EDGAR MORIN: INTRODUCCION AL PESAMIENTO COMPLEJO PROLOGO El termino complejidad expresa nuestra turbacin, nuestra confusin y nuestra incapacidad

para definir de manera simple, para nombrar de manera clara, para poner orden a nuestras ideas. El conocimiento cientfico fue concebido durante mucho tiempo como teniendo por misin disipar la aparente complejidad de los fenmenos, a fin de revelar el orden simple al que obedecen. Pero si los modos simplificadores del conocimiento mutilan, ms de lo que expresan, aquellas realidades o fenmenos de los que intentan dar cuenta, si se hace evidente que producen mas ceguera que elucidacin, surge un problema: Cmo encarar la complejidad de un modo no simplificador? La palabra complejidad lleva en su seno confusin, incertidumbre, desorden. Su definicin primera no puede aportar ninguna claridad: es complejo aquello que no puede resumirse en una palabra maestra, aquello que no puede retrotraerse a una ley, aquello que no puede reducirse a una idea simple. Dicho de otro modo, lo complejo no puede resumirse en el trmino complejidad, retrotraerse a una ley de complejidad ni reducirse a la idea de complejidad. La complejidad no seria definible de una manera simple para tomar el lugar de la simplicidad. LA PALABRA COMPLEJIDAD ES UNA PALABRA PROBLEMA, NO UNA PALABRA SOLUCION. Habr que disipar dos ilusiones que alejan a los espritus del problema complejo: La primera es creer que la complejidad conduce a la eliminacin de la simplicidad. La complejidad aparece all donde el pensamiento simplificador falla, pero integra en si misma todo aquello que pone orden, claridad, distincin, precisin en el conocimiento. Mientras que el pensamiento simplificador desintegra la complejidad de lo real, el pensamiento complejo integra lo ms posible los modos simplificadores de pensar, pero rechaza las consecuencias mutilantes, reduccionistas, unidimensionalizantes y cegadoras de una simplificacin que se toma por reflejo de aquello que hubiere de real en la realidad. La segunda ilusin es la de confundir la complejidad con la completud. La ambicin del pensamiento es rendir cuenta de las articulaciones entre dominios disciplinarios quebrados por el pensamiento desintegrador (uno de los principales aspectos del pensamiento simplificador); ste asla lo que separa y oculta todo lo que interacta, interfiere. En este sentido, el pensamiento complejo aspira al conocimiento multidimensional. Pero sabe, desde el comienzo, que el conocimiento complejo es imposible: uno de los axiomas de la complejidad es la imposibilidad, incluso terica, de una omnisciencia. Implica el reconocimiento de un principio de incompletud y de incertidumbre. Pero implica tambin el reconocimiento de los lazos entre las entidades que nuestro pensamiento debe distinguir, pero no aislar, entre si. El pensamiento complejo esta animado por una tensin permanente entre la aspiracin da un saber no parcelado, no dividido, no reduccionista, y el reconocimiento de lo inacabado e incompleto de todo conocimiento.

