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FACULDADE DE DIREITO DA UNIVERSIDADE DE SO PAULO DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E TEORIA GERAL DO DIREITO

LUANA GONALVES CARVALHO FNCIA

O DIREITO NO JOVEM MARX

SO PAULO 2009

LUANA GONALVES CARVALHO FNCIA

O DIREITO NO JOVEM MARX

Monografia apresentada na Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo para obteno do ttulo de Bacharel em Direito. Departamento de Filosofia e Teoria Geral do Direito Orientador: Professor Associado Doutor Eduardo Carlos Bianca Bittar

SO PAULO 2009
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FOLHA DE APROVAO

Nome: Luana Gonalves Carvalho Fncia Ttulo: O direito no Jovem Marx

Monografia apresentada perante a Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo para obteno do ttulo de Bacharel em Direito Departamento de Filosofia e Teoria Geral do Direito

APROVADO EM:____________

BANCA EXAMINADORA: PROF. DR.:____________________________________________________ INSTITUIO:____________________________ASSINATURA:_____________ PROF. DR.:____________________________________________________ INSTITUIO:____________________________ASSINATURA:_____________

AGRADECIMENTOS
Aos meus pais pelo apoio incondicional, sempre. Ao Professor Eduardo Bittar, meu orientador, que presenciou carinhosamente meus diferentes momentos no curso de graduao de Direito. Muito obrigada! Ao Professor Jos Rodrigo Rodriguez, pela generosidade de ter me emprestado grande parte da bibliografia estrangeira que subsidiou a realizao deste trabalho.

A todos aqueles que contriburam com minha longa trajetria na Faculdade de Direito. No quero reduzir meu amor por vocs a algumas poucas linhas de uma fria folha de monografia. Cada um de vocs sabe a imensa importncia que tem na minha vida. Obrigada!

Tinha feito sempre o seu dever, todos os seus deveres, o seu dever de filho, de marido, de chefe. Tinha, em contrapartida, reclamado sem fraqueza os seus direitos: em criana, o direito de ser bem criado, numa famlia unida, o de herdar um nome sem mcula, um negcio prspero; como marido, o direito de ser bem tratado, cercado de terna afeio; como pai, o de ser venerado; como chefe, o de ser obedecido sem murmrio. Porque um direito nunca mais que o reverso dum dever. SARTRE, Jean Paul. A Nusea. Portugal: Publicaes Europa-Amrica. p.109.

Resumo: Esta monografia tem como objetivo elucidar a forma como Marx estabelece a crtica do Estado e do direito em duas de suas obras de juventude: Crtica da Filosofia do Direito de Hegel (1843) e A Questo Judaica (1844). Nesse sentido, empreendeu-se uma leitura imanente desses dois textos, com o auxlio das escassas obras dedicadas ao comentrio acerca desse tema. Enquanto no manuscrito de 1843 Marx identificava a forma ideal de Estado democracia, em 1844, o autor, a partir do momento em que entende ser a propriedade privada o fundamento do Estado em si e no apenas da monarquia constitucional presente na teoria de Hegel, apresenta uma viso que se aproxima da vertente da abolio do Estado e do direito, que a prpria tendncia que se consolidar em suas obras posteriores. De fato, a ausncia da crtica da economia poltica nesses dois livros diferencia os argumentos neles presentes da crtica do capitalismo que consagra Marx como terico do comunismo. O escopo desse trabalho, portanto, apresentar as nuances existentes entre esses dois textos, como proposta de compreenso de uma pequena parte do complexo conjunto que constitui a obra de Marx. Palavras-chave: Marx; Hegel; Direito; direitos do homem; Estado. Abstract: This monograph has the objective of showing the way Marx criticizes the State and the right at two of his works of youth: Critique of Hegel's Philosophy of Right (1843) and On the Jewish Question (1844). It was made a deep reading of these texts with the few books that are related to this subject. While in the 1843s writing Marx said that the ideal form of State is democracy, in 1844, the author, once he understood that the private propriety was the basement of the State in general and not only of the constitutional monarchy designed by Hegel, presents a notion that is near to the vision of the abolition of State and right which is the consolidated tendency of his future works. In fact, the absence of political economy critic at these two texts makes them different from the critic of capitalism that will turn him into a great communist thinker. The scope of this monograph is to present the differences between this two works, as a key to comprehend a little part of Marx complexities. Key-words: Marx; Hegel; Right; human rights; State

Sumrio
1. Introduo .......................................................................................................p.8 2. Uma leitura de Crtica da Filosofia do Direito de Hegel................................p.13 2.1. Conceito de Estado.......................................................................................p.18 2.2. Contradio entre sociedade civil e Estado..................................................p.24 2.3. Poderes do Estado........................................................................................p.29 2.4. Poder Legislativo..........................................................................................p.31 2.4.1. Elemento estamental..................................................................................p.32 2.4.2. Estamento dos proprietrios fundirios.....................................................p.34 2.5. Poder Governamental...................................................................................p.38 2.6. Poder Soberano.............................................................................................p.41 2.7. Constituio..................................................................................................p.43 2.8. Soberania.......................................................................................................p.47 2.9. Crtica da poltica e crtica da religio...........................................................p.51 2.10. Crticas de Marx ao mtodo hegeliano........................................................p.53 3. Uma leitura de A Questo Judaica...................................................................p.60 3.1. Crtica vida dupla do cidado....................................................................p.66 3.2. Crtica aos direitos do homem.......................................................................p.68 3.2.1. Direito liberdade e direito propriedade privada....................................p.69 3.2.2. Igualdade Jurdica......................................................................................p.71 3.2.3. Segurana....................................................................................................p.72 4. Questes sobre a relao entre Marxismo e direito..........................................p.77 4.1. Algumas crticas teoria Marxista do Estado e do direito...........................p.78 5. Concluso..........................................................................................................p.81 Bibliografia...........................................................................................................p.83 7

1. Introduo
O escopo deste trabalho entender pormenorizadamente duas obras de juventude de Karl Marx: Crtica da Filosofia do Direito de Hegel e A Questo Judaica, realizando-se, para tanto, uma leitura imanente desses dois textos. A ausncia de uma anlise especfica do texto Introduo Crtica da Filosofia do Direito de Hegel se deve ao fato de que possui bastante autonomia em relao Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, de modo que no trata do tema central dessa monografia, qual seja: a teoria do Estado e do direito. Nesse sentido, a abordagem da referida introduo ser feita na medida em que se relacionar a outros argumentos presentes ao longo do desenvolvimento desse escrito. O objetivo a que esse trabalho visa atender decorre de um interesse que lhe subjacente, qual seja: compreender as razes pelas quais o direito est subjugado lgica da economia e, alm disso, refletir sobre suas (im)possibilidades emancipatrias. Certamente, esses debates j esto bastante desenvolvidos, assumindo diferentes manifestaes, a exemplo das investigaes das noes de direito e de Estado no marxismo, das relaes existentes entre direito e capitalismo e a polmica que ope reformismo a revoluo. A despeito de tal desenvolvimento terico e das freqentes referncias a Marx, possvel identificar uma ausncia do estudo detalhado das obras de juventude do prprio autor, principalmente em lngua portuguesa. Essa lacuna, portanto, uma das motivaes desse trabalho de fim de curso. preciso destacar que, em funo da prpria diviso da obra de Marx em juventude e maturidade proposta por Althusser, as primeiras obras de Marx tiveram menos ateno nos estudos marxistas, conforme explica Ruy Fausto:
A obra do jovem Marx ficou um pouco esquecida depois da crtica althusseriana e tambm da crise do althusserismo. Ela oferece, entretanto, um interesse considervel. Por um lado, ela se situa certamente aqum do marxismo, mas ao mesmo tempo - pelo menos no que se refere a alguns dos

textos do jovem Marx, e de uma forma que no simples -, ela nos conduz alm do marxismo.1

A perspectiva de Ruy Fausto, de que parte esse trabalho, a de que, embora talvez as obras de juventude sejam expresso de uma viso idealizada de emancipao humana que no guardaria relao com a proposta poltica comunista posterior, a elas deve ser dada ateno na medida em que demonstram a trajetria de Marx diante de Hegel e em relao s prprias idias que consolidar em obras da maturidade. Essa tambm a viso de Solange MercierJosa, que questiona a posio althusseriana e se prope a investigar os trabalhos do jovem Marx nos seguintes termos:
(...) interprtation qui entend marquer les limites de validit de la position althussrienne dune rupture pistmologique entre les manuscrits de jeunesse et Le Capital, mais aussi reprend toute entire la question du statut de la philosophie pour Marx aux diffrentes poques de sa vie et de sa pense.2

luz da teoria do direito usualmente imputada a Marx, que toma por base obras que no a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, foi bastante surpreendente o estudo do manuscrito inconcluso de 1843. Trata-se de um dos poucos textos em que Marx aborda o tema do Estado e, nesse momento, suas propostas polticas se apresentam mais prximas daquilo que hoje se conhece como social-democracia do que do comunismo. Nesse escrito o autor defende a democracia como regime mais racional de organizao poltica e, apesar de ele apresentar crtica mordaz ao fato de que a propriedade privada seria a finalidade do

FAUSTO, Ruy. Marx: Lgica e Poltica. Tomo I. So Paulo: Editora Brasiliense, 1983. p.236. MERCIER-JOSA, Solange. Retour sur le jeune Marx. Deux tudes sur le rapport de Marx Hegel dans les manuscrits de 44 et dans le manuscrit dit de Kreuznach. Paris: Meridiens Klincksieck, 1986. p.7. preciso fazer um esclarecimento acerca de algumas citaes em francs presentes nesta monografia. Em primeiro lugar, cumpre dizer que elas se fazem necessrias neste trabalho na medida em que escassa em portugus e em ingls a bibliografia especfica sobre os textos Crtica da Filosofia do Direito de Hegel e A Questo Judaica. Em segundo lugar, o fato de se terem mantido em francs as citaes se deve inexistncia de tradues desses textos. Alm disso, dadas as limitaes dessa monografia, no houve tempo hbil para traduzilas, optando-se por mant-las na lngua original. De qualquer modo, em funo da restrio de circulao que caracteriza um trabalho de fim de curso, penso no haver prejuzo aos poucos leitores dessas linhas.
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prprio modelo de Estado proposto por Hegel, no identifica o elemento estatal a uma dinmica de economia que favorece apenas a uma classe de indivduos. A ausncia de contato de Marx com a crtica da economia poltica faz com esse texto seja poltico-filosfico e, nesse sentido, bastante influenciado pelas prprias premissas hegelianas a que visa criticar. Inexiste nessa obra, portanto, uma efetiva crtica do direito e do Estado, que teria como significado a proposio da abolio do Estado e do desmanche do aparato jurdico e sim crticas pontuais ao sistema hegeliano acerca da filosofia do direito. Essas crticas, apesar de ainda pouco sistematizadas, so muito importantes medida em que indicam as origens do pensamento marxiano a respeito do Estado e apresentam os caminhos que por ele sero trilhados em sua posterior crtica do capitalismo. Esse trabalho tambm possibilita perceber o contraste existente entre as concepes de Marx em Crtica da Filosofia do Direito de Hegel e A Questo Judaica, datada de 1844, j que, a despeito do intervalo de tempo de apenas um ano entre essas duas publicaes, em A Questo Judaica Marx apresenta uma concepo crtica do Estado e do direito inexistente no trabalho de 1843. O autor mostra o carter limitado da emancipao perpetrada pela criao dos direitos do homem no contexto da Revoluo Francesa, assumindo uma proposta poltica de superao das formas estatais e jurdicas, muito embora essa proposta no se identifique com o comunismo e com a crtica das estruturas econmicas que fundamentam o capitalismo. O interesse do estudo dessas duas obras tambm se justifica na medida em que, sendo elas representantes dos poucos momentos em que Marx abordou o tema do direito e do Estado, possvel questionar a crtica recorrentemente feita ao pensamento marxiano quanto inexistncia de reflexes no campo poltico paralelas s complexas ilaes realizadas na esfera da economia. Exemplo do apontamento dessa ausncia encontra-se em Cerroni, na seguinte afirmao: Faltou substancialmente um interesse especfico pela teoria poltica e

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pela teoria do direito nas fileiras do movimento operrio e da cultura marxista3. Alm dele, tambm Bob Fine aborda esse tema nos seguintes termos:
At the same time I was confirmed in my belief that Marxs extraordinarily profound critique of political economy was not matched by a parallel critique of political philosophy, that his analysis of the economic forms of modern capitalist society was not matched by a parallel analysis of the legal and political forms of modernity () Sometimes the legal and political forms of modernity were simply ignored; more often the legal and political superstructure was reduced to their relation to the so-called economic base. For example, the capitalist state was understood in terms of its functions for the reproduction of capitalist production, its instrumental uses by the capitalist class, or its determination by the commodity-form. () Marx and Engels acknowledged that they neglected the formal aspect of law and morality as compared with the depth of their analysis of economic relation. They hoped to remedy this deficiency but were mortals and died before the task was undertaken.4

De fato, como o prprio Bob Fine anuncia, a lacuna de teoria poltica no pensamento de Marx decorre da finitude que caracteriza o exerccio terico dos seres humanos. No entanto, no se pode afirmar que Marx tenha sempre reduzido o tema do Estado infraestrutura econmica que o condiciona, justamente por existirem obras tais quais Crtica da Filosofia do Direito de Hegel e A Questo Judaica. Muito embora nelas inexista uma proposta poltica explcita de modelo estatal, no se pode negar que sejam importantes embasamentos para a reflexo sobre a esfera do Estado. Por fim, tambm a ttulo introdutrio, necessrio explicitar algumas questes referentes ao contexto espacial e temporal que motivaram a leitura dessas duas obras de Marx como subsdio para melhor compreenso de uma crtica marxista do direito. O fato de este trabalho ser desenvolvido no Brasil simblico na medida em que completaram-se mais de

CERRONI, Umberto. Existe uma Cincia Poltica Marxista? In BOBBIO, Norberto et al. O Marxismo e o Estado. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979. p.56. 4 FINE, Bob. Democracy and the Rule of Law. Liberal ideals and Marxist critiques. New Jersey: The Blackburn Press, 2002. pp.4-5.

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20 anos da promulgao da Constituio de 1988 e, cada vez mais, transparecem-se suas impossibilidades estruturais de efetivao. Apesar disso, preciso ter cautela na busca do entendimento da crtica do Estado e do direito neste delicado contexto de democracia, at mesmo em respeito queles que, h no muito tempo atrs, foram mortos em funo da oposio ao regime militar existente no pas. Em funo disso, j que toda crtica do Estado e do direito incorre no perigo de ser tambm uma defesa do fascismo, este trabalho procurar mostrar as possibilidades tericas de uma crtica a partir de Marx, sem torn-las anacrnicas e panacicas para uma realidade to complexa quanto a brasileira. Isso significa que o fato de este trabalho apresentar a crtica marxiana aos direitos do homem no tem como conseqncia, de forma alguma, o menosprezo pelas intensas lutas em defesa dos direitos humanos realizadas por inmeras lideranas de movimento social, antes, pelo contrrio: a proposta pensar quais os modelos polticos mais adequados para a realizao do objetivo que unifica marxistas e membros dos movimentos sociais, qual seja: a emancipao humana.

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2. Uma leitura de Crtica da Filosofia do Direito de Hegel


Este captulo tem como escopo apresentar destacadamente o aspecto crtico de Marx presente na obra Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, em relao s concepes de Estado e de direito de Hegel. Nesse sentido, o esforo que aqui se far o de trazer luz a crtica marxiana, despojada do difcil invlucro que a encobre e a obscurece ao longo desse texto. A dificuldade de leitura da obra Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, texto que a um s tempo intenta compreender e criticar o livro Princpios da Filosofia do Direito, tem por base a intrincada dialtica de Hegel, que Marx toma como pressuposta para formular suas objees. Isso significa que o Marx, ao tentar desvendar os meandros da filosofia hegeliana, incorpora a linguagem do autor idealista, tornando tortuosa a compreenso dos complexos raciocnios lgicos empreendidos por ambos os autores. Vale dizer que o prprio Marx ressalta o carter obscuro da escrita de Hegel, dizendo, por exemplo, ser sua peculiaridade estilstica um produto do misticismo5. Alm disso, afirma ele, com intuito de esclarecer uma frase de Hegel: Traduzindo-se esse pargrafo para nossa lngua6. Nesse sentido, esclarece-se que o objetivo de Marx justamente o de se distanciar da dificuldade constitutiva do texto de Hegel, muito embora na maior parte da obra ele no tenha sucesso neste intento. O texto de Marx apresenta uma proposta crtica que estaria ausente do livro de Hegel, de acordo com a seguinte passagem de Marx: Nessa confuso [sobre o tema da noresponsabilizao do monarca por atos do governo] reside a total ausncia de crtica da filosofia do direito hegeliana.7 Nessa medida, questionvel a relao estabelecida por Bob Fine entre Marx e Hegel, cuja diferena seria apenas o objeto da crtica formulada na obra de

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MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005. p.34. Ibidem. p.37. 7 Ibidem. p.56.

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cada um deles. Segundo Bob Fine, diferentemente da concepo de Marx acerca da ausncia de crtica presente em Princpios da Filosofia do Direito, haveria naquela obra hegeliana uma crtica ao direito e s formas polticas da modernidade, conforme a seguinte explicao:
Marxs critique of the economic forms of capitalist society followed a largely identical dialectical method to that used by Hegel in his critique of the legal and political forms of modernity. Where they differed was in the subject matter: Hegel investigated the subjective forms of right characteristic of our age, Marx investigated the objective forms of value.8

Alm da discusso a respeito da ausncia de crtica no texto hegeliano, tambm questionvel a afirmao de que Marx teria investigado apenas as formas objetivas do valor, pois todo o texto Crtica da Filosofia do Direito de Hegel mostra justamente o esforo de Marx no sentido de compreenso e superao das propostas jurdicas e polticas hegelianas. preciso destacar que, embora essa obra de Marx seja rica no sentido da compreenso da posio poltica do autor diante de Hegel, a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel manuscrito inconcluso, conforme atesta Celso Frederico9. No h, contudo, prejuzo da sistematicidade do escrito, justamente porque a estratgia utilizada por Marx a de transcrever pargrafos dos Princpios da Filosofia do Direito e estabelecer uma crtica a eles a partir de uma metodologia de oposio do ponto ao contraponto. A percepo dessa incompletude, no entanto, possvel na medida em que o trmino da obra no possui qualquer desfecho, deixando entreaberta a possibilidade de continuidade da leitura crtica dos pargrafos seguintes da obra de Hegel. Desse modo, de um universo de 360 pargrafos dos Princpios da Filosofia do Direito, numerados de 1 a 360, Marx se utiliza apenas de 52 deles, numerados de 261 a 313. Nesse sentido, a crtica de Marx se refere primordialmente ao tema do conceito hegeliano de Estado, relacionado sua correspondente concepo de direito.
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FINE, Bob. Democracy and the Rule of Law. Liberal ideals and Marxist critiques. New Jersey: The Blackburn Press, 2002. p.7. 9 FREDERICO, Celso. O Jovem Marx (1843-44: As origens da ontologia do ser social). So Paulo: Cortez Editora, 1995. p.15.

