EN TORNO AL SILENCIO Y LA PALABRA EN LA DRAMATURGIA DEL EXILIO DE TERESA GRACIA.

1 Wendy-Llyn Zaza Universidad de Auckland

Han transcurrido 70 aos desde el estallido de la Guerra Civil Espaola. Aun as, esa guerra que provoc el desdoblamiento de la Espaa republicana en una Espaa cautiva y otra errante, sigue siendo tema pendiente de reconciliacin definitiva. Tal situacin se debe, en primer lugar, a que las mismas intransigencias ideolgicas que la motivaron en 1936 perduraran durante buena parte del siglo XX. Durante la dictadura, las cicatrices ms profundas [que] se originaron en la magnitud misma del salvajismo y la violencia del conflicto eran de imposible curacin, al verse exacerbadas por la pertinaz negativa de Franco a ofrecer la menor reconciliacin a los vencidos (Graham 33). Es ms: bajo el franquismo, la guerra que precedi a la dictadura se recrudece de otra forma cuando a las represalias que se traducen en el cruento sufrimiento humano se suma una nueva arma que obra en poder exclusivo del rgimen: la historiografa oficial. 2 Fenecidos el dictador y la dictadura, sera de esperar que la transicin hacia un sistema democrtico se perfilase como la coyuntura lgica para rectificar en la mayor medida posible el carcter unilateral de la historiografa franquista. Sin embargo, en ese entonces se produce el segundo motivo por no tratar el mal, cuando el ansia por la ya tarda recuperacin de la memoria histrica se estrella contra una reticencia endmica en los propios polticos encargados de llevar a buen trmino dicha transicin. Valga como ejemplo del denominado pacto de silencio la siguiente declaracin del dirigente
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Algunas ideas presentadas en esta comunicacin tienen su origen en un breve escrito mo, La dramaturgia de Teresa Gracia: Del silencio a la palabra, publicado en Art Teatral en 2004. 2 Existe una apertura incipiente en la historiografa espaola que se remonta a la fundacin, en Pars en 1961, de Ruedo Ibrico, editorial que un ao ms tarde publicara la versin espaola de La Guerra Civil Espaola de Hugh Thomas y El laberinto espaol de Gerald Brenan.

comunista Santiago Carrillo en 1982: En este pas habr que hacerlo algn da [investigar las atrocidades], pero debemos dejrselo a la Historia y en el presente tenemos que asegurarnos de que las cicatrices de la guerra no se vuelvan a abrir (cit. en Graham 32). Pese a la miopa intelectual de unos y el binomio amnesia-olvido no menos interesado de otros, una indagacin por parte de historiadores espaoles acerca de su pasado reciente no tarda en plasmarse en una nueva apertura en la historiografa de la pluma tanto de los vencidos como de otros solidarios con el antifranquismo. De ah el flujo continuo de valiosas publicaciones de ndole sociopoltica e histrica que, junto con la labor concienciadora de congresos como este mismo, mesas redondas, exposiciones visuales y foros virtuales de centros de estudios y asociaciones, en Espaa y en el extranjero, viene combatiendo la amnesia y el olvido que, en palabras de Alfonso Guerra, empobrece nuestra historia, hace incompleta nuestra democracia (12). Los responsables de tal empresa no estn solos en su tarea. Desde la Guerra Civil hasta hoy la cultura en general ha destacado por su defensa de valores republicanos y la promocin de un cambio social revolucionario (Campillo 10). 3 A pesar de la frrea censura en vigor durante la dictadura, las aportaciones de los supervivientes de la contienda, del franquismo y del exilio, as como las de las generaciones posteriores, comparten un denominador comn: aquellas heridas de una Espaa desgarrada por la guerra. Por s solas, en 70 aos, no han terminado de cicatrizar. Ahora, de no abrirlas de nuevo para as combatir las intolerancias ideolgicas existentes en la sociedad espaola y la ignorancia premeditada o irreflexiva, no slo se perpetuara esa amnesia y olvido de conveniencia de unos, sino que tambin se comprometera el presente y, por consiguiente, el futuro de todos, puesto que, al decir de Javier Villn, [c]uando una cultura vuelve la espalda a su memoria crtica, est falsificando el presente. E hipotecando su futuro (153).
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Cabe sealar que, en cuanto a la literatura que documenta los momentos ms destacados de la Guerra Civil, la poesa es, en esa poca, el gnero que ms abunda, por ser el que se adapta mejor que cualquier otra forma de Arte a las circunstancias histricas de la guerra de Espaa (Salan 10). En cambio, la novela tarda en consolidarse (Campillo 18). Por su parte, el teatro se mantiene cerrndose las salas de Madrid, Barcelona y Valencia de la zona republicana slo durante unos das con posterioridad al 18 de julio de 1936, aunque el que se escribe y se lleva al escenario en plena guerra no es tanto el clsico, sino ms bien un teatro de urgencia, muchas veces improvisado (Bertrand de Muoz 21).

