29 GalEinaiEcuador Behar Bejukotai 5773 03-05-2013

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PARASHAT BEHAR - BEJUKOTAI

Viernes, 03 de Mayo 2013 Sbado, 04 de Mayo 2013
Basado en las enseanzas Rabino Itzjak Ginsburgh Shlita Encendido de velas a las: 17:55 Shabat concluye: 18:46
LA PARASHA DE LA SEMANA BEHAR - BEJUKOTAI (EN EL MONTE EN MIS ESTATUTOS)

Contenido
LA PARASHAT DE LA SEMANA BEHAR - BEJUKOTAI .......................................................................... 2 Behar - La cuenta del tiempo ....................................................................................................................... 2 El judo siempre cuenta .............................................................................................................................. 3 El Ciclo del Siete y la Naturaleza ............................................................................................................ 3 Desde atrs hacia adelante ....................................................................................................................... 4 El Gran Jubileo ................................................................................................................................................ 5 Behar - Los Secretos de la Paz .................................................................................................................... 7 La Vida no Vale la Pena sin Paz............................................................................................................... 7 Ilusiones de paz .............................................................................................................................................. 8 Paz y Placer ...................................................................................................................................................... 8 Los tres crculos de paz. ............................................................................................................................. 9 Bejukotai - La Lluvia: Armona entre las Tres Dimensiones de la Realidad ....................... 10 Lag Baomer: La Revelacin de las Maravillas de la Tor ........................................................ 11 Estatutos: Afn por la Tor .................................................................................................................... 11 "Y Dar" ........................................................................................................................................................... 11 Mundos, Almas, Divinidad ..................................................................................................................... 12 La Lluvia Abarcadora ............................................................................................................................... 12 Bejukotai - Una Tierra que Mana Leche y Miel ................................................................................. 13 Las Leyes de ordeo en Shabat y Fiestas ........................................................................................ 13 "Ordear" un tema Tor ......................................................................................................................... 14 Leche y Miel .................................................................................................................................................. 16 Oculto y Revelado ...................................................................................................................................... 16 Jugo Judo ....................................................................................................................................................... 17 VIDEO MENSAJE .................................................................................................................................................. 19 Meditacin 1: Behar - "Por Encima de la Naturaleza" ................................................................. 19 Meditacin 2: Behar "El Sptimo el Ms Querido " .................................................................... 22 Meditacin 3: Bejukotai "Cara a Cara Frente a Dios" ................................................................ 25 Meditacin 4: Bejukotai "La Altura del Mashaj " ....................................................................... 30 OTRAS LECTURAS ............................................................................................................................................... 32 Heijalot 5 ............................................................................................................................................................. 32 Las recmaras del rey 5 .......................................................................................................................... 32 1. La Recmara de la Nefesh ............................................................................................................. 32 2. La Recmara de la Msica ............................................................................................................. 34 3. La Recmara del Reino de Israel................................................................................................ 34 La Perash de la Semana EMOR ................................................................................................................... 37 Santificar el Nombre de Dios ................................................................................................................ 37 Naturaleza juda Provocar ..................................................................................................................... 38 La consumada integridad de la Tor, del Pueblo Judo y de la Tierra de Israel ........... 40
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LA PARASHAT DE LA SEMANA BEHAR - BEJUKOTAI

BEHAR - LA CUENTA DEL TIEMPO En la Parashat En el Monte Sina est escrito el precepto de Shmit [ao sabtico] y el precepto de Iovel [ao de jubileo]. Cada sptimo ao es una ao de descanso de la tierra y luego de 7 aos llega el ao de Iovel:[Vaikr 25:8-10] ... ".
Y contars siete Shabatot de aos, siete aos siete veces y sern para ti los das de siete semanas de aos nueve y cuarenta aos y consagrarn el ao cincuenta y proclamarn liberacin en la tierra a todos sus habitantes, Jubileo ser para ustedes. Esta cuenta recuerda por supuesto la cuenta del omer, sobre la que lemos en la parash anterior, Emor, escrita en un lenguaje similar: [Vaikr 15:1617] " ... " Y contarn para ustedes desde el da siguiente a Shabat--- siete Shabatot completos sern. Salvo que aqu contamos aos y all das, y adems tomemos en cuenta que esas dos cuentas las leemos en la Tor durante los das de la cuenta del omer. Si vamos un poco para atrs en el libro de Vaikr, encontramos otras dos cuentas similares (en la parash Metzor): Sobre la impureza del hombre est escrito: [Vaikr 15:13-15] " " Y cuando se purifique el que tiene flujo de su flujo y contar siete das para su purificacin. Y en cuanto a la impureza de la mujer est dicho: [Vaikr 15:19] " ". Y contar siete das y luego se purificar En la mayora de los aos, tambin estos versos se leen durante la cuenta del omer.
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Como la cuante de la impureza del hombre y de la mujer son similares, encontramos que en total tenemos 3 cuentas: aos de Jubileo, das del omer, y la purificacin de la impureza del hombre y la mujer. Estas son las nicas veces en la Tor que se ordena contar, y en todas contamos el tiempo, tomamos conciencia del tiempo que pas y transcurre, de los siete das de la cuenta de la purificacin, pasamos por los cuarenta y nueve das del omer y otros cuarenta y nueve aos de las shmitot seguidos del ao de iovel. El judo siempre cuenta La cuenta del tiempo es uno de los rasgos ms sobresalientes de la cultura humana. Pero no es suficiente con reconocer el reloj que va marcando las horas, nuestra misin es darle significado al tiempo. As se dice sobre los grandes tzadikim que siempre contaban, y explicaban: esta es la cuestin del servicio a Dios: las horas deben estar numeradas, y entonces tambin los das deben estar numerados. Al final del da hay que saber qu se hizo y qu hay queda para el futuro, teniendo que esforzarse para que maana sea mucho ms bueno que hoy (calendario de Da en Da, 1 de Iaar). De acuerdo con esta interpretacin, la cuenta del tiempo implica prestarle atencin y suma importancia a cada da y a cada momento (porque este momento no existi ni existir nunca ms). No dejes que el tiempo te dirija, dirgelo t, convirtelo en un tiempo que cuenta, significativo. La sabidura de la cuenta juda comienza con Abraham Avinu, al que se atribuye la sabidura del Sefer Ietzir que revela los secretos de la creacin de acuerdo a las diez sefirot [tambin de la expresin sefarim, nmeros]. Abraham cont todos sus momentos y sus das, no desperdici ni uno, por eso fue ba baiamim, venido en das, todos los das venan a l. El Ciclo del Siete y la Naturaleza Adems de este significado de la cuenta del tiempo, darle importancia a toda partcula de tiempo, meditemos en las tres clases de cuenta en la Tor en las cuales se resalta la cuenta del tiempo acumulado. La cuenta del tiempo es de forma cclica, crculos y crculos de siete, donde el nmero siete expresa la integridad del mundo natural, como se relata en la parash Shemin, que va girando de manera natural, generacin va y generacin viene gira y gira va el viento [Kohelet 1:6], como las aguas del reloj que giran en crculo. En Cabal, el nmero siete corresponde a las siete cualidades, que conocemos muy bien de las kavanot de la sefirat haomer, de jesed de jesed
