FIDELIDAD

CONYUGAL segn

el

Catecismo

de

la

Iglesia

Catlica

2364 El matrimonio constituye una ntima comunidad de vida y amor conyugal, fundada por el Creador y provista de leyes propias. Esta comunidad se establece con la alianza del matrimonio, es decir, con un consentimiento personal e irrevocable (GS 48, 1). Los dos se dan definitiva y totalmente el uno al otro. Ya no son dos, ahora forman una sola carne. La alianza contrada libremente por los esposos les impone la obligacin de mantenerla una e indisoluble (cf ? CIC can. 1056). Lo que Dios uni, no lo separe el hombre (Mc 10, 9; cf Mt 19, 1-12; 1 Co 7, 10-11). 2365 La fidelidad expresa la constancia en el mantenimiento de la palabra dada. Dios es fiel. El sacramento del Matrimonio hace entrar al hombre y la mujer en el misterio de la fidelidad de Cristo para con su Iglesia. Por la castidad conyugal dan testimonio de este misterio ante el mundo. San Juan Crisstomo sugiere a los jvenes esposos hacer este razonamiento a sus esposas: Te he tomado en mis brazos, te amo y te prefiero a mi vida. Porque la vida presente no es nada, mi deseo ms ardiente es pasarla contigo de tal manera que estemos seguros de no estar separados en la vida que nos est reservada... pongo tu amor por encima de todo, y nada me ser ms penoso que no tener los mismos pensamientos que t tienes (hom. in Eph. 20, 8). SEXUALIDAD segn el Catecismo de la Iglesia Catlica

2360 La sexualidad est ordenada al amor conyugal del hombre y de la mujer. En el matrimonio, la intimidad corporal de los esposos viene a ser un signo y una garanta de comunin espiritual. Entre bautizados, los vnculos del matrimonio estn santificados por el sacramento. 2361 La sexualidad, mediante la cual el hombre y la mujer se dan el uno al otro con los actos propios y exclusivos de los esposos, no es algo puramente biolgico, sino que afecta al ncleo ntimo de la persona humana en cuanto tal. Ella se realiza de modo verdaderamente humano solamente cuando es parte integral del

amor con el que el hombre y la mujer se comprometen totalmente entre s hasta la muerte (FC 11). 2362 Los actos con los que los esposos se unen ntima y castamente entre s son honestos y dignos, y, realizados de modo verdaderamente humano, significan y fomentan la recproca donacin, con la que se enriquecen mutuamente con alegra y gratitud (GS 49, 2). La sexualidad es fuente de alegra y de agrado: El Creador... estableci que en esta funcin (de generacin) los esposos experimentasen un placer y una satisfaccin del cuerpo y del espritu. Por tanto, los esposos no hacen nada malo procurando este placer y gozando de l. Aceptan lo que el Creador les ha destinado. Sin embargo, los esposos deben saber mantenerse en los lmites de una justa moderacin (Po XII, discruso 29 octubre 1951). 2363 Por la unin de los esposos se realiza el doble fin del matrimonio: el bien de los esposos y la transmisin de la vida. No se pueden separar estas dos significaciones o valores del matrimonio sin alterar la vida espiritual de los cnyuges ni comprometer los bienes del matrimonio y el porvenir de la familia. As, el amor conyugal del hombre y de la mujer queda situado bajo la doble exigencia de la fidelidad y la fecundidad. En consecuencia, al presentar la naturaleza del matrimonio cristiano a una nueva generacin, debemos formular sus satisfacciones plenificantes por lo menos tan bien como sus deberes. La actitud catlica hacia la sexualidad es todo menos puritana, represiva o anticarnal. Dios cre el mundo y model a la persona humana a su misma imagen. Por lo tanto, el cuerpo es bueno. De hecho, para m ha sido muchas veces una fuente de gran humor escuchar de incgnito cmo personas se quejaban sobre la supuesta "sexualidad embotellada" de la doctrina moral catlica, y el tamao de muchas buenas familias catlicas (de dnde, uno se pregunta, piensan ellos que vienen los bebs). El matrimonio catlico exactamente como Jess mismo no es una cuestin de escasez sino de abundancia. No es una cuestin de esterilidad, sino ms bien de la fecundidad que

