e tambm pede auxlio. [ Poema Barroco, Mundo Enigma, p. 394 ]

Com efeito, o Eterno Feminino pode representar a "aspirao humana transcendncia", de que a Virgem Maria seria a "mais perfeita encarnao" (15). Embora representante da mulher atemporal, Murilo confere atualidade Virgem Maria, que aparece, no mbito dos poemas surrealistas de guerra de Mundo Enigma (livro escrito durante o segundo conflito mundial), compartilhando o sofrimento humano (16). O mito no se converte num refgio contra a Histria pelo contrrio, nesta obra, como em outros grandes poetas modernos, a Histria revisita-o. E a prpria guerra pode ser vista como fruto do Feminino, numa identificao da mulher com o morte, outro motivo arquetpico; Jung demonstra que a afinidade entre a lua e a morte, como a viam os alquimistas, era mediada pelo feminino, pois com o pecado original, de que a mulher (ou a lua) teria sido culpada, a morte entrou no mundo (17). - Vs a morte graciosa? - Sim, ela inda muita moa, Prepara o vestido novo Para receber a guerra Que cresce no bojo desta. [ Viso Lcida, As Metamorfoses, p. 370 ] Morte, grande fmea, Eu te justifico e te perdo. [ Tmulos Reais (Catedral de Palermo), Siciliana (1954-5), p. 572 ] Assim como Murilo expressa as duas faces do Feminino (a positiva e a negativa), o Eterno Feminino, na figura de Berenice, amada ideal do poeta, apresenta-se em oposio IgrejaFmea (e o poeta no pode amar duas mulheres simultaneamente) e a Deus: Aponta-me a me de seu Criador, Musa das musas, Acusando-me porque exaltei acima dela a mutvel Berenice. A igreja toda em curvas Quer me incendiar com o fogo dos candelabros. [ Igreja e Mulher, A Poesia em Pnico (1936-7), p. 303 ] Uma idia fortssima entre todas menos uma Habita meu crebro noite e dia, A idia de uma mulher, mais densa que uma forma. ..... Uma idia que verruma todos os poros do meu corpo E s no se torna o grande custico Porque um alvio diante da idia muito mais forte e violenta de Deus. [ Idia Fortssima, As Metamorfoses, p. 316 ] Vestidos suarentos, cabeas virando de repente, pernas rompendo a penumbra, sovacos mornos, seios decotados no me deixam ver a cruz. [ O Poeta na Igreja, Poemas (1925-9), p. 106 ] Esses exemplos revelam o antagonismo entre o sexo e a religio crist, pendant terreno da dualidade do Eterno Feminino. Muito se reprovou a Mrio de Andrade (18) por ter saudado A Poesia em Pnico com crticas contra o mau gosto e as "heterodoxias" no trato da religio da Igreja de Roma. perfeitamente criticvel o julgamento de Mrio de Andrade, mas no o seu diagnstico. Murilo, felizmente, como poeta, um herege: "Intimaremos Deus/ A no repetir a piada da Criao" [ O Poeta Nocaute, O Visionrio, p. 242 ]. A presena do Eterno Feminino revela essa superao porque ele antecede a Igreja Crist e, na verdade, a contm, como mito: Algum te contempla Desde antes do tempo comear. Mais tarde a Virgem Maria Navegava nas ondas do cu Para ver teu rosto. [ Menina em quatro idades, O Visionrio, p. 199 ] Murilo sabe que "A potncia da mulher cria e derruba os deuses." [ Setor Texto Dlfico, Poliedro, p. 1036 ] e expressa a precedncia do mito em relao ao dogma cristo tambm no registro cmico, como nesta passagem em que indaga ao esprito de Jorge de Lima sobre