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Marx analisa, portanto, a maior parte da Terceira Seo, intitulada O Estado, da Terceira Parte do livro de Hegel, de ttulo: A Moralidade Objetiva. Esto fora do campo delineado por Marx as seguintes partes do texto de Hegel: Introduo, Plano da obra, Primeira parte: O Direito Abstrato; Primeira Seo: A Propriedade, Segunda Seo: O Contrato, Terceira Seo: A Injustia; Segunda Parte: A Moralidade Subjetiva, Primeira Seo: O Projeto e a Responsabilidade, Segunda Seo: A Inteno e o Bem-Estar, Terceira Seo: O Bem e a Certeza Moral; Terceira Parte: A Moralidade Objetiva, Primeira Seo: A Famlia, Segunda Seo: A Sociedade Civil. Alm disso, no plano da Terceira Seo da Terceira Parte do livro, Marx no se utiliza dos pargrafos agrupados sob os ttulos: A soberania para o exterior; O direito internacional e A histria universal10. Celso Frederico apresenta o manuscrito inconcluso de 1843 como momento seminal da formao de Marx, justamente pela proposta de confrontao com Hegel, cuja obra ento j possua bastante respaldo intelectual na Alemanha. Marx, diferentemente, estava apenas iniciando suas reflexes no campo da filosofia e, motivado a escrever uma crtica ao Estado prussiano, entendeu ter como ponto de partida necessrio o escrito de Hegel, que seria a mxima expresso terica do Estado moderno, e, alm disso, a a obra mais conservadora de um velho filsofo reconciliado com a realidade11 A importncia que o jovem filsofo atribua ao escrito de Hegel expressa nas seguintes palavras de Marx:
A crtica da filosofia alem do direito e do Estado, que teve a mais lgica, profunda e completa expresso em Hegel, surge ao mesmo tempo como a anlise crtica do Estado moderno e da realidade a ele associada e como a negao definitiva de todas as anteriores formas de conscincia na jurisprudncia e na poltica alem (...).12

HEGEL, Friedrich. Princpios da Filosofia do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 2003. ndice. FREDERICO, Celso. O Jovem Marx (1843-44: As origens da ontologia do ser social). So Paulo: Cortez Editora, 1995. p.15. 12 MARX, Karl. Introduo Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. In MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005. p.151.
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A crena de Marx era a de que criticar essa obra seria como criticar a prpria realidade que lhe deu fundamento, de acordo com a concepo tpica dos jovens-hegelianos de que a crtica filosfica teria em si mesma um papel revolucionrio. Trata-se tambm de uma atitude em conformidade com o projeto iluminista de esclarecimento, segundo o qual a reforma da conscincia coincidiria com a mudana do mundo. Essa confuso entre a realidade e sua representao vivida por Marx est presente no pensamento hegeliano na medida em que nele as categorias do pensamento no so mera representao ou reproduo do real e sim sua prpria constituio. As crticas feitas por Marx formulao da teoria do Estado hegeliana tm por cerne a metodologia empirista que caracteriza Feuerbach, de modo que, nesse momento da trajetria intelectual marxiana, se explicita uma rejeio ao mtodo dialtico hegeliano. Segundo Celso Frederico: O jovem contestador [Marx], seguindo os passos de Feuerbach, v o no-ser como um absurdo lgico, uma diluio, um desvanecimento, uma contradio fabricada pelo intelecto.13 O fundamento de Marx a crtica de Feuerbach alienao constitutiva da religio, noo segundo a qual o homem submisso a uma entidade que ele prprio criou, que Deus. A crtica de Marx uma extenso da crtica feuerbachiana da alienao religiosa para o campo da poltica, na medida em que a crtica central ao Estado hegeliano que ele se constitui como ilusria projeo dos seres humanos, de forma que ele se torna o sujeito do predicado que seria o homem enquanto membro da sociedade civil. Apesar de haver certo distanciamento em relao ao mtodo dialtico hegeliano, possvel identificar j no escrito de 1843 a proposta de Marx, que usualmente conhecida como inverso da dialtica hegeliana, justamente por tir-la da condio de estar de cabea para baixo e colocando-a sobre seus prprios ps. Nesse sentido, paulatinamente Marx passa a

FREDERICO, Celso. O Jovem Marx (1843-44: As origens da ontologia do ser social). So Paulo: Cortez Editora, 1995. p.66.

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utilizar o mtodo de Hegel para se virar contra seu prprio mestre, com o escopo de realizar radicalmente suas premissas. O prprio fato de a escrita de Hegel ser autodesenvolvimento de uma nica idia faz com que a obra Crtica da Filosofia do Direito de Hegel tenha seus argumentos apresentados em espiral de desenvolvimento progressivo a partir da introduo de novos elementos particulares, que tornam singular os pressupostos universais presentes no pensamento hegeliano e aos quais Marx se antepe. O principal alvo da crtica de Marx justamente o monismo da lgica dialtica hegeliana, que tem por conseqncia uma viso harmoniosa da sociedade, que, embora apresente a ciso fundamental entre sociedade civil e Estado, busca super-la por meio de uma unificao no campo do pensamento. O conceito central do texto de Marx o Estado, pois este o ponto de partida para a compreenso de temas dialeticamente relacionados entre si, cujo desenvolvimento est contido no interior daquele prprio conceito. Nessa medida, por exemplo, a crtica de Marx noo de Hegel de Constituio est dialeticamente antecipada pela prpria crtica ao Estado. A dificuldade deste captulo, portanto, refere-se apresentao da amplitude da abordagem do texto de Marx sem, no entanto, reproduzir as repeties que caracterizam aquela obra, em que o autor promove uma construo de paulatinos acrscimos a cada um dos temas do Estado. O prprio modo como Marx constri essa obra, portanto, guarda relao com a proposta dialtica hegeliana de contradio constitutiva entre particular e universal, de forma que o singular apenas emerge do choque entre o desenho universal em adio s particularidades do tema em questo. Por fim, ainda no campo destas observaes preliminares, necessrio ressaltar que o texto Crtica da Filosofia do Direito de Hegel permitiu a Marx no s questionar a viso segundo a qual o Estado e no a sociedade civil seria o coroamento do edifcio do desenvolvimento histrico da humanidade, assim como perceber os limites da emancipao 17

poltica relacionadas herana da Revoluo Francesa, a exemplo do prprio Estado constitucional. Com o escopo de melhor compreenso da obra de Marx, aqui os temas foram separados em tpicos distintos daqueles presentes originariamente no livro, a fim de apresentar cada conceito e, em seguida, relacionar a crtica especfica a cada assunto ao desenho geral da crtica de Marx ao Estado hegeliano.

2.1. Conceito de Estado


O conceito de Estado em Hegel consiste na manifestao do Esprito absoluto na determinao de que os homens se organizem de forma racional e justamente esta forma racional de organizao humana que caracteriza o Estado. O conceito de Hegel , portanto, tautolgico, pois define o Estado enquanto manifestao da racionalidade na organizao humana e, por conseqncia, define a racionalidade da organizao do conjunto da populao humana como Estado, ou seja, o Estado racional e o racional, no campo da organizao poltica, o Estado. Essa concepo obedece ao esquema lgico geral da teoria hegeliana, segundo o qual o real racional e o racional real, cuja interpretao cindiu jovens hegelianos e velhos hegelianos quando da morte de Hegel14. Embora seja impossvel conhecer o sentido efetivo que Hegel quis dar expresso, pode-se interpret-la, sob o olhar do mote o Estado Esprito real como uma legitimao da entidade do Estado. Esse jogo de raciocnios correspondentes tambm se refere proposta hegeliana de que o conceito de Estado seja uma descrio da existncia necessria do Estado. Hegel no pensa estar a construir um dos modelos possveis de Estado e sim o prprio Estado, em sua
Com a publicao dos Princpios da Filosofia do Direito, em 1820, a teoria hegeliana do Estado passou a ocupar um lugar central no debate poltico alemo. Discpulos de Hegel, divididos em dois grupos antagnicos os jovens, ditos de esquerda, e os velhos, ditos de direita iniciaram uma acirrada disputa pelo ttulo de herdeiros legtimos de seu esplio terico. Tal disputa girava fundamentalmente em torno da interpretao do tema da reconciliao do real com o racional. ENDERLE, Rubens. Apresentao. In MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005. p.11.
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existncia nica, que de antemo mitiga tambm sua prpria possibilidade de inexistncia, de acordo com aquilo que Hegel esclarece no pargrafo 267 quanto necessidade da idealidade: A necessidade na idealidade o desenvolvimento da Idia dentro de si mesma; ela , como substancialidade subjetiva, a disposio poltica e, como objetiva, diferentemente daquela, o organismo do Estado, o Estado propriamente poltico e sua constituio.15 Essa unicidade necessria decorre da compreenso de que o Estado uma determinao da Idia, que fora motriz do conjunto de acontecimentos histricos no plano do fluxo de tempo unidirecional que engendra o progresso de que consiste o enriquecimento dialtico dos homens e dos entes a ele relacionados. Portanto, o Estado . A partir dessa premissa, Hegel estabelecer ao longo dos pargrafos sobre o tema os predicados necessrios desse sujeito, que so atributos intrinsecamente relacionados prpria existncia do Estado. Isso significa que se torna impossvel refutar parte da proposta de composio do Estado sem rejeitar o conceito de Estado ele mesmo, da a dificuldade de Marx em criticar pontualmente cada tema da proposta poltica de Hegel, pois a totalidade do sistema hegeliano tem grande coerncia interna. Portanto, apesar das intenes de Marx, preciso ressaltar que a obra Crtica da Filosofia do Direito de Hegel no apresenta uma crtica ao conjunto de proposies hegelianas, at mesmo porque Marx toma parte delas como pressupostas e s anos mais tarde as refuta. Celso Frederico exprime essa dificuldade de Marx nos seguintes termos: Apesar de todo o esforo para desmistificar a Filosofia do direito, Marx no s se enredou nas idias de seu adversrio como tambm deu continuidade luta dos jovens-hegelianos para desenvolver, com base em Hegel, uma filosofia racional capaz de interferir na realidade e, dessa forma,

HEGEL, Friedrich. Princpios da Filosofia do Direito. Apud MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005. p.32.

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realizar-se.16 Marx, portanto, no desenvolveu uma teoria positiva sobre o Estado e sim apenas crticas especficas ao modelo estatal hegeliano. Nesse sentido, Marx no questiona a racionalidade atribuda por Hegel ao conceito de Estado, conforme explica Solange Mercier-Josa:
Marx adopte donc sans rticense lide hglienne de lessense de ltat comme le rationnel en soi et pour soi (...) Il ne conteste pas le principe de la philosophie du Droit de Hegel en situant le Politique comme le moment le plus lev, la constitution comme la forme la plus labore de la vie sociale, en crivant que ltat est produit comme la plus haute ralit de la personne, comme la plus haute ralit sociale de lhomme (...)17

Marx tambm no questiona a viso hegeliana acerca da relao intrnseca entre a necessidade da existncia do Estado, o fato de ele ser a priori racional e, por conseqncia, a finalidade racional a que ele objetiva. A crtica de Marx, portanto, se dirige apenas ao fato de que essa racionalidade no possui correspondente real. Na teoria de Hegel, a especificidade dialtica do Estado consiste em sua natureza universa, por ser manifestao da Idia, e, concomitantemente, por ter sua singularidade constituda em funo de suas particularidades, quer pelas peculiaridades de cada momento histrico, quer pela finitude da vida do conjunto da populao que o compe. O Estado , portanto, atemporal e infinito, embora sejam variveis seus componentes, da a singularidade que se constitui em diferentes condies, sem que se desnature, contudo, sua natureza de Estado. A natureza universal atribuda por Hegel ao Estado teria por fundamento a prpria negao da atomizao que caracteriza a sociedade civil, de acordo com a seguinte afirmao de Alan Gilbert: Parallel to Aristotles views on class conflict, Hegels study of Ricardo had convinced him that capitalism generated large-scale, systemic inequalities that could
FREDERICO, Celso. O Jovem Marx (1843-44: As origens da ontologia do ser social). So Paulo: Cortez Editora, 1995. p.54. 17 MERCIER-JOSA, Solange. Retour sur le jeune Marx. Deux tudes sur le rapport de Marx Hegel dans les manuscrits de 44 et dans le manuscrit dit de Kreuznach. Paris: Meridiens Klincksieck, 1986. p.92.
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undermine the states universality.18 Diante dessa percepo, a soluo terica de Hegel justamente reafirmar a universalidade do Estado em contraposio aos particularismos que poderiam min-la. A dimenso dupla de particular e universal no Estado reflete-se na viso Hegel de que o indivduo encontra no Estado a liberdade substancial, justamente porque o Estado ganha existncia na autoconscincia do homem e para ela liberdade substancial. O indivduo est, assim, identificado com o universal, conforme o enunciado do pargrafo 257 dos Princpios da Filosofia do Direito:
O Estado a realidade da idia tica, o esprito tico enquanto vontade substancial evidente (...) Nos costumes, ele possui sua existncia imediata e, na autoconscincia do indivduo... sua existncia mediata, assim, como esta, mediante a disposio, tem no Estado, como sua essncia, fim e produto de sua atividade, a sua liberdade substancial.19

Nesse ponto, Hegel mostra que a liberdade uma determinao necessria do Estado, de modo que na existncia do Estado que os indivduos necessariamente encontrariam liberdade. A essa noo, contudo, Marx contrape a crtica ao fato de que o Estado hegeliano se constitui como monarquia constitucional, cujo soberano hereditariamente definido. Assim, Marx expe a inexistncia de liberdade em funo de o cume da organizao poltica ser ocupado pela mera decorrncia de uma determinao natural, que o nascimento. Marx afirma o seguinte:
Mas o verdadeiro no que, no Estado que, segundo Hegel, a suprema existncia da liberdade, a existncia da razo autoconsciente no a lei, a existncia da liberdade, mas sim a cega necessidade natural quem governa? (...) Hegel quer, em toda parte, apresentar o Estado como a realizao do

GILBERT, Alan. Political philosophy: Marx and radical democracy. In CARVER, Terrell et al. The Cambridge Companion to Marx. New York: Cambridge University Press, 1991. p.172. 19 HEGEL, Friedrich. Princpios da Filosofia do Direito. Apud MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005. p.118.

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Esprito livre, mas re vera ele resolve todas as colises difceis mediante uma necessidade natural que se encontra em oposio liberdade.20

A identificao do individual com o universal, criada por Hegel na medida em que entende ser a existncia do Estado a liberdade substancial manifesta na autoconscincia do indivduo, tambm se verifica no fato de que o Estado, enquanto organizao humana racional, composto pela famlia e pela sociedade civil, cujas finalidades particulares seriam a finalidade do prprio Estado. Hegel exprime essa relao nos seguintes termos no pargrafo 261:
Em face das esferas do direito privado e do bem privado, da famlia e da sociedade civil, o Estado , de um lado, uma necessidade externa e sua potncia superior, a cuja natureza as leis daquelas esferas, bem como seus interesses, encontram-se subordinados e da qual so dependentes; porm, de outro lado, o Estado seu fim imanente e tem sua fora na unidade de seu fim ltimo geral e no interesse particular dos indivduos (...).21

Trata-se de uma identificao artificial justamente porque o Estado consiste em necessidade externa, distinta da famlia e da sociedade civil e, no entanto, nele que estas encontram seu fim imanente. Isso significa que, apesar de Estado, famlia e sociedade civil serem distintos, eles apresentam identidade na medida em que tm por base a mesma finalidade, j que todos teriam fora motriz comum no fluxo histrico: a Idia. preciso destacar ainda que Hegel torna atemporal a entidade estatal pois, assim como entende enquanto necessria a relao entre liberdade e necessidade (pois a necessidade constitutiva da liberdade), seria tambm necessria a relao entre famlia, sociedade civil e Estado, ou seja, Hegel equipara o fato natural de que no possvel existir Estado sem famlia e sociedade civil ao absurdo lgico de que no pode existir famlia e sociedade civil sem que haja Estado. O homem , portanto, ele prprio uma criao do Estado e, embora a famlia e a sociedade civil possam apresentar, diante do Estado, peculiaridades, a natureza estatal mesma

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MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005. pp.74-75. HEGEL, Friedrich. Princpios da Filosofia do Direito. Apud MARX, Karl. op.cit. p.27.