fluye del amor unitivo y procreativo. El amor conyugal catlico implica siempre la posibilidad de una nueva vida, y porque lo hace, aleja la soledad y afirma el futuro. Y porque afirma el futuro, se convierte en una hoguera de esperanza en un mundo inclinado a la locura. En efecto, el matrimonio catlico es atractivo porque es sincero. Est diseado para las criaturas que somos: personas hechas para la comunin. Los esposos se completan uno al otro. Cuando Dios une a una mujer y un hombre en matrimonio, ellos crean con l un nuevo todo, una "pertenencia" que es tan real, tan concreta, que una nueva vida, un nio, es su expresin natural y su sello. Eso es lo que la Iglesia quiere decir cuando ensea que el amor matrimonial catlico es por su naturaleza tanto unitivo como procreativo, y no lo uno o lo otro. ANTICONCEPCIN segn * La fecundidad del matrimonio 2366 La fecundidad es un don, un fin del matrimonio, pues el amor conyugal tiende naturalmente a ser fecundo. El nio no viene de fuera a aadirse al amor mutuo de los esposos; brota del corazn mismo de ese don recproco, del que es fruto y cumplimiento. Por eso la Iglesia, que est en favor de la vida (FC 30), ensea que todo acto matrimonial debe quedar abierto a la transmisin de la vida (HV 11). Esta doctrina, muchas veces expuesta por el Magisterio, est fundada sobre la inseparable conexin que Dios ha querido y que el hombre no puede romper por propia iniciativa, entre los dos significados del acto conyugal: el significado unitivo y el significado procreador (HV 12; cf Po XI, enc. "Casti connubii"). 2367 Llamados a dar la vida, los esposos participan del poder creador y de la paternidad de Dios (cf Ef. 3, 14; Mt 23, 9). En el deber de transmitir la vida humana y educarla, que han de considerar como su misin propia, los cnyuges saben que son cooperadores del amor de Dios Creador y en cierta manera sus intrpretes. Por ello, cumplirn su tarea con responsabilidad humana y cristiana (GS 50, 2). el Catecismo de la Iglesia Catlica

Pero por qu las parejas casadas no pueden simplemente escoger el aspecto unitivo del matrimonio y temporalmente bloquear o incluso permanentemente evitar su naturaleza procreativa? La respuesta es tan simple y radical como el Evangelio mismo. Cuando los esposos se dan a s mismos honesta y enteramente, como lo implica o incluso exige la naturaleza del amor conyugal, ello debe incluir todo su ser, y la ms ntima y poderosa parte de cada persona es su fertilidad. La anticoncepcin no slo niega la fertilidad y ataca la procreacin, sino que al hacerlo, necesariamente daa tambin la unidad. Es el equivalente a que los esposos se digan: "Te doy todo lo que soy, excepto mi fertilidad. Yo acepto todo lo que eres, excepto tu fertilidad". Este retener algo de uno mismo inevitablemente trabaja para aislar y dividir a los esposos, deshaciendo la amistad sagrada entre ellos tal vez no inmediata y visiblemente, sino profundamente, y a la larga muchas veces de manera fatal para el matrimonio. Juan Pablo II, en la Familiaris Consortio llega a afirmar que la donacin fsica total sera un engao si no fuese signo y fruto de una donacin en la que est presente toda la persona (...); si la persona se reservase algo (...) ya no se donara totalmente (n. 11). Luego, con frrea lgica, cuando en el mismo documento llega a tocar el tema de la anticoncepcin, el Pontfice ofrece en un prrafo muy denso un panorama iluminador de los valores que quedan destruidos por la anticoncepcin. Conviene citarlo aqu por entero: Cuando los esposos, mediante el recurso a la anticoncepcin, separan estos dos significados que Dios Creador ha inscrito en el ser del hombre y de la mujer y en el dinamismo de su comunin sexual, se comportan como "rbitros" del designio divino y "manipulan" y envilecen la sexualidad humana, y con ella la propia persona del cnyuge, alterando su valor de donacin "total". As, al lenguaje natural que expresa la recproca donacin total de los esposos, la anticoncepcin impone un lenguaje objetivamente contradictorio, es decir, el de no darse al otro totalmente: se produce no slo el rechazo positivo de la apertura a la vida, sino tambin una falsificacin de la verdad interior del amor conyugal, llamado a entregarse en plenitud personal

PROBLEMAS DE LA ANTICONCEPCIN Al presentar su encclica HUMANA VITAE , Pablo VI llam la atencin sobre cuatro problemas principales que surgiran si se ignorasen las enseanzas de la Iglesia sobre el control de la natalidad (HV 17).

