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que son nada ) y no investiga el sistema nervioso; se limita a considerar al ser animado como si fuera una caja negra que obedece la fsica aristotlica. Bunge no ve soluciones que ofrezca el materialismo eliminativo al problema de mente-cerebro. El materialismo reduccionista y el materialismo emergentista, sostienen que todos los estados mentales son estados del sistema nervioso central. Por lo tanto olas dos corrientes reconocen la existencia de lo mental a la vez que niegan que se trate de una entidad independiente. Donde anbas doctrinas difieren es al enfrentarse a la naturaleza del sistema nervioso central ( SNC ). Segn el materialismo reduccionista o fisicismo el SNC es una entidad fsica que se diferencia de otros sistemas fisicos solo por su complejidad. Segn esto para llegar a explicar lo mental solo harian falta conceptos y teorias fisicos, entendiendo fisico en un sentido estricto y tcnico. Para Bunge el materialismo reduccionista requiere una reduccin ontologica ( una nivelacion ) y una reduccin gnoseolgica, se transformaria a la psicologia en un arama de la fsica. Bunge rechaza la ontologa fisicista porque no se adecuaria a la variedad cualitativa de la realidad y la epistemologa asociada porque seria excesivamente ingenua. El materialismo emergentista sostiene que el SNC no es una entidad fsica, sino que es un biosistema, una cosa compleja dotada con propiedades y leyes peculiares de los seres vivos, algunas de las leyes y propiedades que posee el SNC no las comparten todos los biosistemas. Las funciones mentales serian, entonces, funciones del SNC, emergentes respecto al nivel fisico, y no se limitarian a ser procesos puramente fisicos. La emergencia que el materialismo emergentista sostiene que se da en lo material es doble: por las propiedades mentales se un SNC no las poseen sus componentes celulares sino que son propiedades sistematicas que, ademas, no son resultantes: estas propiedades ahnn aparecido en algun momento del tiempo a lo largo de un prolongado proceso evolutivo biolgico. El materialismo emergentista rechaza el reduccionismo ontologico, la nivelacion de la variedad cualitativa, de hecho es ontologicamente pluralista para Bunge. Los emergentistas sostienen que podemos explicar lo mental en terminos cientficos y que la fsica y la qumica son necesarias para esa explicacin, tambien sostienen que para conseguir explicar lo mental de un modo cientfico son necesarios conceptos, enunciados legales y teorias nuevas referentes al SNC que, ademas, han de ser, compatibles con la fsica, la qumica y la biologa general. El materialismo reduccionista o fisicismo sostiene que el cerebro no es mas que un agregadoo de celulas, de modo que conocer estas no solo es necesario, sino, suficiente para conocer el cerebro y, por tanto, para explicar lo mental. Bunge califica a esta tesis como falsa. Establecer que el cerebro esta compuesto por un conjunto de celulas no implicaria que el cerebro no sea algo mas que ellas. El cerebro es un sistema y ademas de tener componentes posee una estructura y un medio. La estructura del cerebro incluye las
conexiones neurales. El resultado seria un sistema con propiedades emergentes, como las capacidades de percibir, sentir, recordar, imaginar, desear, pensar, etc. de las que carecen sus componentes celulares. Bunge supone que podriamos tener la esperanza de entender todas esas importantes propiedades en terminos de las propiedades de las neuronas y de sus interacciones. Es decir se podria reducir las propiedades globales del cerebro a las propiedades de sus microcomponentes y de sus conexiones. Para el no se necesitaria una reduccion ontologica. El filosofo sostiene que el reduccionismo ontologico es tan insostenible respecto a la mente como lo es respecto a la materia.
4) El dualismo explica todas las cosas del modo mas simple posible.
Es cierto el dualismo no explica solo la vida mental del hombre, tambien explica las demas cosas del mundo; y lo hace en terminos de espiritus que moran en ellas (animismo inamente ) o enterminos de seres espirituales inefables ( animismo trascendente ). Ademas todo lo explica de un modo simple y familiar fcilmente inteligible. Asi un dualista puede sostener que percibe (o imagina o piensa) X porque tiene x en su mente (dualismo innato) o porque su mente recibe X (dualismo empirista) o porque su mente crea X (dualismo idealista). De este modo el dualismo consigue resolver, de un solo golpe todos los problemas, sobre lo mental: basta con etiquetarlo y ya no es necesario investigar mas. Por supuesto estas virtudes domesticas que el dualismo tiene lo hace intil para la ciencia, que no sabe de panaceas y que no cree que la sencillez sea garantia de verdad, esto en opinin de Bunge. El dualismo para Bunge, explica muchas cosas demasiado fcilmente, para el, la ciencia nunca explica bastante y raramente lo hace con facilidad.
