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unidad 1: Dimension histrica tiempo-espacio-actividad humana individuo-sociedad- modelo cultural realidad social- practica social-historia contextos particulares: a)filantropa

asistencia y voluntariado en la aproximacin al campo social transformaciones materiales y simblicas caridad y emergencia del individuo necesitado procesos de industrializacin y cambio en el espacio y en el imaginario social procesos de modernizacin y transformaciones en los universos econmicos, sociales, polticos y culturales unidad 2: trayectoria biogrfica y sistema identitarios Dialctica de la mismidad y alteridad Dimensiones interdisciplinarios del concepto de identidad Proceso de construccin social Procesos de ruptura, innovacin y creacin colectiva e individual la construccin de la identidad profesional y disciplinaria de trabajo social y sus condicionantes e implicancias en los cortes cronolgicos de la historia Alcances y limites de concepto de accin social y sus dimensiones institucionales y del mundo de la vida en los individuos y en la sociedad unidad 3: accin social genrica y trabajo social Campos de posicin y disposicin del quehacer profesional Trabajo social, accin social y desarrollo social Apuntes para una historia del trabajo social la reinvencin de memoria las sombras del maana.

Resumen la reflexin cotidiana Humberto Giannini Sirve para entender el significado de lo cotidiano, y su importancia en nuestra condicin humana Cotidiano, nos dir es lo que pasa todos los das Somos seres de ruta: la ruta es un movimiento rotatorio, recurrente. La ruta describe un espacio y un tiempo que si saben ser vividos, no tienen por qu caer en lo rutinario. La rutina es ese trayecto rotatorio global por el que transcurre nuestra existencia mientras no ocurre ningn acontecimiento que rompa la rutina. Topografa de lo cotidiano Domicilio - calle trabajo (escuela universidad) - calle - domicilio

En la casa uno se encuentra con uno mismo y puede recoger todo lo que le sucede y retroalimentarse de eso una cosa asi .. tenia relacin con la intersubjetividad que me brinda la cultura y la calle .. porque en la casa es como lo subjetivo , pero al salir al mundo esta lo intersubjetivo que me sirve Domicilio: Somos seres domiciliados. La casa nos separa del mundo pblico, es el lugar para el recogimiento cotidiano, donde puedo darme el lujo de ser yo; yo en la intimidad o privacidad de nuestro amor. Mi domicilio est conformado por mi o nuestro espacio que habito o habitamos vestimos- con mis o nuestras cosas; mi o nuestros tiempos disponibles para acogerte, acoger a Dios o a mis invitados al hogar. Mi domicilio me da continuidad, seguridad de pertenencia y permanencia, asegura mi identidad, me permite reposar. El domicilio es el lugar para la reflexin (regreso a s; flexin sobre s); punto desde el cual me preparo para aventurar en el mundo y al cual puedo regresar como a lo mo. La calle: Es el lugar de trnsito que me lleva desde mi domicilio a lo otro; es el lugar de trmite, de pasar, de camino hacia o de regreso; es el medio de circulacin ciudadana. La calle es el espacio de todos y, por lo mismo, de nadie; en ella soy un hombre ms, que pasa indiferente al lado de otros indiferentes. Pero la calle tambin es el espacio para hacer presente o mostrar lo que a los transentes pudiera detener e interesar: propaganda, vitrinas, manifiesto mural o protesta que intentan invadir las conciencias desprevenidas del que va transitando. La calle puede ser tambin un lugar para el encuentro o reencuentro ocasional; puede ser espacio para el desvo o extravo del transente que puede distraerse, atrasarse. La calle es siempre lo abierto; lo que me da la posibilidad de tomar otro camino. Un entramado, apenas visible de normas,