- Primero, advirti que el amplio uso de anticonceptivos llevara a "la

infidelidad conyugal y a la degradacin general de la moralidad". Exactamente esto es lo que ha ocurrido. Pocos negarn que los ndices de abortos, divorcios, colapsos familiares, abuso de esposas e hijos, enfermedades venreas e hijos extramatrimoniales han aumentado desde mediados de 1960. Obviamente, la pldora del control natal no ha sido el nico factor en este incremento. Pero ha tenido un papel principal. De hecho, la revolucin cultural desde 1968, caracterizada por lo menos en parte por un cambio de actitud hacia el sexo, no hubiera sido posible o sostenible sin un fcil acceso a una anticoncepcin eficaz. En esto, Pablo VI tena razn.

- Segundo: advirti tambin que el hombre perdera su respeto por la mujer y

"ya [no se preocupara] de su equilibrio fsico y psicolgico", al punto tal que la considerara "como simple instrumento de goce egosta y no como su respetada y amada compaera". En otras palabras, segn el Papa, la anticoncepcin puede ser presentada como liberadora para la mujer, pero los autnticos "beneficiarios" de la pldoras y dispositivos de control de la natalidad son los hombres. Tres dcadas ms tarde, exactamente como Pablo VI sugiri, la anticoncepcin ha liberado al hombre a un nivel histricamente sin precedentes de la responsabilidad por sus agresiones sexuales. En el proceso, una de las ms extraas ironas del debate sobre la anticoncepcin en la ltima generacin ha sido la siguiente: muchas feministas han atacado a la Iglesia Catlica por su alegada desatencin hacia la mujer, pero la Iglesia en la Humanae Vitae identific y rechaz la

explotacin sexual de la mujer aos antes que aquel mensaje entrara en vigencia en la cultura. Una vez ms, Pablo VI tena razn.

- Tercero: el Santo Padre advirti tambin que el uso generalizado de la

anticoncepcin podra pon er "un arma peligrosa en las manos de aquellas autoridades pblicas que no prestan clara atencin a las exigencias morales". Como hemos descubierto luego, la eugenesia no desapareci con las teoras raciales de los nazis en 1945. Las polticas del control de poblacin son ahora parte aceptada de casi toda discusin sobre ayuda extranjera. La exportacin masiva de anticonceptivos, aborto y esterilizacin por parte del mundo desarrollado hacia los pases en desarrollo frecuentemente como requisito previo para la ayuda y muchas veces en contradiccin con las tradiciones morales locales es una forma levemente disfrazada de la guerra de poblacin y la re-ingeniera cultural. Nuevamente, Pablo VI tena razn.

- Cuarto: El Papa Pablo advirti que la anticoncepcin conducira a los seres

humanos a pensar erradamente que tienen un dominio ilimitado sobre sus propios cuerpos, convirtiendo inexorablemente a la persona humana en el objeto de su poder invasivo. Aqu se halla otra irona: al huir hacia la falsa libertad provista por la anticoncepcin y el aborto, un exagerado feminismo ha conspirado activamente hacia la deshumanizacin de la mujer. Un hombre y una mujer participan de manera nica en la gloria de Dios por su capacidad de co-crear una nueva vida con l. En la base de la anticoncepcin, sin embargo, est el asumir que la fertilidad es una infeccin que debe ser atacada y controlada, exactamente como los antibiticos atacan las bacterias. En esta actitud puede verse tambin el intrnseco enlace entre la anticoncepcin y el aborto. Si la fertilidad puede ser falsamente representada como una infeccin que se debe atacar, tambin lo puede ser una nueva vida. En ambos casos, un elemento definitivo de la identidad de la mujer su potencial para engendrar una nueva vida es redefinido como una debilidad que inspira desconfianza y