La dramaturgia espaola no ha dejado de desempear un papel importante en su incansable lucha en dos frentes la difusin de textos ditos e inditos, y la escenificacin tanto en Espaa como en el exilio. 4 Sin embargo, hay quienes opinan que el teatro de valor duradero se escribe retrospectivamente, en base al juicio de que [l]as grandes obras no se pueden improvisar, no pueden salir en un ambiente social y poltico tan atormentado, tan turbio como era el de la lucha cainita, las condiciones de creacin deben ser favorables, permitir una reflexin ms pausada, ms libre de tensiones (Bertrand de Muoz 21). En cierto sentido la dramaturgia de Teresa Gracia se inscribe en tal marco, si bien, por contar slo 7 aos de edad cuando la exiliaron en 1939, a la autora le faltara siempre una imagen de Espaa que le sirviese de punto de arranque: No pudo ser el exilio, para m, aoranza de una patria desconocida (Prlogo 10). Por consiguiente, el primer y de hecho el ltimo punto geogrfico especfico en su literatura del exilio se halla, no en el pas que la vio nacer, sino en un campo de concentracin del sur de Francia y los cementerios de los alrededores. Con toda probabilidad se trata del lugar donde nace en Teresa Gracia una conciencia particular de lo que son el ser y estar del exilio. Mas no es hasta finales de los aos 60 o comienzos de los 70 cuando la autora deja descansar en unos folios la versin original de Las republicanas, obra en la cual ofrece su primera visin reflexiva y analtica del destiempo y destierro del exilio, a partir de la experiencia propia, y en nombre del colectivo. 5 De modo parecido, ms de dos lustros median entre su retorno

En cuanto a los estrenos, entre 1975 y 1982, de obras teatrales que versan sobre la Guerra Civil y el franquismo, Csar Oliva seala que [e]s evidente que la reciente historia (guerra civil, dictadura, Franco) funcion como principal motivo temtico de la transicin poltica espaola y, por consiguiente, como metfora de lo que signific para la sociedad. El teatro se volvi a convertir en centro de atencin sobre un pasado reciente que nadie quera que se repitiera. Ni mucho menos, los dramaturgos (68). Adems, durante la poca 1982-1987 aparecen obras centradas en destacadas figuras, as como en personajes annimos (Vilches de Frutos 82-83). De modo parecido, las obras de la guerra y la postguerra que se ponen en escena entre 1988 y 1995 conllevan una manifiesta intencin de llamar la atencin sobre la importancia de volver de nuevo los ojos a un pasado no tan lejano que todava poda ofrecer claves para revisar los caminos emprendidos por la sociedad espaola del momento (86). Por lo que a los dramaturgos exiliados se refiere, la Guerra Civil y el exilio siguen siendo temas de sus obras, incluso a partir de 1975 y hasta en su teatro de fin de siglo (Dez Mndez 298). 5 Como explica Teresa Gracia con respecto a Las republicanas: Por qu he escrito yo estas cosas? Porque no las ha escrito nadie antes. . . . Cuando me iba dando cuenta de que no lo escriba otro u otra fue cuando me fui decidiendo y dije: Voy a tener que ser yo . . . [Q]uise ser portavoz de miles de mujeres y tambin me pregunt

