Lutero a (Lucas Cranach el Viejo, 1529) Nacimiento

los

46

aos

de

edad

10 de noviembre de 1483 Eisleben, Electorado de Sajonia,Sacro Imperio Romano Germnico

Fallecimiento

18 de febrero de 1546 (62 Eisleben, Sacro Imperio Romano Germnico Telogo Catalina de Bora

aos)

Ocupacin Cnyuge

Firma

Martn Lutero (10 de noviembre de 1483 18 de febrero de 1546), nacido enEisleben, Sacro 1 Imperio Romano Germnico (actual Alemania) como Martin Luder, despus cambiado a Martin Luther, como es conocido en alemn, fue un telogo y fraile catlico agustino que comenz e impuls la reforma religiosaen Alemania, y en cuyas enseanzas se inspir la Reforma Protestante y ladoctrina teolgica y cultural denominada luteranismo. Lutero se caracteriz por exhortar a que la Iglesia cristiana regresara a las enseanzas originales de la Biblia, impulsando con ello una restructuracin de las iglesias cristianas en Europa. La reaccin de la Iglesia Catlica Romana ante la reforma protestante, fue la Contrarreforma. Sus contribuciones a la civilizacin occidental se llegan a considerar ms all del mbito religioso, ya que sustraducciones de la Biblia ayudaron a desarrollar una versin estndar de la lengua alemana y se convirtieron en un modelo en el arte de la traduccin. Sumatrimonio con Catalina de Bora el 13 de junio de 1525 inici un movimiento de apoyo al matrimonio sacerdotal dentro de muchas corrientes cristianas.

La controversia por las indulgencias

Homenaje a Lutero en una calle deHeidelberg.

Adems de sus deberes como profesor, Martn Lutero sirvi como predicador y confesor en la iglesia de Santa Mara de la ciudad. Tambin predicaba habitualmente en la iglesia del palacio, llamada tambin "de todos los santos", debido a que tena una coleccin dereliquias donde haba sido establecida una fundacin por Federico III de Sajonia. Fue durante este periodo cuando el joven sacerdote se dio cuenta de los efectos de ofrecerindulgencias a los feligreses. Una indulgencia es la remisin (parcial o total) del castigo temporal que an se mantiene por los pecados despus de que la culpa ha sido eliminada por absolucin. En aquella poca, cualquier persona poda comprar una indulgencia, ya fuera para s misma o para sus parientes muertos que permanecan en el Purgatorio. El fraile dominico Johann Tetzel haba sido reclutado para viajar por los territorios episcopales de Alberto de Brandeburgo (arzobispo de Maguncia) vendiendo indulgencias. Con el dinero obtenido por dicho medio, se esperaba financiar la edificacin de la baslica de San Pedro en Roma, Italia, y comprar un obispado para Alberto de Hohenzollern. Lutero vio este trfico de indulgencias no solo como un abuso de poder, sino como una mentira, que, no teniendo base en las Escrituras, podra confundir a la gente y llevarla a confiar solamente

en la mentira de las indulgencias, dejando de lado la confesiny el arrepentimiento verdadero. Lutero predic tres sermones contra las indulgencias en 1516 y 1517. Pero su enojo sigui creciendo y, segn la tradicin, el 31 de octubre de 1517 fueron clavadas las 95 tesis en la puerta de la Iglesia del Palacio deWittenberg como una invitacin abierta a debatirlas. Las tesis condenaban la avaricia y el paganismo en la Iglesia como un abuso, y pedan una disputa teolgica en lo que las indulgencias podan dar. Sin embargo, en sus tesis no cuestionaba directamente la autoridad del Papa para conceder indulgencias. Las 95 tesis de Martn Lutero fueron traducidas rpidamente al alemn y ampliamente copiadas e impresas. Al cabo de dos semanas se haban difundido por toda Alemania y, pasados dos meses, por toda Europa. Este fue uno de los primeros casos de la Historia en los que la imprenta tuvo un papel importante, pues facilitaba una distribucin ms sencilla y amplia de cualquier documento.
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Respuesta del Papado

