Violncia fundadora e Antonio Vieira

Sandro Ornellas
Universidade Federal da Bahia

O ensaio mapeia genealogicamente algumas marcas escritas da violncia fundadora na cultura brasileira, tomando na sua segunda metade sermes do Padre Antonio Vieira, sobretudo alguns daqueles voltados para o contexto colonial brasileiro da escravizao de indgenas e negros africanos, para pensar a violncia no Brasil como atuante desde a produo de um imaginrio colonial. Para Zilda, Tatiana, Vilma e Junior

RESUMO

The essay maps genealogically some written traces of the founding violence within Brazilian culture. The second part of the essay deals with some of the sermons of Father Antonio Vieira, mainly some of those that are directed to the Brazilian colonial context of native Brazilian and native African slavery in order to promote some thoughts over violence in Brazil present ever since the production of our colonial imaginary.

ABSTRACT

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1.

Estados da violncia

Tratando da passagem talvez fosse mais preciso falar em prensagem dos corpos individuais s metforas de corpo social e de corpo poltico, Foucault afirma que no o consenso que faz surgir o corpo social, mas a materialidade do poder se exercendo sobre o corpo dos indivduos (FOUCAULT, 1979, p. 168). Isso implica que o exerccio do poder tambm pode ser visto como um exerccio criador que faz proliferar os sentidos de coletividade, um ato de fora e de vivificao na prensagem dos corpos por uma escrita banhada em sangue, uma escrita que atua com a fora de lei. atravs da violncia que se lanam sobre os corpos as pontes metafricas que substituiro a crueldade de sangue por uma perspectivao do poder mais unificada, mais transcendente e com pretenses universalidade. O poder passa, ento, a agir sob a forma de instituies legitimadas pelos discursos escritos, na palavra de Deus, na letra da lei, no livro escolar, no manual mdico violncias monopolizadas e/ou

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A violncia uma fora instituinte. Para alm do modelo pacificador do contrato social, o modelo conflitual da guerra se apresenta como origem oculta do surgimento das sociedades humanas, um tipo de origem qual se acessa apenas atravs das marcas, das cicatrizes, das incises, das impresses e dos rastros que o corpo social sofre e expe sua superfcie. Os rastros so conseqncia dessa violncia fundadora, que a guerra, e da permanente violncia da vida sobre os corpos, que se processa cotidianamente. Essa uma fora pulsante que os corpos carregam flor da pele. A agressividade simultaneamente criadora e destruidora, a crueldade que experimentada sob a forma de inscries fsicas, como escarificaes, tatuagens e outros ritos marcas de pertencimento , e da lei, que quando transgredida aplicada na forma de suplcios, castigos ou regimes disciplinares diversos (cf. FOUCAULT, 1987). O corpo a precisamente uma espcie de transdutor de signos, o principal agenciador dessa violncia generalizada, para o qual convir dar um lugar de importncia, sua aptido para emitir e receber signos, para os inscrever sobre si mesmo, para os traduzir uns nos outros (GIL, 1987, p. 32). A lgica dos sacrifcios em muitas sociedades opera exatamente movida pela fora dessa violncia dos e sobre os corpos. Violncia dos signos, violncia do poder.

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reguladas pelo Estado. Alis, o Estado a face sempre atualizada dessa guerra virtual, guerra instituinte da violncia do socius. O Estado sempre atualiza a guerra atravs dos seus aparelhos de captura e disciplinamento, das suas instituies capilarizadas que ordenam as prticas sociais e hierarquizam as relaes humanas. Ordenamento e hierarquizao que so a escrita literal da violncia, da crueldade e da lei nos corpos e que so os instrumentos para que o poder se exera mais e mais absoluto e para que a justia seja efetivamente praticada. A justia nesse caso precisamente a montagem de um sistema de diferenas hierrquicas que visam manter coercitivamente a paz social, paz, no entanto, originada a partir de um Estado (oculto) de guerra. O Estado existe em toda materialidade do exerccio do poder, justamente em toda escritura cuja fora de impresso deixa gravadas marcas sobre os corpos, formando-os corpos educados, corpos civilizados, inculcando-lhes o autocontrole, apaziguando-lhes a reciprocidade da violncia. A tradio dos livros de civilidade exemplar desse controle sobre os corpos que se processou nas cortes europias durante o incio da modernidade no renascimento. Sua disseminao adequou a antiga nobreza medieval de tradio blico-cruzadista a formas mais corteses e civilizadas de sociabilidade (cf. ELIAS, 1994). O soneto a seguir, de Lus de Cames, exemplifica a ambivalncia da civilidade que a dama retratada parece levar na expresso descrita pelo poeta, uma expresso de simultnea graciosidade e auto-censura:
Um mover de olhos, brando e piedoso, Sem ver de qu; um riso brando e honesto, Quase forado; um doce e humilde gesto, De qualquer alegria duvidoso; Um despejo quieto e vergonhoso; Um repouso gravssimo e modesto; Uma pura bondade, manifesto Indcio da alma, limpo e gracioso; Um encolhido ousar; uma brandura; Um medo sem ter culpa; um ar sereno; Um longo e obediente sofrimento: Esta foi a celeste formosura Da minha Circe, e o mgico veneno Que pde transformar meu pensamento. (CAMES, 2003, p. 301)