_________________.... PARTE 1: LA INTELIGENCIA CIEGA

La toma de consciencia Hemos adquirido conocimientos sobre el mundo fsico, biolgico, psicolgico, sociolgico. La ciencia ha hecho reinar, cada vez ms, los mtodos de verificacin emprica y lgica. Y, sin embargo, la ignorancia, la ceguera, progresan al mismo tiempo que nuestros conocimientos. Nos es necesaria una toma de consciencia radical: 1) La causa profunda del error no esta en el error de hecho (falsa percepcin), ni en el error lgico (incoherencia), sino en el modo de organizacin de nuestro saber en sistemas de ideas (teoras, ideologas) 2) Hay una nueva ignorancia ligada al desarrollo mismo de la ciencia

3) Hay una nueva ceguera ligada al uso degradado de la razn 4) Las amenazas mas graves que enfrenta la humanidad estn ligadas al progreso ciego e incontrolado del conocimiento (armas termonucleares, manipulaciones de todo orden. Desarreglos ecolgicos, etc.) Esos errores, ignorancias, cegueras, peligros; tienen un carcter comn que resulta de un modo mutilante de organizacin del conocimiento, incapaz de reconocer y aprehender la complejidad de lo real. El problema de la organizacin del conocimiento Todo conocimiento opera mediante la seleccin de datos significativos y rechazo de datos no significativos: separa (distingue o desarticula) y une (asocia, identifica); jerarquiza (lo principal, lo secundario) y centraliza (en funcin de un ncleo de nociones maestras). La patologa del saber, la inteligencia ciega Vimos que bajo los principios de disyuncin, reduccin y abstraccin, cuyo conjunto constituye lo que llamo paradigma de la simplificacin. Descartes formulo ese paradigma maestro de occidente, desarticulando al sujeto pensante y a la cosa extensa; es decir filosofa y ciencia, y postulando como principio de verdad las ideas claras y distintas, es decir, al pensamiento disyuntor mismo. Este paradigma, que controla la aventura del pensamiento occidental desde el siglo XVII, ha permitido los enormes progresos del conocimiento cientfico y de la reflexin filosfica; sus consecuencias nocivas ulteriores no se comienzan a revelar hasta el siglo XX. Tal disyuncin, enrareciendo las comunicaciones entre el conocimiento cientfico y la reflexin filosfica, habra finalmente de privar a la ciencia de toda posibilidad de conocerse, de reflexionar sobre si misma. El principio de disyuncin ha aislado radicalmente entre si a los tres grandes campos de l conocimiento cientfico: la Fsica, la Biologa, la ciencia del hombre. La nica manera de remediar esta disyuncin fue a travs de otra simplificacin: la reduccin de lo complejo a lo simple (la reduccin de lo biolgico a lo fsico, de lo humano a lo biolgico). Una hper especializacin habra aun de desgarrar y fragmentar el tejido complejo de las realidades, para hacer creer que el corte arbitrario operado sobre lo real era lo real mismo. Al mismo tiempo, el ideal del conocimiento cientfico clsico era descubrir, detrs de la complejidad aparente de los fenmenos, un orden perfecto legislador de una maquina perfecta (el cosmos), hecha ella misma de micro elementos (tomos) diversamente reunidos en objetos y sistemas. Tal conocimiento fundara su rigor y su operacionalidad, necesariamente, sobre la medida y el calculo; pero la matematizacin y la formalizacin han desintegrado, mas y mas a los seres y a los existentes por considerar realidades nada mas que a las formulas y a las ecuaciones que gobiernan las entidades cuantificadas. El pensamiento simplificante es incapaz de concebir la conjuncin de lo uno y lo mltiple. O unifica abstractamente anulando la diversidad, o por el contrario, yuxtapone la diversidad sin concebir la unidad. As es que llegamos a la inteligencia ciega. La inteligencia ciega destruye los conjuntos y las totalidades, asla todos sus objetos de sus ambientes. No puede concebir el lazo inseparable entre el observador y la cosa observada. Las realidades clave son desintegradas. Las disciplinas de las ciencias humanas no necesitan ms de la nocin de hombre. La metodologa dominante produce un oscurantismo porque no hay ms asociacin entre los elementos disjuntos del saber y tampoco posibilidad de reflexionar sobre ellos. Nos aproximamos a una mutacin en el conocimiento: ste est cada vez menos hecho para reflexionar sobre el mismo y para ser discutido