Despus de hacer caso omiso a Lutero diciendo que era un "borracho alemn quien escribi las 9 tesis" y afirmando que "cuando est sobrio, cambiar de parecer", el Papa Len X orden en 1518 al profesor dominico de teologa Silvestre Mazzolini investigar el tema. ste denunci que Lutero se opona de manera implcita a la autoridad del Sumo Pontfice, al mostrar desacuerdo con una de sus bulas, por lo que declar a Lutero hereje y escribi una refutacin acadmica de sus tesis. En ella mantuvo la autoridad papal sobre la Iglesia y conden cada "desviacin" como una apostasa. Lutero replic de igual manera y se desarroll una controversia. Mientras tanto, Lutero tom parte en la convencin agustina en Heidelberg, donde present una tesis sobre la esclavitud del hombre al pecado y la gracia divina. En el curso de la controversia por las indulgencias, el debate se elev hasta el punto de dudar del poder absoluto y de la autoridad del Papa, debido a que las doctrinas de "Tesorera de la Iglesia" y la "Tesorera de los Mritos", que servan para reforzar la doctrina y prctica de las indulgencias, se basaban en la bula Unigenitus (1343) del Papa Clemente VI. En vista de su oposicin a esa doctrina, Lutero fue calificado de hereje, y el Papa, decidido a suprimir sus puntos de vista, orden llamarlo a Roma, viaje que no se realiz por problemas polticos. Lutero, que antes profesaba obediencia implcita a la Iglesia, negaba ahora abiertamente la autoridad papal y apelaba a que se efectuara un concilio. Tambin declaraba que el papado no formaba parte de la inmutable esencia de la Iglesia original. Deseando mantenerse en trminos amistosos con el protector de Lutero, Federico el Sabio, el Papa realiz un intento final de alcanzar una solucin pacfica al conflicto. Una conferencia con el chambeln papal Karl von Miltitz en Altenburgo, en enero de1519, llev a Lutero a decidir guardar silencio en tanto as lo hicieran sus oponentes, escribir una humilde carta al Papa y componer un tratado demostrando sus respetos a la Iglesia catlica. La carta escrita nunca fue enviada, debido a que no contena retractacin alguna. En el tratado que compuso ms tarde, Lutero neg cualquier efecto de las indulgencias en el Purgatorio. Cuando Johann Eck ret a Carlstadt, un colega de Lutero, a un debate en Leipzig, Lutero se uni a este debate (27 de junio18 de julio de 1519), en el curso del cual neg el derecho divino del solio papal y la autoridad de poseer el "poder de las llaves", que segn l haba sido otorgado a la Iglesia (como congregacin de fe). Neg que la pertenencia a la Iglesia catlica occidental bajo la

autoridad del Papa fuera necesaria para la salvacin, manteniendo la validez de la Iglesia Ortodoxa de Oriente. Despus del debate, Johann Eck asegur que haba forzado a Lutero a admitir la similitud de su propia doctrina con la de Jan Hus, quien haba sido quemado en la hoguera.

La libertad cristiana
De manera anloga, el completo desarrollo de la doctrina de Lutero sobre la salvacin y la vida cristiana se expuso en su opsculoLa libertad cristiana (publicado el 20 de noviembre de 1520), donde exigi una completa unin con Cristo mediante la Palabra a travs de la fe, la entera libertad de un cristiano como sacerdote y rey sobre todas las cosas externas, y de un amor as para con el prjimo.

La excomunin de Lutero
El Papa advirti a Martn Lutero el 15 de junio de 1520, con la bula papal Exsurge Domine, de que se arriesgaba a la excomunin, a menos que en un plazo de sesenta das repudiara 41 puntos de su doctrina seleccionados de sus escritos. En octubre de 1520Lutero envi su escrito En la Libertad de un Cristiano al Papa, aadiendo la frase significativa: "Yo no me someto a leyes al interpretar la palabra de Dios". Mientras tanto, se haba rumoreado en agosto que Eck haba llegado a Meissen con una prohibicin papal, la cual se pronunci realmente el 21 de septiembre. Este ltimo esfuerzo de Lutero por la paz fue seguido el 12 de diciembrepor la quema de la bula, la cual tomaba efecto en un plazo de 120 das, y el decreto papal en Wittenberg, defendindose en suWarum des Papstes und seiner Jnger Bcher verbrannt sind y su Assertio omnium articulorum. El Papa Len X excomulg a Lutero el 3 de enero de 1521 mediante la bula Decet Romanum Pontificem. La ejecucin de la prohibicin, sin embargo, fue evitada por la relacin del Papa con Federico III de Sajonia y por el nuevo emperador Carlos V quien, viendo la actitud papal hacia l y la posicin de la Dieta, encontr contraindicado apoyar las medidas contra Lutero. Este fue a

Matrimonio y familia de Martn Lutero

l 8 de abril de 1523, Lutero le escribe a Wenceslaus: "Ayer recib a nueve monjas de su cautiverio en el convento de Nimbschen". Lutero haba decidido ayudar a escapar a doce monjas del monasterio cisterciense en Nimbschen, cerca de Grimma en Sajonia, sacndolas del convento dentro de barriles. Tres de ellas se marcharon con sus parientes, mientras que las otras nueve fueron llevadas a Wittenberg. En este ltimo grupo se encontraba Catalina de Bora. Entre mayo y junio de 1523 se pens que la mujer se casara con un estudiante de la Universidad de Wittenberg, Jerome Baumgartner, aunque probablemente su familia se lo neg. El Dr. Caspar Glatz era el siguiente pretendiente, pero Catalina no senta "ni deseo ni amor" por l. Se supo que se quera casar con Lutero o con Nicols von Amsdorf. Lutero senta que no era un buen marido, ya que haba sido excomulgado por el Papa y era perseguido por el Emperador. En mayo o a principios de junio de 1525 se conoci en el crculo ntimo de Lutero su intencin de casarse con Catalina. Para evitar cualquier objecin por parte de sus amigos, actu rpidamente: en la maana del martes 13 de junio de 1525 se cas legalmente con Catalina, a quien afectuosamente llamaba "Katy". Ella se mud a la casa de su marido, el antiguo monasterio agustino en Wittenberg, y comenzaron a vivir en