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jamais se altera, assim como imutvel a existncia da relao entre famlia, sociedade civil e Estado. Permanecem as contingncias da ao humana na histria, contudo, justamente apenas na medida em que suas finalidades convergem com aquelas do Estado, pois a priori, em Hegel, no se concebe que tais contingncias possam levar extino do Estado, uma vez que sua manuteno seria expresso das prprias finalidades humanas. Marx critica o fato de que Hegel atribua como finalidade do Estado retornar dialeticamente a si mesmo em processo de exteriorizao que no seria seno um enriquecimento dialtico progressivo do prprio Estado, como ente completamente independente das relaes sociais, pois seria Esprito para si infinito. Isso porque, embora o Estado tenha existncia na autoconscincia do homem, a dimenso universal estatal no alterada em suas finalidades pelas existncias humanas particulares. Essa concepo idealista de Hegel despoja o Estado das finalidades humanas parciais que fundamentam sua real criao. O Estado real, assim, no possui uma finalidade universal, livre de fins particularsticos, porque sempre so parciais e finitas as finalidades dos homens que o compem. Essa dificuldade fundante da teoria geral do Estado, relacionada tentativa de entender o Estado como representao da vontade geral, teria como pressuposto uma fictcia congregao de todas as vontades humanas em nome da constituio de uma instncia que estaria acima dos interesses particulares de cada de um de seus componentes. Embora Hegel tente mitigar a ambigidade decorrente do fato de serem os homens singulares e, no entanto, ser universal o Estado de que eles fazem parte, a dificuldade de harmonizao entre fins universais e particulares inerente prpria tentativa de Hegel de torn-los idnticos, conforme este excerto do pargrafo 264 dos Princpios da Filosofia do Direito: os indivduos da multido (...) tm a sua autoconscincia essencial nas instituies como o

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universal em si existente de seus interesses particulares (...).22 No pargrafo 270, Hegel complementa sua noo de finalidade do Estado nos seguintes termos: Que o fim do Estado seja o interesse universal como tal e que, nisso, seja a conservao dos interesses particulares como substncia destes ltimos, isso sua realidade abstrata (...), sua necessidade.23 Hegel mostra apenas teoricamente a noo de que os interesses particulares so conservados no interesse universal, que o fim do Estado, sem qualquer preocupao com a realidade de tais assertivas. Diante disso, Marx formula a seguinte crtica:
O fim do Estado e os poderes do Estado so mistificados, visto que so apresentados como modos de existncia da Substncia e aparecem como algo separado de sua existncia real (...). O contedo concreto, a determinao real, aparece como formal; a forma inteiramente abstrata de determinao aparece como contedo concreto. A essncia das determinaes do Estado no consiste em que possam ser consideradas como determinaes do Estado, mas sim como determinaes lgico-metafsicas em sua forma mais abstrata. O verdadeiro interesse no a filosofia do direito, mas a lgica. O trabalho filosfico no consiste em que o pensamento se concretize nas determinaes polticas, mas em que as determinaes polticas existentes se volatilizem no pensamento abstrato. O momento filosfico no a lgica da coisa, mas a coisa da lgica. A lgica no serve demonstrao do Estado, mas o Estado serve demonstrao da lgica.24

2.2. Contradio entre sociedade civil e Estado


O tema da relao entre interesses particulares e interesses universais est atrelado a uma diviso constitutiva do conceito de Estado, qual seja: a separao entre sociedade civil e Estado. No conceito de Hegel, portanto, o Estado distinto da mera totalidade da populao, justamente porque ele se apresenta como singularidade resultante da manifestao dialtica da

HEGEL, Friedrich. Princpios da Filosofia do Direito. Apud MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005. p.31. 23 Ibidem. p.36. 24 MARX, Karl. op.cit. p.38-39.

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Idia e por isso esfera da universalidade, em contraste com o agrupamento simples da populao, que caracteriza a sociedade civil, a qual consiste no conflito aberto da oposio dos interesses de todos contra todos25. Marx exprime com clareza a noo de interesses particulares que subsiste ao conceito de sociedade civil: a atual sociedade civil o princpio realizado do individualismo; a existncia individual o fim ltimo; atividade, trabalho, contedo etc., so apenas meio.26 O pressuposto hegeliano de ciso entre Estado e sociedade civil coincide com a estrutura do Estado moderno, em contraposio organizao poltica da sociedade medieval. O marco histrico da diviso entre vida poltica e sociedade civil , portanto, a Revoluo Francesa. Segundo Marx, o prprio ponto de diferenciao entre as estruturas polticas desses dois perodos histricos distintos a existncia ou no da referida separao:
Pode-se exprimir o esprito da Idade Mdia desta forma: os estamentos da sociedade civil e os estamentos em sentido poltico eram idnticos porque a sociedade civil era a sociedade poltica; porque o princpio orgnico da sociedade civil era o princpio do Estado. Mas Hegel parte da separao da sociedade civil e do Estado poltico como de dois opostos fixos, duas esferas realmente diferentes. De fato, essa separao , certamente, real no Estado moderno.27

No interior do pensamento de Hegel, o Estado o Esprito real e infinito para si e sua diviso em esferas finitas, em famlia e sociedade civil, tem como finalidade que ele seja para si mesmo. Desse modo, muito embora a existncia da famlia e da sociedade civil sejam condies necessrias para a existncia do Estado, o Estado uma necessidade a priori, que condiciona a prpria condio de sua existncia, conforme atesta Marx em: Ele [Hegel] quer que o universal em si e para si do Estado poltico no seja determinado pela sociedade civil,
O texto literal de Hegel o seguinte: Como a sociedade civil o campo de batalha do interesse privado individual de todos contra todos, ento tem lugar, aqui, o conflito desse interesse com as questes comuns particulares e o conflito destas, juntamente com aquele, contra os mais elevados pontos de vista e disposies do Estado. HEGEL, Friedrich. Princpios da Filosofia do Direito. Apud MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005. p.61. 26 MARX, Karl. op.cit. p.98. 27 MARX, Karl. op.cit. pp.89-90.
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mas que, ao contrrio, ele a determine.28 Nesse ponto, Marx formula crtica ao modelo hegeliano na medida em que o filsofo idealista diz serem irreais famlia e sociedade civil e real o Estado, porque famlia e sociedade civil seriam produzidas pela Idia real, conforme explicita Marx em: No seu prprio curso de vida que as une ao Estado, mas o curso de vida da Idia que as discerniu de si; e, com efeito, elas so a finitude dessa Idia; elas devem a sua existncia a um outro esprito que no o delas prprio.29 A crtica de Marx a Hegel, portanto, no se refere ao fato de que o pressuposto terico da separao entre sociedade civil e Estado no seja fiel realidade e sim ao fato de que Hegel toma o real como racional, resignando-se ao existente na criao de uma teoria propositiva do Estado, que entende ser o Estado o ente criador da prpria existncia humana. Nesse sentido, a crtica de Marx incide sobre a busca de Hegel no sentido de solucionar a ciso real entre interesses particulares e interesses universais. A tentativa de Hegel de reunificao daquilo que desunido adquire diversas facetas. Exemplo disso so as mediaes criadas por ele com o escopo de conciliar elementos opostos, o que, segundo Marx, seria um absurdo, tendo em vista que extremos reais so irreconciliveis. Outra manifestao desse intento hegeliano a noo de que os indivduos da sociedade civil seriam expresso da Idia, da vontade universal de que se constitui o Estado e, por isso, no s aceitam-no, como tambm o concebem como instncia em que seus prprios interesses particulares podem ser efetivados. O conceito de Estado, assim, tem como finalidade ser transcendente aos interesses particulares que caracterizam a sociedade civil e, nessa medida, seria ele a esfera do interesse universal como conservao dos interesses particulares, de forma que, no interior de categorias lgicas, tais interesses parecem reconciliveis. Na concepo de Marx, inexiste reconciliao, mas apenas uma constatao da

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MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005. p.107. Ibidem. p.30.

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existncia da separao, na medida em que aponta que as aes sociais so utilizadas para fins individuais e no contrrio. Especificamente quanto ao tema da separao entre sociedade civil e sociedade poltica, embora o prprio Hegel a reconhea como contraditria, ele confere a esta situao uma soluo aparente no campo da diviso de poderes estatais, determinando a unidade daquilo que no unido30. A tentativa de criao de uma unidade entre sociedade civil e Estado explicita sua prpria contradio:
Ele [Hegel] pressups a separao da sociedade civil e do Estado poltico (uma situao moderna) e a desenvolveu como momento necessrio da Idia, como verdade absoluta racional. (...) Ops o universal em si e para si existente do Estado aos interesses particulares e necessidade da sociedade civil. Em uma palavra, ele expe, por toda parte, o conflito entre sociedade civil e Estado.31

Outra manifestao da tentativa hegeliana de harmonizao desses campos de interesses distintos se realiza no interior do prprio Estado, por meio da constituio de elemento estamental como composio do poder legislativo. Trata-se da proposio de uma passagem entre a sociedade civil e o Estado que consiste na constituio de corporaes, a partir da identificao de interesses comuns na esfera de conflito de interesses de todos contra todos. Desse modo, a tendncia universalidade crescente at que se atinja seu ponto mximo, que justamente o Estado poltico. Essa passagem, para Marx, pois cria uma identidade que no existe. O significado poltico da crtica de Marx o seguinte: o fato de Hegel atribuir ao elemento estamental a mediao entre sociedade civil e Estado, significa, por um lado, que sociedade civil dada a possibilidade de participao no campo da sociedade poltica, no entanto, essa participao meramente parcial, realizada por meio de representantes. Para
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Marx ainda acrescenta, a respeito da sociedade moderna, que: nesta, o elemento poltico-estamental no , precisamente, outra coisa seno a expresso ftica da relao real de Estado e sociedade civil, a sua separao. MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005. p.93. 31 Ibidem. p.91.

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Hegel, do ponto de vista lgico, a mediao feita coerentemente, sendo que a prpria identidade entre a esfera dos interesses particulares e a esfera do interesse geral entendida como liberdade concreta. Dessa forma, a representao poltica seria elo entre os cidados e os funcionrios do Estado. Entretanto, na concepo de Marx, no pode existir mediao real entre dois opostos reais cuja conciliao seja impossvel. Na viso de Marx, portanto, o elemento estamental exprime a contradio entre sociedade civil e sociedade poltica na medida em que esclarece a impossibilidade de que a totalidade da sociedade civil adquira vida poltica, tornando assim clara a distncia existente entre essas esferas. Marx coloca essa questo nos seguintes termos:
Ou tem-se a separao de Estado poltico e sociedade civil, e nesse caso todos singularmente no podem participar do poder legislativo. (...) De um lado, a sociedade civil renunciaria a si mesma se todos fossem legisladores e, de outro lado, o Estado poltico, que com ela se defronta, pode suport-la apenas de um modo que seja adequado a seu formato. Ou seja, a participao da sociedade civil no Estado poltico mediante deputados precisamente a expresso de sua separao e de sua unidade somente dualstica.32

Diferentemente de Hegel, que intenta mascarar e superar superficialmente essa diviso real, Marx pretende denunciar a contradio de que consiste a separao entre essas duas esferas no Estado moderno, com impacto sobre a vida do homem, que se torna existncia contraditria em funo da vida dual que leva, conforme Marx explica tambm em A Questo Judaica. Apesar da tentativa de Marx de criticar a diviso pressuposta por Hegel entre sociedade civil e Estado, ela permanece como registro de filiao de Marx s idias hegelianas na medida em que Marx no a contesta em si, mas denuncia apenas o tratamento conciliatrio dado por Hegel a essa ciso. Marx apenas superar essa noo de separao entre vida poltica e vida social a partir do momento em que internalizar em seus escritos o olhar da economia poltica, momento a

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MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005. p.133.

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partir do qual passa a compreender a insuficincia de uma noo de sociedade civil como bloco e no como dinmica de foras entre classes sociais que podem utilizar-se do aparato estatal para consecuo de finalidades particulares. a partir desse ponto que a crtica ao Estado iniciada na obra Crtica da Filosofia do Direito de Hegel se torna completa, pois passa a contrariar o universalismo que Hegel a ele atribui em nome da explicitao dos particularismos e da usurpao que lhe so constitutivos. a partir desse eixo, portanto, que se d a superao da proposta poltica de Marx de Estado democrtico em prol da defesa da abolio estatal que caracteriza o objetivo do regime comunista.

2.3. Poderes do Estado


No pargrafo 273, Hegel aborda a maneira como o Estado poltico que, em seu todo, constitui a monarquia constitucional, dividido. Existem, segundo Hegel, trs divises: poder legislativo, poder governamental e poder soberano. Nas palavras de Hegel:
O Estado poltico se divide, assim, nestas distines substanciais: a) b) c) o poder de determinar e estabelecer o universal, o poder legislativo; a subsuno das esferas particulares e dos casos singulares sob o a subjetividade como ltima deciso do querer, o poder soberano

universal o poder governamental; no qual os diferentes poderes esto reunidos em uma unidade individual, que , portanto, o cume e o incio do todo a monarquia constitucional.33

No pargrafo 269, Hegel explica que o organismo do Estado a constituio poltica, composta por distintos poderes, que so expresso do prprio universal. Esses poderes so, portanto, determinados por um elemento que lhes estranho, que a natureza universal do Estado. Marx, diante disso, afirma que a necessidade da existncia de diferentes poderes em determinao com o organismo do Estado no extrada de sua prpria essncia, nem

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HEGEL, Friedrich. Princpios da Filosofia do Direito. Apud MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005. p.40.

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tampouco demonstrada criticamente. Sua sorte , antes, predestinada pela natureza do Conceito, encerrada nos registros sagrados da Santa Casa (da Lgica).34 Outra vertente da crtica de Marx se refere ao fato de que as funes estatais, em Hegel, esto abstradas dos prprios seres humanos que as exercem, j que a diviso dos poderes decorrncia lgica do conceito de Estado e no escolha humana quanto organizao poltica. Marx afirma que, diferentemente de Hegel, impossvel conceber o homem que exerce a funo pblica em separado do homem natural, pertencente sociedade civil, que ele . Segundo Marx:
Esse disparate advm do fato de Hegel conceber as funes e atividades estatais abstratamente, para si, e, por isso, em oposio individualidade particular; mas ele esquece que tanto a individualidade particular como as funes e atividades estatais so funes humanas (...) e que as funes estatais etc. so apenas modos de existncia e de atividade das qualidades sociais do homem.35

A concepo de Hegel presente no pargrafo 277, que visa a evitar que as funes estatais sejam propriedade privada, aprofunda a ciso dualstica no homem, o qual teria existncias distintas no campo da sociedade civil e da sociedade poltica. Explicita-se assim a superficialidade da tentativa de Hegel de unir duas esferas cuja relao real contraditria. Hegel buscou manter a coerncia de sua teoria por meio da separao entre homem poltico e homem natural, de forma que as estruturas estatais de diviso de poder apenas sofreriam influncia do homem poltico, que manifestao do universal por ser membro do Estado, distante, portanto, das contingncias particulares que caracteriza o homem da sociedade civil. justamente por meio dessa teia de raciocnios que Hegel garante que, embora haja homens no exerccio do poder, a estrutura do Estado se mantenha como a priori determinante e independente de quaisquer interferncias humanas. Sero a seguir abordados os seguintes temas referentes ao organismo do Estado:
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MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005. p.36. Ibidem. p.42.

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Poder Legislativo; Poder Governamental; Poder Soberano; Constituio; Soberania.

2.4. Poder Legislativo


O conceito hegeliano de poder legislativo se refere ao Estado poltico em sua totalidade, justamente porque, de acordo com o pargrafo 273 dos Princpios da Filosofia do Direito, o poder legislativo tem o poder de determinar o universal. Segundo a explicao de Marx sobre o pensamento de Hegel:
Encontramos nele [no poder legislativo]: 1) a deputao do princpio soberano, o poder governamental; 2) a deputao da sociedade civil, o elemento estamental, mas, alm disso, encontra-se nele 3) um extremo como tal, o princpio soberano, enquanto o outro extremo, a sociedade civil como tal, no se encontra nele.36

O fato de o poder legislativo ser a totalidade do Estado poltico seria manifestao de sua prpria contradio37, de acordo com a crtica marxiana, tendo em vista que seria ele sntese artificial de poderes que se opem entre si, conforme explicita Marx: (...) os diferentes elementos do poder legislativo se defrontam como foras inimigas em luta.38 Isso significa que Hegel, ao identificar a existncia de contradio real entre os poderes de que se constitui o poder legislativo, tenta solucion-la como unidade na Idia, soluo que explicita a abstrao de que consiste a totalidade do poder legislativo.
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MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005. p.106. Em outro momento desta mesma obra, Marx afirma que: O poder monrquico e o poder governamental so... poder legislativo. Mas se o poder legislativo a totalidade, o poder monrquico e o poder governamental deveriam, antes, ser momentos do poder legislativo. O elemento estamental que se acrescenta , apenas, poder legislativo ou o poder legislativo em sua diferena com relao ao poder monrquico e ao poder governamental.36 Ibidem. p.79. 37 Ibidem. p.107. 38 Ibidem. p.133.

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2.4.1. Elemento estamental O elemento estamental a que Marx faz referncia como momento do poder legislativo consiste no fato de a sociedade civil apenas adquirir existncia poltica ao compor o corpo desse poder. Trata-se, portanto, da mediao entre povo e prncipe, entre a vontade do Estado, como uma vontade emprica, e esta mesma vontade do Estado, como muitas vontades empricas (...).39 No pargrafo 301 de Princpios da Filosofia do Direito, Hegel apresenta o conceito de estamento como uma expresso, parcial, da prpria sociedade civil: A determinao conceitual peculiar aos estamentos deve, por isso, ser procurada no seguinte fato: neles, vm existncia, em relao ao Estado (...) o discernimento prprio e a vontade prpria da esfera que, nessa exposio, foi denominada sociedade civil.40 Marx explica o conceito hegeliano de estamento do seguinte modo: o reflexo da sociedade civil no Estado. Assim como os burocratas so delegados do Estado na sociedade civil, do mesmo modo os estamentos so delegados da sociedade civil no Estado. So sempre, portanto, transaes entre duas vontades opostas.41 Segundo explica Marx, o elemento estamental explicita a inexistncia poltica da sociedade civil, pois somente ao constitu-lo ela passa a ter significado poltico, momento a partir do qual se desnatura sua prpria caracterstica enquanto sociedade civil42. Em funo disso, Marx afirma que O elemento estamental a iluso poltica da sociedade civil.43 O elemento estamental consiste, portanto, em uma estrutura de representao do povo. No entanto, apesar da universalidade que caracteriza o conceito hegeliano de poder legislativo, da natureza do sistema de representao ser parcial, ou seja, realizar-se sem a participao de todos aqueles em nome dos quais ele age.

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MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005. p.100. HEGEL, Friedrich. Princpios da Filosofia do Direito. Apud MARX, Karl. op.cit. p.93. 41 MARX, Karl. op.cit. p.84. 42 porque a sociedade civil a irrealidade da existncia poltica, que a existncia poltica da sociedade civil sua prpria dissoluo, sua separao de si mesma. MARX, Karl. op.cit. pp.106-107. 43 MARX, Karl. op.cit. p.80.

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A despeito dessa parcialidade constitutiva da noo de representao, Hegel afirma que os estamentos so forma de mediao entre o Estado e o povo, de acordo com esta explicao: O que constitui o significado prprio dos estamentos que o Estado entra, por esse meio, na conscincia subjetiva do povo, e que o povo comea a tomar parte no Estado.44 Hegel aprofunda essa viso no pargrafo 302: Considerados como rgo mediador, os estamentos se encontram entre o governo em geral, de um lado, e o povo, dissolvido nas esferas particulares e nos indivduos, de outro.45 Nesse sentido, do mesmo modo como Marx expressou a contradio de que se constitui a tentativa de sntese de poderes antagnicos no poder legislativo, o autor apresenta a noo de que os estamentos so a pretenso hegeliana de soluo da contradio existente entre Estado e sociedade civil, justamente porque o elemento estamental se apresenta como sntese e mediao entre essas duas esferas46. Essa flexibilizao de extremos opostos que a separao entre Estado e sociedade civil tem como resultado, segundo Marx que: Os dois lados perderam sua intangibilidade. O poder soberano perdeu o seu inacessvel, exclusivo, Uno emprico; a sociedade civil perdeu seu inacessvel, vago, Todo emprico (...).47 Isso no significa, contudo, que Marx concorda com a noo de Hegel segundo a qual os estamentos seriam esfera de delimitao da atuao do soberano. Por um lado, essa suposta delimitao pressuporia uma descaracterizao do poder soberano, cuja natureza ser extremo do poder e, nesse caso, ele seria mero poder aparente ou, por outro lado, essa limitao seria falsa, de modo que, apenas na aparncia, ele deixaria de ser puro arbtrio. Assim, Marx demonstra a insustentabilidade de uma noo de

HEGEL, Friedrich. Princpios da Filosofia do Direito. Apud MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005. p.84. 45 Ibidem. p.85. 46 Segundo Marx: Os estamentos so a sntese de Estado e sociedade civil.(...) Os estamentos so a contradio entre Estado e sociedade civil, posta no Estado. Ao mesmo tempo, eles so a pretenso da soluo dessa contradio.46 MARX, Karl. op.cit. p.85. 47 MARX, Karl. op.cit. p.102.