definitivo a Espaa en 1980 y La ex exiliada, pieza breve cuyo ttulo refleja el anhelo de la autora por dejar atrs su condicin de exiliada, mientras que el texto no revela sino una perpetuacin del exilio tras el regreso. 6 Ese velo de silencio que reposa sobre los aos transcurridos entre el hecho y la produccin literaria, se levanta parcialmente en Las republicanas y La ex exiliada cuando Teresa Gracia recurre a la palabra el vehculo de expresin por excelencia del teatro, para dar voz a las mltiples modalidades del silencio que se originan a raz de la escisin forzada de Espaa. Silencio y palabra son, por consiguiente, los dos hilos que se movern por el presente estudio, que tiene por fin esbozar la trayectoria del silencio a medida que ste va transformndose en palabra, a partir de una de las equivalencias caractersticas de su escritura: [H]ay tantos silencios como palabras (La ex exiliada 216). El silencio suele presentarse en nexo indisoluble con la palabra. La primera dimensin del lenguaje del silencio como signo que buscamos en el teatro del exilio de Teresa Gracia es su funcin esencial para conferir sentido a la palabra. Pero si es en el silencio donde [l]os elementos que constituyen el lenguaje oral o escrito se verifican (Garca Barriuso 21), debemos contemplar los vocablos damuer tevi damuer tevi damuer tevi (25) que articula Mara Teresa, la propia autora representada en Las republicanas a travs de la nia que fue. A primera vista parecen ininteligibles. Sin embargo, el significado de ese caos lingstico se capta cuando nos damos cuenta de que el silencio como confn de la palabra est fuera de su lugar. Semejante alteracin no slo impide la formacin natural de las palabras vida y muerte, y la confluencia de la vida en muerte, sino que tambin evoca la vida concentracionaria que aboca en una muerte real o figurada, mientras que de la omnipresencia de la muerte surge un nuevo concepto de vida. Si bien, a grandes rasgos, el nexo silencio-palabra viene a representar la articulacin muerte-vida, no debe descartarse un significado propio ni del silencio ni de la palabra. Como portador de significado propio, el silencio expresa el exilio a modo de negacin en grado superlativo. As, en base a una equivalencia de Teresa Gracia Nadie . . . [e]s a alguien como el silencio a la palabra (La ex exiliada 216), el recluso se halla reducido a un no-ser, al estar reducido al silencio en esa tierra de nadie, o no mans land. 7 Si ste fuese un silencio de la espera, terminara por anunciar la palabra. Sin embargo no puede ser as: ese silencio obedece a la prdida de la palabra, por ser sta el ltimo suspiro . . . de quien est fuera de su elemento (7). De ah que el silencio no sea sino el del desespero. La reiteracin, una y otra vez, del silencio que acompaa a la palabra perdida cobra un mayor valor comunicativo cuando a ellos se les suma lo que se denomina el silencio del emisor. Teresa Gracia alude a tal eventualidad con respecto a las mujeres de Las republicanas: No eran precisamente intelectuales, pero sus silencios, junto con alguna palabra que sala de ellos y volva a caer, como si no pudiese flotar en el aire, sus silencios, digo, eran muy significativos (cit. en Marco 48). Tales silencios corresponden al del desespero, que se manifiesta cuando la lengua se encarna en una exiliada ms: calificndola de desterrada la autora la personaliza, y le otorga la misma suerte que les qu hubiesen hecho ellas de haber vuelto a Espaa (entrevista personal, 28 de octubre de 1998). De modo parecido, sus primeras poesas publicadas en Destierro tambin abrazan a esa voz colectiva: Entonces comprend que poda prestar mi voz a los que ya no la tenan. Ese poema, Destierro, ya no es mi voz. Es la de muchos otros, los que quedaron en los campos de concentracin tanto tiempo, un ao, dos, o quiz slo un da porque murieron al siguiente (cit. en Marco 48). 6 Segn Csar de Vicente Hernando, La ex exiliada data de los aos 90 (83). 7 As describe Teresa Gracia los campos de concentracin donde estuvo ella (entrevista personal, 28 de octubre de 1998).