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hasta Maljut de Maljut. En la psiquis humana, las siete cualidades son la parte emocional [murgash] y conductual [mutv] que tenemos, el universo de las emociones del corazn y los potenciales de accin. Pero sobre las emociones encontramos un piso superior que son los poderes intelectuales, mojn, la mente, nuestra inteligencia, [muskal], el poder que tiene que orientar y rectificar las cualidades. Si el tiempo mismo que fluye se relaciona con las cualidades, con el mundo natural, por su lado la cuentasefirat del tiempo principalmente es una actividad intelectual, el hombre tiene conciencia de lo que sucede y las diferentes clases de la cuenta expresan niveles diferentes de conciencia, como explicaremos: Desde atrs hacia adelante Comencemos con la comparacin entre la cuenta de la purificacin y la cuenta del omer. La cuenta del omer es muy bien conocida: cada uno al comenzar el da (o sea al anochecer) bendice sobre la cuenta del omer y cuenta oralmente hoy es un da del omer, hoy es dos das del omer, etc. Por su lado, la cuenta de la purificacin del flujo, no es necesario contarla con la boca los 7 das, y por supuesto no hay que bendecir por la cuenta. Es decir, el significado de la orden y la contar es prestar atencin a los das, cuidar la cuenta de los das y revisar que sean limpios de impureza. En la cuenta del omer lo principal es la cuenta misma, porque despus de contar un da del omer no tengo que hacer nada ms ese da por el contrario, en la cuenta de la purificacin lo principal es el resultado prctico, supervisar que transcurran 7 das limpios de impureza. Desde el punto de vista interior, la diferencia entre las cuentas es la misma diferencia que hay entre las dos clases de conciencia: en la cuenta de la pureza se habla de una conciencia relativamente baja, que depende de las cualidades del corazn, en cambio en la cuenta del omer se habla de una conciencia superior, que existe por s misma. El flujo es como una enfermedad, y la persona que experiment en su carne el efecto del tiempo se ocupa en controlar su limpieza en los das de la cuenta. En esta cuenta no se habla de un aspecto intelectual sino de una vivencia prctica, y lo principal es el resultado prctico y no la conciencia en s misma, por eso no se cuenta con la boca. Una conciencia como esta se llama conocimiento o conciencia de , ajor, posterior y no " ", panim, adelante, porque permanece en segundo plano, escondida dentro del mundo de los sentimientos y la accin, la dirige y la vitaliza, pero no aparece de forma explcita ni se dice, como el lado posterior de la cabeza donde no hay ojos ni boca. Esas personas impuras por el flujo [zab y zab]
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esperan que por mrito de la cuenta se liberen de la enfermedad y salgan del crculo de la impureza, suban del universo inferior de las cualidades del corazn hacia las cualidades relacionadas con el intelecto, pero por el momento estn confinados profundamente dentro del mundo emocional y prctico que no est iluminado por la luz de la mente. La cuenta del omer, por su lado, es una conciencia del frente, el rostro, la sabidura del hombre iluminar su cabeza: aqu lo principal es la conciencia misma, a tal punto que se puede y es necesario anularla en la expresin explcita de la boca. Est explicado que el asunto de la sefirat haomer es elevar y rectificar las cualidades, comenzando por las cualidades pequeas, como en el animal, y se las transforma en adultas, las cualidades del hombre, tal como se expresa en la transicin que sucede desde la ofrenda de minj del omer el primer da de la cuenta, consistente en cebada que es un alimento animal, hasta los dos panes de trigo que se ofrendan en Shavuot, alimento humano. La cualidades se rectifican a travs de la expansin del intelecto, hamshajat hamojn, no quedan en el mbito de las cualidades naturales y corrientes, sino que se traslada a la mente, y esta es la gran diferencia entre el hombre y el animal. Por eso en la cuenta del omer se resalta que no seguimos volviendo en un crculo infinito, sino que nos encontramos en un proceso claro de progreso, que comienza en el mes de nisn, donde todo se renueva y en l salimos de Egipto, y finaliza con la Entrega de la Tor en el Monte Sina. En verdad, en el libro de Zohar [III, 96a] se explica que la sefirat haomer es como la cuenta de la purificacin de la mujer para el marido: frente a los siete [das] limpios estn las siete semanas, frente a la unin entre el hombre y la mujer luego de la inmersin en la mikve est la festividad de Shavuot donde se produce la unin superior entre la novia y el Novio, la congregacin de Israel y Hashem. Y con todo, en la cuenta de purificacin misma el acento est en las cualidades naturales por s mismas, en cambio en la cuenta del omer el acento est en la elevacin de las cualidades a travs de la mente. Si observamos en detalle los conceptos del sistema de las sefirot de la Cabal, podemos comparar [lehakvil] la cuenta de la purificacin con el daat tajtn, el conocimiento inferior, equivale al alma dentro de las cualidades, y la cuenta del omer equivale a la sefir de jojm, sabidura. El Gran Jubileo
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Ahora llegamos a la cuenta de los aos de Shmit y Iovel, ao sabtico y jubileo. Lo especial de esta cuenta, respecto a las cuentas de la purificacin y del omer, es que aqu contamos aos, , y que la cuenta est destinada especialmente al Beit Din Hagadol, la Gran Corte de Justicia, y no a los judos individuales. Es algo comprensible, porque cuando se cuenta durante un perodo largo de tiempo, la persona no puede sostener la atencin tanto tiempo y slo el gran Beit Din, como representante de la sociedad (Las sociedades no mueren) puede contar la sucesin de aos y generaciones. Y en cuanto a la expresin prctica, se puede decir que la cuenta del Iovel se encuentra en el medio, entre la cuenta de la purificacin y la cuenta del omer. En las enseanzas de los sabios no hay una referencia explcita de cmo se cuentan los aos, y los sabios medievales discrepaban en esto. Algunos dicen que en el Bet Din se cuenta en voz alta, igual que la cuenta del omer individual (e incluso bendicen por la cuenta), y hay quien dice que esta cuenta es como la de la pureza del flujo, por lo tanto slo cuidar y controlar la cuenta de los aos y los aos sabticos, para confirmar que el resultado en la accin sea correcto. Y cul es el significado interior de esta cuenta? De manera simple, los aos de Shmit y Iovel son una dimensin de la historia. Adems se explica que los aos de Shmit alude a todo el transcurso de la historia del mundo, de acuerdo a las palabras de los sabios acerca de los seis mil aos que existe el mundo y luego el sptimo milenio futuro que es como una Shmit. El ao de Iovel, en el cual todo vuelve a como era al principio, los dueos vuelven a su propiedad y los esclavos son liberados, alude al Gran Jubileo, que es el Mundo por Venir. Los cabalistas incluso describen un proceso de siete shemitot donde cada una tiene siete mil aos, y luego llega el milenio cincuenta, y as se habla de los cincuenta mil jubileos (Torat HaShmitat), salvo que el Arizal explica que esto no es as exactamente sino que explican procesos de mundos espirituales superiores. Los sistemas de las sefirot de la Cabal, invitan a comparar [lehakvil] la cuenta del Iovel con la sefir de bin, entendimiento. Cuarenta y nueva aos y el ao cincuenta despus de ellos coinciden con los cincuenta portales del entendimiento de los cuales se nos entreg 49 portales, y el portal 50 qued sin entender. Pero adems de esta comparacin, que tambin es cierta para la cuenta del omer, la sefir de bin misma se llama en el libro de Zohar Iovl.