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estamento que possa efetivamente aplacar o arbtrio que constitutivo do poder soberano, at mesmo porque a interferncia dos estamentos no altera o ser do Estado48. Quanto relao entre estamento e povo, Marx contrape aos argumentos hegelianos a crtica segundo qual o assunto universal de que consiste o estamento se coloca sem que seja assunto real do povo, j que o elemento estamental em si a iluso de que os assuntos do Estado sejam a causa do povo, como decorrncia da iluso que caracteriza o prprio universal. A concluso de Marx, portanto, a de que os estamentos exprimem as contradies presentes no Estado moderno.

2.4.2. Estamento dos proprietrios fundirios Hegel aborda especificamente um dos estamentos componentes do poder legislativo, o estamento dos proprietrios fundirios, sobre o qual estabelece a necessidade da constituio de um instituto patrimonial cuja finalidade poltica. Trata-se do instituto do morgadio, que, aliado hereditariedade do patrimnio, torna possvel aos membros desse estamento a participao na vida poltica, em funo da independncia tanto em relao s contingncias dos negcios que caracteriza o estamento industrial quanto em relao aos prprios recursos do Estado, o que poderia tornar particulares os fins na atuao poltica. No Adendo ao pargrafo 306, Hegel explica a relao entre esse instituto referente ao estamento dos proprietrios fundirios e a possibilidade de atuao poltica: (...) a conexo relativamente necessria que aquele que possui um patrimnio independente no est

Marx apresenta a crtica ao formalismo do conceito hegeliano de estamento do seguinte modo: Ele [Hegel] qualifica o elemento estamental do poder legislativo como o mero formalismo poltico da sociedade civil. Qualifica-o como uma relao reflexiva da sociedade civil no Estado e como uma relao reflexiva que no altera o ser do Estado. MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005. p.91.

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limitado por circunstncias exteriores e pode, assim, proceder sem impedimentos e agir em prol do Estado.49 Para Marx, o morgadio seria a garantia da existncia poltica do estamento dos proprietrios fundirios, sendo que essa posio poltica conferida pelo morgadio tem por origem uma determinao natural, pois seu fundamento a concesso do direito propriedade da terra em funo do nascimento. Portanto, a participao no poder legislativo direito inato do homem. A essa determinao natural Marx contrape a estrutura das eleies como intento da sociedade civil no sentido de participao poltica, de acordo com este excerto: A eleio a relao real da sociedade civil real com a sociedade civil do poder legislativo, com o elemento representativo. (...) evidente, por isso, que a eleio constitui o interesse poltico fundamental da sociedade civil real.50 Percebe-se que a proposta poltica de Marx , portanto, a existncia do sufrgio universal, de acordo com explicao de Mercier-Josa:
Nous dirons donc qu ce moment de sa pense, Marx dbat en faveur de lextension numrique du suffrage pour ses effets qualitatifs. In pense en effet, le suffrage universel comme lexistence de la sursomption de la dualit ou mme de lopposition entre ltat seulement politique et la socit civilebourgeoise, en tant que cette exigence est inclusive dans la volont des individus de la socit civile-bourgeoise de prendre rellement part au pouvoir lgislatif, en tant que celui-ci est pour eux, la totalit de ltat.51

Opem-se nesse ponto duas propostas polticas. Uma delas, a de Marx, defende a composio do poder legislativo por meio de eleies. A outra, de Hegel, fundada no privilgio de participao no poder legislativo concedido aos proprietrios fundirios,

HEGEL, Friedrich. Princpios da Filosofia do Direito. Apud MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005. p.92. 50 MARX, Karl. op.cit. p.135. 51 MERCIER-JOSA, Solange. Retour sur le jeune Marx. Deux tudes sur le rapport de Marx Hegel dans les manuscrits de 44 et dans le manuscrit dit de Kreuznach. Paris: Meridiens Klincksieck, 1986. p.102.

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decorrente do prprio fato de que a propriedade privada a existncia do privilgio, do direito como exceo.52 Em funo da percepo de que a participao dos membros da sociedade civil no corpo poltico restrito explicita-se a prpria parcialidade que caracteriza o conceito de Estado hegeliano. Solange Mercier-Josa explica esta idia nos seguintes termos: Loin que laffaire universelle soit le droit commun, le droit de chacun, la possibilit de se consacrer ltat est rserve une classe particulire dhommes, ce qui fait de ltat universel, un tat particulier.53 nesse entrelaamento entre privilgio da propriedade privada como pressuposto do privilgio de participao poltica que Marx situa o morgadio na teoria hegeliana e, a partir dele, o autor radicaliza sua crtica a respeito do conceito de Estado de Hegel, pois afirma que: A constituio poltica em seu ponto culminante , portanto, a constituio da propriedade privada. A mais alta disposio poltica a disposio da propriedade privada.54 No Estado poltico, portanto, se daria a verdadeira manifestao da propriedade privada, pois sua estrutura visa garanti-la. A existncia da propriedade privada , portanto, a suprema finalidade da existncia do prprio Estado poltico, ou seja, a mais alta sntese do Estado poltico decorre de um arbtrio privado.
MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005. p.124. MERCIER-JOSA, Solange. Retour sur le jeune Marx. Deux tudes sur le rapport de Marx Hegel dans les manuscrits de 44 et dans le manuscrit dit de Kreuznach. Paris: Meridiens Klincksieck, 1986. p.96. 54 MARX, Karl. op.cit. pp.114-115. Marx constata haver tal relao entre Estado poltico e propriedade privada em repetidas passagens, cada qual com arranjos lgicos distintos, que aqui se reproduzem: A qualidade poltica aparece aqui, portanto, igualmente como propriedade da propriedade fundiria (...) MARX, Karl. op.cit. p.122. A propriedade privada independente ou a propriedade privada real no , pois, apenas o sustentculo da constituio, mas a constituio mesma. MARX, Karl. op.cit. p.123. Como, para Hegel, anteriormente, a disposio poltica, a essncia do poder legislativo, encontra sua garantia na propriedade privada independente (...) MARX, Karl. op.cit. p.129. Na constituio em que o morgadio uma garantia, a propriedade privada a garantia da constituio poltica. (...) O morgadio simplesmente uma existncia particular da relao universal entre propriedade privada e Estado poltico. O morgadio o sentido poltico da propriedade privada. (...) A constituio , aqui, portanto, constituio da propriedade privada. MARX, Karl. op.cit. p.124. Assim, o Estado aparece, no pice, como propriedade privada. (...) Hegel faz da qualidade de cidado do Estado, da existncia do Estado e da disposio do Estado uma qualidade da propriedade privada. MARX, Karl. op.cit. p.126. Mas qual o contedo da constituio poltica, do fim poltico, qual o fim desse fim? (...) O morgadio, o superlativo da propriedade privada, a propriedade privada soberana. (...) MARX, Karl. op.cit. p.116. Em suma, que anomalia que a suprema sntese do Estado poltico no seja outra coisa seno a sntese de propriedade fundiria e vida familiar! MARX, Karl. op.cit. p.111.
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preciso ressaltar que, no referido excerto, difcil saber a significao exata do termo constituio, ou seja, saber se consiste em referncia carta constitucional ou organizao poltica, o que, nesse caso, no provoca diferenciao substancial. Isso porque, de qualquer modo, ao se falar da finalidade das leis se est a falar da prpria finalidade do Estado, pois Hegel identifica-os no pargrafo 269 ao equipar o organismo da Estado constituio poltica. Conforme aponta Celso Frederico, o morgadio elemento que destoa da constituio geral do manuscrito de 1843. Essa incongruncia em relao s linhas gerais do manuscrito decorre do fato de que o tema do morgadio leva Marx a introduzir neste texto de vertente poltico-abstrata um elemento de economia poltica que antecipa os caminhos futuramente por ele trilhados. Do ponto de vista interno ao texto, o autor afirma que nesse ponto Marx apresenta a propriedade privada como outro elemento em relao ao qual h alienao poltica, justamente porque o Estado no seria apenas alienao em relao a sociedade civil que o constitui, mas tambm em relao propriedade privada que lhe d fundamento. Tambm interessante destacar a constatao de Marx a respeito da inverso entre determinante e determinado que se opera na relao entre propriedade privada e Estado poltico. Nas palavras do autor: Qual , ento, o poder do Estado poltico sobre a propriedade privada? O prprio poder da propriedade privada, sua essncia trazida existncia. O que resta ao Estado poltico, em oposio a essa essncia? A iluso de que ele determina, onde ele determinado.55 Marx mostra que, embora o conceito de Estado hegeliano tenha como pressuposto ser o determinante da prpria existncia social dos homens, j que a organizao poltica estatal existe como a priori, a propriedade privada a determinao ltima do Estado,

MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005. p.116. Em outros termos, Marx explica a questo deste modo: Aquilo que Hegel apresenta como o fim, como o determinante, como a prima causa do morgadio , antes, um efeito, uma conseqncia, o poder da propriedade privada abstrata sobre o Estado poltico, ao passo que Hegel descreve o morgadio como o poder do Estado poltico sobre a propriedade privada. Ele faz da causa o efeito, e do efeito a causa, do determinante o determinado e do determinado o determinante. Ibidem. p.115.

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ou seja, a ela que se refere, em ltima instncia, o mpeto de determinar os fins humanos. A determinao da existncia humana , portanto, a propriedade privada. Marx aponta no raciocnio hegeliano a respeito do morgadio a existncia de uma inverso entre sujeito e predicado, uma vez que o homem se torna predicado da propriedade privada56, cuja progressiva humanizao corresponde paulatina debilidade humana. Exemplo disso o fato de que existe um contraste entre a inalienabilidade pressuposta do instituto do morgadio, a fim de cristalizar o privilgio poltico de um estamento, e a alienabilidade do livre arbtrio e da eticidade. Nesse sentido, o processo de submisso do homem propriedade privada o coisifica, de forma que os fins ltimos humanos, dentre eles o fim ltimo do Estado poltico, so mera manifestao dela. Por isso, tornam-se cada vez mais ocultas as relaes humanas subjacentes propriedade. Marx, no entanto, revela a natureza dessa relao: Em suma, em todas essas qualidades pulsa, atravs da propriedade privada, o corao humano; a dependncia do homem em relao ao homem.57

2.5. Poder Governamental


Marx atribui ao poder governamental a denominao de burocracia estatal e a define como formalismo do Estado composto por homens que so parte da sociedade civil, organizados em relao interna de hierarquia, cujos atributos so a f na autoridade, a obedincia passiva e a atividade formal. Quanto ao exerccio de cargos pblicos, Hegel entende haver duplo critrio para seu preenchimento: o exame, por meio do qual se comprova aptido para exerccio da atividade e

Sobre a alienao que caracteriza a relao entre proprietrio fundirio e propriedade privada, que tem como significao geral a inverso entre sujeito e predicado na relao entre homem e propriedade, Marx afirma: (...) pelo fato de a esfera de seu arbtrio se ter transformado, de arbtrio humano geral, no arbtrio especfico da propriedade privada; a propriedade privada se tornou o sujeito da vontade e a vontade o mero predicado da propriedade privada. A propriedade privada no mais um objeto determinado do arbtrio, mas sim o arbtrio o predicado determinado da propriedade privada. MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005. p.116. 57 Ibidem. p.118.

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a escolha do monarca, a quem cabe a palavra final a respeito da composio dos rgos governamentais58. quanto ao tema da escolha dos componentes dos diferentes membros da organizao estatal que Marx expressa repugnncia em relao servilidade e ao esprito de autoridade, embebido do contexto do funcionalismo prussiano, apresentados por Hegel. Marx traa um paralelo entre elemento estamental e poder governamental nos seguintes termos: (...) O elemento estamental , do lado da sociedade civil, exatamente a mesma abstrao do Estado poltico que o poder governamental o do lado do prncipe.59 A analogia feita por Marx tem como ponto de partida a noo de representao, na medida em que mostra serem idnticas as duas estruturas, diferindo apenas quanto origem social dos delegados que as compem: no caso dos estamentos o povo e no caso da burocracia o soberano. Marx bastante crtico quanto relao existente entre monarca e poder governamental, qual seja: a noo de que o poder governamental a prpria emanao do prncipe. Segundo ele:
Hegel, que tudo inverte, faz do poder governamental o representante, a emanao do prncipe. Porque, na Idia, cuja existncia tem de ser o prncipe, Hegel no v (...) o poder governamental na sua idealidade, mas sim o sujeito que a Idia absoluta, que existe corporeamente no prncipe; ento o poder governamental se torna um prolongamento mstico da alma existente em seu corpo no corpo do prncipe.60

interessante notar, para alm dos detalhes apresentados por Hegel a respeito da gesto burocrtica, que o autor, no conceito de poder governamental, toma como pressuposta a separao entre Estado e sociedade civil. A burocracia estaria situada, portanto, entre os
Acerca do critrio da escolha do burocrata pelo monarca, Hegel escreveu no pargrafo 292 dos Princpios da Filosofia do Direito que Essa conjuno do indivduo e do cargo, como dois lados sempre acidentais para si um relao ao outro, compete ao poder do prncipe enquanto poder estatal decisivo e soberano. HEGEL, Friedrich. Princpios da Filosofia do Direito. Apud. MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005. p.62. Tomando como base essa afirmao de Hegel, Marx disse: Ao lado do lao objetivo do indivduo com o ofcio pblico, ao lado do exame, encontra-se um outro lao, o arbtrio do prncipe. MARX, Karl. op.cit. p.70. 59 MARX, Karl. op.cit. p.100. 60 MARX, Karl. op.cit. p.104.
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interesses particulares e o universal que em si e para si. O esprito corporativo a que Hegel faz referncia consiste justamente no exerccio de funes pblicas com a finalidade de obteno de benefcios particulares, que desvio ao modelo do autor referente diviso entre essas duas esferas de interesses.61 A sntese da oposio entre sociedade civil e Estado, paradigma geral da teoria do Estado de Hegel, que tem manifestao particular tambm no caso do poder governamental soluo terica para o problema prtico da confuso entre coisa pblica e interesse privado. Se os funcionrios so pessoas pertencentes sociedade civil, que se caracteriza pela defesa individual de interesses egostas, como o exerccio de um cargo pblico por uma pessoa pode estar afastado de seus interesses particulares? Hegel no fornece uma resposta a esta questo, formulando apenas a tipologia do comportamento contrastante em relao ao modelo lgico de interesse pblico encarnado no funcionrio por ele concebido. A proposta terica de Hegel , portanto, a conciliao de opostos por meio de mediaes que harmonizem abstratamente o universal com o particular e convirjam na constituio de um singular dialeticamente enriquecido. Do mesmo modo como Hegel reproduz no tema da burocracia seu modelo geral de proposio de sntese da contradio existente entre sociedade civil e sociedade poltica, Marx apresenta uma crtica particular ao tema que tambm singularizao do paradigma geral de contraposio a Hegel quanto a esta separao. A crtica de Marx concepo de burocracia de Hegel uma explicitao da falsidade da tentativa hegeliana de reconciliao de opostos por meio de mediaes. Nesse sentido, o autor afirma que: A oposio entre Estado e sociedade civil est, portanto, consolidada; o Estado no reside na sociedade civil, mas fora dela; ele a toca apenas mediante

Marx formula a crtica ao burocrata enquanto defensor dos interesses pblicos nos seguintes termos: Quanto ao burocrata tomado individualmente, o fim do Estado se torna seu fim privado, uma corrida por postos mais altos, um carreirismo. MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005. p.66.

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seus delegados, a quem confiada a gesto do Estado (...).62 Portanto, o fato de a administrao estatal ser composta por membros da sociedade civil no significa que o Estado a atenda aos interesses dela, j que a atuao estatal justamente contra ela63.