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A prudncia e a discrio gracianescas da amada, entre a simplicidade e naturalidade do topos da aurea mediocritas e a conteno de certos gestos e movimentos (se impostos pelo olhar do poeta para a amada ou se auto-impostos atravs de regras de cortesia, pouco importa, no caso), isso o que esse poema mostra da regulao social ordenada pelos novos cdigos cortesos de comportamento. Essas novas codificaes decodificam a antiga violncia de sangue e maquinam Estados absolutistas fortemente centralizados e hierarquizados. sob o corpo do rei que o corpo social, a partir de ento, vai se organizar; o corpo do rei todo o sistema

A rgida hierarquia poltica que se estabelece nesse momento tem como modelo uma hierarquia religiosa e eclesistica. A presena da Igreja na formao dos Estados Absolutos no pode nem deve ser lida simplesmente como pretexto a um processo de dominao poltica. A Igreja o principal canal discursivo, o principal duto escrito para a epistme das monarquias absolutas, a Bblia o livro e a religio o grande texto da poca. O dspota trabalha estabelecendo uma filiao direta com Deus e intermediando-o para o territrio e o povo. Da a presena dupla do corpo do rei e sua poderosa fora como principal agenciador da mquina imperial. A hierarquia celeste representada por uma hierarquia humana, encabeada pelo Rei:
Segundo nossa venervel tradio, toda hierarquia presta plenamente conta de todas as santas realidades que lhe so submissas. Qualquer que seja, ela totaliza de maneira perfeitamente integral todas as santas realidades que lhe pertencem. Tem-se razo, conseqentemente, de dizer que nossa hierarquia envolve em si todas as santas realidades que pertencem sua competncia e que graas a ela que o divino sumo sacerdote, uma vez consagrado, poder participar em todas as mais santas operaes que dele dependem, conforme seu nome grego de hierarquia (princpio do sagrado) bem o indica. Quem diz hierarquia diz, na verdade, coleo ordenada de todas as santas realidades; do mesmo modo, quem diz hierarca designa um homem deificado e divino, instrudo com todo santo conhecimento, em quem toda a hierarquia que dele depende encontra o meio puro de se completar e de se exprimir (PSEUDO-DIONSIO, 2004, p. 203-4).

No Portugal clssico, as santas realidades so precisamente submissas e ordenadas pela hierarquia. O homem deificado e divino no um simples prelado ou o Papa, mas o prprio rei, considerado como Vigrio de Cristo (Rex vicarius Christi). A doutrina dos dois corpos do rei (cf. KANTOROWICZ, 1998) legitima no s o entendimento da sacralidade do rei e do reino, mas tambm a prpria inscrio do Estado como um Corpo Mstico Catlico, tal e qual a santa madre Igreja Catlica. Quanto sacralidade do rei, a Unidade Divina por ele figurada se estende por todo o reino e povo portugus, constituindo a base explicativa do mito do

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poltico, e proteg-lo proteger o Estado. Seu lugar o de ponto transcendente pelo qual, por analogia, vai se montar toda a organicidade do Estado absolutista monrquico europeu entre os sculos XV e XVIII. O rei vai pacificar o Estado feudal e se erguer acima dos sditos como figura simultaneamente temporal e eterna, com o Estado assumindo a configurao de mquina centralizada de gesto do poder, tambm temporal e espiritual. nesse perodo que se introduziro nas monarquias europias os exrcitos regulares, a burocracia permanente, o sistema tributrio nacional, a codificao do direito e os primrdios de um mercado unificado (ANDERSON, 1984, p. 17). A esse aparato do poder, se somarmos a penetrao lenta, mas vigorosa, da imprensa e do livro, a mquina de inscrio de um poder absolutamente desptico se transcendentaliza e afia as presas de controle que posteriormente daro conformidade mquina capitalista e ao Estado Moderno. O aparato do poder se subtiliza mais e mais atravs dos regimes discursivos que lhe do materialidade e atuao sobre os corpos.