requiere un atento "tratamiento". La mujer se convierte en el objeto de los dispositivos en los que confa para asegurarse su propia liberacin y defensa, mientras que el hombre no comparte nada de esta carga. Una vez ms, Pablo VI tena razn. PLANIFICACIN NATURAL DE LA FAMILIA * TAMAO DE LA FAMILIA La Iglesia no tiene ninguna enseanza especfica acerca del tamao ptimo de la familia. Tampoco ensea, como dicen algunos, que el matrimonio est obligado a tener todos los hijos que le sea posible. En las decisiones respecto al tamao de la familia, la pareja "tomar en cuenta cuidadosamente tanto su propio bien como el de sus hijos, los ya nacidos, y aquellos que se prevean en el futuro. Los padres considerarn estos elementos a la luz de las condiciones materiales y espirituales de los tiempos, y de su propio estado de vida. Por ltimo, llevarn a consulta los intereses del grupo familiar, de la sociedad temporal, y de la misma Iglesia" (Gaudium et Spes, 50). Las parejas deben tomar muchos factores en consideracin. Por otro lado, la perspectiva cristiana nos advierte que no se deben tomar decisiones basadas en factores puramente materialistas. La vida es un don para ser compartido y la pareja cristiana debe ser generosa en "servir a la vida" segn las circunstancias. El Papa Juan Pablo II ha dicho que las decisiones acerca del nmero de nios y de los sacrificios que ellos requieren no se deben tomar con miras solamente a un mayor confort o mantener una existencia tranquila. En reflexin profunda sobre esta materia, ante Dios, con las gracias del Sacramento y guiados por la enseanza de la Iglesia, los padres se dirn mutuamente que ciertamente es menos grave el negar a sus hijos ciertas comodidades o ventajas materiales que privarlos de la presencia de hermanos o hermanas que puedan ayudarlos a crecer humanamente y a culminar la belleza de la vida en todas las edades y en toda su variedad".2

* POSIBILIDAD DE ESPACIAR NACIMIENTOS 2368 Un aspecto particular de esta responsabilidad se refiere a la regulacin de la natalidad. Por razones justificadas, los esposos pueden querer espaciar los nacimientos de sus hijos. En este caso, deben cerciorarse de que su deseo no nace del egosmo, sino que es conforme a la justa generosidad de una paternidad responsable. Por otra parte, ordenarn su comportamiento segn los criterios objetivos de la moralidad: El carcter moral de la conducta, cuando se trata de conciliar el amor conyugal con la transmisin responsable de la vida, no depende slo de la sincera intencin y la apreciacin de los motivos, sino que debe determinarse a partir de criterios objetivos, tomados de la naturaleza de la persona y de sus actos; criterios que conserven ntegro el sentido de la donacin mutua y de la procreacin humana en el contexto del amor verdadero; esto es imposible si no se cultiva con sinceridad la virtud de la castidad conyugal (GS 51, 3). 2370 La continencia peridica, los mtodos de regulacin de nacimientos fundados en la autoobservacin y el recurso a los perodos infecundos (HV 16) son conformes a los criterios objetivos de la moralidad. Estos mtodos respetan el cuerpo de los esposos, fomentan el afecto entre ellos y favorecen la educacin de una libertad autntica. Por el contrario, es intrnsecamente mala toda accin que, o en previsin del acto conyugal, o en su realizacin, o en el desarrollo de sus consecuencias naturales, se proponga como fin o como medio, hacer imposible la procreacin (HV 14) * EL MTODO Planificacin Natural de la Familia es la regulacin de la concepcin humana a base de limitar el acto conyugal al perodo infrtil del ciclo femenino. Esta prctica se fundamenta en el hecho de que el perodo de la ovulacin femenina se puede determinar con gran precisin. La Planificacin Natural de la Familia es moralmente permisible cuando hay motivos vlidos.