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La bin ( ) se llama as porque es un cerebro beinon, intermedio, ( ) ya que se encuentra entre (bein, ) el frente y el dorso, jojm y daat, sabidura y entendimiento. Bin se relaciona con la realidad pero no est sumergida en ella, es la madre, ima, , que genera las cualidades y por eso ella experimenta ( , jov, de ah Jav, la primera madre) las subidas y cadas de sus hijas, las cualidades, pero ella las conduce, despacito y con seguridad en el proceso de superacin. As es la cuenta (sefir) de los aos de la Shmit (el sptimo ao de descanso de la tierra) y Iovel (el ao cincuenta) no vuelve cada vez a su punto de inicio, sino que es una cuenta en un crculo que va progresando, que va subiendo. Es una cuenta (sefir, ) en espiral (spirala, ) , pero slo los lderes del pueblo en el Gran Bet Din pueden percibir los pulsos de esos procesos evolutivos tan largos. Cada cuenta (, sefir, de numerar) tiene un cuento ( , sipur, historia) propia: La cuenta de la purificacin es un cuento personal de cada uno de nosotros. La cuenta del jubileo es el libro de las crnicas, , Sefer divrei haiamim, el gran cuento de la historia. La cuenta del omer es la cuenta ms elevada de todas, la historia del Pueblo de Israel que sale de Egipto y llega a la Entrega de la Tor. La cuenta del omer ilumina, (como la piedra de safiro, , sapir) todas las cuentas y cuentos, sefirot y sipurim, y nos asegura que para nuestra redencin no necesitamos un proceso de aos y generaciones. Se puede reducir el proceso de aos a das, y podemos redimirnos este da tal cual. Hoy, si Su voz han de escuchar. [Tehilim 95:7, Sanhedrin 98a) BEHAR - LOS SECRETOS DE LA PAZ La Vida no Vale la Pena sin Paz En la porcin de la Tor Behar, leemos que como consecuencia de observar los aos sabticos y de jubileo, Dios nos promete: Y morars seguro en la tierray morars con seguridad sobre ella. Esta promesa repetida dos veces, volvemos a verla una tercera vez en el comienzo de la siguiente porcin de la Tor, Bejukotai, que a menudo se lee junto con la porcin behar: Y morars seguro en tu tierra, y es seguida inmediatamente po r la bendicin de paz: Y conceder paz en la tierra. Rashi pregunta: Y fueras a decir Tenemos alimento y tenemos bebida, pero si no hay paz son intiles! por esta razn la Tor contina: conceder paz en la tierra. De aqu aprendemos que la paz es tan importante como todas las dems
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bendiciones juntas. Otra bendicin que concluye con paz es la bendicin sacerdotal. La Amid, la plegaria principal que repetimos tres veces por da, tambin concluye con una bendicin por paz. Paz es el nexo que conecta todas las visiones profticas de la redencin final y es la consigna universal, hoy todos quieren paz Demos una mirada al concepto de paz tal como aparece en el texto hebreo de la Biblia. La palabra hebrea para paz es shalom, , Su shoresh (la raz de tres letras) es shin lamed mem (-- ) que tambin es la raz de la palabra shelemut () , que significa completo. La idea inicial que obtenemos de esto es que la paz verdadera es una expresin de integridad y depende de ella, un hecho que se contradice absolutamente con la similitud fontica entre peace-paz y piece-trozo, en ingls. Adems, hay otra palabra, shalv ( ) que significa satisfaccin cuyo shaar (raz de dos letras), shin lamed, es la misma que la de paz. Las dos palabras, satisfaccin y paz a menudo aparecen juntas. Ilusiones de paz El shoresh de shalv es shin-lamed-hei, que tambin tiene una connotacin diferente, como en la palabra ilusin () . Existe paz y satisfaccin verdaderas y hay una satisfaccin que no es ms que una tentadora, pero peligrosa, ilusin. Los tratados de paz con los que estamos tan familiarizados hoy en da, no slo est lejos de expresar integridad (de alguna manera siempre se producen a nuestras expensas), sino que adems tampoco producen satisfaccin porque diseminan infantiles ilusiones en la mente del pblico, que eventualmente explotan en nuestra cara, como dice el profeta: Curaron las heridas de Mi pueblo con desidia, diciendo Paz, paz pero no hay paz (Jeremas 6:14). Paz y Placer La paz tambin se relaciona con el placer espiritual, motivo por el cual, en Shabat que es un da intrnsecamente de placer, nos deseamos Shabat Shalom. Para ilustrar el placer inherente en la paz, comencemos considerando la paz que puede alcanzar cada individuo dentro de s mismo. Dice el Rey David: No hay paz en mis huesos a causa de mi pecado. (Salmos 38:4). De acuerdo a la explicacin literal, esto se refiere a la complecin fsica y la buena salud, pero adems, la presencia misma del pecado contradice la paz. Tiene que haber paz entre el alma y el cuerpo, y el pecado viola esa conexin.
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Por el contrario, una conexin apropiada entre el alma y el cuerpo se describe como paz en mis huesos [en mi esencia]. Est claro que este tip o de paz no puede ser meramente un cese del fuego, sino ms bien es una sensacin de satisfaccin y placer que urge de la armona interior. Ahora, habiendo visto lo que significa la paz para nosotros, como individuos, demos una mirada a la paz en la familia. La verdadera armona familiar es ms que un grupo de parientes que no se gritan unos a los otros, o sabiendo cmo manipularse unos a los otros, o incluso tenindose respeto entre s. Ms bien, la paz familiar es un sentimiento y una sensacin placentera de simplemente lo bueno que es vivir juntos. En particular placentero encanto se manifiesta en el precepto de encender las velas de Shabat los viernes al anochecer, que intenta inducir una sensacin de armona y placer familiar en el Shabat. El encendido de las velas refleja la belleza y la alegra de la armona familiar, cuando los miembros de la familia se miran uno al otro con rostros radiantes rodeados de un manto de luz. Los tres crculos de paz. La paz y la armona familiar se extienden ms all del ncleo cerrado de los familiares cercanos. El pueblo judo entero, la casa de Israel, son una gran familia feliz y esperamos que todos los judos, donde quiera que vivan, vivan todos juntos en paz. Este tipo de paz es por cierto uno de las metas mesinicas (porque, desafortunadamente estamos lejos de lograrlo). Pero si por un momento imaginamos paz y unidad entre todos los judos ms y ms judos, de todas las tribus, fracciones y opiniones, viviendo en paz Todos nosotros, como uno en la luz de Tu semblante por cierto sentimos que esta conexin entre todas las almas judas est impregnada con un maravilloso sentimiento de placer. Obviamente, el objetivo mesinico no se termina con la paz slo entre los judos, sino que apunta ms alto, a alcanzar la paz universal. El Mashaj ensear al mundo entero cmo hacer la verdadera paz: paz entre el alma y el cuerpo, armona familiar, paz fraternal, paz entre los judos y las naciones, y paz entre toda la humanidad. Como el profeta Zejari dijo del Mashaj: Y hablar de paz a todas las naciones, y su gobierno ser desde el mar en el oeste y desde el ro hasta los extremos de la tierra. [La palabra paz ( ) aparece explcita en este verso, y en las letras iniciales de las palabras paz para las naciones, y su gobierno ser desde el mar ( ) .] La paz mundial no margina a la luz especial de la nacin juda. Por el contrario, la paz que se esparce tan lejos, a los extremos de la tierra,
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es el ambiente perfecto para que se revelen las cualidades especiales de la nacin juda, porque al final, la paz entre las almas judas proviene del ms excelso origen de todo. La paz entre las almas judas es un fenmeno no local que no depende de que estemos todos en un solo lugar. De todas maneras, en la parash Bejukotai, la Tor remarca que Conferir paz en la tierra, refirindose por supuesto a la tierra de Israel. La paz que se alcanzar cuando la tierra de Israel est completa y el pueblo judo est completo revelar un nivel ms grande aun de luz y placer, porque la tierra de Israel es donde reside la Shejin (la Presencia Divina. La tierra de Israel misma es considerada un reflejo de la Shejin. Por cierto, esta es la culminacin de las bendiciones de la parash Bejukotai: y pondr Mi morada entre ustedesy andar entre ustedes y ser para ustedes Dios y ustedes sern Mi pueblo. Estos tres crculos de paz pueden ayudar a entender las palabras de Rabi Shimn bar Iojai en el Zohar, respecto al Mashaj, quien es llamado: el ministro de la paz. El ministro de la paz es un justo que est en paz con todo el mundo, en paz en el hogar [paz entre los judos] y en paz con la Presencia Divina. Estos tres crculos de paz forman una progresin, donde cada uno es mayor que el anterior. Tenemos fe en ver a los tres revelados rpidamente en nuestros das por el ministro de la paz, el Mashaj.