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Milagre de Ourique, bem como do Sebastianismo. Em ambos, a escrita do reino portugus se funda como uma instituio divina, elaborada desde a apario de Cristo a Afonso Henriques na batalha de Ourique, lutando contra o muulmano e legando a toda sua descendncia o privilgio de prescindir da mediao do Vaticano e do Papa para a mediao com Deus. Esse mito de fundao, que se registra como uma guerra contra os inimigos da f, sugere a poderosa presena da violncia como trao originrio do reino que se pretende escolhido para a expanso da f. Jacqueline Hermann vasculha com afinco as entrelinhas dessa escrita e avalia o quanto desse mito escrito junto com a ascenso da Casa de Avis ao poder em Portugal, em 1385 (HERMANN, 1998, p. 149-156), o que implica no aporte de alguns traos cena que se quer montar. O primeiro deles a necessidade dos Avis em legitimar-se no poder perante a Igreja e os demais reinos catlicos, pois a Casa fora apoiada por uma burguesia letrada de estirpe crist-nova, contra a tradicional nobreza guerreira (REBELO, 1982, p. 195-240); o segundo trao que, para legitimar-se, os letrados sero encarregados em escrever as crnicas dos reis e do reino, inscrevendo-lhes a marca da divinidade necessria a uma nao crist em permanente cruzada contra o muulmano infiel; e o terceiro trao que precisamente com a Dinastia de Avis comea a expanso martima e a formao do Imprio Martimo Portugus, com a tomada de Ceuta em 1415. Assim comeou a escrita do Estado Imperial Portugus, criandolhe o indefectvel rastro da divindade.
2. Violncia colonial

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exatamente pela hierarquia que se encena o conceito de colonial, pois o sistema colonial possui ambivalncias que ficam registradas nos seus regimes discursivos (exrcito, burocracia, misses, escravido, tributos, comrcio etc.), sobretudo quando ele simultaneamente sua codificao se depara com a diferena. Todo um enorme esforo discursivo feito para poder costurar essa diferena e inseri-la no regime do Estado Absoluto. E a que encontramos os Estados Imperiais Ibricos, mais particularmente o Imprio Portugus, e o trabalho de escritura do sistema colonial clssico. O trabalho de viajantes, soldados, poetas, missionrios, juristas, telogos, escrivos, administradores coloniais, simples burocratas, colonos, missivistas em geral e letrados de toda espcie em (d)escrever a paisagem natural e os ambientes sociais das colnias representa o esforo de formatao e institucionalizao das novas sociedades, escritas idealmente imagem e semelhana das metrpoles, com um procedimento discursivo que caminha majoritariamente igualado ao discurso de matriz religiosa. A massa de inscries forma um sistema cuja fora na instituio de um imaginrio sociocultural notavelmente visvel. Por um lado, quando se fala da formao das sociedades coloniais, via de regra frisa-se o fator violncia como sinnimo de colonizao. A violncia seria a fora mais expressivamente atuante nos processos coloniais em toda e qualquer latitude. Quer-se rasurar a diferena em nome e sob o nome de uma Identidade cujo princpio analgico e teolgico lhe fundamental. S que toda rasura, como a dessa