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no registro cmico, como nesta passagem em que indaga ao esprito de Jorge de Lima sobre o paradeiro da clebre criao de Jorge, a Nega Ful: - Voc tem visto a Nega Ful, Jorge? - Roubou as chaves de So Pedro, ningum mais entra no cu. Acabar roubando o prprio So Pedro, ento vai dar um fuzu dos diabos. [ Texto sem Rumo (1964-6), Conversa Porttil, p. 1469 ] Erotismo e misticismo so marcas do Eterno Feminino na obra de Murilo, como o diz Arago (19), o que se deve recusa a renegar o erotismo em nome da espiritualidade. Como lembra Alberto Pimenta, a cultura ocidental oscila entre a sublimao da mulher ou a "misoginia simbolicamente radicada em Eva" (20). Murilo escapa a essa dicotomia milenar por intermdio de seu tratamento heterodoxo dos mitos judaico-cristos, assim como Mozart recorreu aos ideais manicos, depurando-os porm da misoginia em A Flauta Mgica (21). Os lamentos de Mrio de Andrade, antes vistos, e a anlise de Wilson Martins (22), que bem viu a identificao hertica entre religio e sexo, devem, porm, ser muito relativizados com a lembrana de precedentes na histria da literatura. O maior deles foi Dante: transformado em poeta catlico por fora da necessidade da Igreja de Roma (a inexistncia de qualquer poeta que pudesse rivalizar com A Divina Comdia), o fato que Beatriz foi por ele transformada num "mito hertico", na expresso de Harold Bloom (23). Grande poesia e ortodoxia religiosa raras vezes combinam no ocidente. Em processo assemelhado ao da obra de Dante, onde Beatriz a essncia da poesia, como aponta Bloom (24), a Mulher, em Murilo, a prpria portadora do canto. O encontro mtico com a musa permite-lhe o acesso aos contedos do inconsciente; a inspirao compara-se a uma febre que no se debela, num encontro infindo: "7 O poeta encontra a Musa Berenice e inaugura o estado de febre permanente." [ Alpha e mega, O Sinal de Deus, p. 766 ]. No se pense, todavia, que o poeta passivo; ele torna-se em um iniciado nos mistrios e lhe cabe alimentar a tradio - e o prprio arqutipo - com as suas imagens: Sou um campo onde se decide a sorte dos fantasmas. No me podes dispensar, crescimento do mito: preciso continuar a trama fluida Pela qual Lilith, Ariadna, Morgana recebero o alimento. [Corrente Contnua, As Metamorfoses, p. 319] Tu ests para mim como eu estou para Deus. [ Ruth, O Sinal de Deus, p. 746 ] O mergulho no arqutipo permite ao poeta o auto-conhecimento; Mulher cabe dizer o nome verdadeiro dele mesmo: Sigo uma mulher com os dentes E pergunto qual o meu nome. [ A Janela Verde, Mundo Enigma, p. 384] - Vestida de gua e cu Voas acima do tempo. No espelho do futuro Te assisto refletida. Sers tu mesma? Ou sou eu. [ Poema Abrao, As Metamorfoses, p. 370 ] Nesse ltimo poema, o penltimo de As Metamorfoses, Murilo compartilha com os leitores a revelao de que o eterno feminino parte dele mesmo (era ele mesmo a princesa que dormia, como em Fernando Pessoa tambm aqui um trajeto inicitico). Afirmou-se antes que o mito no se restringiu a fornecer temas, e sim teve a funo de determinar uma potica. Murilo nitidamente empregou recursos do surrealismo, e isso distingue este poeta de autores menores: a assuno do papel rfico de renovador de mitos - "le pote, lui, peut donner une autre dimension aux grands mythes de lhumanit" [ Texte de Montral (1967), Papiers, p.1594 ] - por intermdio de uma linguagem de vanguarda corresponde grande marca deste escritor. Todavia, Mrio Faustino pensava que Murilo Mendes fracassou na tentativa de surrealismo no Brasil porque era catlico (25)! Ao contrrio do outro Mrio, Faustino no foi capaz de perceber o carter heterodoxo do cristianismo de Murilo... Murilo Marcondes de Moura, com toda justeza, v na fuso de religiosidade e vanguarda artstica o fator diferenciador desta obra (26). Nessa fuso, a religio crist, a meu ver, serviu para dotar o poeta de poderosos smbolos de ampla difuso social - ao contrrio de William Blake, que preferiu criar uma cosmogonia prpria, que torna a obra deste outro grande poeta menos inteligvel - e de uma tica voltada questo social. Quanto ao surrealismo, cumpriu o papel de proporcionar a Murilo a tcnica potica de expressar os contedos simblicos inconscientes - e nisso, ao contrrio do que pretendia