La religin y la creencia es un alma material, quizas eterna, van emparejadas. Resumiendo, el dualismo psicofsico parece ser la filosofia de la mente mas antigua que se recuerda. El monismo psicofsico viene mucho despus, al lado de los primeros intentos de la ciencia. Fue concebido por los filisofos, cientficos jonicos, sobre todo por Epicuro, y por el padre de la medicina, Hipcrates. El materialismo cayo rapidamente ante el fuego de Platon y de sus sucesores. Su desacuerdo con la religin y la filosofia idealista es tan obvio, declino tan pronto como nacio. El oponente mas brillante, vigoroso del monismo psicofsico, y en general de la antigua concepcin materialista y atomista del mundo, fue Platon. El suyo fue el primer sistema filosofico coherente que influyo el dualismo psicofsico. Platon hace a su maestro Scrates exponer en los dialogos Cratilo y Fedon una revisin de la oscura doctrina orfica, segn la cual: El hombre es un compuesto de cuerpo y alma El alma es inmaterial y eterna El alma anima el cuerpo El alma es superior al cuerpo El alma se encuentra prisionera del cuerpo y se libera de el con la muerte El alma puede saber la verdad absoluta y disfrutar de la belleza absoluta solo despus de liberarse el cuerpo
Esta doctrina la adoptaron, oscurecindola notablemente, los neoplatnicos, y la hicieron oficial los cristianos bastante despus de San Pablo. Con excepcion de una herejia ocasional, ha dominado a la Cristiandad durante quince siglos. Otro cambio proviene, en los comienzos de la Edad Moderna, de Descartes en su obra De las pasiones del alma expuso un aversin original del dualismo interaccionista. A la vez que defendia la dualidad mente-cerebro, negaba que fuera el alma racional la encargada de animar el cuerpo, afirmando en su lugar que el cuerpo es una maquina. Pensaba incluso que la percepcin y ka sensacin eran mecanicas, aunque no lo pensaba del pensamiento y la conciencia. Sostenia en contra de la doctrina cristiana que el cuerpo humano no es sagrado. Descartes aceptaba la versin oficial, que afirmaba que el alma racional es inmaterial, autonoma e inmortal y, por lo tanto, accesible a la filosofia y a la teologia , pero no a la ciencia. Al interaccionismo cartesiano hoy dia continua siendo la concepcin mayoritaria en occidente. Aunque el interaccionismo cartesiano fue adoptado por todos los pensadores bienpensantes, como dice Bunge, ha tenido muchos criticos eminentes de lo que podriamos imaginarnos. Pero los desafios mas importantes provinieron de los materialistas declarados, como el filosofo Thomas Hobbes y el qumico y teologo Joseph Priestley.