violenta escrita colonial, por outro lado, tambm diferena, todo grafismo motor de diferena, pois a diferena o que sempre escapa, excede, transborda os limites (que ela mesma ajuda a implantar) do poder. E o grafismo sempre interpretvel. Se o corpo o que sempre escapa representao, ento o mesmo corpo que sofre a violncia da impresso colonial tambm resiste, usando da mesma fora como contra-discurso, re-instaurando a luta, a guerra, seja efetiva, seja poltica, que se imiscui como trao fundador e permanente tambm das sociedades colonizadas. Se h ordenamento e hierarquizao de um lado, h resistncia e transgresso do outro. No espao colonial, por um lado, repete-se a mesma cena discursiva metropolitana de fundao do Estado, com a montagem de um corpo social ordenado e hierarquizado, que s existe porque fundado na instituio disciplinar de uma paz possvel. Por outro lado, no entanto, o discurso colonial se depara com uma diferena que vai propiciar a esse Estado se inscrever como Imprio dentro de um pensamento desptico de matriz teolgica. Assim, a montagem do corpo scio-poltico do Imprio Portugus, escrito ento como o Corpo Mstico do Estado Imperial Catlico Portugus, se d pela subalternizao da diferena territorial, racial e sexual, subalternizao pela violncia fsica, retrica e scio-poltica, pelo exerccio agressivo de uma inscrio de sangue sobre o corpo do outro, com sua conduo ao Corpo Mstico do Imprio. O que implica dizer que a paz possvel, nesse instante, s possvel dentro da lgica da semelhana, lgica identitria, universalizante e transcendental, que quer escrever o novo mundo dentro da ordem da prosa do (velho) mundo. E junto com o novo mundo, todos os corpos que nele habitam ou para ele foram transportados so impressos, inscritos, marcados, violentados por uma escrita que os identifica forosamente, os insere, os adequa aos regimes disciplinares do Imprio.
A construo do sujeito colonial do discurso, e o exerccio do poder colonial atravs do discurso, exige uma articulao das formas da diferena raciais e sexuais. Essa articulao torna-se crucial se considerarmos que o corpo est sempre simultaneamente (mesmo que de modo conflituoso) inscrito tanto na economia do prazer e do desejo como na economia do discurso, da dominao e do poder (BHABHA, 1998, p. 107).

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Apesar da concordncia, no interessa diretamente a este texto as reflexes de Homi Bhabha sobre as ambivalncias do discurso colonial que vazam atravs do desejo da diferena sexual, mas as ambivalncias que se gravam de forma mais crua tambm presente nas prticas do desejo sexual nas colnias, na forma de estupros e sevcias de toda espcie. De qualquer modo, o que se entrev, tanto nas formas do desejo sexual, quanto nas formas de suplcio e disciplina e nas formas estritamente retricas, a presena ativa, forte e violenta da hierarquizao dos corpos como prtica definidora do discurso do poder colonial. Assim, podemos pensar que a diferena, racial e sexual, ser a vtima expiatria e sacrificial para o trabalho e a manuteno do poder imperial na colnia, visto que a ordem social cumpre o papel de localizar, de um lado, as diferenas sob o controle das prticas

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sacrificiais de suplcio, e, de outro lado, os escolhidos do poder, seja poltico seja religioso (GIRARD, 1990, p. 69).
3. A mquina colonial

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Poderosa, nesse sentido, a produo sermonstica do padre Antonio Vieira, particularmente aquela produzida para a (ou como resultado da) pregao missionria nas terras do Brasil. O rastro dos sermes , dentro da economia das produes e representaes do poder colonial, muito mais agressivo e violento do que suas cartas, relatrios e textos profticos, pois se trata de inscries francamente premeditadas do gesto de uma escrita de converso (HANSEN, 2005), na qual as ferramentas e instrumentos persuasivos eram manipulados com vistas formatao de discursos integrativos em que a ordem retrica do conceito engenhoso , imediatamente, a encenao do conceito poltico de ordem (HANSEN, 1992, p. 325). Portanto, o poder se monta nos sermes por um jogo analgico no qual o conceito poltico de ordem ser anlogo ao conceito engenhosamente formulado na cena do sermo. Alm disso, os sermes eram enunciados em contextos pedaggicos e de converso muito mais concretos e pontuais, o que d ao seu discurso uma fora intervencionista e um poder de inscrio bem maior. O Sermo da Epifania, pregado na Capela Real, no ano de 1662 (VIEIRA, 1998a), parece ser um dos melhores textos no qual se produz a complexidade da guerra de inscries na cena colonial. Esse sermo foi pregado por Vieira pelo motivo da expulso dos jesutas do Maranho pelos colonos, aps violentas disputas quanto posse do papel do indgena na mquina colonial. Como inscrever no corpo do outro o discurso hierrquico do colonialismo e, ao mesmo tempo, inscrev-lo legtimo no corpo poltico? No sermo, Vieira escreve uma espcie de sntese disjuntiva da mquina colonial portuguesa nas terras do Brasil, com a simultaneidade das trs mquinas de representao (cf. DELEUZE, GUATTARI, 1974) funcionando e sendo devidamente hierarquizadas pela ordem retrica do discurso do padre. A mquina desptica de representao imperial a prpria cena do discurso de Vieira. o texto que o Sermo escreve. a defesa que Vieira faz da necessidade do Imprio Portugus em ter as misses jesuticas nas terras brasileiras, pois s com elas o re-nascimento de Cristo poderia acontecer para a fundao da Igreja Nova no Novo Mundo, quando gentios seriam conduzidos ao Imprio de Cristo pela F. Essa Igreja Nova s poderia se realizar com a concorrncia das causas segundas, que seriam os portugueses: Havendo Deus criado o mundo na primeira criao por si s, e sem a ajuda ou concurso de causas segundas, nesta segunda criao tomou como instrumento dela os portugueses (VIEIRA, 1998a, p. 117). o discurso do messianismo portugus justificando a expanso martima, a chegada, a fora e a violncia sobre a nova terra e os corpos ali existentes. tambm esse mesmo discurso que Vieira vai usar para chamar a Rainha regente e o Prncipe herdeiro destinatrios e interlocutores na cena do sermo a atentarem para que