familia. Los Lutero tuvieron tres hijos y tres hijas: La Guerra o Revuelta de los campesinos (152425) fue una respuesta a la doctrina Luterana, la cual influy fuertemente en la clase baja trabajadora, compuesta principalmente por campesinos. Esta clase trabajadora ret de manera implcita la autoridad que los nobles tenan sobre stos. Las revueltas de los campesinos se haban producido a pequea escala desde el siglo XIV, pero ahora muchos campesinos crean errneamente que los ataques de Lutero a la Iglesia y la jerarqua de la misma significaban que los reformadores les ayudaran en su ataque a las clases dominantes. Dado que los sublevados perciban lazos profundos entre los prncipes seculares y los prncipes de la Iglesia, interpretaban equivocadamente que Lutero, al condenar a los segundos, condenaba tambin a los primeros. Las revueltas comenzaron en Suabia, Franconia y Turingia en 1524, obteniendo apoyo entre los campesinos y nobles afectados, muchos de los cuales posean deudas en ese periodo. Cuando Thomas Mntzer lleg a ser lder del movimiento, las revueltas desembocaron en una guerra, que jug un papel importante en la fundacin del movimientoanabaptista. Inicialmente Lutero pareca apoyar a los campesinos, condenando las prcticas opresivas de la nobleza que haban incitado a muchos campesinos. Debido a la dependencia que Lutero tena en el apoyo y la proteccin de los prncipes y la nobleza, tena miedo de disponerlos en su contra. En Contra las Hordas Asesinas y Ladronas del Campesinado (1525) incentivaba a la nobleza a que castigara rpida y sangrientamente a los campesinos. Muchos de los revolucionarios consideraron las palabras de Lutero como una traicin. Otros desistieron al darse cuenta de que no haba apoyo ni de la Iglesia ni de su oponente principal. La guerra en Alemania termin en 1525, cuando las fuerzas rebeldes fueron masacradas por los ejrcitos de Felipe I de Hesse y de Jorge de Sajonia en la batalla de Frankenhausen, en la que seis mil sublevados perdieron la vida. En total perecieron durante todo el conflicto entre cien mil y ciento treinta mil sublevados, segn diferentes estimaciones.

La Biblia alemana de

Lutero

Biblia de Lutero de 1534.

Cuando Lutero tradujo la Biblia al idioma alemn, la mayora de la sociedad era analfabeta. La Iglesia tena el control del conocimiento, sus miembros eran estudiosos y educados, en contraste con la sociedad analfabeta que adquira sus conocimientos a travs de la transmisin oral, la memorizacin y la repeticin de los textos bblicos. Lutero hizo posible el acceso al conocimiento, la informacin y la educacin, desmitificando la Biblia con el fin de lograr la bsqueda de la verdad.