deben ser acatadas para prevenir que pase algo de tal forma nuestra ruta sea expedita y no se rompa la rutina, asegurndonos llegar a nuestro destino. El trabajo: Es el lugar de ser para otros. Abandonamos el domicilio para ir a trabajar. El trabajo requiere de mi disponibilidad para otros. En el trabajo aparece la comunicacin vertical, jerarquizada: el jefe, el profesor, el cliente cada persona es vista en su funcin productiva y considerada segn el escalafn en que se ubica; pues entonces priman los indicadores de poder por sobre toda razn; los logros por sobre toda realizacin. No sucede as, en el trabajo que da lugar a la realizacin y al servicio personal como unidades que se fecundan reversiblemente. El domingo es una pausa de recogimiento, de reposo domiciliario, un tiempo de reflexin para no perderse en el trnsito, en el ser para otros sin ser si mismo. Generalmente, el tiempo de trabajo, es el tiempo ferial; el tiempo para hacer algo, para adquirir, arreglar, presentar, tramitar, preocuparnos y ocuparnos de la feriadonde vendo o arriendo mis capacidades; donde compito, donde debo postergarme y ganar lo suficiente para fuera del da de feria, fuera del trabajo, en el domingo, en el domicilio, estar disponible para mi mismo. Espacios y tiempos que detienen la rutina para no caer en lo rutinario La plaza: es el lugar para restaurar la vida ciudadana, interrumpir la linealidad de la calle y detenerse para habitar la ciudad o pueblo; es el espacio reflexivo de la comunidad; el lugar para el reencuentro ciudadano; para dejarse ver, saludar; para dejar de ser pasajero de la calle y hacer ciudad junto a los dems. A la plaza se vuelve peridicamente; en ella se congregan los grupos con intereses pblicos comunes: escolares, universitarios, polticos, religiosos, deportivos, etc. para simplemente gozar del encuentro. Cada ciudad o pueblo tiene una plaza central desde la cual se construye y habita; sin ella, la ciudad sera tan slo un conglomerado de domicilios. La plaza no es slo un espacio; se viste para acoger. La vida en la plaza se muestra con todo su vigor el da domingo; en la semana slo la buscan algunos jubilados o se detienen por algunos momentos algunos escolares. El bar o el caf: El bar o caf es el lugar para reunirse pblicamente con los amigos, sin perder la privacidad; por ello estos lugares no tienen un centro; pues su misin es dar lugar a los rincones, a la posibilidad de arrinconarse, a generar lo que Giannini vivencia como pequeos universos conversatorios cerrados y otro como ncleos confesionales. Por ello hay que saber ir a un caf a un bar; saber a qu se va y cmo, de tal forma no transgredir los espacios ni despersonalizarlos. En el bar o en el caf, el tiempo mundano se detiene para dar espacio a un tiempo que se personaliza, se habita, se hace ntimo porque convivo, porque creo un mbito de vinculacin; porque volvemos a ser nosotros, porque nos hacemos un tiempo para decir lo no dicho, expresar nuestros sueos inconfesables al

simple pblico, jefe, funcionario, compaero de estudio o trabajo. Son lugares propicios para hacer confesiones; para dar testimonio de lo vivido. En la ruta diaria trabajo-domicilio, nos encontramos con la posibilidad de detenernos en el caf o en el bar. Pero, insistimos, que hay que saber estar, existir en ellos; pues el hombre puede degradar su existencia en cualquier punto de su ruta; es ms, en su propio domicilio.

Modelo cultural: es un conjunto de lgicas racionales, ideolgicas y valores que estn en una cultura determinada. Aludiendo a la imagen de arquelogo como el personaje que investiga en el subsuelo para entender una realidad. En este caso, de la bsqueda del entendimiento de lo cotidiano, el subsuelo que se analiza es el subsuelo de una experiencia comn La bsqueda de un sentir comn que restituya la credibilidad del discurso humano Lo cotidiano es lo que pasa todos los das es justamente lo que pasa cuando no pasa nada. Nada nuevo, nada que agregar. La cotidianidad posee estructura espacial (topografa), y tambin estructura temporal (cronologa). Con esto se puede decir que todo ser se encuentra ya estructurado espacial y temporalmente y sin darse cuenta caer en una vida repetitiva. La topografa trata el espacio en el que circulamos diariamente, en el espacio que despertamos, vivimos, trabajamos y regresamos, para al da siguiente hacer lo mismo. Este espacio encierra tres aspectos espaciales: domicilio, calle, trabajo El domicilio es el lugar donde me encuentro con mi identidad personal y me separo por un instante de la acalle y su topografa, en el domicilio me encuentro con una cotidianidad individual, no estoy relacionado con la calle, en actividades como el dormir y el despertar, por eso las personas no domiciliadas son distintas a nosotros, por que no se desconectan de la cotidianidad de la calle y pueden perder su identidad personal. El domicilio es indicio y smbolo fuerte de la singularidad humana, as como la calle smbolo de su universalidad, de su sociabilidad. Al trabajo: se le llama tiempo ferial en contraposicin al tiempo festivo y domiciliario. El trabajo como trayecto o lugar constituye una forma de relacionarse con otras personas y todos caen en el mismo punto cotidiano .En resumen el trabajo es donde la vida cotidiana de las personas se fusiona para lograr un objetivo o funcionamiento.