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o reino de Portugal, enquanto reino e enquanto monarquia, est obrigado, no s de caridade, mas de justia, a procurar efetivamente a converso e a salvao dos gentios, qual muitos deles, por sua incapacidade e ignorncia invencvel, no esto obrigados. Tem essa obrigao Portugal enquanto reino, porque este foi o fim particular para que Cristo o fundou e instituiu, como consta da mesma instituio. E tem esta obrigao enquanto monarquia, porque este foi o intento e contrato com que os Sumos Pontfices lhe concederam o direito das conquistas, como consta de tantas bulas apostlicas (IDEM, IBIDEM, p. 214).

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os escravos lcitos e sem demnio so muito poucos: os ilcitos, e com demnio, so quantos eles querem cativar, e quantos cativam; e como o seu interesse posto que interesse infernal consiste em terem escravos com o demnio, por isso querem antes o demnio que os apstolos, e por isso os lanam de si: Quia exivit spes quaestus eorum, perduxerunt, Paulum et Silam [Vendo que se lhes tinha acabado a esperana de lucro, levaram a Paulo e Sila (At. 16, 19)] (IDEM, IBIDEM, p. 203-204).

No corpo do sermo, Vieira usa a expresso interesse infernal, mas a traduo da escritura bblica (pertencente editio princeps dos sermes) explicita o nome do demnio: lucro. Ele concorda com o cativeiro lcito de escravos cristianizados, pois estes sero salvos, abdicando do mundo demonaco pelo mundo revelado de Deus; mas discorda que escravos sejam usados para se obter um lucro contrrio quele do interesse do Corpo Mstico do Imprio Portugus, que ele mesmo lembrou conforme se mostrou mais atrs Rainha regente. A ocupao e inscrio do novo mundo para Vieira no apenas uma ocupao e inscrio militar do reino de Portugal, muito menos uma ocupao e inscrio de um socius mercantilista, mas uma ocupao que deseja inscrever-se nos corpos e nas almas dos contingentes humanos ali localizados. Portanto, para Vieira, no apenas da explorao dos corpos e da violncia fsica o que se trata no processo colonial, mas de uma outra forma de violncia, a violncia do discurso, a violncia que rasura espritos e disciplina corpos atravs da converso e salvao das almas. Enquanto a mquina civilizatria do capitalismo trabalha com um universal imanente, como o capital, preocupado to simplesmente com os corpos cativos, para transformar o valor em mais-valia, a

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O alvo da ameaa de Vieira no necessariamente a rainha e o prncipe, mas uma nova mquina que est inevitavelmente se construindo no horizonte da poca. A mquina civilizatria de representao capitalista, em fase de formao, cujo corpo combatido por Vieira na medida em que visa ao lucro onvoro comandado por um novo universal, que no mais o dspota transcendental: o capital. Essa mquina civilizatria separa Igreja e Estado e cativa gentios, pondo-os para trabalhar numa mquina abstrata e imanente. Vieira passa boa parte do sermo recorrendo a alegorias persuasivas. Afirma que em cada re-nascimento de Cristo h um Herodes para persegui-lo e querer mat-lo e lamenta que o Herodes, dessa vez, seja tambm cristo. At que, num dado momento, aps recorrer passagem em que So Paulo tira o demnio do corpo de uma escrava que dava muito lucro a seus senhores e que estes reclamam da sua converso, assevera que