Lutero facilit la propagacin del protestantismo, siendo la primera persona que imprimi un libro, la Biblia alemana - la cual tradujo de un manuscrito sagrado a la lengua materna de esa nacin. De esta forma le rest el poder a la Iglesia catlica romana sobre el pueblo alemn, y precurs la reforma protestante, que ocurri gracias a la impresin de la Biblia que Lutero haba traducido. La intencin de Lutero era que el pueblo tuviera acceso directo a la fuente sin la necesidad de intermediarios, haciendo posible la interpretacin libre de los textos sagrados y la erradicacin del analfabetismo en la sociedad alemana. La traduccin de la Biblia la inici durante su estada en el castillo deWartburg en 1521. Estando escrita sta en latn medieval, Lutero la tradujo al griego para posteriormente hacerlo al idioma alemn, con la ayuda de diccionarios en griego, latn, hebreo y alemn. ste deseaba traducirla del griego al alemn, con la intencin de revelar las escrituras con exactitud. Inicialmente slo incluy el Nuevo Testamento, ya que los textos originales del Antiguo Testamento no estaban escritos en latn o en griego. El Antiguo Testamento estaba escrito en caldeo-arameo (idioma que carece de vocales en el sistema escrito; compuesto por letras consonantes) y solamente los rabinos conocan qu letras se escriban. Lutero utiliz una edicin griega del Nuevo Testamento que originalmente fue escrita en griego por Erasmo, texto que ms tarde fue llamado Textus Receptus. Durante el proceso de traduccin, Lutero visit pueblos y mercados cercanos con la intencin de investigar el dialecto comn de la lengua alemana. Escuchaba a las personas hablar, para as poder transcribir en lenguaje coloquial. La traduccin se public en septiembre de 1522, lo que caus gran conmocin en la iglesia catlica romana. Lutero le dedic la Biblia alemana a Federico El Sabio, a quien estimaba grandemente. Lutero tena una mala percepcin de los libros de Ester, Hebreos, Santiago, Judas y del Apocalipsis. Llamaba a la epstola de Santiago una "epstola de paja", encontrando que era muy poco lo que apuntaba a Cristo y su obra salvadora. Tambin tena duras palabras para el Apocalipsis, del que deca que no poda "de ninguna forma detectar que el Espritu Santo lo haya 13 producido". Crea tener razones al cuestionar la apostolicidad de estos libros, debido a que la iglesia primitiva los catalogaba comoantilegomena, lo que significaba que no eran aceptados sin reservas, al contrario que los cannicos. Aun as Lutero no los elimin de su edicin de las Escrituras. Lutero incluy como apcrifos aquellos pasajes que, encontrndose en la Septuaginta griega, no lo estaban en los textos masorticos disponibles en aquel entonces. Debe puntualizarse que la Biblia de Lutero incluye el texto ntegro de 14 de estos documentos: la Oracin de Manass, Tobas, Judit, el Resto de Ester, Sabidura, Eclesistico, Baruc, la Oracin de Azaras, el Cntico de los Tres Jvenes, la Historia de Susana, la Historia de Bel, la Historia del Dragn, 1 Macabeos y 2 Macabeos. As suelen usarla desde entonces la iglesia luterana, y los anabaptistas (congregados en granjas comunitarias rurales). Si bien, siglos ms tarde, se hicieron ediciones desprovistas de ellos en demanda de grupos protestantes tardos, as como ediciones catlicas romanas conservando los libros. Aqu se ven lostextos ntegros de esta Biblia. La primera traduccin completa al alemn, inclusive el Antiguo Testamento, se public en 1534 en seis tomos y fue producto del esfuerzo comn de Lutero, Johannes Bugenhagen, Justus Jonas, Caspar Creuziger, Philipp Melanchthon, Matthus Aurogallus yGeorge Rrer. Lutero continu refinando su traduccin durante el resto de su vida, trabajo que fue tomado como referencia para la edicin de 1546, el ao de su muerte. Como se ha mencionado anteriormente, el trabajo de traduccin de Lutero ayud a estandarizar el alemn del Sacro Imperio (desde el cual se

construira la nacin alemana en el siglo XIX) y es considerado como uno de los pilares de la literatura alemana. Martn Lutero en su Comentario sobre San Juan reconoci que haban recibido la Biblia por medio de la Iglesia catlica apostlica y romana: "Estamos obligados a reconocer a los papistas que son ellos los que tienen la Palabra de Dios, que la hemos recibido de ellos, y que sin ellos no tendramos ningn conocimiento de sta".

Transformaciones en la liturgia y el gobierno de la iglesia

Lutero revis la liturgia en su Deutsche Messe (Misa Alemana) de 1526, estipulando cmo deban ser los cultos diarios y lacatequesis. Aun as, se opona a una nueva ley de formas e inst a que se mantuvieran las otras liturgias. Aunque Lutero apoyaba la libertad cristiana en estas materias, tambin estaba a favor de mantener y establecer uniformidad litrgica entre aquellos que compartan la misma fe en un rea dada. Vio en la uniformidad litrgica una expresin fsica de unidad en la fe, mientras que la variacin litrgica era un posible indicador de variacin doctrinal. No consideraba una virtud el cambio litrgico, especialmente cuando era hecho por personas o congregaciones, pues le complaca conservar y reformar lo que la iglesia haba heredado del pasado. Conserv el bautismo de infantes, por tradicin, en contra de la oposicin anabaptista la cual solo admita el bautismo de adultos, por lo que conden a sus miembros. La transformacin gradual de la administracin el Taufbchlein (Cuadernillo Bautismal) (1523, 1526). del bautismo se realiz en