por los humanos, cada vez mas hecho para ser engranado en las memorias informacionales y manipulado por las potencias annimas, empezando por los jefes de Estado. Esta nueva, masiva y prodigiosa ignorancia es ignorada, ella misma, por los sabios. stos no controlan en la practica las consecuencias de sus descubrimientos, ni si quiera controlan intelectualmente el sentido y la naturaleza de su investigacin. Los problemas humanos quedan librados, a este oscurantismo cientfico que produce especialistas ignaros as como tambin a doctrinas abstrusas que pretenden controlar la cientificidad, a ideas clave tanto mas pobres cuanto que pretenden abrir todas las puertas como si la verdad estuviera en una caja fuerte de la que bastara tener la llave y el ensayismo no verificado se reparte en el terreno con el cientificismo estrecho. La necesidad del pensamiento complejo Qu es la complejidad? A primera vista la complejidad es un tejido (complexus: lo que esta tejido en conjunto) de constituyentes heterogneos inseparablemente asociados: presenta la paradoja de lo uno y lo mltiple. Al mirar con ms atencin la complejidad es el tejido de eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares; que constituyen nuestro mundo fenomnico. La complejidad se presenta con los rasgos inquietantes de lo enredado, de lo inextricable, del desorden, la ambigedad, la incertidumbre de all la necesidad, para el conocimiento. De poner

orden en los fenmenos rechazando el desorden, de descartar lo incierto, de seleccionar los elementos de orden y de certidumbre, de quitar la ambigedad, clarificar, distinguir, jerarquizar pero tales operaciones, necesarias para la inteligibilidad, corren riesgo de producir ceguera si eliminan a los otros caracteres de lo complejo y, efectivamente, nos han vuelto ciegos. La dificultad del pensamiento complejo es que debe afrontar lo entramado, la solidaridad de los fenmenos entre si, la incertidumbre, la contradiccin. Pero podemos elaborar algunos principios para tal aventura, y podemos entrever el aspecto del nuevo paradigma de complejidad que debiera emerger. Habra que sustituir al paradigma de disyuncin/ reduccin/ unidimencionalizacin por un paradigma de distincin/ conjuncin que permita distinguir sin desarticular, asociar sin identificar o reducir. Ese paradigma, comportara un principio dialgico y translgico, que integrara la lgica clsica teniendo en cuenta sus limites de facto (problema de las contradicciones) y de jure (limites del formalismo). No es la idea enumerar mandamientos sino, sensibilizarse a las enormes carencias de nuestro pensamiento y comprender que un pensamiento mutilante conduce a acciones mutilantes, es necesario tomar consciencia de la patologa contempornea del pensamiento. La antigua patologa del pensamiento daba una vida independiente a los mitos y a los dioses que creaba. La patologa moderna del espritu esta en la hper simplificacin que ciega la complejidad de lo real. La patologa de la idea esta en el idealismo, en donde la idea oculta a la realidad que tiene por misin traducir, y se toma como nica realidad. La enfermedad de la teora esta en el dogmatismo, que cierran a la teora sobre ella misma y la petrifican. La patologa de la razn es la racionalizacin, que encierra a lo real en un sistema de ideas coherente, pero parcial y unilateral, y que no sabe que una parte de lo real es irracionalizable, ni que la racionalidad tiene por misin dialogar con lo irracionalizable. ()Esa ceguera es parte de nuestra barbarie. ______________... PARTE 2: EL DESEO Y EL DESIGNIO COMPLEJOS La ciencia del hombre no tiene fundamento alguno que enrace al fenmeno humano en el universo natural, ni mtodo apto para aprehender la extrema complejidad que lo distingue de todo otro fenmeno natural conocido. Su estructura explicativa es aun de la fsica del siglo XIX, y su ideologa explicita es siempre la del Cristianismo y el Humanismo occidentales: la sobre naturalidad del hombre. Mi camino es un movimiento sobre dos frentes, aparentemente divergentes, antagonistas, pero inseparables ante mis ojos; se trata de reintegrar al hombre entre los otros seres naturales para distinguirlo, no para reducirlo. Se trata de desarrollar al mismo tiempo una teora, una lgica, una epistemologa de la complejidad que pueda resultarle conveniente al