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mquina desptica do imprio cr num universal transcendente, que produz, identifica e salva as almas pela submisso ao portador da palavra divina. Dois discursos, duas violncias operando dentro da mesma cena colonial. Vieira quer encontrar o ponto timo para o qual os discursos caminhem, quer identific-los, quer que repartam o torro e dominem (salvem) os corpos e almas. Viso conciliadora, viso integradora, viso unitria, viso crist. Viso que quer novamente o palco, a cena preenchida pela Companhia de Jesus, arremessada fora do palco colonial, mas reinserida nele pela fala retrica do padre. Vieira quer devolver a cena ao espetculo teatral (NEVES, 1997, p.194-195) que ele monta na epifania do sermo. Mas h ainda uma terceira mquina nessa cena, a mquina territorial de representao primitiva. Nela Vieira (d)escreve e defende um corpo designado como pobre porque prximo do mundo dos animais e na natureza selvagem , porm com uma alma rica e passvel de ser salva, posto que inteligente e apta a ser conduzida ao Corpo Mstico do Imprio Catlico Portugus, conduzida mquina desptica que produzida pelo prprio discurso de Vieira. Comparando a empresa dos missionrios em salvar os gentios, chamando-os vocao crist, estrela que guia os trs Reis Magos, Vieira afirma que
as nossas estrelas fazem as suas misses entre as pobrezas e os desamparos, entre os ascos e as misrias da gente mais inculta, da gente mais pobre, da gente mais vil, da gente menos gente de quantas nasceram no mundo (VIEIRA, 1998a, p. 192).

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No entanto, enquanto tenta com a mquina de representao capitalista um ordenamento que tambm faz as vezes de ameaa que ponha Estado e Igreja a participarem novamente de uma mesma potncia, da mquina imperial do seu sermo, a mquina de representao primitiva est absolutamente envolvida pela aguda violncia dos seus conceitos e pela ordem dialtica dos seus ornamentos. Isso d ao seu discurso fora na argumentao, e mquina desptica exatamente aquilo que ela quer: um ponto transcendente que identifica e coloniza tudo de acordo com o seu referente maior. particularmente visando a essa integrao da mquina de representao primitiva mquina colonial que Vieira vai desenvolver uma teoria poltica do corpo e da alma (NEVES, op cit, p. 195) que estar tambm presente em outros sermes, dedicados, por sua vez, ao cativeiro de africanos e seus descendentes no Brasil, como os de Nossa Senhora do Rosrio. Os corpos pobres de indgenas e africanos, vistos ambos como corpos pretos, sofreram violentas classificaes discursivas e disputas de propriedade, como um verdadeiro tribunal escrito.
4. Corpos julgados

Quando se afirma que a violncia instituinte na formao de todo Estado, a afirmao se torna ainda mais inquestionvel quando se trata de Estados Coloniais. A mquina territorial assenhoreada carrega junto consigo os corpos dos seus habitantes, corpos que recebero as marcas da posse, sofrero com as penas da escrita

que sobre eles se inscrever. Aqui, o sangue deixar seu rastro vermelho gravado flor da pele da memria, e os corpos descendentes dos corpos supliciados habitaro o desconfortvel e ambivalente lugar da docilidade e da agressividade. Da violncia originria violncia cotidiana, a lgica se mantm, pois no corpo a histria e a representao tm seu ponto cego. O corpo o prprio acontecimento. Tenta-se de tudo para control-lo, disciplin-lo, submet-lo, civiliz-lo, mas a violncia e a agressividade que sofre com as diversas prticas de representao s servem para atiar-lhe o gosto de sangue na boca. Vide a violncia intestina que retorna com fora nas sociedades ps-coloniais contemporneas. Os sermes de Vieira so verdadeiros tribunais de julgamento do corpo do outro. A pena certa, mas no necessariamente a mesma, para corpos indgenas e corpos africanos: a alma s ser salva aderindo ao batismo cristo, j os corpos tero fins diversos, mas sempre com o objetivo de trabalhar unido ao Corpo Mstico do Imprio Portugus. Ainda no Sermo da Epifania, argumentando pela presena dos jesutas no Brasil, Vieira afirma que o corpo no pode ser entregue sua prpria merc, pois os missionrios do Evangelho abririam dois caminhos:
Um caminho para trazerem os Magos adorao, outro para os livrarem da perseguio, um caminho para trazerem os gentios f, outro para os livrarem da tirania; um caminho para lhes salvarem as almas, outro para lhes libertarem os corpos. Neste segundo caminho est toda a dvida, porque nele consiste toda tentao. Querem que aos ministros do Evangelho pertena s a cura das almas, e que a servido e cativeiro dos corpos seja dos ministros do Estado. Isto o que Herodes queria. (...) Ainda que um desses caminhos parea espiritual, e o outro temporal, ambos pertencem Igreja e s chaves de So Pedro, porque por um abremse as portas do cu, e por outro fecham-se as do inferno (VIEIRA, 1998a, p.194-195).