En mayo de 1525 tuvo lugar en Wittenberg la primera ordenacin evanglica. Lutero haba rechazado la visin catlica romana de la ordenacin como un sacramento. Un servicio de ordenacin, con la imposicin de manos junto con una oracin en un servicio congregacional solemne, era considerado suficiente. Para suplir la falta de altas autoridades eclesisticas debida a que muy pocos obispos adoptaron la doctrina reformadora en tierras alemanas, Lutero sostuvo a partir de 1525 que las autoridades seculares deberan tomar parte en la administracin de la iglesia. Estas tareas no eran necesariamente exclusivas de las autoridades seculares, y Lutero hubiera preferido que recayeran en manos de un episcopado evanglico. Declar en 1542 que los prncipes evanglicos slo seran "obispos de urgencia" y preconiz que los poderes eclesisticos pudieran ser ostentados por 14 congregaciones cristianas, si bien decidi esperar el curso de los acontecimientos y ver qu hacan los prrocos y estudiosos para que descubrieran por s mismos cules eran las personas apropiadas. Los resultados de su viaje a Sajonia (1527-29) le hicieron ver que los prrocos y estudiosos no estaban preparados para tal responsabilidad, siendo necesario que se mantuvieran las estructuras eclesisticas tal y como fueran diseadas al principio de la Reforma. Lutero tuvo especial inters por la educacin. En sus dilogos con George Spalatin en 1524 se plane un sistema escolar, declarando que era deber de las autoridades civiles el proveer escuelas y el velar por que los padres enviaran a sus hijos a ellas. Tambin apoyaba el establecimiento de escuelas primarias para la educacin femenina. Mientras tanto, las iglesias luteranas en Escandinavia y muchos estados blticos mantuvieron el Episcopado Apostlico y la sucesin apostlica, incluso aquellas que haban adoptado la teologa antipapista de Lutero.

Visiones eucarsticas y controversias

La naturaleza de la eucarista se convirti en un tema importante en la vida de Lutero. Rechazaba la doctrina catlica romana de latransubstanciacin, pero mantena la presencia real del cuerpo y la sangre de Cristo bajo el pan y vino sacramental. Apoyaba el significado literal de las palabras " Este es mi cuerpo", "Esta es mi sangre". Sintetiz sus creencias sobre el tema en su Catecismo Menor al escribir: "Qu es el Sacramento del Altar? Es el verdadero cuerpo y sangre de nuestro Seor Jesucristo en el pan y el vino, entregado a nosotros cristianos para comer y beber, instituido por Cristo mismo". Rehusando definir el misterio de la Eucarista con conceptos como la consubstanciacin, Lutero utiliz la analoga patrstica de la doctrina de la Unin Personal de dos naturalezas en Jesucristo para ilustrar su doctrina eucarstica "por analoga del hierro puesto en el fuego donde ambos, fuego y hierro, unidos en el hierro al rojo vivo, se mantienen a pesar de todo 15 sin cambio", un concepto que l llam "Unin Sacramental." La doctrina de Lutero se diferenciaba de la de Carlstadt, Zuinglio, Leo Jud y Ecolampadio, quienes rechazaban la presencia real.Carlstadt, Zuinglio y Ecolampadio daban diferentes interpretaciones a lo estipulado por Cristo: Carlstadt interpretaba el "Esto" de "Esto es mi cuerpo" como la accin de Cristo apuntndose a s mismo. Zuinglio interpretaba el "es" como "significa" yEcolampadio interpretaba "mi cuerpo" como "un signo de mi cuerpo". En la controversia que se suscit, Lutero le responde aEcolampadio en el prefacio de Syngramma Suevicum (Escritos Suabos), exponiendo sus puntos de vista en el Sermon von den Sakramenten... Wider die Schwrmgeister (Sermn en el Sacramento... Contra los Espritus Fanticos) y en Dass diese Worte... noch feststehen (Estas Palabras... Todava se Mantienen Firmes), y ms exhaustivamente en Vom Abendmahl Christi Bekenntnis(Confesin con respecto a la Cena del Seor) (1528). Debido a los peligros de las medidas que se toman de la Segunda Dieta de Espira en 1529 contra el protestantismo, y a la coalicin del Emperador con Francia y el Papa, el Landgrave Felipe deseaba una unin de todos los reformistas, pero Lutero se declar opuesto a cualquier alianza que ayudara a la hereja, aunque acept la invitacin del Landgrave a asistir a una conferencia en Marburgo (1529) para resolver las materias en controversia. En dicha dieta el 19 de abril de dicho ao 19 delegados, 5 prncipes y 14 ciudades protestaron contra la derogacin de la tregua de tolerancia acordada en la Dieta de Worms y por eso se les llam protestantes a los partidarios de Lutero. En Marburgo, Lutero se enfrent a Ecolampadius, mientras que Melanchthon fue antagonista de Zuinglio. Aunque establecieron una armona no esperada en otros aspectos, no se pudo alcanzar un acuerdo en la Eucarista. Lutero rehus llamar a sus oponentes "hermanos", aunque les deseaba paz y amor. Lutero estaba convencido de que Dios haba cegado los ojos de Zuinglio, por lo que no poda ver la doctrina verdadera de la Cena del Seor. Con su habitual estilo polmico, Lutero denunci a Zuinglio y sus seguidores llamndolos "fanticos" y "demonios". Los mismos prncipes haban suscrito los Artculos de Schwabach, respaldados por Lutero como una condicin para la alianza con l. Las bases de Lutero en materia de doctrina eucarstica partan del entendimiento simple y directo de las palabras de Cristo, si bien daba importancia al sacrificio corporal de Cristo y al hecho de ofrecer ese mismo cuerpo a los comulgantes en la Eucarista. Cuando Zuinglio excluy la posibilidad de la presencia real por la incapacidad de la naturaleza humana de Cristo para bilocarse o estar en otra parte que no fuera un lugar concreto, Lutero reafirm la integridad de la unin hiposttica: Cristo no est dividido y dondequiera que est es Dios, incluso como hombre. Lutero citaba como evidencia los tres modos de la presencia