2.6. Poder Soberano


No pargrafo 279, Hegel aprofunda sua concepo de monarquia constitucional, atribuindo ao monarca o momento absolutamente decisivo do todo do Estado. Trata-se de noo hegeliana que Marx explica do seguinte modo: a personalidade do Estado real somente como uma pessoa, o monarca.64 Marx condensa as idias de Hegel acerca do monarca, colocando-as lado a lado quilo que chama compreenso do homem comum: O homem comum: O monarca tem o poder soberano, a soberania. A soberania faz o que quer. Hegel: A soberania do Estado o monarca. A soberania a autodeterminao

abstrata, porque sem fundamento, da vontade, autodeterminao esta na qual reside a deciso ltima.65 A partir do modelo geral da construo da filosofia hegeliana acerca do Estado possvel compreender o fato de que Hegel concebe o monarca como encarnao real da Idia. Como decorrncia da atribuio da soberania do Estado a apenas uma pessoa, todas as outras esto excludas dessa soberania e da prpria conscincia do Estado. Alm disso, conforme dizem as palavras de Marx: Uma outra conseqncia dessa especulao mstica que uma

MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005. p.68. Essa oposio entre Estado e sociedade civil tema tambm da seguinte afirmao de Marx: O Estado feito valer, como algo estranho e situado alm do ser da sociedade civil, pelos deputados deste ser contra a sociedade civil. A polcia, os tribunais e a administrao (...) [so] delegados do Estado para administrar o Estado contra a sociedade civil. Ibidem. p.68. 64 Ibidem. p.47. 65 Ibidem. p.45.
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existncia emprica particular, uma nica existncia emprica, concebida como a existncia da Idia em contraste com as demais.66 Em complementao ao pargrafo 279, que estabelece ser o monarca a expresso da idealidade do Estado, Hegel afirma no pargrafo 280 que o monarca destinado a este cargo por uma determinao imediata, que nascimento natural67. Marx contrape a essa concepo hegeliana de que o rei seria o representante corpreo do Estado por meio da crtica que explicita ser a determinao ltima do Estado uma determinao natural: No ponto culminante do Estado, ento, o que decide em lugar da razo a mera physis.68 Marx estabelece, desse modo, uma relao entre a determinao natural e a prpria indeterminao no pice do Estado poltico, pois o acaso o elemento subjacente ao arbtrio da escolha do soberano pelo nascimento. Isso significa que, por determinao do prprio Esprito absoluto encarnado no Estado, a organizao poltica deve ser a monarquia hereditria, de modo que a autodeterminao da razo materializada no Estado seja regida, porm, por uma determinao natural, que justamente a explicitao de que o acaso atua como ordenador do Estado poltico. Trata-se da encarnao da Idia pura em um indivduo. Na teoria hegeliana, a definio do cume do Estado poltico por uma determinao natural no se limita apenas ao monarca, pois tambm no caso do poder legislativo a physis que define pelo nascimento os seus membros, pertencentes ao estamento dos proprietrios fundirios e, por isso, favorecidos pelo privilgio poltico do morgadio. Alm disso, a constituio da arbitrariedade do monarca tambm se encontra presente no pargrafo 283 dos

MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005. p.59. Os excertos da frase explicitam a tautologia do pensamento logicista circular de Hegel. A verso integral da frase a seguinte: O monarca , por isso, essencialmente como este indivduo, abstrado de qualquer outro contedo, e este indivduo destinado dignidade do monarca de modo imediato, natural, por meio do nascimento natural. HEGEL, Friedrich. Princpios da Filosofia do Direito. Apud MARX, Karl. op.cit. p.53. 68 MARX, Karl. op.cit. p.53.
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Princpios da Filosofia do Direito, no qual a ele se atribui a escolha dos indivduos que exercero determinados cargos pblicos. Marx mostra que as determinaes do Estado, apesar de na aparncia serem naturais, so de carter social, ou seja, no o nascimento que faz o rei, mas o consentimento do exerccio de seu poder. Marx exprime essa noo nos seguintes termos: Eu sou humano por nascimento, sem o consentimento da sociedade; mas apenas por meio do consentimento geral que esse nascimento determinado se torna nascimento de um par ou de um rei.69 Critica-se, assim, a crena hegeliana na identidade imediata entre o nascimento e a determinao a priorstica da ocupao de uma funo social. A desmistificao feita por Marx quanto ao modelo hegeliano de exerccio de poder estatal tem por conseqncia a defesa da democracia em contraposio monarquia. Dois conceitos estruturam essa distino, quais sejam: o conceito de Constituio e o conceito de soberania, que sero a seguir abordados.

2.7. Constituio
Em referncia ao pargrafo 272 dos Princpios da Filosofia do Direito, Marx afirma que Hegel entende ser a Constituio racional na medida em que tambm expresso do Conceito, sendo a razo da Constituio a prpria lgica abstrata e no o Estado existente, de forma a se obter a constituio do Conceito lgico e no a lgica do conceito da Constituio. Quanto relao entre monarca e lei, cabe explicitar que, no pargrafo 285, Hegel equipara o todo da Constituio e das leis prpria conscincia do monarca, tornando-os duas faces da mesma moeda, ou seja, vertente subjetiva de que se constitui a conscincia do monarca corresponde objetiva, materializada nas leis70. Alm disso, o fato de o direito ser

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MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005. p.121. O texto literal de Hegel o seguinte: O terceiro momento do poder soberano diz respeito ao universal em si e para si, que consiste, considerado subjetivamente, na conscincia do monarca, considerado objetivamente, no

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decorrncia do arbtrio do monarca encontra-se expresso no pargrafo 282 dos Princpios da Filosofia do Direito, no qual Hegel afirma ser o direito de indultar os criminosos uma conseqncia da soberania do monarca, pois ela prpria entendida como realizao do poder do Esprito que nessa pessoa se encarna. Nesse sentido, se a Constituio mostra sua racionalidade ao adequar-se natureza do Conceito, ela, assim como as demais leis, manifestao do poder soberano. Desse modo, ao estabelecer como necessria a ligao entre a Constituio e a autoconscincia da populao, Hegel equipara essa autoconscincia autoridade do monarca, o que implica a criao de uma relao tautolgica, pois a abstrao a Hegel denomina conscincia a consonncia com o Esprito para si e infinito que compe o Estado. A conscincia que referncia para a Constituio , portanto, a consonncia do Estado consigo mesmo. O fato de o conceito hegeliano atribuir ao monarca o momento da universalidade da Constituio e das leis tem por conseqncia a impossibilidade de contrastar a conduta do soberano com a lei, pois ele prprio a cria, podendo agir ao sabor das arbitrariedades na constituio de um Estado totalitrio legitimado por um sistema normativo correspondente. isso que Marx afirma ao questionar a noo de que o monarca no seria responsvel pelos atos do governo, em referncia ao que estabelece Hegel no pargrafo 284 dos Princpios da Filosofia do Direito: Se o prncipe infringe o todo da Constituio, as leis, cessa sua irresponsabilidade, porque cessa sua existncia constitucional; mas precisamente essas leis, essa Constituio, o fazem irresponsvel. Elas contradizem, portanto, a si mesmas, e esta nica clusula suprime a lei e a Constituio.71 Portanto, Marx aponta a contradio de que consiste a atribuio do monoplio de criao das leis ao monarca, pois o fato de ser ele que as constitui sinnimo de sua inexistncia em relao a ele prprio, pois se concede

todo da constituio e das leis.(...) HEGEL, Friedrich. Princpios da Filosofia do Direito. Apud MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005. p.56. 71 MARX, Karl. op.cit. p.57.

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amplamente a possibilidade de infringir o direito sob o pretexto de alter-lo continuamente. O monarca irresponsvel pelos atos do governo, pois sua existncia constitucional nunca cessa. Esse problema ftico acerca do monarca como figura de curto-circuito do parmetro de dentro e fora da lei decorre de uma questo terica hegeliana, qual seja: a equiparao do Estado ao Esprito absoluto que, na dialtica positiva de Hegel, seria a prpria encarnao dialtica do progresso humano e, enquanto autodeterminao, inviabilizaria a distoro sob condies contingentes de apropriao do poder por particulares. Essa a premissa que fundamenta, por exemplo, Hegel no pargrafo 275, no qual ele retoma uma concepo de totalidade dialtica autodeterminada representada pelo Estado, sendo o poder soberano por ele expresso o momento da deciso ltima como a autodeterminao qual tudo o mais retorna e de onde toma o comeo da realidade.72 A perspectiva hegeliana totalizante, nesse excerto, torna o Estado o prprio incio da realidade, como se fora ele ponto de partida dos elementos reais que ensejaram sua criao. Nesse sentido, o Estado no nutre relaes constitutivas, do ponto de vista dialtico, com os homens. Trata-se, no resta dvida, de viso que engendra o conformismo diante do Estado, pois, segundo o modelo hegeliano, ele como deveria ser, restando a ele prprio o aperfeioamento ao longo do tempo. O curto-circuito dentro-fora da lei existente na relao entre monarca e Constituio tambm ocorre na relao entre o poder legislativo e a Constituio. No pargrafo 298 de Princpios da Filosofia do Direito, Hegel equipara o poder legislativo a uma parte da Constituio, ou seja, ela um pressuposto da existncia e das atividades do poder legislativo. Apesar disso, o poder legislativo, enquanto poder de organizar o universal, transcende prpria Constituio, o que leva ambigidade apontada por Marx relacionada ao fato de que
HEGEL, Friedrich. Princpios da Filosofia do Direito. Apud MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005. p.41.
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o poder legislativo obrigado a atuar conforme seus ditames, muito embora o aperfeioamento de suas disposies se d tambm por interferncias desse poder. Isso significa que, a princpio, a Constituio no determinao do poder legislativo, mas indiretamente ele a modifica, conforme atesta o prprio Hegel: (...) Assim, a constituio , mas tambm vem-a-ser essencialmente, quer dizer, ela progride em sua formao.73 Marx explica essa afirmao dos seguintes modos: Equivale a dizer que a constituio segundo a lei (a iluso), mas vem-a-ser segundo a realidade (a verdade). Ela inaltervel de acordo com sua determinao, mas na realidade se modifica.74 (...) Faz materialmente, de fato, o que ele no faz formalmente, legalmente, constitucionalmente.75 Ao compreender que a relao contraditria entre poder legislativo e Constituio decorrncia da contradio no interior do prprio conceito de Constituio hegeliano, Marx prope como soluo para esse problema o estabelecimento de uma relao no contraditria entre eles, o que pressupe a criao de outro conceito de Constituio, que tenha como princpio o prprio povo, de modo que a mudana de seus dispositivos se d em conformidade com a vontade dele proveniente. Nesse sentido, Marx entende que o povo tem o direito de se dar uma nova Constituio, pois ela deve ser expresso real da vontade popular. concepo hegeliana de monarquia, portanto, Marx antepe sua viso de Estado democrtico, cujo fundamento o homem. Nesse sentido, a diferena fundamental da democracia justamente a explicitao de que o homem no existe em razo da lei, pois ela mesma uma criao humana e aos homens que as leis devem servir. Marx rejeita, portanto, a alienao76 constitutiva de criaes como a religio e a monarquia, contrapondo democracia

HEGEL, Friedrich. Princpios da Filosofia do Direito. Apud MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005. p.74. 74 MARX, Karl. op.cit. p.74. 75 MARX, Karl. op.cit. pp.73-74. 76 O tema da alienao poltica mostrado por Marx, por exemplo, em excertos como este: (...) que a existncia transcendente do Estado no outra coisa seno a afirmao de sua prpria alienao. MARX, Karl. op.cit. p.51. E como este: A monarquia a expresso acabada dessa alienao. A repblica a negao da alienao no interior de sua prpria esfera. MARX, Karl. op.cit.

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e monarquia do seguinte modo: Na monarquia temos o povo da constituio; na democracia, a constituio do povo, (...) [de modo que] a constituio aparece como o que ela , o produto livre do homem.77 preciso destacar que, com essas explicaes, Marx no s defende a democracia, como tambm prope a compreenso do fenmeno social da monarquia em outra perspectiva, que no seja coincidente, como em Hegel, com a fundamentao desse regime e sim como uma explicitao da alienao que o caracteriza. De acordo com o olhar de Marx, a existncia humana no uma decorrncia lgica da organizao social racional do Estado e, por conseqncia, no so as leis o atributo da prpria existncia humana mediado pela criao exclusiva do soberano e sim o contrrio: so os homens que, em seu consentimento, possibilitam a existncia de um monarca e se a criao das leis por ele feita com exclusividade, em funo do consenso social em relao a essa especfica configurao da funo legislativa.

2.8. Soberania
Quanto contraposio entre monarquia e democracia presente na relao entre monarca e soberania, vale destacar que a alienao constitutiva da monarquia tambm tem manifestao na ligao estabelecida por Hegel entre bem universal e soberania do monarca. Segundo ele, so elementos da garantia para o bem universal e para a liberdade pblica em todas as instituies do Estado a soberania do monarca, a hereditariedade da sucesso ao trono, a organizao judiciria etc.78 O bem universal, portanto, seria correlato de uma soberania atribuda a uma nica pessoa, que a prpria eliminao da participao popular no poder. Nesse sentido, tomando como ponto de partida o problema da impossibilidade de

MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005. p.50. HEGEL, Friedrich. Princpios da Filosofia do Direito. Apud MARX, Karl. op.cit. So Paulo: Boitempo, 2005. pp.83-84.
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existncia de uma soberania dupla, uma situada no povo e, outra, oposta a esta, situada na figura do monarca, enquanto expresso da idealidade do Estado, Marx contrape monarquia e democracia, justamente porque na monarquia uma parte determina o carter do todo79. Na monarquia o soberano aparece como auto-encarnao da soberania, enquanto que a soberania no outra coisa seno o esprito objetivado dos sujeitos do Estado.80 Ao entender que a soberania est encarnada no conjunto da populao, Marx apresenta a democracia como o regime de governo mais adequado, pois torna o Estado uma objetivao do homem e no o contrrio. Apesar de nesse texto a proposta poltica de Marx ser a democracia, justamente por ser este o regime poltico que tem por cerne o homem e no a abstrao da Idia absoluta hegeliana, o autor mostra em algumas frases as razes de suas obras posteriores, que o consagraram no como terico da democracia e sim como crtico do Estado, do direito e do capitalismo. Rastros dessas vertentes futuras apresentam-se na relao feita por Marx entre a concepo de democracia e a abolio do Estado, o que denota que Marx no entende a democracia como forma atemporal da organizao poltica e sim como uma passagem para a desapario do prprio Estado. isso que o autor afirma em: Os franceses modernos concluram, da, que na verdadeira democracia o Estado poltico desaparece. O que est correto, considerando-se que o Estado poltico, como constituio, deixa de valer pelo todo.81 Marx, portanto, concebe a democracia como a verdadeira forma de Estado, muito embora no entenda o Estado como a forma atemporal da organizao coletiva dos homens. interessante notar que Marx, a despeito do delineamento do contraste entre monarquia e democracia, apresenta em sua obra os mecanismos conceituais por meio dos quais Hegel buscou afastar sua concepo de monarquia constitucional do despotismo,

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MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005. p.49. Ibidem. p.44. 81 Ibidem. p.51.

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conforme o pargrafo 281 dos Princpios da Filosofia do Direito, que contm a afirmao de que a idia de no ser movido pelo arbtrio constitui a majestade do monarca.82. Essa tentativa de Hegel gira em torno dos mesmos conceitos que outrora estiveram presentes na diferenciao entre os dois regimes de governo: a lei e a soberania. Para a compreenso da relao que Hegel estabelece entre esses dois conceitos, necessrio apresentar o conceito hegeliano de despotismo, presente no pargrafo 278: O despotismo designa, em geral, a situao da ausncia de lei em que a vontade particular como tal, seja a de um monarca seja a de um povo, vale como lei, ou, antes, em lugar da lei, ao passo que a soberania, ao contrrio, constitui precisamente a situao legal e constitucional, o momento da idealidade das esferas e funes particulares, pelo qual uma tal esfera (...) determinada, nesses fins e modos de atuao, pelo fim do todo (...)83 Hegel, portanto, afasta seu modelo de monarquia constitucional a prioristicamente do despotismo, pois a determinao caracterstica do Estado a finalidade geral, cuja expresso a atividade do monarca. por esse motivo que Hegel confere inexistncia de despotismo o atributo de elemento constitutivo da majestade do monarca, ou seja, o fato de ser monarca significa, a priori, no ser arbitrrio e essa no arbitrariedade que confere ao monarca sua posio no cume do Estado poltico. Trata-se de afirmao tautolgica, que aproxima lei e soberania na medida em que as atribui ambas ao monarca e, concomitantemente, o afasta do despotismo que parece evidente funo exclusiva de criao de leis. A soluo terica de Hegel fazer do monarca tambm um constante retorno dialtico Idia absoluta, que garante ser seu monoplio de legislar uma expresso da finalidade do conjunto da sociedade. A tautologia do pensamento hegeliano sobre esse tema tambm se manifesta na demonstrao de que a lei criada pelo poder soberano ela prpria expresso da soberania,

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HEGEL, Friedrich. Princpios da Filosofia do Direito. Apud MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005. p.55. 83 Ibidem. p.42.

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que o momento da idealidade das esferas de poder estatal. Na medida em que o prprio conceito hegeliano de soberania coincide com a Idia, esclarece-se que o fundamento da atribuio de soberania ao monarca imediatamente no-desptica. Tomando como ponto de referncia a idealidade de que se constitui o Estado, Hegel aborda o conceito de despotismo em termos de no-pertencimento ao esquema lgico da totalidade estatal. Apesar das tentativas de Hegel de afastar seu sistema lgico das arbitrariedades presentes no regime monrquico, para Marx, essa impossibilidade clara, de modo que o autor identifica poder soberano e arbtrio, j que o despotismo transparece na natureza das leis no sistema de governo hegeliano. Nesse ponto, apresentada a crtica de Marx ao Estado hegeliano, cabe questionar uma afirmao formulada por Bob Fine a respeito da relao entre Marx e Hegel, abaixo transcrita:
() He [Marx] devalued Hegels critique of the forms of right and overvalued his own critique of the forms of value. Because the radicalism of Hegels break from the natural law framework was invisible to him, Marx was himself constantly tempted to draw back into the natural law tradition that Hegels philosophy of right had transgressed and transcended. () He [Marx] never quite got beyond the mistaken and fateful view he expressed in his youth, that Hegels politics were a paean to an authoritarian (Prussian) version of the modern state rather than an ephocal diagnosis of its inner contradictions and threatening catastrophe.84

Embora o tema do direito natural em Hegel no seja ponto a ser desenvolvido neste trabalho, cabe questionar a afirmao segundo a qual Marx no teria entendido o texto de Hegel como um diagnstico de poca das contradies profundas do Estado. Sem dvida, difcil afirmar qual teria sido a inteno de Hegel ao escrever em Princpios da Filosofia do Direito que o monarca encarnao natural da prpria razo que constitutiva do Estado. A existncia de um conjunto lgico de frases dialticas, em que se exprime uma base coerente do regime monrquico, contudo, parece apontar no sentido da defesa e da justificao de que
FINE, Bob. Democracy and the Rule of Law. Liberal ideals and Marxist critiques. New Jersey: The Blackburn Press, 2002. pp.8-9.
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seja esse o modelo de organizao poltica mais racional e, portanto, aquele que constitui um Estado real. O prprio Marx faz um esclarecimento a respeito do tema ao afirmar que:
No se deve condenar Hegel porque ele descreve a essncia do Estado moderno como ela , mas porque ele toma aquilo que pela essncia do Estado. Que o racional real, isso se revela precisamente em contradio com a realidade irracional, que, por toda parte, o contrrio do que afirma ser e afirma ser o contrrio do que .85

Nesse sentido, parece injusta a acusao feita a Marx por Bob Fine, justamente porque, apesar de Hegel apresentar contradies constitutivas do Estado moderno ele busca super-las por meio de conceitos tericos. Fato que Hegel atribui ao monarca o conjunto de decises acerca do Estado, o que, sem dvida, d margem compreenso de que seu texto consiste na fundamentao da arbitrariedade caracterstica do exerccio no compartilhado do poder.

2.9. Crtica da poltica e crtica da religio


O fato de aqui ser colocado um tpico independente para a abordagem da relao entre crtica da poltica e crtica da religio na obra Crtica da Filosofia do Direito de Hegel guarda relao com a proposta terica de Marx que, influenciado pelas estruturas feuerbachianas de crtica religio, considera a crtica religio como pressuposta a toda crtica, de acordo com afirmao presente em Introduo Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. Tambm nessa Introduo, Marx afirma que:
A crtica da religio liberta o homem da iluso, de modo que pense, atue e configure a sua realidade como homem que perdeu as iluses e reconquistou a razo, a fim de que ele gire em torno de si mesmo e, assim, em volta do seu

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MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005. p.82.