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Faustino, no incompatvel com o cristianismo. De acordo com o prprio poeta: "O surrealismo, tentando ultrapassar os limites da razo humana, aproxima-se s vezes consideravelmente da mstica." [ 58, O Discpulo de Emas, p. 822 ]. O discurso potico de Murilo, onde imagens as mais diversas se justapem (27), revela-se extremamente adequado para expressar o mito - e lhe veda um tratamento ortodoxo e estreito. De fato, poetas que adotam poticas mais lineares e lidam com os mesmo temas parecem epgonos. Todavia, observar o cotidiano com os culos do mito pode levar a uma viso idealizante da sociedade. Embora o desprezo pelas tiranias e o combate s injustias sociais estejam bem presentes na obra de Murilo, fundamentados numa tica crist, nela se expressam sentimentos conservadores no tocante ao papel da mulher na sociedade: Se a mulher no retornar ao seu princpio: mquina instalada dentro dela que deveremos vencer. Quando esta mulher se tornar de novo submissa e doce [ O Rato e a Comunidade, Poesia Liberdade (1943-5), p. 408 ] Bendita seja a hora em que conheci o pai de meu filho! ......... Eu no existia antes de o conhecer. Ele sabia mais de mim do que meu pai. [Dulce, O Sinal de Deus, p. 745] Em processo anlogo, Murilo chega a ver no Eterno Feminino, como sede do mistrio, o motor da Histria: A mulher determina continuamente no mundo uma transformao maior do que todas as revolues. [ 714, O Discpulo de Emas, p. 886 ] O poeta no meio da revoluo Pra aponta uma mulher branca E diz alguma coisa sobre o grande enigma [ Parbola, Os Quatro Elementos (1935), p. 270 ] Pois, para Murilo, a histria rege-se pelo tempo mtico. O real no passaria de um "obscuro mito" [ Joan Mir, Tempo Espanhol, p. 618 ] e por isso a URSS chamada de "virgem imprudente" que se afastara da "comunidade dos filhos de Deus" [ URSS, Tempo e Eternidade, p. 253-4 ]. Ele no se furta a ver a poltica sob a tica e a tica dos mitos judaico-cristos: as guerras demostram que no superamos a luta de Abel e Caim. Armilavda, Armilavda, o tempo o mesmo: As espadas dos tiranos retalham as partituras das sinfonias austracas, Nos palcios da ndia com seus deuses Lutam tropas de prias e soldados nus, Na China da surpresa e da metamorfose Morrem crianas e velhos metralhados. Consultramos tantos mapas, lramos tantos livros: Mas no tnhamos lido a histria de Abel e Caim. [Armilavda, As Metamorfoses, p. 328] Religio e surrealismo serviram a Murilo na expresso dos mitos. E o de Orfeu talvez tenha sido o mais importante de todos em sua obra, porque lida com o Eterno Feminino como fonte da poesia. Nesse ponto, chega-se a Convergncia (1963-6), o melhor e mais incompreendido livro de Murilo Mendes. H quem diga que Murilo adotou nesse livro procedimentos da poesia concreta para seguir um modismo (28). Para Wilson Martins, trata-se de um livro com o "esprito dos anos 30" escrito com a "linguagem dos anos 60" (29), ou seja, um anacronismo talvez involuntrio. Arigucci Jr. v tambm anacronismo nos poemas em que o construtivismo predomina, como um desvio da verdadeira poesia do autor (30). Jos Paulo Paes, que soube identificar o papel primordial do feminino na poesia de Murilo Mendes - ressaltando as "dimenses ciclpicas" da figura da mulher, no consegue apreciar Convergncia, livro a que dedica quatorze linhas num ensaio de dez pginas; reconhece-lhe inventividade, mas julga que se trata de metapoesia sobre a "palavra", no mais sobre a "Palavra" (31). Para Bruno Tolentino, Murilo teria sucumbido a ingenuidades e cacoetes em seus murilogramas de Convergncia (32). E, de acordo com Wilson Martins, j aps a dcada de trinta a obra de Murilo teria entrado "em irrecupervel processo de senescncia literria" (33) - portanto, uma das mais longas decadncias da histria da literatura. No me possvel concordar com tais anlises. De um lado, como bem ressaltou Haroldo de Campos (34), Murilo sempre foi um poeta de vanguarda. Por outro lado, Paes, apesar de ter pressentido o mito que anima a poesia de Murilo, no percebeu que a "inventividade" desse livro, em vez de gratuitos exerccios de um virtuose de palavra, correspondia a uma necessidade do mito que governa a obra daquele autor. Merquior escreveu que o "rigor epigramtico" acentuou-se na "obra tardia" do poeta (35);