Importancia de la comunicacin, del lenguaje, en la vida cotidiana El problema es cuando la informacin se tiende a volver rutinaria porque hemos perdido nuestro carcter formativo, nuestra sensibilidad, la capacidad de asombro, de crtica, de generar, de ideal, de valorar. Es que ya no anhelamos formarnos, ser mejores; es la informacin slo como curiosidad y no como descubrimiento que busca entender, saber, valorar? El lenguaje meramente informativo es lineal, no da espacio al encuentro, a la fecundidad, a la reflexin; es ferial: vocifera; se mueve por el principio de la eficacia, busca transmitir, invadir nuestra conciencia El dilogo suspende la rutina; incluso para hacerla ms eficaz pues el dilogo siempre es fecundo. El dilogo tiene como condicin, como requisito que existan los dialogantes, esto es, personas nicas, que tienen una perspectiva de existencia porque existimos desde una intimidad nica que se enriquece en la convivencia reflexiva y sobrecogedora; precisamente porque el otro me expone lo diverso; lo que yo desde mi existencia no haba captado La polmica degrada el dilogo: la polmica surge con afn de poseer, dominar, no escuchar, sacar provecho, abatir, derribar psicolgica o fsicamente. Puede se una polmica que surja espontnea o prevista, premeditada. La polmica busca el enfrentamiento, el encontrn, el conflicto, el culpar al otro al que ve como enemigo o competencia. El polmico no va a dialogar, va a ganar, a salir airoso y llamar la atencin porque la polmica es bulliciosa La narracin como observacin dialgica del pasado La narracin da cuenta de algo, describe lo que pasa. Narramos lo que ha pasado; aquello que se hace presente en el recuerdo y lo comparto a travs de la palabra. Por ello, la narracin es insustituible en el conocimiento de nuestra biografa personal y de la historia del mundo. As, para comprender los actos de una persona, necesitamos su narracin de los mismos y la interpretacin de sus intenciones. Se narra la existencia que es transcurrir; siempre novedad y recuerdo; en cambio, el conocimiento de las leyes naturales, repetitivas, inconmovibles, no se narra sino se describe y explica en el quehacer cientfico. Se narra para encontrarnos con el otro, para dialogar. Muy distinta es la explicacin cientfica a la conversacin: Se hace ciencia para entender lo que estudiamos y, si se dialoga con el otro cientfico o estudioso, no es l foco de atencin sino la realidad en estudio. La degradacin de la vida cotidiana: un reto para educadores.

Si la existencia cotidiana, si nuestro domicilio y ruta se degradan, nuestra existencia cae en la degradacin, en el vrtigo. Si el domicilio no es un espacio para la reflexin, si el no me acoge, si no me asila del mundo; si con quien convivo en el domicilio no entro en dilogo, no hay encuentro; si no soy capaz de fundar mi o nuestro hogar, caigo en la desolacin, huyo del que est all porque lo siento ajeno y un impedimento para ser yo. Las cosas me son ajenas, no me dicen de ni o de nosotros: me invaden. Entonces me aburro y busco la evasin en cualquiera de sus formas o me violento agrediendo a los que se encuentran en mi retorno cotidiano y aparecen como obstculo: el aborrecimiento es una forma exaltada de aburrimiento. Si el trabajo se transforma en un espacio que me asfixia, que me despersonaliza y rebaja a puro medio, si no me reconoce como persona, si a l voy como a aquello inevitable y nica forma de tener lo indispensable para subsistir o si fascinado por la avaricia o poder voy a l como a un engranaje de eficacia sin ms, al servicio de mi pasin: caigo en el desgano que me puede llevar a la acidia, depresin, o en el vrtigo del envilecimiento que me convierte en un desalmado. Aburrimiento, acedia, inhospitalidad, envilecimiento expresan la degradacin de la vida cotidiana, de la rutina que se vuelve rutinaria: Domicilio, calle, bar, plaza, trabajo, escuela, Universidad, entre otros, se vuelven inhspitos porque el hombre se volvi inhspito