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verdadeiro sol. A religio apenas o sol ilusrio que gira em volta do homem enquanto ele no circula em torno de si mesmo.86

Ainda nesse mesmo texto Marx explicita a proposta de desmascarar a auto-alienao humana em suas formas no sagradas, a partir da expanso da crtica da alienao da religio para o campo da poltica. A despeito de Marx crer que em Feuerbach j estaria completa a crtica da religio, permanecem em seu texto comparaes entre entidades estatais e religiosas como trao da relao seminal entre essas duas questes. Nesse sentido, destaque-se que, a respeito do tema da democracia, Marx relaciona a alienao de que se constitui a monarquia e aquela que caracteriza a crena religiosa, na seguinte afirmao: Do mesmo modo que a religio no cria o homem, mas o homem cria a religio, assim tambm no a constituio que cria o povo, mas o povo a constituio.87 A relao entre as duas crticas tambm possui manifestao no tema da diviso dos poderes do Estado, em que Marx compara o prncipe ao Cristo do poder governamental, cuja mediao com a sociedade civil seria feita por meio de padres: os estamentos. Expandindo a relao entre religio e poltica ao conformismo que caracteriza a explicao mstica a respeito da desigualdade das condies de vida dos homens na terra, amparada pela abstrao da vida igualitria no cu, Marx expe a desigualdade caracterstica da vida terrena da sociedade civil em contraste com a eqidade prometida no mundo universal do Estado. A expanso da crtica da religio tambm transparece em tema central do texto Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, qual seja: a propriedade privada. Segundo Marx: A realidade da idia tica aparece, aqui, como a religio da propriedade privada. (...) Nos nossos tempos modernos, a religio se tornou em geral uma qualidade inerente da propriedade fundiria (...).88 O elo terico da crtica marxiana aqui se completa na medida em que ao entender o Estado como abstrao mstica equipara-o a um Deus criado pelo homem para
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MARX, Karl. Introduo Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. In MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005. p.146. 87 MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005. p.50. 88 Ibidem. p.118.

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engendrar diante dele sua prpria submisso e, em funo de ser sua finalidade ltima a propriedade privada enquanto dogma religioso, fica demonstrado o paralelo entre a alienao poltica do homem e a alienao religiosa.

2.10. Crticas de Marx ao mtodo hegeliano


Tendo em vista a composio geral da teoria do Estado hegeliana, possvel apontar, de um ponto de vista mais amplo, as crticas de Marx a Hegel. Com esse intuito, nesta seo sero sistematizadas as formulaes crticas marxianas na obra em questo. Marx demonstra, ao longo desse escrito, que toda a filosofia do direito , portanto, apenas um parntese da lgica.89 Exemplo disso o fato de que o esquema geral hegeliano de relao entre determinaes abstratas e concretas aplicada tambm ao Estado, tornando o Estado uma manifestao particular da estrutura universal do pensamento de Hegel. O Estado, assim, um captulo da empreitada hegeliana na compreenso da totalidade da realidade, sendo ele uma das encarnaes do Esprito absoluto que rege o conjunto das dinmicas dialticas no interior desse sistema filosfico. A estrutura dualista fundamental do pensamento de Hegel, pautada no par universalsingular, uma abordagem dos momentos abstratos do silogismo como se fossem opostos reais e, nessa medida, pudessem auxiliar na constituio de uma representao fiel da realidade. No entanto, pelo fato de no serem opostos reais e sim apenas dualismo lgico, Hegel mostra-se idealista, na medida em que no mede a Idia pelo existente e sim o contrrio: mede o existente pela Idia, como se fora possvel tornar a prpria totalidade da realidade uma manifestao do pensamento.

MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005. p.39. Ainda sobre a relao universal entre necessidade e liberdade, Marx compara o pargrafo 266 com esquemas gerais da filosofia hegeliana, o que se observa na seguinte afirmao: exatamente a mesma passagem que se realiza, na lgica, da esfera da Essncia esfera do Conceito. A mesma passagem feita, na filosofia da natureza, da natureza inorgnica vida. So sempre as mesmas categorias que animam ora essas, ora aquelas esferas. Ibidem. p.32.

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nesse sentido a afirmao de Mercier-Josa quanto crtica de Marx funo da Idia no interior da doutrina hegeliana:
Le refus de toute subsomption; ou encore, le refus de faire de lIde par la subsomption du particulier sous luniversal, la mesure du rel, de la vie.90Ainda sobre esse tema: La premire figure de la critique marxienne serai celle dun renversement strict du raisonnement spculatif hglien. En faisant de ltat, le fondement de lexistence sociale, en accordant ltat un primat sur la socit civile, la spculation inverserait lordre des choses que Marx remettrait sur ses pieds en montrant que ce sont la famille et la socit civile (...) qui se font elles-mmes, tat.91

preciso ressaltar que Celso Frederico apresenta uma viso que destoa dessa interpretao, na medida em que o autor entende que Marx estaria equivocado ao ler o argumento de Hegel como se fora sinnimo da noo de que a Idia seria a criadora da realidade. Nesse sentido, Marx estaria errado ao atribuir a Hegel uma identidade entre Estado e Idia, pois em Hegel o Estado seria apenas o pice de um processo e no o motor de toda a sua realizao. Nos termos de Celso Frederico:
(...) Marx aqui faz uma confuso, talvez intencional, ao identificar a Idia a qual se manifesta em suas esferas finitas e se reconhece plenamente no Estado com o prprio Estado. Este, em verdade, apenas o momento final e no o obscuro princpio a movimentar toda a realidade social.92

Segundo essa concepo, portanto, no teria fundamento a crtica de Marx ao pensamento de Hegel relacionada ao fato de que o finalismo de que estaria imbuda a concepo de Estado hegeliana implicaria a alienao dos seres particulares na medida em que teriam a mera funo de contribuir para a formao estatal. Equivocada ou no, esta a crtica que Marx formula a Hegel em 1843.

MERCIER-JOSA, Solange. Retour sur le jeune Marx. Deux tudes sur le rapport de Marx Hegel dans les manuscrits de 44 et dans le manuscrit dit de Kreuznach. Paris: Meridiens Klincksieck, 1986. p.78. 91 Ibidem. p.81. 92 FREDERICO, Celso. O Jovem Marx (1843-44: As origens da ontologia do ser social). So Paulo: Cortez Editora, 1995. p.59.

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O sistema dialtico de Hegel totalizante, pois reflete a complexidade a que visa explicar. Portanto, do mesmo modo como a filosofia do direito um captulo da lgica, de forma que singularizam-se pressupostos gerais lgicos hegelianos para o tema do Estado, a prpria obra de Hegel sobre filosofia do direito organiza-se segundo esse princpio dialtico entre universal e particular, na medida em que cada um dos temas abordados decorrncia de premissas gerais presentes neste texto. Nesse sentido, a prpria crtica de Marx obedece a esse esquema lgico hegeliano de contnua retomada de pressupostos gerais. possvel que a crtica geral de Marx a Hegel seja referente ao logicismo, cujos procedimentos lgicos criam problemas especficos em relao teoria do Estado. De acordo com Ruy Fausto, por sua vez, o sentido geral da crtica nessa obra a crtica do formalismo dialtico.93 Exemplo desses dois apontamentos a seguinte afirmao de Marx: A verdade que apenas a forma assunto universal.94 Os objetos a que Hegel faz referncia em seu texto no so a base sobre a qual se constroem seus pensamentos, j que os prprios objetos so desenvolvidos a partir do pensamento lgico. Marx condensa essas questes tericas acerca do sistema hegeliano no seguinte excerto: Em seguida, ele [Hegel] ainda censura a conscincia comum por ela no se contentar com essa satisfao lgica, por ela no querer ver a realidade resolvida na lgica mediante uma abstrao arbitrria, mas querer ver a lgica transformada em verdadeira objetividade.95 A existncia universal da formalidade no pensamento hegeliano relaciona-se ao fato de que Hegel apenas apresenta as contradies existentes no Estado moderno enquanto determinaes do conceito lgico, sem buscar compreender a gnese de sua necessidade. Assim, ao atribuir como fundamento do interesse estatal o interesse do povo faz do povo uma

93 94

FAUSTO, Ruy. Marx: Lgica e Poltica. Tomo I. So Paulo: Editora Brasiliense, 1983. p.241. MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005. p.83. 95 Ibidem. p.82.

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existncia meramente formal. Desse modo, o real interesse do povo no encontra no Estado sua realizao, muito embora seja ele que, na teoria de Hegel, d base supostamente real existncia do Estado, j que Hegel, no pargrafo 274 equipara o Estado ao prprio esprito de um povo. No entanto, em um organismo estatal que somente formalismo estatal, o elemento democrtico mero elemento formal, sem que seja possvel ser neste Estado elemento real que realiza sua forma racional. A realidade do assunto universal do povo, portanto, apenas formal, enquanto o formal tornado assunto universal real96. Em decorrncia da premissa segundo a qual o ponto de partida hegeliano so as determinaes universais em detrimento dos entes reais, Marx tambm critica a inverso que Hegel operou entre sujeitos e predicados a partir do momento em que estabeleceu o Estado como autodeterminao, isso porque tornou os homens determinao do Estado e no o contrrio. Essa inverso toma corpo na medida em que Hegel tem como pressuposto que a Idia se tornou sujeito no Estado e os homens o seu predicado enquanto membros do organismo estatal, ou seja, a existncia real dos homens tornada decorrncia lgica dessa abstrao. isso que Marx exprime em: Hegel parte do Estado e faz do homem o Estado subjetivado.97 Essa inverso entre sujeito e predicado conseqncia da estrutura ternria da dialtica hegeliana, que Celso Frederico explica dessa maneira: A Filosofia do direito assim a realizao de um silogismo no qual o movimento ternrio completa-se harmoniosamente: parte de um universal que cede lugar a um particular para se atingir o

Nos termos expressos por Marx: J esclarecemos que Hegel desenvolve apenas um formalismo de Estado. O verdadeiro princpio material , para ele, a Idia, a abstrata forma pensada do Estado como um Sujeito, a Idia absoluta, que no guarda em si nenhum momento passivo, material. Diante da abstrao dessa Idia, aparecem como contedo as determinaes do real formalismo emprico do Estado e, por isso, o contedo real aparece como matria inorgnica, desprovida de forma (...) MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005. pp.130-131. 97 Ibidem. p.50.

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singular. Afirmao, negao, negao-da-negao.98 O pensamento de Hegel, portanto, segue o modelo de uma lgica cujo encadeamento presidido pela necessidade e que tem como pressuposto geral a vontade, de modo que o contedo concreto do Estado decorrncia do enriquecimento mximo a partir das determinaes particulares que caracterizam a famlia e a sociedade civil. O universal do Estado, portanto, inicialmente abstrato, e em seu curso lgico de contraposio em relao particularidade da famlia e da sociedade, reintegra-se para formar o universal concreto que o Estado encarnado na pessoa do monarca, indivduo racional que a superao e a conservao de todos os interesses particulares. Um nico indivduo, portanto, a encarnao racional do conceito de vontade no interior de uma totalidade que a realizao de todos os momentos do conceito. As implicaes da premissa de que o ponto de partida hegeliano o ente universal so diversas, a exemplo da relao estabelecida por Hegel entre sociedade civil e Estado. Nesse caso, a expresso o produtor posto como o produto de seu produto99 exprime a oposio viso hegeliana de que o Estado constituiria a prpria multido de cidados presente na famlia e na sociedade civil. Marx, posteriormente, ainda amplia as implicaes daquele pressuposto geral, concluindo que a finalidade do Estado deve ser a finalidade daqueles que o criaram e no a finalidade lgica hegeliana de ser Esprito real para si infinito100. A abstrao de que consiste a noo de universal no pensamento hegeliano tem repercusso na prpria ciso do indivduo proposta por Hegel em: A sua (do membro do Estado) determinao universal contm o duplo momento: de ser pessoa privada [esfera da sociedade civil] e de ser igualmente, como pensante, conscincia e vontade do universal

FREDERICO, Celso. O Jovem Marx (1843-44: As origens da ontologia do ser social). So Paulo: Cortez Editora, 1995. p.54. 99 MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005. p.31. Uma outra manifestao da crtica central de Marx a Hegel a inverso caracterstica das concepes do filsofo idealista, conforme atesta Marx: O verdadeiro caminho a ser percorrido est invertido. O mais simples o mais complexo e o mais complexo o mais simples. O que deveria ser ponto de partida se torna resultado mstico e o que deveria ser resultado racional se torna ponto de partida mstico. Ibidem. pp.59-60. 100 Ibidem. p.31.

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[esfera do Estado] (...).101 A separao entre vida real e vida poltica no cidado do Estado, portanto, explicita a abstrao de que consiste o pertencimento esfera universal que caracteriza a condio de ser membro do Estado. Alm disso, essa proposta de Hegel implica que o cidado realize uma ruptura consigo mesmo que o condiciona a viver em incompletude, pois a existncia do Estado como governo est completa sem ele e que a existncia dele na sociedade civil est completa sem o Estado. Essa contradio da vida dupla do homem, que tambm foi alvo de crtica mais especfica de Marx em A Questo Judaica, tem como significado o fato de que o homem apenas adquire significado poltico na medida em que abandona sua realidade social e tornase um cidado do Estado, cindido entre sua relao originria com a sociedade civil e o seu pertencimento ao Estado. Alm da inverso entre sujeitos e predicados operada por Hegel, em que os sujeitos se tornam objetos diante das idias-sujeitos, o pressuposto lgico do autor tem como conseqncia que sua teoria se preocupe menos com o emprico e mais com a metafsica. Nesse caso, o pressuposto geral de crtica marxiana ganha forma na abordagem do tema da vontade do monarca como deciso ltima, cujo fundamento dado por Hegel justamente que a deciso ltima da vontade o monarca. Para alm da evidente tautologia, a frase de Marx explicita que o ponto de partida de fundamentao de Hegel o axioma metafsico e apenas no interior deste que a teoria hegeliana ganha coerncia. Nesse sentido, o poder soberano, enquanto autodeterminao da Idia, estaria distanciado de qualquer possibilidade da arbitrariedade evidente, do ponto de vista emprico, de que se constitui uma estrutura estatal cuja vontade ltima a vontade de apenas uma pessoa. O grave problema dessa premissa hegeliana reside no fato de desconsiderar que o poder soberano, enquanto conjunto de funes estatais, exercido por homens, que podem
HEGEL, Friedrich. Princpios da Filosofia do Direito. Apud. MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. p.135.
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corromper o ideal de Estado por ele imaginado. O resultado de tais procedimentos lgicos hegelianos seria, segundo Marx, a comprovao da prpria imoralidade do Estado, j que, em Hegel, haveria a proposta de uma separao entre Estado e moral. A viso de Hegel do Estado enquanto existncia autoconsciente do esprito tico, para Marx significa que, uma vez entendida a insuficincia dessa autodeterminao, pois inexiste outro parmetro tico com o qual o Estado possa se confrontar, possvel concluir que tal modelo estatal em si antitico. interessante notar que, de acordo com Ruy Fausto, as crticas formuladas por Marx no texto Crtica da Filosofia do Direito de Hegel a respeito do mtodo hegeliano so utilizadas em obras de maturidade do autor, a exemplo do prprio O Capital. isso que Fausto afirma em:
Vemos que Marx critica Hegel porque este supe a existncia de um sujeito autnomo de que os indivduos so portadores. O que, guardadas outras diferenas, ele mesmo suporia mais tarde, ao escrever O Capital. Analisada mais de perto, a Crtica do Direito do Estado de Hegel aparece assim no (ou no s) como a crtica do formalismo dialtico, mas como a crtica da prpria dialtica. Crtica do pensamento que estabelece a posio de abstraes reais que se tornam autnomas.102

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FAUSTO, Ruy. Marx: Lgica e Poltica. Tomo I. So Paulo: Editora Brasiliense, 1983. p.243.

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3. Uma leitura de A Questo Judaica


O contraste da leitura do manuscrito Crtica da Filosofia do Direito de Hegel com a do texto A Questo Judaica produz um resultado interessante, na medida em que explicita a existncia da passagem de uma viso de Marx favorvel ao Estado democrtico para a identificao dos limites de possibilidade de o Estado ser a realizao da emancipao humana. Nesse sentido, se a crtica no texto de 1843 era primordialmente ao despotismo oculto nas estruturas lgicas da filosofia estatal de Hegel, em 1844 o Estado em si posto em xeque. O registro dessa passagem muito importante justamente porque consiste em reconfigurao da perspectiva de Marx diante do direito. Desse modo, na Crtica da Filosofia do Direito de Hegel inexiste uma crtica do direito, mas apenas uma oposio ao monoplio de criao e modificao de leis atribudo ao monarca, o que significa que no haveria uma incompatibilidade entre o Estado democrtico e a liberdade humana. Em A Questo Judaica a viso de Marx se modifica completamente, pois, embora ainda no tenha tomado contato com os temas da economia poltica, denuncia o carter parcial constitutivo do Estado representativo, o que teria como correlato a proposta poltica de abolio do Estado. A partir desse pressuposto, Marx formula uma crtica ao direito a partir da denncia da impossibilidade de realizao dos direitos do homem, no interior do iderio legado da Revoluo Francesa. No texto de 1843, apesar de Marx no registrar sua viso a respeito do tema, fica claro que o projeto poltico de Estado democrtico perfeitamente compatvel com a defesa dos direitos do homem e, nesse sentido, no h qualquer associao entre o despotismo que caracteriza o Estado monrquico e o carter desptico do princpio da propriedade privada que subjaz aos direitos do homem. Enquanto em 1843 o foco de Marx era a reflexo sobre o melhor modelo estatal, em 1844 seu olhar se volta para a centralidade da liberdade humana em quaisquer questionamentos polticos. Um ponto de distino entre esses textos proposto 60

por Emannuel Renault quanto ao tema da propriedade privada, na seguinte afirmao: Si le Manuscrit de Kreuznach ne propose pas une critique radicale du droit de proprit, contrairement La Question Juive, cest parce quil ne voit pas dans la proprit prive le symptme des imperfections de la socit civile.103 Vale destacar que, apesar de Marx apresentar uma viso crtica em relao ao Estado em A Questo Judaica, ele no o visualiza como instrumento da classe burguesa, de modo que sua crtica no se insere no interior da reflexo poltico-econmica acerca da luta de classes, mas apenas no plano da questo poltica da relao entre sociedade civil e Estado. isso que afirma Alain Gilbert em:
Marx is often thought to offer two distinct theories of the state in exploitative, class-divided societies. In the first conception, he saw it as an alien body over and above society (On the Jewish Question, The Eighteenth Brumaire of Louis Bonaparte, The Civil War in France); in the second, he interpreted it primarily as the servant of a ruling class against workers, peasants, and other oppressed groups (Communist Manifesto).104

Para melhor abordar essa questo, aqui ser proposta uma aproximao entre os textos Introduo Crtica da Filosofia do Direito de Hegel e A Questo Judaica por serem ambos de 1844, diferentemente de Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, que data de 1843. Assim, apesar de a concepo de Estado marxiana em A Questo Judaica no corresponder a um instrumento de classe a ser abolido, no manuscrito Introduo Crtica da Filosofia do Direito de Hegel Marx expe sua proposta poltica em termos revolucionrios, no no sentido de uma revoluo para destruio do capitalismo, mas sim como uma revoluo para superar os atrasos constitutivos do Estado alemo, cuja liderana caberia ao proletariado justamente por ser classe dotada de universalidade na medida em que seus sofrimentos so universais, o

RENAULT, Emmanuel. Le Droit dans la Critique de la philosophie hglienne du droit. In BALIBAR, tienne; RAULET, Grard et al. Marx dmocrate. Le Manuscrit de 1843. Paris: Presses Universitaires de France, 2001. p.34. 104 GILBERT, Alan. Political philosophy: Marx and radical democracy. In CARVER, Terrell et al. The Cambridge Companion to Marx. New York: Cambridge University Press, 1991. pp.173-174.

