Seminrio Teolgico Batista Sergipano Curso: Bacharelado em Teologia Disciplina: tica crist Professor: Nelma Aquino Aluno: Tiago

Barreto Silva Atividade: Resumo do captulo O amor de Deus e a decadncia do mundo, do livro tica de Dietrich Bonhoeffer

O amor de Deus e a decadncia do mundo

A noo do bem e do mal parece ser o alvo de toda reflexo tica. A primeira tarefa da tica crist consiste em suspender esse saber, estando, portanto, em posio solitria, enquanto crtica de toda tica, assumindo-se como nica tica. A tica crist reconhece j na possibilidade do bem e do mal o rompimento com a origem, Deus. O ser humano, no incio, conhecia tudo s em Deus e Deus em tudo. A noo do bem e do mal constitui, portanto, a separao de Deus. Do bem e do mal o ser humano s pode saber contra Deus. Como no se livra de sua origem, em vez de reconhecer sua origem de Deus, entende-se a si prprio como a prpria origem do conceito de bem e mal (Gn 3.22). Embora como imagem de Deus, devesse viver exclusivamente de sua origem no Eterno, ao procurar igualar-se Divindade, transformou-se o homem em seu prprio criador e juiz. Saber o bem e o mal significa compreender a si mesmo como origem do bem e do mal, como fonte de uma eterna de escolha e eleio. Contudo, como ele no a origem, como adquire esse saber unicamente na separao da origem, o bem e mal que conhece no so o bem e mal de Deus, mas bem e mal contra Deus. Por isso, o homem est separado da vida unificadora e conciliadora em Deus, entregue morte (Gn 3.22). Em lugar de Deus, o ser humano enxerga a si mesmo e o faz em desunio em relao a Deus e ao seu semelhante. Sem a proteo de Deus, sente-se exposto, nu. Nasce o pudor, que a indestrutvel e dolorosa lembrana da sua separao da origem e o impotente desejo de desfaz-la. Envergonha-se do que perdeu. Vergonha (pudor) e arrependimento so diferentes. O ser humano arrepende-se quando erra, mas sente vergonha porque lhe falta algo. A vergonha mais original do que o arrependimento. O pudor procura encobrimento para superar a ciso. No entanto, esse encobrimento demonstra a confirmao da separao e no

pode curar o mal. O ser humano esconde-se, portanto, de Deus e dos semelhantes. Debaixo da mscara, no entanto, continua vivo o desejo pelo restabelecimento da unidade perdida. Sob o manto do pudor, est tudo o que vem a ser e brota do desejo do ser humano de recuperar a unidade perfeita. A superao do pudor s acontece ao suportar um ato de extremo envergonhamento, qual seja, a revelao do saber diante de Deus (Ex 16.63). O pudor s vencido na humilhao pelo perdo do pecado, isto , pelo restabelecimento da comunho com Deus e perante os semelhantes. Enquanto o pudor lembra o ser humano de sua desunio com Deus, a conscincia o sinal da desunio do ser humano consigo mesmo. Interessante notar que a conscincia s no fica tranquila quando a proibio no transgredida, mas nada diz sobre a separao da origem. Ela no nos deixa perceber que, alm da proibio transgredida, a prpria proibio, como voz da conscincia, nasce da separao da origem. Consequentemente, a conscincia no trata da relao do ser humano com Deus e com o semelhante, mas do relacionamento do ser humano consigo mesmo. A conscincia se diz voz de Deus e norma do relacionamento com os outros, uma vez o prprio homem se tornou origem do bem e do mal. Trazendo em si o conhecimento do bem e do mal, o homem tornou-se juiz de Deus e dos seres humanos, como tambm seu prprio juiz. O autoconhecimento tornou-se parmetro e objetivo da vida. Todo conhecimento do homem baseia-se agora no autoconhecimento, que o interminvel esforo do ser humano de superar, mediante o pensamento, a desunio consigo mesmo, distinguindo-se incessantemente de si mesmo, ou seja, de chegar unidade consigo mesmo. Como a experincia tica tem como ponto decisivo o conflito. Ora, no conflito, invoca-se o juiz. Esse, no entanto, o conhecimento do bem e do mal, o ser humano. No Novo Testamento, este mundo de diviso quase est ausente, vez que se trata o evangelho de unidade reencontrada, reconciliao. no encontro de Jesus com o fariseu que o antigo e o novo ficam claramente evidentes. O fariseu o ser humano digno de admirao, que juiz rigoroso de si e dos outros, sendo cada momento para ele como decisivo em escolher o bem e o mal. E, com base em descobrir os juzos de bem e mal, que os fariseus sempre procuravam enredar Jesus em suas armadilhas, em situaes delicadas da vida.