Teora tica de Lvinas BUSCAR CONCEPTO DE PASIVIDAD La tica como filosofa primera. Levinas critica la filosofa tradicional, y propone como alternativa la filosofa del otro

Lvinas identificar al Otro con las figuras del hurfano, el extranjero y la viuda, con las cuales estoy obligado.
El Otro u Otro constitutivo (tambin conocido como Alteridad) constituye un concepto clave de la filosofa continental. Es una idea opuesta a la Identidad y se refiere, o se intenta referir, a aquello que es otro frente a la idea de ser considerado algo. El Otro, considerado siempre como algo diferente, alude a otro individuo ms que a uno mismo y normalmente se escribe en maysculas Alteridad (del latn alter: el "otro" de entre dos trminos, considerado desde la posicin del "uno", es decir, del yo) es el principio filosfico de "alternar" o cambiar la propia perspectiva por la del "otro", considerando y teniendo en cuenta el punto de vista, la concepcin del mundo, los intereses, la ideologa del otro; y no dando por supuesto que la "de uno" es la nica posible.

mismidad la idea que apela a la unicidad del ser y no a la condicin que adquiere por el hecho de devenir, como sugiere, en cambio, el concepto de ipseidad. Gesto cultural: Lvinas Crea que el concepto de filosofa desde Scrates estaba errado, porque significaba amor a la sabidura. Occidente haba creado una filosofa preocupada por el ser (la esencia) y haba ignorado al ente (al sujeto). Se haba olvidado de la diferencia, de los sentimientos. Sin embargo, nuestro autor, al igual que haran filsofos como Heidegger y Nietzsche, advirti que a causa de esta filosofa habamos conseguido ms aspectos negativos que positivos, ya que nos haba conducido a una sociedad en la cual lo ms importante era el ser, el ego cartesiano, el ensimismamiento; es decir, a consecuencia de esta idea habamos creado un mundo en el que habamos olvidado factores imprescindibles de la persona, como son las pasiones y los sentimientos, o aspectos bsicos de carcter tico por los que podemos hablar realmente de persona, como el decir "los buenos das". Lvinas observ que la base de la violencia era el inters, ya que resulta imposible el poder afirmarnos todos, por ello advirti que este inters debamos convertirlo en des-inter-s, es decir, debamos de ponernos en el lugar del otro sin esperar nada a cambio. Debamos, por consiguiente, surgir del ego cartesiano y ver ms all de nosotros mismos; aceptar que somos, tal y como sealaba Aristteles en su Poltica, animales cvicos; aceptar que a mi lado se encuentra el Otro, gracias al cual soy yo quien soy. Con esto, Lvinas subrayaba la idea de alteridad, rechazando de este modo lo anunciado por la ontologa. Es por esto por lo que debemos preocuparnos por el otro y no verlo como alguien enfrentado ya que, al fin y al cabo, hay yo porque hay responsabilidad, pues el yo es el resultado de que alguien nos haya cuidado. Y gracias a esto podemos sentirnos insustituibles, porque detrs de m hay otros que no son yo. Fue as como Lvinas propuso un humanismo del otro hombre, del hombre que se responsabiliza y responde totalmente por el otro: Desde el momento en que el otro me mira, yo soy responsable de l sin ni siquiera tener que tomar responsabilidades en relacin con l; su responsabilidad me incumbe. Es una responsabilidad que va ms all de lo que yo hago Otro: responde a aquello que no soy yo, a aquello que es anterior a m y, gracias a lo cual yo soy quien soy. Pero la relacin que se establece entre el Yo y el Otro, no se da en trminos de reciprocidad como el Yo-T de Buber, donde ambos estn en posicin de igualdad. Tampoco en la relacin Yo-Otro puede entenderse al otro como otro yo, ni siquiera como una relacin cognoscitiva. En la relacin Yo-Otro de la que nos habla Lvinas, el yo llega siempre con retraso, ste se nos presenta como algo infinito. La autonoma del yo, su principio de individualidad es de algn modo consecuente y tambin posterior a la configuracin del otro. Sin embargo, la relacin con el otro se hace ms evidente a travs de elementos como la proximidad, la responsabilidad y la sustitucin.