De una clase del rabino Itzjak Ginsburgh del 15 de Iaar 5772, 8 de Mayo 5772
BEJUKOTAI - LA LLUVIA: ARMONA ENTRE LAS TRES DIMENSIONES DE LA REALIDAD La Conexin Bejukotai-Lag Baomer La cabal ensea que el da en que el tzadik ("persona justa") desaparece de este mundo, ese da del ao se revela la esencia de su alma. LagBaomer, literalmente el da 33 de la cuenta del Omer, fue el da de la desaparicin de Rab Shimn Bar Iojai, el autor del Zohar. Este da, cuando la esencia de su alma fue revelada, es considerado el da de la entrega de la Dimensin Interior de la Tor. LagBaomer usualmente cae en la semana que se lee la porcin de la Tor Bejukotai, sealando el hecho que ambos estn conectados. Bejukotai es la parash nmero 33 de la Tor, y adems el primer versculo tiene 33 letras. Ms an, el valor numrico de las dos primeras palabras de la parash, "imbejukotai" es igual a 561, que es el tringulo de 33 (el tringulo de un nmero es la suma de todos los nmeros desde 1 hasta el nmero en cuestin, en este caso: 1 ms 2 ms 3 etc. hasta 33 = 561). Esta operacin
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matemtica se relaciona con el secreto de la cuenta del omer. El tringulo del da que se est contando est sugerido en la redaccin de la frase al contar: no decimos hoy es el primero o segundo o tercer da del omer, sino "hoy es un da del omer, hoy es dos das, etc.". Este fraseo toma en cuenta los nmeros de los das anteriores, creando un tringulo de cada da del omer. Lag Baomer: La Revelacin de las Maravillas de la Tor Cuando lag (que se escribe lamedguimel) se deletrea en orden inverso (guimellamed) forma la palabra gal, que significa "revela" como en el versculo de los Salmos (119:18): Gal einai veabita niflaot mitorateja "Abre (revela) mis ojos y hazme ver las maravillas de Tu Tor." El potencial latente de Lag Baomer es la oportunidad de conectarse con la maravillosa dimensin interior de la Tor y revelarla en nuestras vidas. Estatutos: Afn por la Tor El primer versculo de nuestra porcin de la Tor dice: "si caminarn en los senderos (de acuerdo con) Mis estatutos", (im bejukotai teleju). El famoso comentador bblico Rashi, explica que caminar en los senderos de los estatutos de Dios significa esforzarse en el estudio de la Tor. Este afn lleva a cumplir los preceptos y realizar buenas acciones que reflejan la luz de la Tor a nuestro alrededor. La primera palabra es Im, que significa "si" (en condicional). Nuestros sabios explican que esta palabra implica un "pedido" o "splica". Dios nos pide, como si fuera, que nos conduzcamos segn Sus estatutos para que pueda derramar Sus bendiciones sobre nosotros. As como la vaca desea amamantar ms de lo que el becerro desea mamar, tambin el deseo de Dios de derramar Su bondad y abundancia sobre nosotros sobrepasa nuestro deseo de recibirlas. (La palabra im, tambin se puede leer como em, que significa madre.) Para que estas bendiciones fsicas y espirituales puedan tomar contacto con la realidad, deben ser ganadas con esfuerzo. La condicin para ser acreedor a ellas es esforzarse en el estudio de la Tor y su cumplimiento. "Y Dar" En el segundo versculo Dios comienza a enumerar las bendiciones que derramar sobre nosotros si marchamos en el sendero de Sus estatutos. La
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palabra venatati, "Y dar", es utilizada para describir tres bendiciones separadas: "Y te dar tus lluvias (gueshem) en sus estaciones apropiadas." "Y dar paz (shalom) a la tierra." "Y dar Mi Morada (mishkn) en medio de ti:" Estos tres regalos representan tres grados ascendentes de santidad. 1. Las lluvias representan abundancia fsica. Cuando las lluvias llegan en su momento adecuado, los cultivos crecen en abundancia produciendo potencia fsica y armona en el mundo. 2. El segundo presente, la paz, trae armona a las almas de la tierra. 3. El tercero, la morada de Dios entre nosotros, es el regalo del conocimiento (conciencia) de Dios, la Divinidad de Dios en armona con la realidad. El versculo nos promete una progresin de "tus lluvias en sus estaciones apropiadas", "paz en la tierra" y "Mi morada entre ustedes". El regalo de la lluvia est condicionado a nuestro esfuerzo desde abajo por traer este presente desde lo Alto e integrarlo a nuestra realidad. El regalo de la revelacin Divina es derramado desde lo Alto para que se manifieste abajo. La paz es el nivel intermediario de las almas en armona una con la otra. Mundos, Almas, Divinidad El Baal Shem Tov ensea que en toda meditacin debemos mantener en mente las tres dimensiones de la realidad: Mundos, Almas y Divinidad. Las bendiciones de lluvia, paz y una morada para Dios entre nosotros son un ejemplo importante de este paradigma:
Presente Lluvia Paz Presencia de Hashem entre Nosotros Manifestacin en la Realidad Abundancia fsica Almas en Armona Conciencia de la Presencia de Hashem Direccin de la Manifestacin De abajo hacia arriba Las Almas se acercan entre si De Arriba hacia Abajo Dimensin de la Realidad Mundos Almas Divinidad
La Lluvia Abarcadora
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La primera letra de cada uno de los tres regalos gueshem, shalom y mishkn, respectivamente guimel, shin y mem, forman la palabra gueshem, "lluvia". De esto podemos concluir que aunque la lluvia parece estar relativamente a un nivel bajo de santidad, en realidad abarca los otros dos niveles superiores de paz y morada de Dios. Dios no quiere que Su revelacin permanezca siendo una experiencia estrictamente espiritual. Ms bien, desea que Su revelacin sea totalmente en armona con la realidad fsica. Este es el propsito verdadero del mishkn, -el Tabernculo, la morada de Dios en la Tierra- que cresemos una morada para Dios en nuestra realidad fsica. En LagBaomer, cuando los secretos interiores de la Tor son revelados, podemos incorporar el secreto de cmo ser acreedores a los regalos de Mundos, Almas y Divinidad, haciendo que se manifiesten en nuestro mundo material. BEJUKOTAI - UNA TIERRA QUE MANA LECHE Y MIEL Las Leyes de ordeo en Shabat y Fiestas Las leyes de ordear un animal en Shabat, aunque complejas, tienen importantes aplicaciones prcticas.1 Echemos un rpido vistazo a cmo el Alter Rebe en su Cdigo de leyes explica la norma bsica y el razonamiento que hay detrs de l. El Talmud afirma2 que el ordeo est prohibido en Shabat, porque la extraccin de leche de la ubre es un acto de separacin que es similar a la prohibicin de la trilla del grano.3 Al igual que el grano se trilla para quitar la semilla de la cscara, as el animal es ordeado para retirar la leche de la ubre. Esto es similar a exprimir una fruta, tambin prohibido en Shabat como un corolario de la prohibicin de la trilla. Otro acto que est prohibido por la misma razn es retirar la miel de una colmena. Por otra parte, el Talmud dice que est permitido en Shabat apretar un racimo de uvas en un recipiente que contiene comida, u ordear una cabra en un bol como ese, porque "Un lquido que se dispensa sobre los alimentos tambin se considera como alimento." As tambin el zumo de uva y la leche slo se los considera lquidos que se extraen de los alimentos, siempre y cuando se extraen en forma lquida. Sin embargo, si se extrae directamente sobre otros alimentos, son considerados como alimentos que se extrae de los alimentos (a diferencia de un grano de trigo, por ejemplo, que es