 interessante notar que Jesus no se deixa arrastar para nenhuma dessas decises conflituosas. Suas respostas refletem unidade com Deus. Jesus e os fariseus falam de nveis completamente diferentes. Por isso, as respostas de Jesus no parecem respostas, mas acusaes aos fariseus. Jesus no quer ser invocado como rbitro em questes da vida (Lc 12.14). Sua resposta no diz respeito pergunta, mas inteiramente ao interlocutor. A liberdade Jesus no a escolha arbitrria de uma entre vrias possibilidades, mas uma ao simples, para Ele no existia vrias alternativas, s uma: fazer a vontade de Deus. Era isso que o alimentava. Para o ser humano em desunio, o bem consiste no julgar, cujo parmetro ultimo o ser humano. O bem a que Jesus se refere, no entanto, consiste integralmente na ao, no no julgamento. Assim, nem mesmo a ao do fariseu autntica, porque ao que procurar acabar com a ciso do ser humano, s aprofunda a diviso. H, no entanto, um julgar sadio. Esse brota do reconhecimento de Jesus Cristo como reconciliador. O homem passar a julgar a partir da origem e no da ciso (1 Co 2.15; 1 Jo 2.20). Esse julgar no produz nova ciso, mas reconciliao. Atravs desse saber novo, o conhecimento do bem e do mal est superado. Como no-sabedor, o homem torna-se sabedor somente de Deus e, nele, de tudo. Ele conhece Deus como a suspenso de todo julgar e condenar, como aquele que ama e vive. O saber dos fariseus a destruio de toda ao autntica, o saber de Deus e dos seus consiste apenas na ao (Mt 6.3ss). Jesus probe a quem faz o bem saber desse bem. Quando Jesus efetuar o julgamento, os seus no sabero que lhe deram de comer, de beber, que o vestiram e visitaram. No conhecero o prprio bem; Jesus o revelar a eles (Mt 25.31ss). O examinar da vontade de Deus s pode surgir atravs de uma metamorfose completa no homem interior, a partir da renovao da mente (Rm 12.2). a superao do modelo conforme o homem cado Ado e a conformao ao novo modelo: Cristo. Somente conhece a vontade de Deus aquele que desistiu de saber por si mesmo o bem e o mal, mas vive somente pela vontade de Deus. Assim, esse examinar nasce do saber-se guardado, sustentado e guiado pela vontade de Deus, do saber acerca da graciosa unidade, j concedida, com a vontade de Deus, e procura robustecer esse saber dia aps dia na vida concreta. O autoexame cristo s existe sob a pressuposio de que Jesus Cristo est em ns, deixando ao seu juzo a concluso.

 no cumprimento da vontade de Deus que o homem desiste de todo direito prprio, de toda autojustificao. H duas posturas diante da lei: julgar e fazer; ambos se excluem reciprocamente. Ao se arvorar em legislador e juiz, revoga a Lei de Deus. O praticante da lei, ao contrrio, submete-se lei. bvio que o cumprimento da lei pressupe que se a oua. Um ouvir que no se converte em fazer, transformasse em uma saber para julgar e assim dissolve-se todo o verdadeiro saber. Praticante, portanto, aquele que no conhece outra postura diante da Palavra de Deus ouvida do que o cumprimento. O amor descrito em (1 Co 13.2s) a palavra chave que distingue o ser humano na dissenso do ser humano na origem. H um conhecimento de Cristo, uma poderosa f em Cristo, uma grande mentalidade e dedicao at a morte - sem amor. Sem esse amor, tudo reprovvel. Dentro desse amor tudo est unido e agradvel a Deus. Deus amor, ou seja, no um comportamento humano, uma mentalidade, uma ao, mas Deus mesmo amor. S sabe o que amor quem conhece a Deus e, por consequncia, ningum sabe o que o amor a no ser na autorrevelao de Deus. A revelao de Deus Jesus Cristo. O que vem a ser o amor s reconhecemos em Jesus Cristo, mas precisamente em sua ao por ns (1 Jo 3.16). Assim, toda a reflexo natural sobre o amor s tem verdade e realidade na medida em que tem sua origem no amor que o prprio Deus em Jesus Cristo e na medida em que participa desse amor. O nosso amor pelo prximo se baseia ento no fato de sermos amados por Ele (1 Jo 4.19). com o amor de Deus, e nenhum outro - porque no h outro amor, autnomo ou livre diante deste -, que o ser humano ama a Deus e ao prximo.