El otro me afecta y me importa, por lo que me exige que me encargue de l, incluso antes de que yo lo elija. Por tanto, no podemos guardar distancia con el otro. El sujeto est llamado a responder del Otro, hasta de su propia responsabilidad. De este modo, mi yo queda sustituido por el Otro, por lo que el Otro se impone como lmite de mi propia libertad. De acuerdo con Lvinas, el punto de partida del pensamiento filosfico no ha de ser el conocimiento, sino el reconocimiento, pues a travs de los otros me veo a m mismoEl sujeto es responsable del otro incluso antes de ser consciente de su propia existencia Sin embargo, el filsofo de Kaunas reconoce que no es todo tan sencillo pues, no slo estamos yo y el Otro, sino que tambin existe un tercero por el que se condicionan las leyes y se instaura la justicia. Esto se debe, segn Lvinas, a la multiplicidad de hombres, a la presencia del tercero al lado del Otro. Y es que, si bien es cierto que no somos slo hijos de los griegos, tambin es cierto que tampoco somos slo hijos de la Biblia: No somos tan slo hijos de la Biblia, sino tambin hijos de los griegos. Para comparar a los otros es necesario que alguien juzgue, para juzgar hace falta una institucin y, para que haya una institucin se requiere un Estado. La justicia del Estado es una mengua de la caridad y no, como crea Hobbes, una atenuacin del hecho de que el hombre es un lobo para el hombre Vemos cmo la tica levinasiana es tambin una tica de la justicia pues, queramos o no, estamos obligados a juzgar, a emitir juicios, a comparar . Por ello, para convivir se hace imprescindible la presencia de un Estado que nos garantice seguridad, aunque esto nos prive de una parte de nuestra libertad. Lvinas advertir que el Estado deber ser democrtico ya que, en un Estado fiel a la justicia existe la preocupacin constante de revisar la ley. As, al tener el mismo peso el Estado y los ciudadanos en una democracia, stos podran cambiar poco a poco las leyes e introducir trminos como los de caridad y solidaridad en ellas, ya que lo que le exigimos a la justicia no es que sea solidaria sino que sea justa. Es por lo que Lvinas hablar (al igual que Ricoeur en su obra: Amor y justicia) de una subordinacin de la justicia y del Estado a la idea de caridad, responsabilizando as a los ciudadanos de suavizar la dureza de las leyes. Lvinas rompe con el esquema sujeto-objeto que haba sostenido la metafsica de la filosofa occidental, y construye un nuevo esquema: yo-otro, en el que hay una descentralizacin del yo y de la conciencia en cuanto que yo me debo al otro y es el otro quien constituye mi yo. Se abre as la posibilidad de acceso a una verdadera trascendencia. Trascendencia que significa no el dominio del otro sino el respeto al otro y, donde el punto de partida para pensar no es ya el ser sino el otro.

La exigencia a responder por el otro es tan grande que la conciencia pierde su primaca, el yo pierde su identidad consigo mismo, tiene que salir de s mismo hacia el otro, donde el otro sustituye mi yo y donde ahora yo soy yo-otro. Es decir, el otro me invade, el otro me apresa hasta ser rehn del otro. Y es que, ser yo en esta filosofa significa ser responsable infinitamente del otro, una tarea que no he elegido yo sino que, se me ha impuesto fuera de mi tiempo, antes de que yo naciera, por tanto, en esta tarea soy insustituible, nadie puede responder en mi lugar, no puedo sustraerme a la responsabilidad que tengo por el otro de quien tengo que dar cuenta. Estamos pues, ante la presencia de una obra no slo de contenido filosfico sino que tambin de contenido eminentemente antropolgico, donde se nos presenta un humanismo totalmente nuevo preocupado por la pobreza, la miseria y el hambre de muchos, situacin ante la cual el otro hombre, el hombre humano no puede dejar de responder en bien de ellos.