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alimento que se extrae de un producto de desecho no comestible - la cscara). En trminos prcticos, hay una diferencia entre apretar un racimo de uvas en un plato de comida, que est permitido incluso en Shabat, y ordear una cabra en un plato de comida, lo cual est prohibido (por orden rabnica) en Shabat, pero permitido en una festividad. La razn de esta discriminacin es que en Shabat el animal no puede ser sacrificado para comer y por lo tanto, se considera relativamente un producto de desecho" del proceso de ordeo, mientras que el sacrificio de un animal en una festividad que est permitido y la leche se considera por lo tanto que se extrae de un "alimento". Esta ley, segn lo explicado por el Alter Rebe, es una innovacin sorprendente que es un ejemplo de cmo el razonamiento de la Tor difiere del razonamiento humano. A primera vista, uno tendera a pensar que la permisibilidad de ordear un animal en Shabat debe depender slo del acto inicial de la extraccin de la leche de la ubre del animal y el destino de la leche no debe tener ninguna relevancia. Sin embargo, el fallo real es diferente: si la leche se extrae en un alimento slido y es absorbido por l, entonces el acto de ordeo se considera que es extraer alimento como parte integral de la ubre, y su extraccin es como trinchar un trozo de un bloque slido de alimentos. Sin embargo, si la leche es ordeada en un recipiente vaco, se considera que se extrae lquido, un producto completamente diferente, a partir de la ubre, y tanto, se considera un acto de "trillar". "Ordear" un tema Tor En el jasidismo, la carne corresponde al nivel revelado de la Tor, como dice Maimnides: "es 'pan y carne" conocer las prohibiciones y actos permitidos y su similitud con respecto a otros mandamientos.4 "Por el contrario, la leche se refiere a los dulces misterios de la Tor, "Miel y leche bajo tu lengua",5 como explica el Talmud, estas son "cosas ms dulces que la miel y la leche."6 Desde esta perspectiva, "ordear" al animal (la carne) significa extraer la esencia interior de la Cbala de la parte revelada de la Tor (como lo estamos haciendo aqu ...), lo que se conoce como "el cuerpo de la Tor." En un da de semana comn, se permite ordear a un animal por cualquier medio (y el animal confa en que lo haremos, porque si no sufre, como se explica en las leyes del Shabat). Esto significa estudiar el nivel revelado del tema y extraer los misterios en su forma actual - una jarra llena de leche rica que es un placer para el paladar.
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En Shabat, sin embargo, la extraccin de leche como un lquido est prohibida. Sin embargo, como se explic anteriormente, si se hace sobre un plato de comida, no hay ninguna prohibicin de acuerdo a la Tor, 7 porque entonces la leche se considera que es un alimento. En hebreo, la palabra "recipiente" es , cli, que tiene un valor numrico de 60, igual al de la palabra , halaj, "la ley juda." Desde nuestro punto de vista metafrico actual, esto significa que el recipiente correcto para recoger la leche de la Tor en Shabat, no lo es para recogerlo como un mero secreto juguetn pero ilusorio, sino para reconectar el secreto a la ley y transformarlo en una aplicacin prctica. En la prctica, los sabios han prohibido ordear un animal en Shabat, incluso en un plato de comida. Sin embargo, mientras el animal fsico no es permitido en Shabat, la parte revelada de la Tor es "permitida" en Shabat, 8 por lo que los secretos de la Cbala puede ser "ordeados" una vez que han llegado a la "comida" en el cuenco de la Tor revelada . El sagrado Arizal, sola estudiar todos los temas de la Tor desde seis aspectos diferentes de acuerdo con el nivel de revelado de la Tor, que corresponden a los seis das de la semana y que estudiaba el tema una vez desde su aspecto cabalstico, correspondiente al Shabat. Este es un mtodo de estudio que es adecuado para los das de semana, en las que uno debe estrujarse los sesos sobre el tema a nivel revelado de la Tor, y mientras lo hace, "ordea" el tema de sus misterios ocultos. Una vez que esto se ha logrado, no hay necesidad de encajar el punto de vista cabalstico de nuevo en la Tor revelada - el "alimento" y el "lquido", ambos permanecen separados, cada uno en su propio derecho. Por el contrario, en Shabat, el Arizal estudiaba slo la Cabal, tal como ense en sus escritos, sealando el hecho de que en nuestras oraciones de los das de semana, se recita el Salmo que comienza con las palabras, " 'Clame a Dios, toda la tierra",9 las letras iniciales que forman , halaj (ley juda). En Shabat, sin embargo, se recita otro salmo que comienza con la frase ' , "Hagan reverencia a Dios con sagrado esplendor."10 Las letras iniciales de esta frase (ledas al revs) deletrear la palabra , la Cabal. Sin embargo, cualquier persona que quiera estudiar el nivel revelado de la Tor en Shabat (como el Tania nos aconseja estudiar las leyes de Shabat en Shabat), lo mejor es hacerlo por el mtodo de ordeo que est permitido en Shabat, es decir, extraer los misterios cabalsticos del tema para luego volver a conectar de nuevo en la halaj que se ha estudiado. De esta manera se logra una unin entre el nivel