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Merquior escreveu que o "rigor epigramtico" acentuou-se na "obra tardia" do poeta (35); para Joo Alexandre Barbosa (36), Jlio Castaon Guimares (37) e Las Corra de Arajo (38), o ltimo estilo de Murilo corresponde ao desenvolvimento da prpria obra, e no a uma adeso oportunista s modas literrias de ento. No entanto, tais autores no procuraram ver no mito a relao de Convergncia com o restante da obra. J Fernando Fbio Fiorese Furtado (conhecido autor do livro de poesia Ossrio do Mito) constata uma "geografia mtica" em Murilo e refere-se "tarefa rfica" do poeta (39). Dentro do mesmo esprito - do estudo de como o mito estrutura a obra de Murilo - este artigo pretende apontar, pois, que a fragmentao do discurso potico na obra final de Murilo Mendes corresponde dilacerao de Orfeu pelas bacantes. Se o mito corresponde a um sistema dinmico impulsionado pela "substantivao" de um arqutipo e que tende a tornarse em narrativa (40), Murilo fez dessa narrativa a sua prpria biografia literria: deixou que a dilacerao de Orfeu - ltimo estgio do mito - se entranhasse na sua prpria potica. Murilo teria tomado conscincia dessa etapa necessria de sua trajetria no poema Grafito Para a Me , de Convergncia - e mais uma vez se ressalta a importncia do feminino e da morte da me para a sua potica; morte e nascimento so confundidos e geram o mito na Histria: "Morte polmica/ .../ Catapultou-me da esfera do teu ventre / ... / A primeira ruptura: tempo subtrado-te, /Histria em mito permutada" [ p. 630 ] . Nesse ltimo livro de versos em portugus, Murilo exercer a fragmentao do discurso como nunca antes, numa srie impressionante de "grafitos" e "murilogramas" e dos poemas da seo "sintaxe", e o faz como o Orfeu dilacerado pelas bacantes. Penso que essa abordagem da obra do poeta, embora nova, pelo que conheo, no deixa de ser quase bvia, porquanto o prprio poeta explicitamente declara tornar-se o ltimo Orfeu que, embora com o corpo despedaado, consegue manter a integridade da voz: Lacerado pelas palavras-bacantes Visveis tcteis audveis Orfeu Impede mesmo assim sua dispora Mantendo-lhes o nervo & a sgoma. Orfeu Orftu Orfele Orfns Orfvs Orfeles [ Exergo; Final e Comeo, Convergncia, p. 625 e 703 ] Aceleram os msculos de jovens mulheres vermelhas Travestidas em jovens mulheres azuis inclinadas ociso do homem. [ Murilograma a Claudio Monteverdi, p. 694 ] Note-se a orfinveno: Murilo cria novos pronomes para dizer que, no sujeito que canta, de Orfeu a voz. O poema a Monteverdi, claro, refere-se a Orfeu, mito que o grande compositor abordou em sua primeira pera, mas sem incluir em sua partitura, da mesma forma que Gluck e diferena de Haydn e Telemann, a cena que o murilograma invoca: o assassinato pelas bacantes. Seria esse poema, portanto, uma ironia e no uma homenagem a Monteverdi? Penso que no. Conquanto fuja obra do msico, penso que Murilo decidiu-se a evocar a cena da morte porque ela corresponde ao motivo desencadeador do estgio ltimo de sua prpria potica. Dilacerado pelo Feminino, Orfeu-Murilo, em contrapartida, fere-o com a fragmentao do discurso: "A infncia giravnus. A infncia viravnus. A atrao de Vnus. A atracao de Vnus. A extrao de Vnus [...] A camisa-de-vnus. A camisa-de-fora ao fantico de Vnus" [ Metamorfoses (3), p. 721 ]; "A dmona. A demona. A demon. / A dissonante" [ Desdmona, p. 710 ]". Resultado do choque do mito (a eternidade) com o contemporneo (o tempo), o poeta ousa mesmo comparar as duas infelizes e suicidas apaixonadas por Enas: Homem autorfeu Desarticula o autmato da musa. [ Grafito para Ettore Colla, p. 656 ] Desdmona demona: agora desmembrada. A engrenagem da flor: poeira desmanchada. [ Grafito na Ex-Casa Paterna, p. 631 ] A sibila K-F-199 Escreve com dedos de ao: "G.C. desvenda o signo. Perdeu-se a sentena da sibila." [ Grafito para Giuseppe Capogrossi, p. 656 ] Dido Flor bela Es panca na vora deserta

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deserta sem Enas [ Dido, p. 731 ] Revisitando o surrealismo, Murilo logra combinar a dilacerao do corpo com a do discurso em poemas que poderiam ser escritos amanh: As vsceras representam-me personagens de Jeronimo Bosch Dirigidas por Lus Buuel Provocando-me Urinando-me [ Grafito para Augusto dos Anjos, p. 638 ] E finalmente consegue despir-se do idealismo ao tratar do fato social. Joo Alexandre Barbosa observa nesse livro um processo de dessacralizao do real (41), porm essa afirmao deve ser relativizada, pois se os "termos metafsicos" so includos numa "semntica de concrees", na expresso de Haroldo de Campos ao tratar de Tempo Espanhol (42), aqueles termos no so expulsos e a metafsica do poeta prossegue na sua concepo do homem, sempre plasmada pela tica crist. Entendo essa dessacralizao como um choque de realidade ao qual o poema submetido e que gera uma potica e uma concepo do humano diversas das tradicionais; nesse ponto, Murilo rompe com a tradio ocidental (Dante, Petrarca, Leopardi) e mesmo com poetas do sculo vinte que demonstraram alguma resistncia em fazer poesia a partir dos "fatos": Valry e o Drummond de Claro Enigma. A massa annima (coisa) Que a indstria (fraude) Opera cesareanamente. [ Grafito em Ravena, p. 654 ] Dante/ Petrarca/ Leopardi Operaram quando ainda Subsistia O homem-metfora. [ Murilograma a Nanni Balestrini, p. 700 ] E dobro-me ao fscino dos fatos Que investem a pgina branca: Perdoai-me Valry Drummond. [ Texto de Informao, p. 706 ] Penso que o processo de dessacralizao foi movido pelo ltimo estgio do mito de Orfeu, que Murilo passou a assumir; ainda mais do que na obra anterior, o mito deixou de ser simples tema (e nisso poderia levar idealizao do real) para tornar-se potica (a permitir assim a abordagem do homem e da sociedade por meio da fragmentao, que simultaneamente discurso e paradigma nesta obra). E uma potica de vanguarda. Murilo, em Convergncia, preocupa-se com a renovao da poesia, coloca em cheque a herana portuguesa (No sei se haver lugar / Para o poeta elegaco, / E se podero coexistir/ FINEGANS WAKE e o s. [ Murilograma a Antnio Nobre, p. 680 ] ) e aponta impasses da potica de outros grandes poetas do modernismo brasileiro: Ceclia Meireles, que j havia mergulhado no passado com o grande Romanceiro da Inconfidncia, e Carlos Drummond de Andrade, que pela ltima vez havia conseguido renovar a sua linguagem com Lio de Coisas, livro do poema Isso aquilo. O sculo, cido demais para uma pastora de nuvens, aponta o revlver aos mansos [ Murilograma a Ceclia Meireles, p. 688 ] E agora, Joss? Alm de Cummings & Pound Alm de Sousndrade Alm de "Noigrandes" ..... Alm do texto "Isso aquilo" Sereis teleguiados? [ Murilograma a C.D.A., p. 690 ] Nada, porm, mais afastado da poesia de Murilo, mesmo na sua ltima fase, do que o movimento concretista brasileiro; enquanto Murilo chega fragmentao do discurso por necessidade mtica - "O poeta o prtico do espiritual." [ 729, O Discpulo de Emas, p. 888 ] - , os concretistas querem realizar um "plano-piloto", em que determinaes matemticas pretendem resumir a potica (43), com a renncia ao absoluto e a concepo do poema como mecanismo (44). Enquanto os concretistas querem a "despoesia" (ttulo de livro de Augusto de Campos), Murilo afirma:

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Augusto de Campos), Murilo afirma: O desomem desova a desarte a despoesia a desmsica a despedida do homem. O desomem desova a fome a peste a guerra a morte. [ O Desomem, p. 717 ] O Orfeu em que Murilo finalmente se converte, contudo, jamais renuncia religio crist, que permanece como o fundamento tico de sua obra. A referncia crise da poesia no pode ser feita sem o pensamento na "crise da aventura do homem, na desintegrao do sagrado" [ Ezra Pound, Retratos-Relmpago, p. 1279 ]. O mito como potica teria garantido a contemporaneidade de boa parte da obra deste poeta? Para tanto, no abusivo referir-se ao conceito de contemporneo de Stravinsky; esse grande compositor e pensador da msica indicava a contemporaneidade mais radical como aquela que est alm do processo histrico (45). O seu grande exemplo a Grande Fuga de Beethoven, que era originalmente o final do opus 130 (o quarteto em si bemol maior) e, posteriormente, diante da incompreenso geral do pblico, dos editores e da crtica, foi substituda por um movimento mais simples e recebeu um nmero independente de opus. Para Stravinsky, essa partitura no pode ser explicada por influncias histricas, pois no tem antecedentes; partes dela poderiam ter sido incubadas num satlite espacial (46) e, por conseguinte, corresponderia a uma pea sempre contempornea, mesmo nos dias de hoje. A aluso no abusiva para um poeta que trata da msica com inaudita intensidade, e porquanto o prprio Murilo via nos quartetos de Beethoven "a filtragem da luta metafsica do homem contemporneo" [ 669, O Discpulo de Emas, p. 882 ]. Essa mesma luta era o objeto privilegiado da obra do poeta, que do solo atemporal do mito retirou a fora para tratar do humano com toda a atualidade da pertinncia. Fato que Murilo no tem antecessores nem sucessores na poesia brasileira - segundo Bandeira, foi um "bicho-da-seda", que tirou tudo de si mesmo (47). Continua isolado, espera de ser compreendido. Entende-se, e no se justifica, que uma academia at h pouco dominada pelo marxismo tenha preferido ignorar um poeta que considerava o comunismo "conservador diante do cristianismo" [ 143, O Discpulo de Emas, p. 829 ] e consagrar poetas como Carlos Drummond de Andrade e Joo Cabral de Melo Neto, tambm grandes autores, que foram comunistas. A tica crist e o mito grego; a complexa e rica combinao dessas duas poderosas tradies (48) define o gnio de Murilo e encerra a sua obra em verso: O juzo final Comea em mim Nos lindes da Minha palavra. [ Texto de Consulta, p. 740 ]

* Professor da Universidade Estcio de S (Rio de Janeiro). Endereo eletrnico: padua@openlink.com.br

NOTAS:

1. A Magia que Tira os Pecados do Mundo. Lisboa: Cotovia, 1995, p. 131. 2. Os livros que Murilo deixou inditos hora da morte so O Infinito ntimo, Quatro Textos Evanglicos, Carta Geogrfica, Espao Espanhol, A Inveno do Finito, Janelas Verdes, Conversa Porttil, Ipotesi, Papiers. As citaes deste artigo referem-se ao volume Poesia Completa e Prosa organizado por Luciana Stegagno Picchio e publicado pela editora Nova Aguilar (Rio de Janeiro) em 1994. 3. Note-se que Mozart, esprito afim do poeta, tambm teve na perda do Feminino o encontro com a morte que marca toda a sua obra (HOCQUARD, Jean-Victor. Mozart . ditions du Seuil, 1961, p. 144). 4. SCHUR, douard. Os Grandes Iniciados: Orfeu. So Paulo: Martin Clairet, 1987, p. 48. 5. Poesia-Experincia. So Paulo: Perspectiva, 1977, p. 239. 6. Pontos de Vista: crtica literria. So Paulo: T. A. Queiroz, vol. III, 1992, p. 454). 7. SOREL, Reynal. Orphe et Orphisme. Paris: Presses Universitaires de France, 1995, p.27.