toca a los reclusos en el campo de concentracin. Como los exiliados, ella tambin est afligida por la aridez de la tierra extranjera: [N]o daba de s aquella tierra como para que se hablara en ella un idioma tan hermoso como el nuestro (Las republicanas 3). De nada sirve [d]esenterrar la palabra enterrada (12) en la arena; aunque la palabra desenterrada puede leerse en el mar "[n]o son cien metros de mar la extensin de una pgina llena?" (15), el mar, y no la tierra, es el lecho de muerte de aquellos reclusos que, tras haber intentado huir a nado, all reposan, junto con sus mantas y sus olores. No obstante, de esa palabra perdida surge una relacin simbitica entre exiliados, lengua y su patria cuando, por una parte, los reclusos llevan su lengua a cuestas (14), y su patria, entre todos . . . en los hombros (54), al tiempo que, por otra parte, la lengua se constituye en espacio, con funcin de patria, en el que se puede vivir. De ah la aseveracin retrospectiva de Teresa Gracia: [L]ogr vivir en el mismo centro de mi patria (la lengua) (Prlogo 12). De modo parecido, el entorno mismo que simbolizan los vocablos damuer tevi obliga a la apertura de otra va de comunicacin. Se trata de la mirada cuando, en pos del silencio auroral, se inicia una metamorfosis interior, entrando por los ojos en una celda secreta (Las republicanas 47). All, [t]ras la frente se condensa todo, y cosas imaginarias, que pesan ms que las que tienes, van amueblando tu vida pero algunas son como sillas rotas en la mentira, tropiezas; la verdad abre caminos (38). Cuanto ms se profundiza en ese camino abierto por la verdad, ms se acerca al instante de pura trascendencia en que el ser absorbe en s vida y muerte, transmutando la una en la otra (Zambrano, La razn en la sombra 247). De ah que esa aurora venga a representar el momento fundacional donde se alumbra el nacimiento a la conciencia, para que la persona vaya abrindose a la vida, a fin de renacer en estado puro. Tal filosofa del silencio auroral que se descubre en el exilio est estrechamente vinculada a la vocacin Antgona zambraniana. 8 Si la Antgona de Sfocles se sita en un marco de silencio donde la herona camina por una tierra desolada . . . muda y la de Kierkegaard es la herona del silencio (Virasoro 205-06), la de Mara Zambrano permanece en la tumba, en el umbral entre la vida y la muerte, como conciencia de la Historia y smbolo de reconciliacin. A diferencia de todas esas figuras literarias de Antgona, Teresa Gracia es, para Mara Zambrano, la encarnacin de la herona trgica, 9 cuyo silencio se convierte en el de la espera y la esperanza, puesto que su camino hacia atrs es, a la vez, un camino hacia delante; es un cdigo tico de cmo ser en la vida. En Las republicanas dicho propsito aparece recalcado por la metamorfosis de Mara Teresa en s misma de mayor, al observar Mara Teresa, nia, que esos encuentros [m]e van formando el carcter (50). Asimismo, se es el camino hacia la muerte, para llegar a ella en estado puro: Si quieres t ofrecerle a la Muerte un Ser limpio y entero, que no te tenga ella que quitar ms que la vida (La ex exiliada 215). Ahora bien, es cierto que el exilio transcurre la mayora de las veces en un silencio inexorablemente unido a la muerte; sin embargo, de realizarse la equivalencia muertesilencio, palabra-vida, el regreso a Espaa supondra la restitucin de la palabra y el retorno a la vida. En un sentido, la mera presencia de los exiliados en Espaa tras la muerte de Franco desmiente la historiografa franquista, segn la cual los exiliados se hallaban cados entre las grietas de la historia (Michael Marrus, cit. en Dreyfus-Armand Mara Zambrano introduce el concepto vocacin Antgona en su prlogo filosfico de La tumba de Antgona, donde puntualiza que [l]a vocacin de Antgona o la vocacin Antgona precede a la diversificacin entre filosofa y poesa, sta antes del cruce en que el filsofo y el poeta con tanto desgarramiento en algunos se separan (La tumba de Antgona 24). 9 En el prlogo del poemario Destierro de Teresa Gracia, Mara Zambrano puntualiza que Teresa Gracia . . . viene as a ser esa mujer que se alza y se desvanece, que se oculta y se deja ver; la abandonada-prometida que nunca podr descansar ni hallar sosiego hasta que llegue el da sealado; la que vela desojada mientras alimenta la lmpara, la que no duerme aunque crea estar dormida. Invicta-derrotada una y otra vez mientras esta nuestra historia dure (Para el Destierro 10-11).
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37) y fueron declarados muertos por el rgimen (Abelln 112). No obstante, no es motivo de jbilo, debido a que el reencuentro de las dos Espaas la cautiva y la errante, slo cosecha decepciones. En primer lugar, despus del xodo de hasta medio milln de espaoles en 1939, el anhelado regreso cuarenta aos ms tarde se hace a ttulo individual. La ilusin es unilateral. 10 En segundo lugar, los que vuelven no slo encuentran que su percepcin de Espaa formada a lo largo de los aos en el exilio no corresponde a la Espaa postfranquista, sino que tampoco es cierta su imagen de una Espaa reconciliada (Guerra 13). Por ltimo, se enfrentan a cierta hostilidad arraigada en los de la Espaa cautiva, cuyo rencor se deriva, en parte, de la polmica en torno a la palabra, patente en alegaciones como era cierto que los exiliados se haban llevado la palabra, la voz (Jato 137), y [q]uisisteis dejar a nuestros padres y abuelos mudos (La ex exiliada 218). Por tanto, no debe sorprendernos la comparecencia del silencio en La ex exiliada. A diferencia del silencio cuya demarcacin del confn de la palabra en el exilio se deriva en un caos lingstico, el silencio del regreso pasa a denotar el confn de los discursos. As se estipula en las acotaciones al director: Pasa un tiempo cargado de silencio (217). En la misma pieza, se presenta tambin como co-protagonista al encarnarse en el personaje de la Anciana. Debidamente vestida de luto, ella es una voz en s callada. Slo a travs de sus movimientos puede hace sentir su presencia cuando se pronuncian palabras clave, tales como lengua (213) el rgano sin el cual la lengua como vehculo de expresin queda relegada al silencio, y Espaa (214), pas ocupado por unos, patria perdida y tan aorada por otros. De modo parecido, la Anciana exige silencio poniendo en los labios el dedo ndice de una mano y luego de la otra, del mismo modo que el cura que celebraba la misa en los campos de concentracin tambin rogaba silencio, pasando la hostia de una mano elevada a otra. 11 En su debido momento, nace del silencio la verdad que puja por salir (Gracia, cit. en Marco 52). Para tal acto se precisa de un poeta, que puede ser la autora misma o un personaje a quien sta ha conferido dicho papel. Con respecto a su funcin literaria, Teresa Gracia puntualiza que [q]uiz el poeta pone orden, extrae del silencio esas cosas Vinculando la salida con la huida, las siguientes palabras de Teresa Gracia recogen el ansia y la ilusin de los exiliados ante su inminente regreso: En los aos setenta, empezamos muchos a preocuparnos por nuestro retorno. Volveramos todos juntos, como salimos, salvo los que se quedaron en las playas francesas, en los campos alemanes, en la lucha por la liberacin de Francia y en el tiempo? Daramos abasto para recibir los abrazos de la poblacin reunida en los andenes de las estaciones o en los muelles de los puertos para esperar a sus hermanos de allende la frontera o los mares? (Prlogo 15)
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Entrevista personal (28 de octubre de 1998).