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revelado (halaj) de la Tor y el nivel oculto de la Tor (la Cbala), de modo que se consideran una sola y misma entidad - ambos son "alimento". Como los misterios de la Tor son abstractos en comparacin con las aplicaciones prcticas del nivel revelado de la Tor, podemos decir que los secretos de la Tor son relativamente "nada", mientras que el nivel revelado es "algo". Ordear los secretos del nivel revelado de la Tor est volviendo as "algo" en un estado de "nada". La inspiracin especial de Shabat nos permite reincorporar la nada en un nuevo estado de "algo". Leche y Miel El estudio de la Tor en Shabat de esta manera est implcito metafricamente en el versculo: "Una tierra que mana leche y miel".11 Un indicio de la conexin entre esta frase y el Shabat es que las letras finales de las palabras, , "que fluye leche y miel", deletreadas al revs, forman la palabra , el Shabat. Desde una perspectiva cabalstica, la Tierra de Israel y el Shabat, corresponden a la sefir de reinado, en lugar y tiempo, respectivamente. En el siguiente Midrash, veremos cmo en la Tierra de Israel la leche fluye y se mezcla con la miel de una manera que est permitida en Shabat: Rabi Ionatan ben Elazar estaba sentado cierta vez bajo una gran higuera en el verano y la higuera estaba llena de higos maduros. El roco se comenz a acumular y los higos manaron miel, que chorreaba sobre la tierra donde el viento la mezclaba con el polvo. Una cabra lleg y se cay leche sobre la miel y la leche y la miel mezclaron. Llam a sus alumnos y les dijo: Venid a ver un ejemplo del mundo por venir! 12 En este caso, la leche mezcla directamente con la miel13 en una forma que permite la Tor en Shabat (de hecho, el Shabat es en s mismo "un ejemplo del Mundo por Venir"). Oculto y Revelado El Zohar afirma:14 "Hay tres niveles que estn conectados uno al otro, Dios, la Tor y la nacin juda y cada uno tiene dos niveles, uno encima del otro, un nivel oculto y un nivel de revelado. Dios tiene un nivel por encima del otro, oculto y revelado, la Tor tambin tiene un nivel por encima del otro, oculto y revelado y la nacin juda tambin tiene un nivel por encima del otro."
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Hay dos formas de interpretar cmo los niveles mencionados en este pasaje estn conectados el uno al otro. La primera interpretacin es que cada nivel est conectado con el nivel que est por encima, es decir, el nivel "revelado" est conectado al "oculto" por encima, que est conectado al nivel "revelado" que est por encima suyo. Por ejemplo, el nivel revelado de la nacin juda est conectado con el nivel oculto de la nacin juda, mientras que el nivel oculto de la nacin juda est conectado con el nivel revelado de la Tor, y as sucesivamente, zigzagueando entre uno y el otro a medida que se eleva.15 La segunda interpretacin ofrecida es que los niveles revelados se conectan entre s y los niveles ocultos se conectan entre s. Estas dos interpretaciones corresponden a la diferencia entre el estudio de la Tor durante la semana y estudio de la Tor en Shabat. Durante la semana uno es capaz de ascender desde el nivel revelado de la Tor al nivel oculto de estudio de la Tor (los secretos de la Cabal y la Tor) a los que se conecta. Sin embargo en Shabat hay una conexin directa entre los niveles ocultos y los niveles revelados, y a medida que ascendemos en nuestro estudio de la Tor de un nivel oculto al siguiente, o de un revelado hasta el nivel por encima, hay un flujo constante del nivel oculto al nivel revelado, que se endulza por completo, como se mencion anteriormente, en relacin con la Tierra de Israel que mana "leche y miel". La "leche" de los niveles ocultos fluye al nivel revelado y se combina con el "alimento" (en este caso "miel"), por lo que el nivel revelado se vuelve ms agradable an al paladar. El nivel oculto se une completamente con el nivel revelado hasta que el nivel revelado se convierte realmente en el aspecto ms misterioso de la Tor. Jugo Judo As como necesitamos ordear la Tor de sus secretos, as tambin podemos aplicar esta idea a toda la realidad. En particular, vamos a aplicarlo a la situacin actual de los asuntos polticos en Israel, extrayendo as su secreto, "el secreto de Dios es para aquellos que le temen." 16 En el Jasidismo se nos ensea que el misterio ntimo de cada judo es su amor por judo. Si tomamos a un judo y lo ordeamos bien, nos encontraremos con que su esencia es una pura gota de amor. Esto tambin es cierto de la situacin poltica actual en Israel. Gracias a Dios, hay millones de judos que viven actualmente en la Tierra Santa, una gran reunin de cientos y miles de judos de todos los mbitos de la vida. Aunque desafortunadamente, hay muchos judos que an no estn
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completamente comprometidos a seguir el camino Tor, no obstante, cada uno de ellos tiene un secreto interior, millones de almas que son "partes de Dios en lo Alto y escondida en cada uno de ellos hay una chispa juda de amor. El Estado de Israel no ha aceptado el yugo del Cielo como un medio para darse cuenta de la alianza entre el pueblo judo y Dios (incluyendo la aceptacin incondicional de la Tor como su luz de gua), que da lugar a muchos errores en el sistema. Sin embargo, el hecho de que el establecimiento del Estado ha implementado el retorno de tantos judos a Tierra Santa, revela su secreto integral de amar todos los judos como uno. Una de las preguntas que ms atormenta desde una perspectiva teolgica, es cmo relacionarse con este hecho, que si se sobre enfatiza, podra ser mal interpretado como una legitimacin de sus manifestaciones seculares ms evidentes que no pueden ser validadas. Para explicar esto, podemos aplicar el mismo principio que hemos aprendido de nuestra contemplacin del secreto de ordeo en Shabat, ya que, como hemos dicho, la Tierra de Israel se correlaciona con el Shabat. En este caso, no podemos "ordear" el secreto tal como se presenta, convirtindolo en un lquido que tiene una definicin separada. En cambio, con el fin de rectificar la situacin actual de los asuntos de poltica, debemos traducirlo inmediatamente en su aplicacin prctica al convertirlo en verdadera "comida", tan dulce como la miel, Una tierra que mana leche y miel". El rey Salomn dijo: "Mejor es la reprensin manifiesta que el amor oculto"17, que tambin se puede leer: "Buena es la reprensin abierta desde el amor oculto." A partir de esta ltima versin, podemos aprender que la crtica manifiesta puede ser implementada para ocultar el amor, y este es el principio que nos gua en relacin con el estado actual de los asuntos polticos. El secreto de nuestro amor por el Estado de Israel no se puede revelar tal como lo es, porque revelarlo dara legitimidad a aquellos aspectos del Estado que son intolerables. Es por eso que tenemos que ocultar nuestro amor en una carcasa exterior de reproche, destinada a perfeccionar aquellos aspectos que deben corregir. En otras palabras, tal como comentamos acerca del magnfico conglomerado de almas judas que se hay congregado en Israel y la gran bondad que Dios nos ha dado al traernos aqu, debemos aplicarlo inmediatamente a unir al pueblo judo en una manera ms refinada, hasta que sigan exclusivamente "El camino de la vida."