El Papa Juan Pablo II reafirma de nuevo la doctrina de Humanae vitae insistiendo en la diferencia esencial que existe entre seguir ese camino o el acudir a los medios anticonceptivos (catequesis del 8-VIII-1984): 1. Hemos dicho

anteriormente que el principio de la moral conyugal, que la Iglesia ensea (Concilio Vaticano II, Pablo VI) es el criterio de la fidelidad al plan divino (Insegnamenti 7/2, 169-171). Razn para utilizar el PNF La fidelidad al plan de Dios sobre la transmisin de la vida pide, en ocasiones, la no procreacin de nuevas vidas. Entonces la responsabilidad en la paternidad se pone en prctica con la continencia absoluta o peridica, segn los casos. En la prctica de la continencia peridica -el uso del matrimonio exclusivamente en los das infecundos de la mujer- exige la existencia de razones que lo justifiquen. Esas causas pueden ser diversas (mdicas, eugensicas, econmicas y sociales), segn se deduce de la enseanza del Magisterio. En cualquier caso, los motivos justos de que se habla han de ser serios y graves, es decir, proporcionados a la decisin de privar voluntariamente de la prole a la vida conyugal. Es suficiente recordar los adjetivos que el mismo Po XII utiliz al referirse a estos motivos: casos de fuerza mayor (AAS 43 [1951] 846)- motivos morales suficientes y seguros (ibid., 845); motivo grave, motivos serios, razones graves personales o derivadas de las circunstancias externas (Ibd., 867); graves motivos (Ibd. 846); motivos serios y proporcionados (y las indicaciones de la eugenesia pueden tener carcter grave) (AAS 50 [1958] 736)... (Fernando Guerrero, El Magisterio Pontificio Contemporneo, T.II, BAC p. 299.) Se requieren criterios objetivos y la virtud de la castidad conyugal Cuando se trata de armonizar el amor conyugal con la transmisin responsable de la vida, el aspecto moral de cualquier mtodo no depende solamente de intenciones sinceras o de una evaluacin de motivos. El aspecto moral debe ser determinado por criterios objetivos. Estos criterios, fundamentados en la naturaleza de la persona humana y sus actos, salvaguardan el sentido pleno de la

entrega mutua y la procreacin humana en el contexto del amor verdadero. Esta meta no se puede lograr, si no se practica con sinceridad la virtud de la castidad conyugal. A la luz de estas normas, los hijos fieles de la Iglesia no pueden usar mtodos de regulacin de la natalidad que el Magisterio de la Iglesia ha sealado como inmorales (Gaudium et Spes, 5I). Dios ha provisto a la pareja con mtodos de regulacin de la natalidad Dios ha dispuesto, en el contexto integral de su Creacin, mtodos naturales para controlar los nacimientos segn los exijan las necesidades personales y sociales. Desde los albores de la creacin humana, la crianza natural de pecho ha sido un regulador y "espaciador" natural de embarazos. En tiempos recientes, cientficos y mdicos han desarrollado otros medios naturales. Crianza de pecho para espaciar los nacimientos La lactancia de pecho es el mtodo natural de espaciamiento ms universalmente empleado que existe. Este mtodo ha espaciado ms embarazos que ningn mtodo adoptado conscientemente. Sin embargo, debemos enfatizar que esta propiedad de la crianza de pecho es vlida solamente cuando se practica la crianza" ecolgica", es decir, cuando la madre est consistentemente con el nio, y cuando sta amamanta frecuentemente durante el da (entre 6 y 10 tomas diarias), y slo hasta que el beb cumpla los 6 meses o comience a recibir alimentos slidos. Esta forma natural de espaciar los nacimientos es moralmente aceptable. El Intervalo normal entre embarazos, en una mujer que use el mtodo de crianza natural, vara entre 18 y 24 meses. Esto es un signo de la unidad orgnica del amor humano y la procreacin: la madre permanece con el nio, lo cra naturalmente, y puede espaciar el prximo embarazo en un contexto moral legtimo.

Mtodos modernos de Planificacin Natural Los dos mtodos ms populares de Planificacin Natural de la Familia son el Mtodo Sinto-Trmico y el Mtodo de la Ovulacin. Estos mtodos de Planificacin Natural hacen posible que una pareja pueda identificar los periodos frtiles e infrtiles de la esposa. Las parejas que desean tener hijos tienen relaciones sexuales en los perodos frtiles. Las parejas que quieren, por razones graves, evitar o espaciar los hijos, tienen relaciones sexuales solamente durante los perodos infrtiles y evitan el contacto genital durante los perodos frtiles. El Mtodo Sinto-Trmico toma en cuenta los cambios en la mucosidad cervical de la mujer, y los cambios en su temperatura base; algunas mujeres que usan este mtodo tambin incluyen la observacin de cambios fsicos en la cerviz Estos signos se cotejan mutuamente para determinar los diferentes perodos de fertilidad e infertilidad. Este mtodo tambin es conocido como el mtodo Billings. El mtodo de la Ovulacin slo toma en cuenta la variacin de la mucosidad y ya no se utiliza solo sino combinado para mejorar su efectividad. Exigen estos mtodos naturales largos perodos de continencia sexual? Normalmente no. Muchas parejas slo tienen una semana de abstinencia, y la mayor parte no tienen que guardar continencia ms de 12 a 14 das. Con la gracia de Jesucristo y la gracia del Espritu Santo, muchas parejas han descubierto que la abstinencia, lejos de ser una dificultad, es un factor positivo para su crecimiento como matrimonio cristiano. Cun eficaces son los Mtodos modernos de PNF?