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que lhe atribui natureza radical. Desse ponto de vista, o fato de a Alemanha ser atrasada, principalmente em comparao com a Frana, seria um fator de acelerao desse processo, conforme explica Ruy Fausto: o Estado mais atrasado (em certo sentido) o Estado mais avanado (porque, como se sabe, o texto anuncia a possibilidade de revoluo na Alemanha por causa do atraso na Alemanha).105 Essa concepo revolucionria se coaduna com a afirmao de Marx segundo a qual a crtica do direito deveria tomar forma de atividade prtica: J como adversrio decidido da anterior forma de conscincia poltica alem, a crtica da filosofia especulativa do direito no se orienta em si mesma, mas em tarefas que s podem ser resolvidas por um nico meio: a atividade prtica.106 com essa perspectiva, portanto, que Marx aborda os temas do direito e do Estado em A Questo Judaica, de modo que a viso poltica do autor oscila entre duas perspectivas muito distintas: a proposta de transformao do Estado como forma de radicalizao de seu carter universal e a proposta de abolio do prprio Estado. Para compreender detalhadamente a teia dos argumentos presentes no texto de A Questo Judaica, essa obra ser a seguir analisa de forma pormenorizada. Esse texto encontra-se estruturado em resposta s propostas de Bruno Bauer face questo judaica. Segundo Ruy Fausto: O que importante nesse texto o desenvolvimento de determinaes contraditrias. Assim, a tese central de A Propsito da Questo Judaica que o Estado religioso o Estado que no tem religio.107 Nesse sentido, diante do incmodo dos judeus ao viverem sob um Estado cristo na Alemanha, que o prprio Estado dos privilgios, com separao dos sujeitos em diferentes esferas de direitos aplicveis, Bauer entende que se os judeus obtivessem igualdade religiosa estariam a reconhecer como legtimo esse mesmo Estado. O autor contrrio, portanto, defesa da liberdade religiosa para os judeus, j que
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FAUSTO, Ruy. Marx: Lgica e Poltica. Tomo I. So Paulo: Editora Brasiliense, 1983. p.241. MARX, Karl. Introduo Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. In MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005. p.151. 107 FAUSTO, Ruy. op.cit. p.240.

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isso significaria que ficariam em mesmo patamar que os cristos, o que acredita no contribuir para o projeto de emancipao poltica que os judeus almejam e de que todos ento careciam na Alemanha. Nesses termos, em A Questo Judaica permanece o propsito de Marx, sob inspirao de Feuerbach, de expandir a crtica da alienao religiosa para o campo poltico, mtodo do qual decorre o fato de que o ponto de partida da crtica ao Estado e ao direito presente neste texto seja a reflexo acerca da relao, do ponto de vista religioso, dos judeus com o Estado alemo. Na leitura de Bauer a questo judaica alcana dimenso universal, independente das condies especficas da Alemanha, que justamente a da relao entre religio e Estado e, dentro dela, a contradio existente entre preconceito religioso e emancipao poltica. A questo judaica, assim, desloca-se para a questo da emancipao religiosa: tanto dos judeus em relao ao Judasmo e do homem em geral em face religio, de modo que se desse sua emancipao enquanto cidado, quanto do Estado em relao religio. Dessa maneira, a vida poltica poderia deixar de ser mera aparncia, pois deixa de existir a relao contraditria entre o homem religioso e, portanto, submetido a um cdigo de princpios com dimenso de universalidade, e o cidado. Marx inicia sua argumentao dizendo que formular uma pergunta responder a ela108, assim como fazer uma crtica questo judaica responder a questo judaica.109 Disse Marx que Bauer, ao transpor a questo judaica para a luta por um Estado totalmente livre esquece-se que as idias religiosas no so produto do Estado cristo, mas do Estado livre. Nesse sentido, a questo se coloca como puramente teolgica por no existir na Alemanha um Estado poltico. No entanto, em funo das propores universais a que aspira Bauer em suas propostas, Marx traz o exemplo dos Estados Unidos, em que havia se
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MARX, Karl. On the Jewish Question, in Early Writings. Penguin Books. p.213. Ibidem. p.213.

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completado o processo de emancipao poltica do Estado, de maneira que a questo judaica perde seu significado teolgico e se torna uma questo secular. Ele esclarece que a existncia de Estado laico nos EUA no significa que as pessoas no tenham religio; pelo contrrio. A emancipao poltica, assim, no tem por objetivo suprimir a religiosidade real do homem. Marx entende que a oposio entre Judasmo e Cristianismo a que se refere Bauer apenas poderia desaparecer caso se desse a abolio da prpria religio, o que no resolvido pela mera abolio poltica da religio tal qual concebera Bruno Bauer. Diante dessas constataes, Marx conclui que:
The criticism of this relationship ceases to be a theological criticism as soon as the state ceases to relate itself in a theological way to religion, as soon as the state relates to religion as a state, i.e., politically. Criticism then becomes criticism of the political state. At this point, where the question ceases to be theological, Bauers criticism ceases to be critical.110

Marx prope a ampliao da crtica que Bauer iniciara, traando a linha entre a questo judaica e a crtica do prprio Estado: no se trata de questo meramente religiosa na contradio entre Estado e religio, mas da identificao da contradio existente entre o Estado e seus pressupostos gerais. Desse modo, a crtica de Marx no incide apenas no Estado monrquico, como fizera em 1843, mas se refere construo estatal em si. Portanto, ele desloca a questo do plano da emancipao poltica para a emancipao humana111, de modo que a defesa de garantias estatais, a exemplo da liberdade religiosa, seria insuficiente do ponto de vista da liberdade humana. nesse panorama que se revela a importncia da construo elaborada por Marx e suas repercusses sobre a questo dos direitos dos homens: tambm como pano de fundo

MARX, Karl. On the Jewish Question, in Early Writings. Penguin Books. p.216-217. Essa mudana de foco pode ser percebida em: The question of the relationship of political emancipation to religion becomes for us the question of the relationship of political emancipation to human emancipation. Idem, p.217 e em Political emancipation from religion is not complete and consistent emancipation from religion, because political emancipation is not the complete and consistent form of human emancipation. Ibidem. p.218.
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dessa discusso se encontra o questionamento sobre as contribuies que podem eles trazer para a efetiva libertao dos homens luz das teorias elaboradas no contexto da Revoluo Francesa. Antes de tratar diretamente desse ponto, cabe recuperar a linha traada por Marx a fim de entender a complexidade da contradio que ele entende existir no conceito que fundamento dos direitos do homem. O fato de um Estado ser laico, logo, emancipado politicamente, sem que seus membros o sejam manifesta a contradio existente entre o homem e o Estado na forma da representao que ele significa: sendo o Estado formado por homens, como pode ser ele algo que os homens que o compe no o so? Marx diz que, teoricamente, a atitude do Estado em face da religio a atitude dos homens que o formam diante da religio, o que decorre do prprio conceito de Estado. A inexistncia dessa representatividade que pressuposto da criao estatal tem por conseqncia que pensar nos direitos humanos enquanto garantias estatais para benefcio de todos os homens de antemo soa contraditrio em relao estrutura excludente do ponto de vista econmico de que se constitui o moderno Estado de direito. Para Marx, assim como a religio a mediao do homem em relao a seu reconhecimento como homem, o Estado mediador entre o homem e sua liberdade. Nesse sentido, a superao da religio pelo homem no passa pelo plano do Estado, ocorrendo por meio dele algo meramente limitado e abstrato: na esfera humana privada que se do as relaes religiosas do homem. O Estado tambm mediador entre o homem e ele mesmo na medida em que ele a comunidade poltica, dimenso em que se do as relaes intersubjetivas que, pela dialtica existente entre os sujeitos, so constitutivas da singularidade que o indivduo. A liberdade que mediada pelo Estado em relao ao homem, assim, seria a prpria liberdade a um s tempo da no-determinao do sujeito e de sua determinao enquanto sujeito pela relao com o outro. Trata-se de conceito muito influenciado por Hegel, 65

que entende o Estado monrquico como a realizao da liberdade como valor supremo, noo a que Marx se contraps em Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. Nesse texto, contudo, Marx no atribuiu ao Estado em geral a impossibilidade de realizao da liberdade, identificando-a apenas em relao monarquia constitucional.

3.1. Crtica vida dupla do cidado


Por decorrncia dessas noes podemos atribuir a no-realizao material da liberdade humana por meio do Estado a uma contradio apresentada por Marx quanto vida dupla que o homem leva: He lives in the political community, where he regards himself as a communal being, and in civil society, where he is active as a private individual, regards other men as means, debases himself to a means and becomes a plaything of alien powers.112 Trata-se de conseqncia no de defeito na estrutura de um Estado particular, mas na prpria natureza deste: ele a vida genrica do homem em oposio a sua vida material, viso que, portanto, se diferencia daquela apresentada no manuscrito inconcluso de 1843. O homem tem sua vida real na sociedade civil, mbito da sociedade econmica em que se d a guerra dos interesses individuais contra os interesses de todos os outros homens, concomitantemente com sua vida imaginria como cidado do Estado, de modo que em teoria est integrado com o mundo, mas no em prtica. H, assim, na terminologia de Marx, uma contradio entre a dimenso de particularidade e arbitrariedade da sociedade civil em que se considera como indivduo real e no seno um fenmeno ilusrio, enquanto no Estado membro genrico de soberania fictcia, apartado de sua vida individual real e parte de uma universalidade irreal: trata-se da contradio entre o homem vivendo e o cidado, entre o bourgeois e citoyen, entre o membro da sociedade civil e sua mera aparncia poltica. Nesse ponto, fica claro que Marx radicaliza o pressuposto presente em Crtica da Filosofia do

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MARX, Karl. On the Jewish Question, in Early Writings. Penguin Books . p.220.

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Direito de Hegel segundo o qual a separao entre sociedade civil e Estado tem como impacto direto a prpria ciso da vida do cidado, pois em A Questo Judaica Marx atribui a essa separao a prpria impossibilidade de realizao da liberdade humana. Esta concepo que difere da viso de 1843, j que naquela obra a ciso seria apenas expresso da incompatibilidade entre interesses pblicos e privados materializados em uma mesma pessoa, concluso que guarda relao com o eixo de construo da filosofia do Estado de Hegel, cujo fundamento a noo de vontade. Nessa medida, a preocupao hegeliana central pensar a possibilidade de mediao entre interesses particulares e universais como forma de superao do egosmo que caracteriza a dinmica da sociedade civil. Em A Questo Judaica, por sua vez, essa situao de duplicidade e contradio entre vida pblica e vida privada que, segundo Marx, d origem a sentimentos religiosos, sendo o esprito judaico apenas um reflexo da vida da sociedade civil113, o que demonstra uma busca marxiana pelo impacto daquela ciso sobre a prpria constituio dos indivduos. A concluso do autor a de que a proposta de superao dessa condio no pode ser seno a emancipao humana, perspectiva que contrasta com aquela de 1843, segundo a qual o problema do Estado monrquico era somente a ausncia de representatividade. Sem a efetivao da emancipao humana, opera-se, como na proposta de Bauer, uma emancipao poltica que, segundo Marx, no implica a superao da religio por parte dos homens que so parte do Estado.

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isso que o filsofo diz em: The contradiction in which the adherent of a particular religion finds himself in relation to his citizenship is only one aspect of the general secular contradiction between the political state and civil society. MARX, Karl. On the Jewish Question, in Early Writings. Penguin Books. p.226.

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3.2. Crtica aos direitos do homem


O texto A Questo Judaica apresenta a Revoluo Francesa como o marco histrico em que se lanam as sementes dos direitos do homem como garantias exigveis frente aos Estados modernos de direito. Para trazer ao centro de sua reflexo os direitos do homem, Marx parte do questionamento sobre a possibilidade de um judeu adquiri-los, tendo em vista a essncia limitada de regramentos sob os quais est submetido pelo fato de ser judeu. Para Bauer, essa essncia limitada triunfa sobre a essncia humana, de modo que para ter esses direitos o judeu teria de abdicar do privilgio de que constitui sua f. Marx explica, contudo, que a religio, longe de ser incompatvel com o conceito dos direitos humanos, inclui-se expressamente entre eles. Nesse sentido, em vez de entender, como fizera Bauer, a incompatibilidade entre Estado e religio, Marx os v como indissociveis em funo da existncia desse direito de liberdade religiosa. Seguindo a linha de raciocnio de expanso da crtica da religio para o campo da poltica, Marx, ao perceber que os direitos do homem no significam uma crtica religio e sim uma incorporao dela ao rol de supostas liberdades individuais, identifica a necessidade de uma formulao crtica contra os prprios direitos do homem. A percepo de que os direitos do homem significam uma contradio diante da liberdade humana, de modo que eles se apresentam como uma interverso, na medida em que realizam o contrrio daquilo a que se propem a efetivar, se d tambm a partir da relao que Marx estabelece entre os direitos do homem e a vida dupla, a contradio entre a vida fictcia do homem enquanto cidado em comunidade poltica do Estado e sua vida real egosta e atomizada na sociedade civil, em que se encontra de fato separado do homem e da comunidade.

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3.2.1. Direito liberdade e direito propriedade privada Aps a apresentao desse importante pano de fundo que amplia as propores da crtica aos direitos do homem, ligando-a prpria estrutura do Estado de direito, Marx trata do direito liberdade previsto na Declarao de Direitos do Homem e do Cidado, segundo a qual se trata do direito ao livre exerccio desde que no se prejudique outro homem. Assim, o limite em que um indivduo pode se mover livremente em face de outro estabelecido pela lei, de modo que se reafirma a posio do homem como mnada em si retrada. O fundamento desse direito, portanto, no encontra lugar na associao dos homens, mas sim em sua separao. Nesse sentido, os direitos do homem contradizem a universalidade que fundamenta a estrutura estatal em oposio atomizao da sociedade civil, de modo que se explicita o prprio carter fictcio da associao de homens na organizao poltica estatal. Esse raciocnio exprime, portanto, a impossibilidade constitutiva do Estado de ser universal e nesse ponto que reside a crtica de Marx ao Estado. O elo de crtica ao Estado tambm se fecha na medida em que Marx percebe ser a propriedade privada o fundamento dos direitos do homem em geral, independentemente de ser desptica ou democrtica a estrutura do Estado que lhes correspondente, o que torna impossvel a prpria defesa do Estado democrtico, pois tambm ele, e no apenas o Estado monrquico, como pensara Marx em 1843, tem por fundamento a propriedade privada. Marx percebe, portanto, que o fato de a propriedade privada ser a finalidade do Estado hegeliano no contingncia da teoria de Hegel ao criar o instituto do morgadio para assegurar o privilgio da participao poltica do estamento dos proprietrios fundirios, mas sim uma determinao geral do Estado, j que os direitos do homem por ele assegurados tm por embasamento a propriedade e no os princpios humanos que afirmam proteger. Exemplo disso a relao que Marx traa entre direito liberdade e direito propriedade privada, nos seguintes termos: The practical application of the right of man to freedom is the right of man 69

to private property.114. Ao estabelecer esses raciocnios, Marx transcende crtica do modelo estatal hegeliano e passa crtica do Estado em si. Marx aborda o direito propriedade como decorrncia direta do direito liberdade, pois ele que d fundamento a essa liberdade individual. O direito humano propriedade privada, portanto, se funda no desfrutar de seu patrimnio sem considerar os demais homens. Na literatura jurdica muitas vezes isso ganha a aparncia de um direito de interesse meramente particular do indivduo, da a importncia da crtica que Kelsen postulou frente ao que denomina teoria tradicional acerca da suposta distino entre direitos reais, no sentido de direito das coisas, e direitos pessoais: Aquilo que se designa como exclusivo domnio de uma pessoa sobre uma coisa a excluso de todos os outros, estatuda pela ordem jurdica, do poder de disposio sobre a coisa. O domnio de um, juridicamente, apenas o reflexo da excluso dos outros.115 Esse portanto o sentido da natureza erga omnes do direito de propriedade. De fato, esse direito que herana da tradio da Revoluo Francesa se encontra alicerado no conceito de direito subjetivo116, historicamente talhado pela noo de propriedade117, at mesmo porque ele se configura, do ponto de vista do positivismo jurdico kelseniano, como proteo jurdica de um interesse118. Dessa forma, essas noes possibilitam uma resposta especfica quela questo, qual seja: o gozo do direito de propriedade de um homem supostamente no constituiria influncia na esfera jurdica de outrem, pois em face

MARX, Karl. On the Jewish Question, in Early Writings. Penguin Books. p.229. KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 2003. p.146. 116 Ao explicar o conceito de direito subjetivo, Kelsen apresenta a idia de que A conduta do outro correlativa da conduta devida do indivduo obrigado designada, num uso de linguagem mais ou menos conseqente, como contedo de um direito, como objeto de uma pretenso correspondente ao dever. Ibidem. p.142. 117 Ao tratar da noo de direito subjetivo para a teoria tradicional, diz Kelsen que: o conceito de um sujeito de Direito como o portador (suporte) do direito subjetivo (no sentido da titularidade jurdica Berechtigung) aqui, no fundo, apenas uma outra forma deste conceito de direito subjetivo que, no essencial, foi talhado pela noo de propriedade. Idem p.189. Conclui o autor que No difcil compreender por que a ideologia da subjetividade jurdica se liga com o valor tico da liberdade individual, da personalidade autnoma, quando nesta liberdade est tambm includa sempre a propriedade. Ibidem. p.191. 118 Esse conceito apresentado por Kelsen na Teoria Pura do Direito. Ibidem. p.149 e p.193.
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daquele direito de propriedade os demais tm o dever de no-interferncia. O direito de liberdade, portanto, no se refere ao no-prejuzo a outros homens em sua natureza humana, malefcio que se constata materialmente no caso da propriedade privada, mas sim enquanto pessoa do ponto de vista jurdico, ou seja, enquanto esfera individual de direitos e deveres. Apesar de o carter desptico constitutivo da propriedade privada permanecer oculto sob sua forma jurdica neutra, o impacto que produz nas relaes inter-subjetivas evidente contemporaneamente, assim como o deveria ser nos tempos em que Marx formulou esses argumentos.