Morin: Breve historia de la barbarie en occidente La irrupcin constante del homo demens por encima de su hermano sapiens. Homo faber: Haciendo y pensando Homo sapiens: saber, conocer. Homo Ludens: Crea juegos, implica una forma de construir relaciones sociales. Diversin y juego de poder a la vez (hegemona) Homo Demens: Capaz de generar Guerra y matar Marx odiaba y a la vez admiraba a la burguesa. Vea en ella, dice Morin, a la clase que en uno de sus aspectos, explotaba duramente a una parte de la humanidad, pero que en otro, destrua las antiguas

relaciones de servidumbre y de feudalidad, creando un espacio donde pudiera desplegarse una literatura mundial

Gente poco corriente Eric hobsbawm . Por gente poco corriente se refiere a personajes que han marcado una etapa, que han significado mucho en un momento dado de la historia. Ludismo, Movimientos obreros, huelgas de zapateros. Entre otras. Preguntas Defina qu es el tiempo profundo y cronolgico, convergencias y divergencias. Explicar la degradacin de la vida cotidiana aplicada al texto de Lvinas Cmo se explica que la naturaleza del hombre es ser racional, a travs de la historia se demuestra lo contrario?

Tiene que ver con el homo demens y se relacionaba tambin con el libro la barbarie que dice que la nica forma de generar un cambio es a travs de la barbarie se produce civilizacin Reflexione y explique porque Giannini dice: experiencia sin reflexin no sirve

si debes hablarle de la rutina y la transgresin de ella, pero yo recuerdo q comence a hablarle de la experiencia comun q aparece en el libro la reflexion cotidiana * Explicite el sentido del territorio o topos expuesto por giannin i' y habla de las metforas sobre la calle domicilio trabajo la plaza, y que en en el domicilio se es para si, pero el hombre debe necesariamente ser relacin porque si se queda siempre en el domicilio como que no puede ratificarse a si mi miso, entonces por eso sale al trabajo donde es para el otro y en la calle donde igual y que esto tiene q ver algo con el modelo cultural y las races de nosotros.

Cuales son las transgresiones en la vida cotidiana? pregunta de las metforas, no me acuerdo especficamente cual era, pero onda tenia que darle mnimo 3 definiciones o caractersticas de las metforas. Despus tena que explicar que su intencin era hacer ms claras las cosas, pero que muchas veces ocurra todo lo contrario y que a veces llevaban a la confusin. Y por ultimo hablar de 3 metforas de Giannini Materia de las clases La profesin del Trabajo social tiene como exigencia responder al mbito de la ciencia social Las 3 grandes caractersticas del trabajo social son: Consciente Reflexivo Intencionado Historicidad: En un sentido ms estricto, la historicidad implicar la interpretacin de la temporalidad, que es la caracterstica de los hechos ya sucedidos que ocurren en el transcurso del tiempo, de los hechos pasados. Entonces, la historicidad sera algo as como la reflexin sobre la temporalidad de los hechos acontecidos, siendo la misma propia y exclusiva de los seres humanos, porque solo los hombres estn capacitados para reflexionar acerca del tiempo y de su paso. Esta cuestin supone, que si la historia son en efecto los hechos interpretados y se dice que la misma es relativa, tambin la interpretacin de la misma, o sea la historicidad, lo ser. Estamos situados en un tiempo y en un espacio El tiempo (Cronos) se mide en das, semanas, meses, segundos. Es un ordenador. El tiempo se inscribe en la cultura. Este puede ser: Tiempo profundo: Capacidad en la cual nosotros estando en un tiempo, podemos trasladarnos en el tiempo. Nos perturba.

Tiempo profundo es el que uno pasa pensando en un hecho pasado o imaginndolo, tambin puede ser a futuro. pero an se est fisicamente en el presente, ej: soar despierto, recordar experiencias pasadas. O imaginar nuestro futuro. - Tiempo cronolgico: Es el aqu y el ahora. Por ejemplo estar escribiendo esto.