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Trabalhando unido ao corpo poltico do imprio, o corpo colonizado estaria a salvo das penas eternas do inferno. A reduo do corpo indgena condio de corpo escravo para Vieira um ponto importante na ao dos missionrios, pois os gentios no poderiam jamais continuar padecendo da mesma forma brutal aps se tornarem cristos. Como tais, eles deveriam trabalhar (no Terceiro Estado ou como um inusitado Quarto Estado?) junto ao poder temporal da coroa portuguesa, e no para a usura e cobia dos colonos que chama a certa altura de criminosos e malfeitores tirados do fundo das enxovias, e levados a embarcar em grilhes (VIEIRA, 1998a, p.208). Apesar disso, Vieira afirma a certa altura no ser sua teno que no haja escravos (VIEIRA, 1998a, p.204), apenas que se organizem leis para os cativeiros, tornando-os lcitos e definindo o raio de ao de colonos e missionrios sobre os corpos indgenas. Um verdadeiro quem quem nas terras coloniais do Brasil, uma definio de como cada parte envolvida vai inscrever sua participao no processo de expanso e de implantao da coroa portuguesa na colnia e qual o grau de participao da f e do comrcio nesse processo. Todo esse argumento mostra, todavia, seu limite retrico, e tambm histrico, quando Vieira trata dos escravos africanos. Sem dvida, no se pode cobrar a lgica

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iluminista da igualdade em sujeitos histricos pr-iluministas1. Sabe-se que os negros africanos possuam um estatuto diferente dos indgenas para os juristas e telogos catlicos europeus. O africano j estava inscrito no imaginrio europeu desde a antiguidade. Na Idade Mdia, a narrativa bblica de Cam era determinante para os juzos europeus a respeito do negro. A descoberta e colonizao das Amricas trouxeram cena como novo personagem o amerndio, que passou por todo um processo de avaliao e julgamento por parte de tribunais jurdico-teolgicos para se saber do estatuto da sua humanidade. No entanto, todo esse rigoroso historicismo no pode esquecer que em terras coloniais a presena de um enorme contingente de escravos africanos, junto aos hbitos indgenas catalogados desde cedo por viajantes, provoca uma verdadeira reforma nas categorias imaginrias e institucionais europias. Assim, transplantar para as terras coloniais os mesmos referenciais europeus da poca legtimo metodologicamente, mas tem seus claros limites quando lemos a cena colonial como uma conjugao absolutamente singular e nova (sim, nova...), principalmente em seus elementos humanos dinmicos. Ao mesmo tempo, na Europa, se por um lado, a lgica da semelhana que Michel Foucault identifica na epistme at o sculo XVI se estende, certo, at os sculos XVII e XVIII na Ibria Contra-Reformista o prprio Foucault classifica Dom Quixote como Heri do Mesmo , por outro lado, tambm diz ser sua busca frustrada, no encontrando mais similitudes entre mundo e livros (cf. FOUCAULT, 1995, p. 61-65). Isso na mesma Ibria. A diferena j fraturava o imaginrio da semelhana. exatamente no dinmico elemento humano desse sculo XVII fraturado que alguns sermes de Vieira vo acender um trao de fogo sobre o corpo do outro.
De maneira, irmos pretos, que o cativeiro que padeceis, por mais duro e spero que seja ou vos parea, no o cativeiro total, ou de tudo o que sois, seno meio cativeiro. Sois cativos naquela ametade exterior e mais vil de vs mesmos, que o corpo, porm, na outra ametade interior e nobilssima, que a alma, principalmente no que a ela pertence, no sois cativo, mas livres (VIEIRA: 1998b, p. 42).

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Vieira assiste violncia da escravido e necessidade poltico-econmica dela, apontando os limites da razo teolgica em Sermes do Rosrio dedicados aos africanos e seus descendentes, escravizados em condies de verdadeira crueldade e suplcio no Brasil colnia. Numa srie de argumentos dedicados distino que os senhores fazem entre si e os escravos negros da frica, no Sermo XX, do Rosrio, Vieira afirma que entre os homens, dominarem os brancos aos pretos fora, e no razo ou natureza (VIEIRA, 1998c, p. 323). Ele estava ciente de que o corpo negro (do africano, mas tambm do ndio) como um corpo inferior, menor, passvel de escravizao era naquele momento escrito, marcado e violentado por um ato de agresso (fora) injustificada aos olhos de Deus, injustia que ele combate ao

o argumento defendido e repetido permanentemente por Joo Adolfo Hansen e Alcir Pcora, em seus inmeros e importantssimos estudos dos sculos XVI, XVII e XVIII.