El mtodo Sinto-Trmico (conocido como MST) es ms fcil de ensear y de aprender, y es ms eficaz, que el mtodo de la Ovulacin. El MST tiene un ndice de efectividad igual que la pastilla y los dispositivos intrauterinos (IUD), y es ms eficaz que los mtodos de contencin (condones y diafragmas). La efectividad de la PNF ha sido ampliamente demostrada. Hasta el gobierno chino comunista ha reconocido su efectividad en extensas pruebas.

Licitud Papa

del Pablo VI

recurso en

los Humanae

perodos Vitae

infecundos VII 68)

la Encclica

2:16 (25

16. A estas enseanzas de la Iglesia sobre la moral conyugal se objeta hoy, como observbamos antes (n.3), que es prerrogativa de la inteligencia humana dominar las energas de la naturaleza irracional y orientarlas hacia un fin en conformidad con el bien del hombre. Algunos se preguntan: actualmente, no es quiz racional recurrir en muchas circunstancias al control artificial de los nacimientos, si con ello se obtienen la armona y la tranquilidad de la familia y mejores condiciones para la educacin de los hijos ya nacidos? A esta pregunta hay que responder con claridad: la Iglesia es la primera en elogiar y en recomendar la intervencin de la inteligencia en una obra que tan de cerca asocia la criatura racional a su Creador, pero afirma que esto debe hacerse respetando el orden establecido por Dios. Por consiguiente, si para espaciar los nacimientos existen serios motivos, derivados de las condiciones fsicas o psicolgicas de los cnyuges o de circunstancias exteriores, la Iglesia ensea que entonces es lcito tener en cuenta los ritmos naturales inmanentes a las funciones generadoras para usar del matrimonio slo en los perodos infecundos y as regular la natalidad sin ofender los principios morales que acabamos de recordar". La Iglesia es coherente consigo misma cuando juzga lcito el recurso a los perodos infecundos, mientras condena siempre como ilcito el uso de medios directamente contrarios a la fecundacin, aunque se haga por razones aparentemente honestas y serias. En realidad, entre ambos casos existe una diferencia esencial: en el primero, los cnyuges se sirven legtimamente de una disposicin natural; en el segundo, impiden el desarrollo de los procesos naturales. Es verdad que, tanto en uno como en otro caso, los cnyuges estn de acuerdo en la voluntad positiva de evitar la prole por razones plausibles, buscando la seguridad de que no se seguir; pero es igualmente verdad que solamente en el primer caso renuncian conscientemente al uso del matrimonio en los perodos fecundos cuando por justos motivos la procreacin no es deseable, y hacen uso despus en los perodos agensicos para manifestarse el afecto y para

salvaguardar la mutua fidelidad. Obrando as, ellos dan prueba de amor verdadero e integralmente honesto. La planificacin natural (PNF) y la unidad matrimonial Muchas parejas que han dejado de usar medios artificiales han reportado que la relacin marital ha mejorado substancialmente con el uso de la Planificacin Natural. Entre los factores que contribuyen a profundizar la relacin marital a travs del uso del PNF podemos mencionar: un dilogo ms abierto y frecuente, la ausencia del sentimiento de "sentirse usada" en la mujer; desarrollo de una intimidad no-genital; paz de espritu y de conciencia; ausencia de temor ante los efectos fisiolgicos negativos causados por mtodos artificiales. Adems, la prctica del PNF ayuda a desarrollar la firmeza de carcter que es indispensable para la fidelidad matrimonial y la permanencia del matrimonio.