no dichas, calladas, no existentes todava, a las que va quitando, precisamente, jirones de silencio, para que se conviertan en palabras, en sonido. El poeta es el partero del silencio (La msica de la montaa 63). De los frutos de su labor, cabe destacar el uso de la lengua de la poesa, que obedece al rigor de la poesa dramtica segn el cual la palabra ha de medirse an ms que en la poesa pura (Gracia, Prlogo 12). Tal uso de la lengua de la poesa permite a Teresa Gracia depositar en una sola palabra toda una historia. Valga como ejemplo la escueta mencin de 1492 y 1939 en Las republicanas y La ex exiliada para evocar la intolerancia religiosa e ideolgica, as como toda clase de consecuencias que tuvieron que sobrellevar los supuestos herticos y disidentes. No obstante, hay parlamentos ante los cuales tanto Teresa Gracia como los personajes con quienes comparte el papel de poeta se encuentran impotentes. Por consiguiente, del mismo modo que hay palabras que nacen del silencio para expresar lo no dicho, hay otras que nos llevan de regreso al silencio. En este sentido, el poeta de La ex exiliada se ve obligado a encomendar a la hoja en blanco los silencios de Mara, para as expresar lo indecible del exilio. Ante la pregunta Se puede? (15), al final de la misma pieza, el silencio del receptor informa de lo no existente todava: la feliz reincorporacin de los ex exiliados tras su regreso a Espaa. Solidaria con la fuente de su obra dramtica y coherente con sus principios, Teresa Gracia se avala tanto del silencio como de la palabra para su teatro del exilio. Las distintas dimensiones del silencio y de la palabra aqu estudiadas ponen de manifiesto aspectos quiz no suficientemente conocidos del exilio propiamente dicho y del regreso. Pese al predominio del nexo silencio-muerte, cabe destacar que es con esperanza que la protagonista de La ex exiliada pide permiso para entrar al final de la pieza. Ahora bien, mientras dure el silencio de la espera, no se recuperar el nexo palabra-vida; mientras no se le abra esta puerta figurada, no habr dilogo.