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8. o que afirma Schur (Idem, p. 35). 9. BARBOSA Leila Maria Fonseca e RODRIGUES, Marisa Timponi Pereira. A Trama Potica de Murilo Mendes. Rio de Janeiro: Lacerda Editores, 2000, p. 41. 10. Apresentao da Poesia Brasileira. Rio de Janeiro: Ed. Tecnoprint, s/d, p. 152. 11. MCLEAN, Adam. A Deusa Trplice: Em busca do feminino arquetpico. So Paulo: Cultrix, 1992. 12. JUNG, C. G. Mysterium Coniunctionis. Petrpolis: Vozes, 1. vol., 1985, p. 172. 13. SICUTERI, Roberto. Lilith: A Lua Negra. So Paulo: Paz e Terra, 5. ed., 1990. 14. Idem, p. 29. 15. CHEVALIER, Jean, GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de Smbolos. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2. ed., 1989, p. 421. 16. As mltiplas contradio da devoo Braslia: Ed. 17. Idem, p. 23. 18. A Poesia em Pnico. In: MENDES, Murilo. Poesia Completa e Prosa. Rio de Janeiro: Editora Nova Aguilar 1994, p. 33-4. 19. ARAGO, M. L. Murilo Mendes. In: DIDIER, Batrice. Dictionnaire des Littratures. Paris: Presses Universitaires de France, vol. II, p. 2327, 1994. 20. Idem, p. 169. 21. KERMAN, Joseph. A pera como Drama. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1990. 22. Idem, vol. IV, 1992, p. 33. 23. Abaixo as Verdades Sagradas: poesia e crena desde a Bblia at nosso dias. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p. 61. 24. Idem. 25. Idem, p. 213. 26. Murilo Mendes: A poesia como totalidade. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo: Garamond, 1995:48. 27. CARPEAUX, Otto Maria. Ensaios Reunidos. Rio de Janeiro: Editora da Univercidade : Topbooks, vol. I, 1999: 872-3. 28. CONTI, Mauro Sergio. Obra convencional requentada. Folha de So Paulo: Caderno Mais. So Paulo, 27 jan. 2001, p. E6. 29. Pontos de Vista. 1995: IX, 91-2. 30. O Cacto e as Runas. 2000:120. 31. Os Perigos da Poesia. 1997: 178. 32. Os Sapos de Ontem. Rio de Janeiro, Diadorim, 1995, p. 35. 33. Idem, vol. X, 1995, p. 271. 34. Metalinguagem & Outras Metas: Ensaios de teoria e crtica literrias. So Paulo: Perspectiva, 4. ed., 1992, p. 35. 35. Crtica 1964-1989. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1990, p. 145. 36. A Metfora Crtica. So Paulo: Perspectiva, 1974, p. 123. 37. Murilo Mendes. So Paulo: Brasiliense, 1986, p. 84-7. 38. Murilo Mendes. Petrpolis: Vozes, 1972. 39. Murilo nas cidades: os horizontes portteis da modernidade. In: LOBO, L. e FARIA, M. G. S. A Potica das Cidades. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1999, p. 11-28. 40. Emprego o conceito de Gilbert Durand (Les Structures Antropologiques de l Imaginaire. Paris: Bordas, 1973, p. 61-3).
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faces de Maria na poesia de Murilo, por sinal, no significam uma do poeta; pelo contrrio, correspondem "pluralidade paradoxal" prpria mariana e estudada pela mariologia (DURAND, Gilbert. A F do Sapateiro. UNB, 1995, p. 94-5).

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41. Idem, p. 130. 42. Idem, p. 73. 43. Com a evoluo da poesia concreta, a poesia teria sado da fenomenologia da composio para a "matemtica da composio", onde a palavra usada segundo uma estrutura matemtica previamente estabelecida (o que gerou o afastamento de Ferreira Gullar do movimento), de forma a acabar com a diferena entre a poesia e as artes plsticas; Rogrio Cmara, no entanto, parece demonstrar que os concretistas acabaram no design ( Grafo-sintaxe concreta: o projeto noigrandes. Rio de Janeiro: Marca dgua, 2000, p. 121-30). 44. CAMPOS, Augusto de, PIGNATARI, Dcio, CAMPOS, Haroldo de. Teoria da Poesia Concreta. So Paulo: Edies Inveno, 1965, p. 155. 45. LAM, Basil. Beethoven: Quartetos de Cordas. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1983, p.145. 46. STRAVINSKY, Igor. Themes and Conclusions. Berkeley: Los Angeles: University of California Press, 1982, p. 260. 47. Idem, p. 150. 48. Davi Arrigucci Jr. tambm constata a combinao de cristianismo e paganismo, quando analisa o "sentimento trgico da vida" em Murilo (Idem, p. 112-3). Fernando Fbio Fiorese Furtado bem aponta que no se deve sobrevalorizar o elemento cristo em detrimento do dionisaco (Idem, p. 27). interessante lembrar que o prprio poeta identificava a importncia do elemento helnico em Mozart, para ele "o mais grego dos msicos" [ Herkleion, Carta Geogrfica, p. 1059 ] e "um homem da estatura dos antigos" [ 156, O Discpulo de Emas, p. 829 ].

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