Ao final da quarta parte do Sermo XXVII, Vieira promete: E deste cativeiro to dificultoso, e to temeroso, e to imenso que eu vos prometo a carta de alforria pela devoo do Rosrio da Me do mesmo Deus (VIEIRA, 1998b, p. 51). Se o sofrimento da vida e do trabalho escravo encarado por Vieira como salvao, coerentemente com a lgica crist que preside o trabalho missionrio da converso e o trabalho do prprio cristo, perspectivamente ele pode e deve ser encarado como uma reduo brutal do corpo do escravo. Malgrado toda a crtica projetada sobre a ganncia e brutalidade dos senhores em muitas passagens todo aquele que cativar ser cativo (VIEIRA, 1998b, p. 66) , Vieira no aponta alternativas como faz com os indgenas, to caros s misses jesuticas , endossando pela omisso a escravizao do negro africano, inclusive do cristianizado. Os interesses polticoeconmicos da converso e da manuteno da mo-de-obra escrava ganha as cores da obviedade. Se o corpo do outro violentamente reduzido ao ser escravizado, Vieira violenta-o duplamente ao reduzi-lo, j escravizado, a corpo sofredor, que por isso precisa ser castigado para a salvao post mortem.
Bem sei que alguns cativeiros so justos, os quais s permitem as leis, e que tais se supe os que no Brasil se compram e vendem, no dos naturais, seno dos trazidos de outras partes; mas que Teologia h ou pode haver que justifique a desumanidade e sevcia dos exorbitantes castigos, com que os mesmos escravos so maltratados? Maltratados, disse, mas muito curta essa palavra para a significao do que encerra ou encobre. Tiranizados, deveria dizer, ou martirizados porque serem os miserveis pingados, lacrados, retalhados, salmorados, e de outros excessos maiores, que calo, mais merecem nome de martrios que de castigos (VIEIRA, 1998b, p. 66).

Vieira, com sua escrita omissa, corrobora com a inscrio de um sistema econmico que ele mesmo recrimina, e testemunha o comeo da violncia racial tipicamente brasileira, que no passa por um preconceito de origem, mas por um preconceito de cor, preconceito inscrito no corpo, no como cdigo gentico, mas como cor da pele, pura aparncia. Sistema econmico e violncia racial que faro a histria do Brasil independente do sculo XIX e tero conseqncias determinantes na cultura do Brasil moderno do sculo XX e do sculo XXI. Na sua teoria poltica da

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desfiar toda uma srie de argumentos defendendo a cor negra dos juzos de que objeto. No entanto Vieira tambm se mostra absolutamente incapaz de reagir com maior veemncia escravizao. Seu clamor diante do suplcio do escravo africano incomparavelmente menor, qui inexistente, quando aproximado da sua luta contra o cativeiro ilcito do indgena. Se por estes, os jesutas sofreram perseguies e chegaram a ser expulsos do Maranho e Gro-Par, pelos escravos africanos, Vieira apela retoricamente (e uso aqui a palavra em toda a sua amplitude: tanto no sentido da lgica discursiva e argumentativa legtima e plena no sermo, quanto no de argumentao destituda de sentido legitimamente justificado) para o fatalismo providencialista cristo, que entende a vinda de Cristo para a libertao das almas pelo sofrimento encarnado dos corpos.

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alma e do corpo, Vieira faz seu papel de forma eficientssima: produz uma alma para o brasileiro, uma alma cristmente temerosa e uma subjetividade fatalista; resultado, por sua vez, de toda uma maquinaria de representao e julgamento que se agarra superfcie do corpo, produz as marcas acima listadas, castigando-o, controlando-o, reduzindo-o s raias da incorporalidade (cf. FOUCAULT, 1987, p. 9-29) e mantendo-o produtivo para o trabalho. Alma produzida por um corpo domesticado a servio da atualizao sociogentica permanente do Poder outrora poder do corpo mstico do imprio portugus, hoje poder do corpo scio-poltico da nao.

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