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Viernes, 03 de Mayo 2013 Sbado, 04 de Mayo 2013 Notas 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17.
Para ms detalles sobre leyes de Shabat, ver Cuidado de Shabat segn la Ley, 27:48 Shabat, 95 De acuerdo con las opiniones de Rashi y Maimnides. Hiljot Iesodei Hator, 4:13 El Cantar de los Cantares, 4:11 Jaguig, 13a Leche y miel son los dos compartimientos de la sefir de conocimiento. Leche es la parte de bondad y miel es la parte rigor, como est explicado respecto al secreto de las siete clases de lquidos cuando estn ordenados de acuerdo a las facultades intelectuales de la mente. Aunque est prohibodo por decreto rebnico. Ver arriba, nota 1. Incluso de acuerdo con el Arizal, mencionado abajo, la parte revelada de la Tora es por lo menos considerada permitida bajo apremio. Salmos, 100:1 Idem 29:2 xodo, 3:8, 17 y otros. Tanjuma, Tetzav, 13b La miel de abejas es uno de los siete lquidos, pero el higo (o dtil) es considerado comida. Zohar, Vaikr, 73 Este es el secreto del smbolo meldico en forma de zigzag en el texto de la Tor, la shalshelet. Zohar, Vaikra, 73 Salmos, 25:14
De una clase del rabino Itzjak Ginsburgh del 15 de Iaar 5772, 8 de Mayo 5772
VIDEO MENSAJE
MEDITACIN 1: BEHAR - "POR ENCIMA DE LA NATURALEZA" La Parashat Behar habla acerca de los preceptos de Shmit [ , Ao Sabtico] y Iovel [ , Jubileo], el Shabat de la Tierra. Se cuentan 7 [ , sheva ], aos y llega el Shabat [ ] , la Shimt . Luego contamos 7 aos 7 veces, 49 aos, y el ao 50 es el ao de Iovel. Esto nos recuerda mucho lo que estaba escrito en la porcin anterior, parashat Emor, la cuenta del omer que se cuentan 7 semanas y luego el da 50 es la festividad de Shavuot, que es el Tiempo de la entrega de nuestra Tor. Entonces vemos que hay aqu ciclos recurrentes de 7, y 7 veces 7, y luego pasamos de 7 porque hay un agregado del da 50. Tambin en la semana simple de tiene 7 das, que es la base de todo, tambin est escrito que la mujer que da a luz, mujer que da semilla, que es lo que lemos hace varias semanas, mujer que da simiente y da a luz un varn y estar impura 7 das, y luego est dicho en el octavo da circuncidar la carne de su prepucio. Acerca de esto tambin est escrito por qu en el octavo da? Para que transcurra en ese perodo un Shabat. Hay que pasar los 7 das y llegar al da que est despus del 7, es decir un da ms alto que el 7. Qu es 7 y qu es 8? El 7, se explica en Jasidut , es la complesin de la naturaleza. Es Shabat, es el secreto de El Santuario Sagrado en el medio, [
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Haeijal hakodesh veemtza , ] . Hay 6 alrededor, como cuando ponemos 6 monedas iguales, que se juntan y queda en el medio un lugar exacto para otra moneda. En los trminos del Libro de la Formacin esto se llama El Santuario Sagrado en el medio. As, el santuario sagrado en el centro completa todo, incorpora lo interior dentro de lo exterior [pnimiut dentro de jitzoniut]. Es decir, el 6 define el contorno externo, el exterior, y el 7 incorpora y penetra el corazn interior, y de esta manera completa totalmente la creacin, la naturaleza. Pero 8 ya est por encima de esto. Entonces cuando le agrego 1 a 7 obtengo la letra jet , , y cuando le agrego 1 al 49, 7 veces 7, 7 al cuadrado, que es lo que est escrito para la cuenta del Omer y para el Jubileo, entonces obtengo , nun . Este es uno de los secretos de la palabra , jen , gracia o simetra. Est escrito que jen es - , jet y nun , Y Noaj [ ] hall gracia [ , jen ] a los de Dios. Y nosotros, el pueblo de Israel, encontramos gracias y buenos deseos a los ojos de Dios y el hombre. Por eso jen es la jet , que es 1 por encima de 7, y la nun , que es 1 por encima de 7 veces 7. Slo que en esta nun hay 2 categoras, 2 niveles. Est la nun de la cuenta del omer, sobre lo que est escrito contarn 50 das, el da nun , despus de los 49 das precedentes, y est el ao nun , que ya es un ciclo mucho ms grande, que despus que contamos 49 aos, est el ao de Iovel, Jubileo. Qu es el ao de Iovel? Y proclamaron la libertad en la tierra, donde todos los esclavos se dejan libres, y todas las tierras, y todo vuelve a sus primeros dueos, los originales. Como si todo volviera a ser completo, tal como Dios cre el mundo Lo cre completo. As todo vuelve a su estado de complesin en el ao de Iovel, todo lo que se estropo momentneamente, todo se arregla y todo se vuelve completo, como si su hubiramos ya llegado al mundo por venir. Por eso el jubileo es un smbolo del mundo por venir, el portal 50, shaar hanun . Ahora, entonces qu es en la Tor el principio del secreto del octavo que est por encima del 7, de los 7 das? Es el secreto del Brit Mil, el pacto de la circuncisin. Est escrito que en el brit mil el judo recibe la fuerza del mesirut nefesh, el poder de entregar la vida, para servir a Dios, que es t por encima de la naturaleza, tambin de su propia naturaleza. El judo tiene una naturaleza del 6, y tiene una naturaleza completa del 7, y tiene por encima de la naturaleza, el 8, y esto es lo que se revela en su brit mil. Qu es el da 50 de la cuenta del omer ? Es la Entrega de la Tor, el tiempo de la entrega de nuestra Tor, es la Tor. La Tor tambin es el
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portal 50, shaar hanun, el la corona de la Tor que recibimos en la festividad de Shavuot. Qu es el ao de Iovel , jubileo ? Tambin es el portal 50, pero de un nivel ms elevado. Est escrito sobre la Tor: Oraita mejojm nafkat , la Tor surge de la sabidura. La Tor es de una categorade revelacin de la sabidura en el alma. Iovel es la revelacin de la bin, el entendimiento. Hubiera pensado que bin , es menos que jojm , sabidura. Pero en verdad est escrito en las enseanzas del sagrado Arizal, que hay una raz de bin , bin liva , el entendimiento en el corazn, de hareuta de liva , lo profundo del corazn que domina sobre jojm moja , la sabidura del cerebro. Por lo general moaj shalit a la lev , el cerebro domina sobre el corazn, que son sabidura y entendimiento respectivamente. Pero esta el interior del corazn que es justamente bin, entendimiento, que es mucho mas elevada tambin que la sabidura y este es el secreto del Iovel, jubileo. Que es el brit mila ? El brit mila es daat , comprensin. El miembro del brit mil es fundamento, Iesod , y la circuncisin, el brit mila se hace en la sefir de iesod y el fundamento sube hasta daat , el conocimiento. El brit mila es la conexin con Dios en el conocimiento, Daat . Entonces estos 3 son en escencia Jabad, (jojma , bina y daat, sabidura, conocimiento y comprensin). Si vamos de acuerdo con el orden de los das esta el da octavo, 1 ms que 7, el secreto de la mil , la circuncisin, es Daat, la vav , la raz de la vav del nombre de Dios Havai, la clave que incluye el 6. Despues esta la Tor en el dia 50 que es la iud . Despues est el Iovel , el gran Iovel que es la hei del nombre de Di's , bin , la raz madre, ms elevado que padre. Entonces cul es la combinacion que se produce? Se produce la combinacin vaviud-hei que es la combinacin de la sefir de tiferet , belleza de tiferet Israel , la belleza de Israel, que es el rbol de la vida, etz hajaim , la vida del pueblo de Israel. Vamos a dar una seal muy linda: estas tres categorias son - - , , mila-Tora-Iovel , las iniciales de matai , cundo. Sabemos que el Rebe nos dijo y exigi de nosotros que para poder acelerar la redencin sepamos gritar con todo el corazn y el alma ad matai?! Hasta cuando! . Ad matai es ad matai, hasta que merezcamos este secreto de la mila , la Tora y el Iovel. Hasta que lleguemos al octavo por encima de la naturaleza, el 7 es la naturaleza, el 49, el mem tet es la naturaleza y nosotros tenemos que llegar por encima de esto.