3.2.2. Igualdade Jurdica Aps tratar do direito de liberdade e do direito de propriedade, Marx aborda a igualdade jurdica. O cerne da crtica que ele est a proferir pode ser bem materializada por um exemplo que ele d acerca da limitao que a emancipao meramente poltica carrega: o direito de sufrgio universal, sem considerao da renda do indivduo, consiste na declarao poltica da abolio da propriedade privada, o que no significa que ela seja realmente extinta. Pelo contrrio, a criao de um direito que no leva em conta esse parmetro tem por fundamento a existncia do paradigma da propriedade privada e a necessidade de proteo jurdica queles que no a possuem, concomitantemente, porm, com a preservao do livre gozo por parte dos proprietrios. Marx entende o direito igualdade como igual acesso liberdade individual, o que se funda na viso do homem como mnada auto-suficiente. Sabemos ser fictcio o princpio de que a lei se aplica a todos da mesma maneira, contudo, muitas vezes se atribui esse fato inexistncia de igualdade material entre os homens, o que, no entanto, equivocado na medida em que ignora que essa desigualdade decorrncia do prprio direito. A viso de Marx, portanto, no conforme proposta de equalizao de condies materiais e sim da 71

superao da prpria propriedade privada, de modo que se abandone a propriedade como mediao das relaes sociais humanas. Por isso, em Manuscritos Econmico-Filosficos, escrito por Marx tambm em 1844, o autor equipara a propriedade privada prpria alienao, radicalizando a crtica que iniciara em 1843. Marx afirma: Slo en la etapa final del desarrollo de la propiedad privada se revela su secreto, es decir, que es por una parte el producto del trabajo enajenado y, por outra, el medio a travs del cual se enajena el trabajo, la realizacin de esta enajenacin.119 Apesar de a proposta de emancipao humana de Marx no estar relacionada igualdade de propriedade, possvel compreender que ele interpretou a existncia da propriedade como fundamento de desigualdade entre as pessoas no plano da sociedade civil das relaes egosticas, de forma que podemos traar um paralelo entre, sob o ponto de vista das relaes jurdicas, a base que o direito de propriedade encontra no direito de liberdade individual e, no enfoque das relaes materiais concretas, o fundamento da inexistncia de liberdade real, enquanto liberdade plena do homem, que est presente na propriedade real.

3.2.3. Segurana Marx completa a crtica aos direitos consagrados pela Declarao Francesa tratando do conceito de segurana, que entende ser o conceito social supremo da sociedade civil na medida em que explica que toda a sociedade apenas assim se constituiria para assegurar a cada um de seus membros sua prpria conservao e, por extenso, a garantia de seus direitos, o que podemos ler na chave da concepo positivista de direito subjetivo e o conceito de pessoa a ele atrelado. Trata-se, assim, de sociedade de homens cuja finalidade, cristalizada pelo direito de segurana, a preservao do egosmo de cada indivduo. Utilizando como pano de fundo a contradio entre sociedade civil e comunidade poltica e, em funo dessa
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MARX, Karl. Manuscritos Economico-Filosoficos, In FROMM, Erich. Marx y su concepto del hombre. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1998. p.115.

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estrutura, a contradio da vida dupla que o homem leva nesses planos, ora como homem material (burgus, membro da sociedade civil) ora como homem genrico (cidado, membro do Estado), diz Marx que:
In the rights of man it is not man who appears as a species-being; on the contrary, species-life itself, society, appears as a framework extraneous to the individuals, as a limitation of their original independence. The only bond which holds them together is natural necessity, need and private interest, the conservation of their property and their egoistic persons.120

Nesse contexto, Marx mostra sua estupefao diante das Declaraes Francesas, dentre elas a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, no em relao aos direitos que com elas tiveram origem, mas quanto ao projeto poltico a que a Revoluo Francesa se propusera. Afirma ser curioso que um povo que pretende fundar uma comunidade poltica, no sentido de libertao e de derrubada das barreiras entre os diferentes membros que a compe, proclame direitos que afirmam justamente a dissociao do homem diante dessa comunidade121. Prossegue ele argumentando que:
This fact appears even more curious when we observe that citizenship, the political community, is reduced by the political emancipators to a mere means for the conservation of these so-called rights of man and that the citizen is therefore proclaimed the servant of egoistic man; that the sphere in which man behaves as a communal being [Gemeinwesen] is degraded to a level below the sphere in which he behaves as a partial being, and finally that it is man as bourgeois, i.e. as a member of civil society, and not man as citizen who is taken as the real and authentic man.122

Esse contra-senso o leva a concluir que a prtica revolucionria se encontra em contradio com a teoria em que se fundamentara a Revoluo Francesa. Esse excerto de Marx mostra que a finalidade da comunidade poltica est reduzida conservao da prpria sociedade civil, na medida em que os direitos do homem que so manifestao da relao

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MARX, Karl. On the Jewish Question, in Early Writings. Penguin Books. p.230. Ibidem. p.230. 122 Ibidem. p.231.

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entre a estrutura estatal e o homem explicitam o fato de o escopo ltimo do Estado a preservao da propriedade privada e, por conseqncia, dos interesses particulares dos indivduos. Marx, mais uma vez, amplia a percepo presente em Crtica da Filosofia do Direito de Hegel segundo a qual o fundamento da monarquia constitucional teorizada por Hegel seria a propriedade privada. O estabelecimento dessa relao justamente o instrumento por meio do qual Marx prope em A Questo Judaica uma crtica ao Estado e ao direito. Vale destacar que, transpondo esse texto para um olhar contemporneo, embora nele no esteja presente uma crtica ao direito privado, essa crtica presumida em funo do fato de que nesse campo do direito a submisso da forma jurdica s dinmicas econmicas mais explcita, o que se comprova pela estreita relao existente entre capitalismo e direito privado. Quanto ao direito pblico, que engloba os direitos humanos, tal relao se torna mais complexa, pois no so evidentes as finalidades a que essas formas jurdicas visam, at mesmo porque, em funo da interverso que as caracteriza, exprimem ser garantia do inverso daquilo que realizam. Por isso, a crtica de Marx aos direitos do homem expe algo que lhes oculto e, a partir dela, se torna possvel equiparar sua finalidade prpria finalidade geral do direito, que justamente assegurar a propriedade privada. Marx estabelece uma relao entre a reduo da comunidade poltica a mero meio de conservao dos direitos do homem e a impossibilidade de efetivao da liberdade humana. Isso porque o fato de a lei delimitar a liberdade como uma fronteira que separa dois campos por uma estaca, faz com que esse direito carregue a prpria negao da liberdade e reflita a coisificao do homem na medida em que impede o sujeito de dialeticamente se constituir enquanto tal no plano de suas relaes imediatas. Do mesmo modo, o Estado mediador entre o homem e sua liberdade e, assim, entre o homem e ele mesmo manifesto no outro, nega a liberdade humana efetiva justamente porque o Estado, em cujo plano se daria a vida poltica 74

do homem, se constitui como meio para efetivao do fim que a sociedade civil. It leads each man to see in other men not the realization but the limitation of his own freedom.123 Assim que o homem was not freed from religion he received the freedom of religion. He was not freed from property he received the freedom of property. He was not freed from the egoism of trade he received the freedom to engage in trade.124 Conclui-se que o cerne da crtica de Marx ao Estado e ao direito o fato de que ambos impedem a realizao da liberdade humana. O percurso de Marx em A Questo Judaica, portanto, corresponde a trs momentos: o primeiro deles a abordagem da questo judaica para alm do carter limitado da emancipao poltica125, apontada por Bauer como soluo para a distino religiosa entre cristos e judeus no Estado alemo. O segundo momento a crtica vida dupla que homem leva e sua relao com a crtica dos direitos do homem. O terceiro e ltimo momento a apresentao da proposta poltica correspondente a esses diagnsticos crticos. Marx prope que o homem supere a contradio de que consiste a vida dupla que tem levado, de modo que o homem individual real recupere em si o cidado abstrato e se converta em ser genrico. Isso significa que, embora a leitura feita nessa monografia tenha interpretado que neste texto a viso de Marx se harmoniza com a proposta poltica de abolio do Estado e do direito, o autor no expressou sua percepo nesses termos. A concepo expressa por Marx a de que o homem busque uma identidade entre suas foras prprias e as foras sociais, de modo a superar a diviso que usualmente as constitui. Marx afirma o seguinte: only when man has recognized and organized his forces propres as social forces so that social force is no

MARX, Karl. On the Jewish Question, in Early Writings. Penguin Books. p.230. Ibidem. p.233. 125 Marx retoma aqui a relao entre a emancipao poltica e a continuidade da contradio da vida dupla do homem: Political emancipation is the reduction of man on the one hand to the member of civil society, the egoistic, independent individual, and on the other to the citizen, the moral person. Ibidem. p.234.
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longer separated from him in the form of political force, only then will human emancipation be completed.126 A partir dessa obra possvel concluir que a necessidade de proteo dos direitos do homem no seno reflexo de que a estrutura social mais ampla de que eles so parte mantm um profundo abismo entre ricos e pobres, cuja base de distino o prprio direito humano propriedade. So eles parte da estrutura do Estado moderno de direito que, com a crena em sua efetivao, afastam o homem da possibilidade da emancipao humana. Segundo Villey, crtico contemporneo, O triunfo dos direitos humanos a marca da atrofia em ns do senso da justia.127

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MARX, Karl. On the Jewish Question, in Early Writings. Penguin Books. p.234. VILLEY, Michel. Polmica sobre os direitos humanos. mimeo. p.7. Traduo de Polemique sur les droit de lhomme. Paris: PUF, Ls tudes philosophiques, avril-juin, 1986.

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4. Questes sobre a relao entre Marxismo e direito


Em funo de o objetivo desse trabalho ser mostrar a passagem da crtica monarquia constitucional em 1843 para a crtica do Estado e do direito em 1844 em duas das obras de Marx, aqui no estar presente o lugar-comum terico a que se denomina teoria marxista do direito. No entanto, sero aqui feitas algumas breves menes a ela, dada sua relevncia no debate acadmico. Sero aqui destacadas duas vises acerca da relao entre direito e marxismo. A primeira delas, de Eduardo Bittar, tem como fundamento a explicitao dos fatores sociais e econmicos em que se baseiam as relaes jurdicas. Quanto ao Estado, explica o autor que:
Marx afirma que o Estado prevalece como superestrutura constante de inmeros aparatos burocrticos de controle social, sendo, por esse motivo, mecanismo de dominao de uma classe social pela outra, modo de projeo poltica da classe dominante que tende a sufocar a classe subjacente. (...) Nesse contexto, o Direito e o Estado so vistos como superestruturas que somente ratificam a vontade dos dominadores em face dos dominados.128

Nesse mesmo sentido, Alysson Mascaro traa relao entre os instrumentos jurdicos e os arranjos da sociedade capitalista:
No capitalismo, por sua vez, o capital o cerne da explorao. Da que o trabalho passa a ser comprado, de acordo com as condies do mercado. Esta relao de dominao mais sofisticada. No necessita, de maneira imediata, da dominao da fora, nem se vale de atavismos da posse da terra por geraes sem fim. A dominao se d por meio de instrumentos jurdicos (...) e o Estado se presta a garantir o capital e a ordem de suas relaes.129

Portanto, quem procede intermediao dessa dominao do capital o Estado e o direito.130 Dessa afirmao decorre a prpria concluso de que a especificidade do direito somente se exprime nas sociedades capitalistas, em que os instrumentos jurdicos possuem

BITTAR, Eduardo C. B.; ALMEIDA, Guilherme Assis de. Curso de Filosofia do Direito. So Paulo: Editora Atlas, 2002. p.322. 129 MASCARO, Alysson Leandro. Lies de Sociologia do Direito. So Paulo: Editora Quartier Latin do Brasil, 2007. p.108. 130 Ibidem. p.113.

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no s a funo de dar garantia s trocas mercantis, como tambm a ele cabe ideologicamente ocultar a natureza da relao de explorao de trabalho que lhe subjacente. Esses argumentos, que tomam por base obras de Marx tais quais: O Manifesto Comunista, A Ideologia Alem e O Capital, tero nesse trabalho apenas essa breve referncia, que, no entanto, abre a possibilidade de um futuro aprofundamento nesses temas que no foram escopo da presente monografia.

4.1. Algumas crticas teoria Marxista do Estado e do direito


Embora este trabalho no permita uma viso geral da concepo de Marx acerca do direito, sero brevemente apresentadas algumas crticas formuladas ao pensamento marxista por Cerroni em livro intitulado O Marxismo e o Estado, escrito por diversos autores no formato de um debate sobre o tema. A importncia de que esse tpico conste nessa monografia tem por fundamento a relevncia das indagaes a respeito dos usos que foram feitos da teoria de Marx, a exemplo do socialismo real constitudo por Estados autoritrios. Nesse sentido, imprescindvel que as limitaes da efetivao da teoria de Marx estejam aqui presentes, at mesmo como forma de contextualizao histrica de uma tradio iniciada pelo autor que embasa este trabalho. Uma das crticas formuladas por Cerroni o fato de que o direito no seria somente o instrumento da classe burguesa, j que consistiria em importante aparato para assegurar formalmente a participao de todos na vida poltica, assim como na tutela do interesse do indivduo perante o Estado. Nos termos do autor:
Qualquer outra soluo que em homenagem crtica abstrata do formalismo das liberdades polticas e dos direitos proclamasse o fim de cada garantismo resultaria na instaurao de um socialismo com formas polticas elitistas e autoritrias. (...) Aqui a frmula da ditadura do

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proletariado mostra a sua insuficincia para definir um tipo de regime poltico.131

Essas crticas a Marx mostram a dificuldade de que consiste a identificao dos limites do Estado democrtico enquanto possibilidade de realizao da liberdade humana, justamente porque a prpria proposta de superao desse modelo identificada como autoritarismo. De um lado, portanto, mantm-se uma estrutura poltico-social insatisfatria, de outro, contudo, a proposta de mudana rechaada por suprimir as conquistas que a democracia representa. A viso de Cerroni parece ser favorvel manuteno do atual modelo esvaziado de democracia representativa como forma de se impedir que se instaure uma forma pior de organizao poltica. O impasse de Bobbio reproduzido por Cerroni se coloca desse modo: Parece-me possvel fugir-se do dilema que Bobbio formula nestes termos: o capitalismo com democracia ou socialismo sem democracia132. Essa afirmao, contudo, consiste em tornar ahistrica a democracia, tomando-a a prioristicamente como melhor forma de governo. Embora o autor reconhea ser a democracia representativa o arranjo poltico do sistema capitalista, ele demonstra conformismo, j que mostra como insolvel o impasse de que consiste a transformao deste modelo de constituio poltica para outro, conforme Cerroni explica, baseado em Bobbio: atravs do mtodo democrtico o socialismo inalcanvel; mas o socialismo alcanado por via no democrtica no consegue encontrar o seu caminho para a passagem de um regime de ditadura a um regime de democracia.133 Certamente a crtica de Marx possui a limitao de no poder propor, do ponto de vista prtico, transformaes que possibilitem estruturar de outras maneiras a sociedade, contudo, seu mrito vislumbrar alm do lugar-comum usualmente aceito.

CERRONI, Umberto. Existe uma Cincia Poltica Marxista? In BOBBIO, Norberto et al. O Marxismo e o Estado. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979. p.61. 132 Ibidem. p.63. 133 Ibidem. p.63.

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Seria necessrio ainda apresentar outras perspectivas crticas em relao teoria marxista, o que, contudo, no ser feito nesse trabalho em funo de suas prprias limitaes.

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5. Concluso
A principal percepo que o desenvolvimento deste trabalho propiciou uma explicitao de sua prpria insuficincia, na medida em que a obra de Marx imensamente maior do aquilo que foi possvel analisar nestas pginas. Por isso, a principal concluso que se obteve a partir da elaborao dessa monografia a necessidade do aprofundamento no estudo de outras obras de Marx com o objetivo de buscar um panorama mais amplo da crtica marxiana do direito. Paralelamente necessidade de leitura dos textos de Marx, tambm mister o aprofundamento na compreenso do conjunto da extensa tradio marxista. Assim, tendo como pressuposto a identificao das limitaes dessa monografia, possvel tom-la como ponto de partida para novos aprendizados. Esse texto, desprovido da pretenso de ser definitivo, teve como resultado a leitura detalhada de duas obras que so consideradas centrais para o entendimento da questo do Estado e do direito em Marx. Por isso, embora essa monografia no tenha inovaes em relao ao prprio texto de Marx, apresentando apenas algumas esparsas interpretaes, ele cumpriu sua funo de permitir uma compreenso mais profunda de dois textos seminais. Nesse sentido, foi interessante notar os diferentes posicionamentos de Marx diante do direito nos anos de 1843 e 1844, respectivamente em Crtica da Filosofia do Direito de Hegel e A Questo Judaica, assim como perceber o quanto a viso de Marx, que adota a metodologia hegeliana, se diferencia de uma compreenso de direito que povoa o senso comum, que justamente a perspectiva da distncia entre realidade e norma jurdica, o qual reproduz o modelo kantiano de ciso entre ser e dever-ser. por essa razo que a proposta de Marx no a de efetivar os direitos do homem e sim identificar a iluso que os constitui como forma de super-los. Talvez o esclarecimento da complexidade da relao entre economia e direito, bem como o questionamento a respeito das possibilidades emancipatrias do direito no tenham 81

encontrado aqui respostas mais especficas, porm, sem dvida, o desenvolvimento presente neste trabalho ao menos um incio de trajetria. E, como todo comeo de caminhada, est pleno de desacertos, que apenas a continuidade do trabalho terico permitir corrigir. Certamente, para isso, essa monografia servir de inspirao.

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