Desde entonces el materialismo se popularizo, no tanto entre los cautos filosofos acadmicos como entre los cientficos y el publico cultivado Feuerbach, Karl Vogt, Jacob Moleschott, Karl Marx, Friedrich Engels, Charles Darwin, etc. Este ultimo afirmarioa en sus Notebooks que la mente es funcion del cuerpo dando argumentos convincentes a su favor. Sin embargo casi ningun evolucionista posterior adopto el enfoque biolgico de Darwin al problema de la evolucion. De un modo general, el materialismo permanecio, hasta tiempos recientes, como una filosofia extramuros. Esto fue debido a que la mayor parte de los neurofisilogos, psicologs y filosofos fueron filosficamente indiferentes o dualistas (Sherrington, Freud y Popper). Algunos se dieron cuenta del problema, pero lo sonsideraron irresoluble. Otros ni se dieron cuenta de el porque no necesitaron para nada el sistema nervioso: esto ocurrio con los conductistas y los psicoanalistas, en la opinin de Bunge. Algunos filosofos, por ejemplo, Putnsm, afirman que el problema mente-cerebro no es mas que un pseudoproblema. Para alguinosde ellso todo el problema se reduce en elegir una u otra terminologa, sea esta mentalista, neurofisiolgica o, quizas, de computadores. Estas fueron lkas actitudes mas destacadas hasta, aproximadamente, 1960. En 1965 al psiclogo Ullian T. Place rescato el monismo psico-neural del olvido academico en un articulo sumamente influyente sobre la conciencia considerada como un estado cerebral. Desde entonces el monismo psicofsico ha sido una doctrina respetable y muy debatida. La teoria de la identidad ha sido objeto de amplia discusion filosofica en las ultimas dos decadas. Este desarrollo filosofica corrio paralelo con un desarrollo cientfico. En primer lugar, el mismo periodo vio un rapido descenso de los enemigos mas poderosos que tenia en enfoque neurofisiolgico a lo mental, el psicoanlisis (para Bunge ,este seria una pseudociencia) y el conductismo; progresivamente se fueron dando cuenta de su estrechez de miras, superficialidad y de lo aburrido que es, en opinin de Bunge. El vacio que dejaron estas doctrinas, mutuamente contradictorias, fue ocupado por la psicologia fisiolgica. Tan pronto como los psiclogos cambiaron sus presupuestos ontologicos respecto a lo mental, comenzaron a efectuar una serie de sorprendentes descubrimientos, como el delefecto que sobra la ideacin tenia la privacion de la sensibilidad, el emparejamiento de la vision con el sistema motor, la existencia de centros de placer y de dolor, los efectos de la ablacin cortical sobre el habla y el pensamiento, y los efectos mentales de los cambios en la concentracin de un amplio numero de agentes qumicos. Mientras los psicolgos iniciaron el tunel por un lado, los nerucientificos intentaron alcanzar la mente desde el otro. Mostraron el efecto que la vision tiene durante el desarrollo sobre la organizacin del cortex visual; descubrieron
la organizaion columnar de las neuronas del cortex sensorial; se encontraron con que los pacientes con el cerebro seccionado se puede decir que possen dos mentes; podemos someter la conducta control por radio y, por supuesto, que la podemos alterar utilizando la ciruga y la manipulacin qumica. En el mismo periodo los terapeutas de la conducta comenzaron a curar fobias y otros desordenes mentales, los psicofarmacologos y psicoendocrinologos comenzaron a enfrentarse a la psicosis y a otros desordenes psicolgicos. Por fin le ha llegado, en la opinin de Bunge, al problema mente cerebro el momento de ser tratado cientficamente, y la fuerza filosofica que conduce esta investigacin seria el monismo psicofsico.
Sobre todo, uan marcada distincin cuerpo-alma se da en las llamadas religiones de los misterios, que recogian concepciones orientales y cultos chamanicos y que implicaban ritos de iniciacin, purificaciones y extasis, entre otras actividades. La religin delorfismo indicaba que el cuerpo representa un impedimento para el alma, la cual debia liberarse mediante uan serie de acciones purificadoras. Autores significativos como Pitgoras, Empedocles y el mismo Platon se influidos por esta doctrina de gran calado etico. Junto a este dualismo mitico-religioso se desarrollo una linea de pensamiento naturalista y materialista, que se hace presente en la medicina desde Hipcrates a Galeno y en la interpretacin atomista de Leucipo. Democrito despliega toda una teoria sobre los atomos y el vacio. Los atomos, entidades indivisibles, son infinitos en numero y de formas diferentes. Entre los atomos existe algun espacio vacio que hace posible el movimiento, , permitiendo las agrupaciones de atomos, el surgimiento de diversos mundos, la variedad de la naturaleza asi como el nacimiento y la muerte. Forman el alma atomos esfericos, como los que configuran el fuego, que se encuentran en el cuerpo al igual que un elemento fluido o gaseoso puede estar en un determinado recipiente. Con la muerte el alma, que no es inmortal, se dispersa al no haber nada que mantenga unidos los atomos. Sin entrar a la negacion de los dioses, el atomismo niega cualquier intervencin de los mismos en la realidad cosmica. Para Epicuroafirmar que el alma es incorporea es hablar neciamente porque, si asi lo fuera, no habria modo de actuar ni sufrir. Concidiendo con todo esto, Lucrecia defiende que el alma esata constituida por cuerpos minusculos y esta sujeta a la disolucin.