Convergen en que en los dos estn ubicados espacialmente en el lugar, divergen en que en el tiempo cronolgico ests con la ''mente presente'' en ste y en el profundo estabas en ''otra parte'' mentalmente. Por otro lado el ESPACIO es un contenedor El espacio tiene LIMITES. Con espacio nos podemos referir a LUGAR, TERRITORIO, TOPOS Lugar es creador de IDENTIDAD, para crear la identidad necesito de la alteridad. Lo ajeno es aquello que me permite reconocer lo propio. Individuo: Es aquel que tiene conciencia de sus lmites. Sujeto. Actor: nosotros. Uno estando conciente del individuo y el sujeto me veo en un colectivo, en un grupo social, conglomerado, me identifico y al vez diferencio de los otros actores El Individuo es: - nico - Indivisible <=> unicidad - Independiente - Masa - Conciente/ tiene lmites Reflexividad -> vinculado a otros <-> instituciones Autnomo relativo: grados de dependencia e independencia que presentan los individuos Herencia histrica: Asumir que van a haber sucesores, predecesores. Lugar comn: Son difciles de distinguir, la cultura los crea. Por ejemplo: Imaginar que todos somos iguales. La sociedad tiene a buscar promedios sociales = lo normal Lo diacrnico se vincula con lo sincrnico <=> nuestras prcticas culturales. No hay tantas prcticas culturales como individuos en el mundo Intersubjetividad: La intersubjetividad sera, el proceso en el que compartimos nuestros conocimientos con otros en el mundo de la vida. Se trata de una ciencia de la sociedad inspirada en la tradicin filosfica de la fenomenologa, cuyo problema bsico es la cuestin de la sociabilidad como

forma superior de intersubjetividad. Esta preocupacin bsica parte de varias ideas importantes: el estudio de la vida social no puede excluir al sujeto; ste est implicado en la construccin de la realidad objetiva que estudia la ciencia social; el elemento central es, entonces, el fenmeno-sujeto. Alfred Schtz coincide con Max Weber en el reconocimiento de la importancia de la comprensin del sentido de la accin humana para la explicacin de los procesos sociales. Para ambos, la sociedad es un conjunto de personas que actan en el mundo y cuyas acciones tienen sentido; y es relevante tratar de comprender este sentido para poder explicar los resultados del accionar de los sujetos. Sin embargo, mientras que para Weber la comprensin es el mtodo especfico que la sociologa utiliza para rastrear los motivos de los actores y as poder asignar sentido a sus acciones, Schtz le otorga a la comprensin un papel mucho ms importante: considera que el mundo en el cual vivimos es un mundo de significados, un mundo cuyo sentido y significacin es construido por nosotros mismos y los seres humanos que nos precedieron. Por tanto, para Schtz, la comprensin de dichos significados es nuestra manera de vivir en el mundo; la comprensin es ontolgica, no slo metodolgica. El problema de la vida cotidiana se expresa en las relaciones de los actores sociales entre s y en cmo comprenden y constituyen la realidad social. BUSCAR, BUSCAR WEBER Resumen parte 6 de la Reinvencin de la memoria 6. Esfuerzos organizativos y mecanismos de internacionalizacin. En esta parte del texto se hace mencin a los grandes esfuerzos que se hizo en el perodo estudiado para lograr organizar y conectar a nivel internacional la profesin del Servicio Social. Entre ellos podemos citar la formacin del Comit Chileno de Servicio Social, la creacin de la Asociacin Chilena de Escuelas de Servicio Social, y la organizacin del Primer Congreso Panamericano de Servicio Social. Las Escuelas en Chile desde sus inicios se abrieron a los contactos internacionales, procurando estar presentes en todos los eventos de Servicio Social que se realizaban en el extranjero. La primera Conferencia de Servicio Social fue un evento de gran importancia para el futuro de la profesin en el mundo, porque en ella se establecieron bases comunes para el desarrollo del Servicio Social y para el funcionamiento de la docencia. Para preparar esta Conferencia se presentaron 40 memorias nacionales sobre el desarrollo del Servicio Social, la enseanza de este, los casos individuales que se presentaban, el Servicio Social en la Industria, y sobre el Servicio Social y la Higiene, estos fueron publicados en Francs, Ingls y en Alemn. Al traducir se produjeron grandes dificultades debido a que no exista una terminologa internacional de Servicio Social por lo que las palabras equivalentes en las tres lenguas, tuvieron que ser, hasta cierto punto, inventadas.

La primera Conferencia internacional marc una etapa decisiva en el avance del Servicio Social, ya que fue el punto de partida para iniciar un intercambio de experiencias y a la vez para someter a un juicio crtico los adelantos y obstculos, esta prctica de realizar Conferencias se mantiene hasta hoy. Como vemos, la profesin en Chile desde sus inicios tuvo conciencia de la importancia de los contactos internacionales y realiz los esfuerzos necesarios para participar en todas las actividades de este tipo que le fue posible. Esto ayud a que el Servicio Social chileno fuera conocido en el mbito internacional y se mantuviera al da en los avances de la profesin en el mundo.