OBRAS CITADAS

Abelln, Jos Luis. El exilio como constante y como categora. Madrid: Biblioteca Nueva, 2001. Bertrand de Muoz, Maryse. La guerra civil espaola y la creacin literaria. Anthropos 148 (1993) 6-24. Brenan, Gerald. El laberinto espaol: Antecedentes sociales y polticas de la guerra civil. 1943. Trad. J. Cano Ruz. Pars: Ruedo Ibrico, 1962. Campillo, Maria. Introducci. En Maria Campillo (intro. y notas), Contes de guerra i revoluci (1936-1939). Vol. 1. Barcelona: Laia, 1982, 9-47. Dez Mndez, Isabel. Acercamiento a la bibliografa y trayectoria literaria del teatro histrico espaol (1975-1998). En Jos Romera Castillo y Francisco Gutirrez Carbajo (eds.), Teatro Histrico (1975-1998). Textos y representaciones. Madrid: Visor Libros, 1999, 297-307. Dreyfus-Armand, Genevive. El exilio de los republicanos espaoles en Francia. De la guerra civil a la muerte de Franco. Trad. Dolors Poch. Barcelona: Crtica, 2000. Garca Barriuso, Patricio. Silencio: Anlisis y estructura. Burgos: Monte Carmelo, 2004. Gracia, Teresa. Destierro. Valencia: Pre-Textos, 1982. La ex exiliada. Laberintos: Anuario de estudios sobre los exilios culturales espaoles 3 (2004) 212-18. La msica de la montaa. En Jos Mara Parreo y Jos Luis Gallero (eds.), 8 poetas raros. Madrid: Ardora, 1992, 61-69. Las republicanas. Valencia, Pre-Textos, 1984. Prlogo al lector. En Teresa Gracia, Casas Viejas y Una maana, una tarde y una vida de la seorita Pura. Madrid: Endymin, 1992, 7-16. Graham, Robert. Espaa: Anatoma de una democracia. Trad. Horacio Gonzlez Trejo.

Barcelona: Plaza & Jans, 1984. Guerra, Alfonso. Prlogo. En Julio Martn Casas y Pedro Carvajal Urquijo, El exilio espaol (1936-1978). Barcelona: Planeta, 2002, 7-21.

Jato, Mnica. El lenguaje bblico en la poesa de los exilios espaoles de 1939. Kassel: Reichenberger, 2004. Marco, Jos Mara. El arte de la lira. Entrevista con Teresa Gracia. Quimera 87 (1989) 48-52. Oliva, Csar. Teatro histrico en Espaa (1975-1998). En Jos Romera Castillo y Francisco Gutirrez Carbajo (eds.), Teatro Histrico (1975-1998). Textos y

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Zaza, Wendy-Llyn. La dramaturgia de Teresa Gracia: Del silencio a la palabra. Art Teatral 19 (2004) 103-04.