segn Guillermo de Ockham: "local, circunscrita" (estando en un lugar a la vez, ocupando espacio y teniendo peso), "definitiva" (desligado del espacio pero estando donde se precise) y "repletiva" (llenando todos los espacios a la vez) para introducir la probabilidad de que el cuerpo y la sangre 16 de Cristo estn realmente presentes en la Eucarista. Lutero sostuvo que la sola recepcin de la comunin es intil sin fe. Insisti en que los impos e incluso las bestias que toman y beben los elementos consagrados, comen y beben la sangre y el cuerpo de Cristo, pero el beber y comer "indignamente" les sera juzgado (1 Corintios 11:29). Aunque no comparta la visin de que la Eucarista fuese slo una simple conmemoracin, reconoci la existencia de una dimensin conmemorativa. En cuanto al efecto del sacramento en los creyentes, recordaba con fervor las palabras "fue entregado por todos vosotros", poniendo as nfasis en la expiacin y en el perdn mediante la muerte de Jesucristo.

Los Catecismos Menor y Mayor

Federico III pidi a Lutero en 1528 que visitara las iglesias locales para determinar la calidad de la educacin cristiana que reciba el campesinado. Lutero escribi en el prefacio del Catecismo Menor, "Piedad! Buen Dios! Qu miseria tan abundante he observado! La gente comn, especialmente en las villas, no tiene conocimiento de ninguna doctrina cristiana, y muchos pastores unidos son incapaces e incompetentes para ensear ". Como respuesta, Lutero prepar los Catecismos Menor y Mayor. Se trata de materiales de instruccin y devocin que Lutero consideraba como los fundamentos de la fe cristiana, entre los que se encontraban los Diez Mandamientos, el Credo apostlico, el Padrenuestro, bautismo, confesin y absolucin, la eucarista y oraciones. El Catecismo Menor iba dirigido a la gente sencilla, mientras que el Mayor a los pastores.

Lutero y los judos

Portada del libro antisemita"Sobre los judos y sus mentiras"escrito por Martn Lutero (1543).

Las opiniones de Lutero sobre los judos han sido descritas como antisemitismo racial por unos o 17 18 religioso por otros. En otros casos como antijudasmo.

En los inicios de su carrera pensaba que los judos no haban credo en Jess a causa de los errores de los cristianos y de la proclamacin de lo que para l era un evangelio impuro. Sugera que responderan favorablemente al mensaje evanglico si se les presentaba de la forma adecuada. Cuando descubri que no era as, atac con furia a los judos. En su Von den Juden und ihren Lgen (Sobre los judos y sus mentiras), publicado en 1543, escribi que deban realizarse contra los judos acciones como quemar las sinagogas, destruir sus libros de oracin, prohibir predicar a los rabinos, aplastar y destruir sus casas, incautarse de sus propiedades, confiscar su dinero y obligar a esos gusanos venenosos a realizar trabajos forzados o expulsarlos para siempre. Segn la opinin del Dr. Robert Michael, parece que Lutero 19 tambin aprobaba el asesinato de judos. Como sea el caso, lo cierto es que en ese libelo solicita a los estados alemanes que acten tomando como referencia estos puntos: "Qu debemos hacer, nosotros cristianos, con los judos, esta gente rechazada y condenada? Dado que viven con nosotros, no osamos tolerar su conducta ahora que estamos al tanto de sus mentiras, sus injurias y sus blasfemias En primer lugar, debemos prender fuego sus sinagogas o escuelas y enterr ar y tapar con suciedad todo lo que no prendamos fuego, para que ningn hombre vuelva a ver de ellos piedra o ceniza. Esto ha de hacerse en honor a nuestro Seor y a la cristiandad, de modo que Dios vea que nosotros somos cristianos y que no aprobamos ni toleramos a sabiendas tales mentiras, maldiciones y blasfemias a su Hijo y a sus cristianos En segundo lugar, tambin aconsejo que sus casas sean arrasadas y destruidas. Porque en ellas persiguen los mismos fines que en sus sinagogas En tercer lugar, aconsejo que sus libros de plegarias (sidurim) y escritos talmdicos, por medio de los cuales se ensean la idolatra, las mentiras, maldiciones y blasfemias, les sean quitados En cuarto lugar, aconsejo que de ahora en adelante se les prohba a los rabinos ensear sobre el dolor de la perdida de la vida o extremidad En quinto lugar, que la proteccin en los caminos sea abolida completamente para los judos. No tienen nada que hacer en las afueras de las ciudades dado que no son seores, funcionarios, comerciantes, ni nada por el estilo En sexto lugar, aconsejo que se les prohba la usura, y que se les quite todo el dinero y todas las riquezas en plata y oro, y que luego todo esto sea guardado en lugar seguro En sptimo lugar, recomiendo poner o un mayal o una hacha o una azada o una pala o una rueca o un huso en las manos de judos y judas jvenes y fuertes y dejar que coman el pan con el sudor de su rostro, como se le impuso a los hijos de Adn." Estas palabras duras como son, han hecho que muchos eruditos reconsideren la obra de Lutero bajo una nueva perspectiva, por ejemplo, el historiador jesuita britnico Paul Johnson, declar que el libelo "Sobre los judos y sus mentiras" fue el Primer trabajo del antisemitismo moderno y un paso gigantesco en el camino hacia el Holocausto. De igual manera, los historiadores del nazismo no pueden dejar de sealar que cuatro siglos despus de haber sido escritos tales ensayos, los nazis los citaron para justificar la llamada Solucin Final. Incluso, algunos estudiosos como 20 Simon y Schuster han atribuido el Shoa u Holocaustodirectamente al antijudasmo de Lutero. En cambio, otros investigadores, como Uwe Siemon-Netto refutan ese punto de vista como una 21 distorsin histrica. Ciertamente, el tema puede estar sujeto a debate; sobre todo, por el enorme peso histrico y religioso que la obra de Lutero posee. Sin embargo, es innegable que para los filsofos del nazismo las ideas del reformador allanaron el camino para la creacin de los campos de exterminio. La recomendacin luterana de una spera misericordia o scharfe Barmherzigkeit, que