despliega los sentimientos nobles, y al alma concupiscible, situada en el vientre, alberga los apetitos y las pasiones. Junto a una teoria en la que el cuerpo es valorado negativamente, tambien Platon , acorde con la mentalidad griega general, desarrolla uan conceptualizacion mas moderada en la que pone de relieve la importancia de lo corporal, de la armonia cuerpo mente, de la necesaria colaboracin del cuerpo mediante la gimnasia, y del alma mediante la musica y la filosofia. Con este adiestramiento se trata de alcanzar el ideal de la salud, belleza y bondad. El planteamiento de Aristteles, al contrario que el de Platon, es naturalista y biologico. El alma pertenece al campo de la fisica, al campo de los seres naturales dotados de vida, es el principio vital de un cuerpo fisico organico. Cuerpo y alma no son dos sustancias distintas, sino una sola, la que constituye al ser vivo. Aun cuando podamos hacer distincin entre lo corporal y lo animico, estos no son separables. En conclusin si el ojo fuera un ser vivo, su alma seria la vista, pues esta es la sustancia del ojo, segn Aristteles. El ojo es la materia de la vida, y si esta falta ya no habra ojo. Asi como la pupila y la vista constituyen el ojo, tambien el alma y el cuerpo constituyen al ser vivo. Aristteles trata de dar a la perspectiva biologica la maxima consistencia cientifica, para lo cual sera prioritario el valor de los hechos observados con el fin de alcanzar una suficiente descripcion de las propiedades de los seres vivos, a la vez somaticas y psiquicas. La complejidad creciente implica una especie de escala natural en la que los peldaos mas superiores engloban las funciones de los inferiores y las suyas propias. En este sentido el hombre representa el esquema de toda la naturaleza y, dad su complejidad, la unidad cuerpo-alma puede tornarse mas problematica. La cuestion se torna distinta sinos preguntamos sobre la existencia de un intelecto puro, de un pensamiento como actividad exclusiva del alma. En el comienzo de su tratado Acerca del alma nos dice: Si elpensar es una especie de imaginacin, el pensar no se dara sin el cuerpo. Pero, si hay uina funcion del alma que sea propia y peculiar de ella, entonce podria ser separada del cuerpo.
entorno al modelo de maquina como valido para el estudio de cualquier realidad y del propio hombre, incluso en el campo religioso. Mecanismo, por tanto, sera l adoctrina que considera que cualquier camo real posee un aestructura similar a un maquina y puede explicarse segn un modelo mecanico.la cuestion sera ver hasta que punto el hombre esta dentro de ese sistema explicativo del mundo. Para algunos autores, como el propio Newton, las cuestiones filosoficas estan muy alejadas de sus intereses cientificos. Para Descartes sin embargo, el mecanismo se aplica en el ambito de la fisica, la sustancia extensa, pero no en el ambito animico, la sustancia pensante. En esta misma linea, el racionalismo de Malembranche, Spinoza y Leibniz se movera entorno al problema del paralelismo, de cmo se relacionan no causalmente el cuerpo y el alma. Por otro lado, dentro de la concepcin materialista, de autores comHobbes, el mecanicismo se aplica a todos los ambitos, estando el hombre en su totalidad sometido a las leyes que los otros cuerpos. En la filosofia del empirismo ingles, sobre todo en Locke y en Hume, hay un agran interes por cuestiones psicologicas, por cuestiones que afectan al funcionamiento de la mente humana, pero no se detienen en la problemtica de la relacion mente-cuerpo. Sus criticos con el planteamiento racionalista de Descartes, con su innatismo y sustancialismo. Tienen como punto en comun con el pensamiento cartesiano el tomar en cuenta el campo de las representaciones mentales, el campo de las llamada experiencia interna. En este sentido, Berkeley. Como exponente de una teoria mentalista, va a ir mas lejos que propio Descartes al reducir al mundo de las cosas materiales a las sensaciones que tenemos de ellas; la mente es una sustancia espiritual, mientras que los cuerpos quedan a nivel de sensaciones de las mentes. En el paso a la epoca contemporanea, nos encontramos con una orientacin cientificista tipica del siglo XIX, dominada por el positivismo y el evolucionismo. El surgimiento de la psicologa cientifica en Alemania mantiene la doble consideracin de lo mental y lo corporal. De igualmente en el ambito americano nos encontramos con un autor como Wiliam James que afirma un paralelismo en la relacion mente-cuerpo. Del cuerpo como frontera entre lo interno y lo externo .