conocimiento del hombre. Lo que se busca aqu es la unidad del hombre y, al mismo tiempo, la teora de la mas alta complejidad humana. Me situ bien por fuera de dos clanes antagonistas, uno que borra la diferencia reducindola a la unidad simple, y otro que oculta la unidad por que no ve mas que la diferencia: bien por fuera pero tratando de integrar la verdad de uno y de otro, de ir mas all de la alternativa. Una revolucin paradigmtica se presenta como necesaria y cercana. La indoamrica Haba desde el comienzo, dos brechas en el cuadro epistemolgico de la ciencia clsica: - La brecha microfsica revelo la interdependencia de sujeto y objeto, la insercin del azar en el conocimiento, la deificacin de la nocin de materia, la irrupcin de la contradiccin lgica en la descripcin emprica. - La brecha macrofsica una en una misma entidad los conceptos hasta entonces absolutamente heterogneos de espacio y tiempo y destrua todos nuestros conceptos desde el momento en que eran llevados mas all de la velocidad de la luz. Pero esas dos brechas estaban infinitamente lejos de nuestro mundo. Una en lo muy pequeo, la otra en lo muy grande. Lo simple no es mas el fundamento de todas las cosas, sino un pasaje, un momento entre dos complejidades, la complejidad microfsica y la complejidad macro cosmos fsica. La teora sistmica

La Teora de Sistemas y la Ciberntica se recortan en una zona incierta comn. El campo de la Teora de Sistemas es mucho ms amplio, casi universal, por que en un sentido toda realidad conoca puede ser concebida como sistema, es decir, como asociacin combinatoria de elementos diferentes. El sistemismo tiene los mismos aspectos que la ciberntica, la virtud sistmica es: 1. Haber puesto en el centro de la teora, con la nocin de sistema. No una unidad elemental discreta; sino una unidad compleja, un todo que no se reduce a la suma de sus partes constitutivas. 2. Haber concebido la nocin de sistema como una nocin ambigua o fantasma 3. Situarse en un nivel transdiciplinario que `permite concebir, al mismo tiempo, tanto la unidad como la diferenciacin de las ciencias, no solamente segn la naturaleza material de las ciencias, sino tambin segn los tipos y las complejidades de los fenmenos de asociacin/ organizacin. La Teora de Sistema no es solo ms amplia que la ciberntica si no que es una amplitud que se extiende a todo lo cognoscible. El sistema abierto El sistema abierto es, originalmente, una nocin de termodinmica, cuyo carcter primario era el de permitir circunscribir, de manera negativa, el campo de aplicacin del segundo principio, que requiere la nocin de sistema cerrado. No dispone de una fuente energtica material exterior a si mismo. Tal definicin no hubiera ofrecido inters alguno si no fuera que se poda, a partir de all, considerar a un cierto nmero de sistemas fsicos. Y, sobre todo a los sistemas vivientes como sistemas cuya estructura y existencia dependen de una alimentacin exterior y, en el caso de los sistemas vivientes, n solamente material energtica, si no tambin organizacional informacional. Esto significa: a) )Que se constituyo un puente entre la termodinmica y la ciencia de lo viviente b) Que una idea nueva se ha desarrollado, que se opone a las nociones fsicas de equilibrio/ desequilibrio y que esta mas all de una y otra, contenindolas, en un sentido. Un sistema cerrado, esta en un estado de equilibrio, es decir que los intercambios de materia y energa con el exterior son nulos. Por el contrario, la constancia del medio interno de un organismo, no esta ligado en modo alguno a un equilibrio semejante; hay, por el contrario. Desequilibrio en el flujo energtico que los alimenta y, sin ese flujo. Habra un desorden organizacional que conllevara una decadencia rpida. Dos ideas capitales se desprenden de la idea de sistema abierto: - La primera es que las leyes de organizacin de lo viviente no son de equilibrio, sino de desequilibrio, retomado o compensado, de dinamismo estabilizado. - La segunda consecuencia es que la inteligibilidad del sistema debe encontrarse no solamente en el sistema mismo, si no tambin en su relacin con el ambiente, y esa relacin no es una simple dependencia, si no que es constitutiva del sistema La realidad esta, de all en mas, tanto en el vinculo como en la distincin entre el sistema abierto y su ambiente.