en trminos llanos signific intolerancia absoluta como "medida profilctica" contra el judo fue tomada por los nazis como una apologa para su visin del mundo. Durante el juicio de Nremberg, el general de la SA, Gauleiter de Franconia y Editor del peridico Der Strmer,Julius Streicher defendi su causa cuando se le cuestion por el antisemitismo de sus artculos, diciendo: Publicaciones antisemitas han existido en Alemania durante siglos. Por ejemplo, un libro que yo tena, y a la postre confiscado, fue escrito por el Dr. Martn Lutero. Si este libro hubiera sido tomado en consideracin por la fiscala, seguramente hoy el Dr. Martn Lutero estara en mi lugar en el banquillo de los acusados. En este libro, Los judos y Sus Mentiras, el Dr. Martn Lutero describe 22 a los judos como hijos de vbora y recomienda prender fuego a sus sinagogas y destruirlos. La 23 fiscala difcilmente pudo rebatir tales pruebas. Desde la dcada de 1980, algunos organismos de la Iglesia Luterana han denunciado formalmente los escritos antisemitas de Lutero. En noviembre de 1998, en el 60 aniversario de la Kristallnacht o la "Noche de los Cristales Rotos" la Iglesia Luterana de Baviera emiti el siguiente comunicado: "Es imperativo para la Iglesia Luterana, la cual ella misma est en deuda con la obra y tradicin de Martn Lutero, tomar seriamente sus pronunciamientos antijudos, reconocer su influencia teolgica, y reflexionar sobre sus consecuencias para as distanciarse de cada expresin de 24 antijudasmo dentro de la teologa luterana".

Lutero con respecto a la brujera y magia

Lutero comparta el carcter medieval de rechazar todos los signos que le pudieran parecer indicios de brujera, considerndola a esta antagnica al cristianismo. Es por ello que los practicantes de hechizera eran perseguidos tanto en los territorios catlicos como protestantes. Se dice que Lutero comparta algunas de las supersticiones sobre la brujera que eran comunes en su tiempo, por ejemplo, la creencia de las brujas, con la ayuda del demonio, podan robar leche 25 simplemente al pensar en una vaca. En suCatecismo Menor Lutero ensea que la brujera era un 26 pecado contra el segundo mandamiento.

Otros escritos de Lutero

Firma de Martn Lutero.

El nmero de libros atribuidos a Martn Lutero es bastante alto. Sin embargo, algunos estudiosos de Lutero creen que muchas de tales obras fueron al menos esbozadas por algunos de sus amigos, como Melanchthon. La fama de Lutero les daba una audiencia potencial mayor que la que hubieran obtenido de ser publicados bajo los nombres de sus verdaderos autores. La ms completa coleccin de los voluminosos escritos de Lutero es Weimar Ausgabe (Edicin de Weimar), que consta de 101 volmenes infolio, aunque slo una fraccin de estos escritos ha sido traducida. Algunos de sus libros explican cmo se establecieron las epstolas con su canonicidad, hermenutica, exgesis y exposicin, y muestran cmo se integran los libros de la Biblia entre s.

Destacan entre ellos los escritos sobre la Epstola a los Glatas, en los cuales se compara a s mismo al Apstol Pablo en su defensa del Evangelio (por ejemplo, el comentario en Lutero y la Epstola a los Glatas). Lutero tambin escribi sobre la administracin civil y eclesistica y sobre el hogar cristiano. El estilo literario de Lutero era polmico, en parte porque cuando le apasionaba un tema llegaba a insultar a sus oponentes. Al igual que otros reformadores era muy intolerante con otras creencias y 27 con los puntos de vista opuestos al suyo y esto puede haber exacerbado la Reforma protestante en Alemania.

ltimo viaje de Lutero y muerte

El ltimo viaje de Lutero a Mansfeld lo realiz debido a su preocupacin por las familias de sus hermanos y hermanas, quienes continuaban en la mina de cobre de Hans Lutero, que estaba amenazada por las intenciones del Conde Albrecht de Mansfeld de controlar esa industria para su beneficio personal. La controversia involucr a los cuatro condes de Mansfeld: Albrecht, Philip, John George y Gerhard. Lutero viaj dos veces hacia fines del ao 1545 con el objetivo de participar en las negociaciones para llegar a un acuerdo. Fue necesaria una tercera visita a principios de 1546 para completar las negociaciones. El 23 de enero Lutero dej Wittenberg acompaado por sus tres hijos. Las negociaciones concluyeron con xito el 17 de febrero. Pasadas las 8 de la tarde de ese da, Lutero sufri dolores en el pecho. Al irse a la cama or diciendo: En tus manos encomiendo mi espritu; me has redimido, oh Seor, fiel Dios , tal y como se oraba habitualmente cuando llegaba la hora de la muerte. A la una de la madrugada despert con un agudo dolor de pecho y fue envuelto con toallas calientes. Sabiendo que su muerte era inminente, le agradeci a Dios por haberle revelado a su Hijo, en quien l haba credo. Sus compaeros Justus Jons y Michael Coelius gritaron: Reverendo padre, est listo para morir confiando en su Seor Jesucristo y confesando la doctrina que ense en su nombre? Un distintivo s fue la respuesta de Lutero. Muri a las 2:45 del 18 de febrerode 1546 en Eisleben, la ciudad donde naci. Fue enterrado en la Iglesia del Palacio de Wittenberg, cerca del plpito desde el cual haba transformado al cristianismo.

Su legado

Monumento a Martn Lutero en Erfurt.

Martn Lutero fue el principal artfice de la Reforma Protestante, en la que tuvo un papel mucho ms destacado que otros reformadores. Gracias a la imprenta, sus escritos se leyeron en toda Alemania y ejercieron influencia sobre otros muchos reformadores y pensadores, dando origen a diversas tradiciones protestantes en Europa y en el resto del mundo. Tanto la Reforma protestante como la consecuente reaccin catlica, laContrarreforma, supusieron un importante desarrollo intelectual en Europa, por ejemplo, mediante el pensamiento escolstico de los jesuitas en el caso del catolicismo. Por su traduccin de la Biblia, Lutero es considerado adems uno de los fundadores de la literatura en alemn. En los territorios luteranos disminuy grandemente el poder absoluto de los reyes.Catlicos y protestantes sostuvieron entre s terribles guerras religiosas. Un siglo despus de las protestas de Lutero, una revuelta en Bohemia provoc la Guerra de los Treinta Aos, un conflicto entre catlicos y protestantes que arras gran parte de Alemania.

Formacin del luteranismo

Artculo principal: Luteranismo.

Cabe destacar que Lutero, personalmente, no fund la iglesia luterana como una institucin, ni planeaba que sus enseanzas derivaran en una nueva denominacin cristiana. Por el contrario, expres, con sus propias palabras, su deseo de que eso no ocurriera, cuando declar: "Ruego por que dejen mi nombre en paz. No se llamen as mismos 'luteranos', sino Cristianos. Quin es Lutero?, mi doctrina no es ma. Yo no he sido crucificado por nadie. Cmo podra, pues, beneficiarme a m, una bolsa miserable de polvo y cenizas, dar mi nombre a los hijos de Cristo?. Dejen, mis queridos amigos, de aferrarse a estos nombres de partidos y distinciones; fuera a todos ellos, y dejen que nos llamemos a nosotros mismos slamente cristianos, segn aquel de quien nuestra doctrina viene" .
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A pesar de ello, en la historicidad de la reforma protestante, se fue designando el apelativo "luterano" y "luteranismo" para referirse a la doctrina interpretativa y enseanzas que Lutero hizo acerca del cristianismo. Este trmino fue usado de igual forma por laIglesia Catlica Romana para referirse a los simpatizantes de las intepretaciones que Lutero tena respecto al cristianismo. No obtante, paulatinamente fueron consolidndose diversas iglesias autodenominadas luteranas, y con ello se fue formando ladenominacin cristiana propiamente dicha.

Veneracin
Est elevado a los altares por la Iglesia anglicana, la cual celebra su festividad el 31 de octubre y por la Iglesia episcopal en los Estados Unidos de Amrica, la cual tiene el 18 de febrero como su da litrgico.