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Ahora, lo ms bello que hay aqu desde el punto de vista de la guematria es que si hacemos el relleno de las tres palabras mil, Tor, Iovel , la parte del relleno, o sea las letras ocultas que se agregan y completan el nombre de cada letra, es 888 que es justamente el secreto que nosotros explicamos que todo es el secreto del 8 que esta por encima del 7. Entonces que Hakadosh Bar Hu Ju nos ayude para que podamos, como dice el Rebe, desde lo profundo del corazn gritar hasta cuando, ad matai, y llegar al matai, de mila-Tora Iovel que est todo por encima de la naturaleza.
MEDITACIN 2: BEHAR "EL SPTIMO EL MS QUERIDO " En la parash de esta semana, parasht Behar , la Tor nos ordena contar 7 aos 7 veces, y despus de 49 aos sigue el ao 50 del jubileo . Esta es la continuacin de lo que trat la parash anterior, que tenemos la mitzv de contar 7 semanas. Cada semana tiene 7 das, y contamos 7 semanas, eso es Sefirat Haomer , la cuenta de Omer, y el da 50 es la festividad de Shavuot, la entrega de la Tor. Hay otros conteos en la Tor, por ejemplo, para purificamos de las impurezas espirituales debemos contar 7 das, o la mujer debe contar 7 das limpios, y luego ir a la mikva . De esta manera vemos que en la Tor, con respecto al tiempo, opera y nos ordena pensar en trminos de 7, como ciclos de 7, ya sea 7 das a la semana, que es, en realidad como el mundo fue creado: Hashem creo el mundo fsico en 6 das, y luego descans en el sptimo da, el de la consumacin. Entonces, el primer ciclo que vemos explicito en la Tor, son los 7 das del inicio de la creacin. Despus los 7 das aparecen en muchas leyes de la Tor, como ya dijimos, donde tenemos que contar 7 das. Luego tenemos
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esta mitzv cada ao, en la cual contamos 7 das 7 veces. Y la misma palabra semana, en hebreo, ( , shav a ) viene de la palabra 7, sheba , . En resumen, contamos 7, en ciclos de 7, y eso es la cuenta del omer, sefirat haomer. Y en la parash de esta semana llegamos al clmax, al ep tome, porque contamos 7 aos. Cada 7 aos es un ao shmit , sabtico, se le llama el shabat de la tierra, y contamos justo como en la sefirat haomer 7 aos 7 veces y luego despus del ao 49, llega el ao 50, que es el ao del jubileo, cuando todo se libera. Liberamos a los esclavos, liberamos la tierra para que vuelva a sus dueos originales. Entonces, la meditacin de esta semana es meditar en ciclos de 7. El tiempo en la Tor, funciona, opera en ciclos de 7. En el Sefer Ietzir, nos encontramos que existen 3 dimensiones de la realidad, la manera en que Hashem creo al mundo, y lo cre en olam, shan, nefesh , es decir, mundos, aos y almas, o, espacio, tiempo y almas: tres dimensiones diferentes de creacin. Hashem cre el espacio, las dimensiones espaciales, y se considera todo una sola dimensin general de la realidad, luego cre el tiempo, y luego cre almas. Y en realidad todas son paralelas entre s, todo lo que existe en el mundo, existe en el ao, en el tiempo. Todo lo que existe en el tiempo y en el mundo, existe en el alma. Son todos paralelos, y esta es la base de la Cabal. La palabra Cabal significa , hakbal, hacer un paralelo, comparar, todo es paralelo. La diferencia es que cada uno es un estado de consciencia diferente. El estado de conciencia de los mundos es en realidad de 4, 4 mundos, las cuatro direcciones laterales del mundo espacial o f sico. Cuando pensamos acerca de los mundos, en realidad pensamos en trminos de cuatros; 4 y despus otro 4, y otro 4 Cuando la consciencia est en relacin al tiempo, es una consciencia mucho ms expandida, mientras que los mundos, en relacin con el tiempo es un estado de consciencia mucho ms condensado, el mundo del espacio. El tiempo expande nuestra consciencia, as que en lugar de pensar en 4, aadimos otros 3, y pensamos en sietes, y esa es la enseanza de la parash de esta semana: pensar en el sentido del tiempo en trminos de 7. Pero, cuando se trata de la consciencia mxima, la consciencia completa, se le conoce como consciencia del alma, entonces pensamos en trminos de 10, puesto que el alma posee 10 niveles, 10 poderes, atributos y facultades.
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Entonces, una vez ms, de 7 a 10 tenemos que aadir otros 3. Estos 3 estados de consciencia en Cabal se les denomina preez, lactancia y madurez, ibur, ienik, mojn . Pensar nuestra consciencia slo en trminos de espacio, del espacio que me rodea, las 4 direcciones alrededor mo que de alguna manera revela a los 4 mundos, esa es la consciencia de la preez, no haber nacido a la completa percepcin de la realidad. Nacer a la realidad significa estar consciente del paso del tiempo. Luego se aaden otros 3 niveles de estado de consciencia y se transforma en ciclos de 7, tal como estamos estudiando en la parash de esta semana. Luego la madurez, que est por encima de la realidad fsica, pues, como dijimos al inicio, el mundo fsico fue creado en 6 das y el sptimo da fue Shabat. Entonces, para llegar a un nivel de 10, al cual se le conoce como asir ihi kodesh laHashem , el dcimo ser sagrado para Hashem, eso precede y se eleva por encima de lo fsico, es la esencia de madurez, que es el poder mental que est por encima de los 7 atributos del corazn. La consciencia de 4 corresponde en Cabal a las 4 sefirot inferiores que son llamados mutv , los niveles instintivos del alma, los nombres de las sefirot son netzaj, hod, iesod y maljut, las ltimas 4 sefirot son toda una categora aparte y posee una consciencia y una personalidad conocida como consciencia de los mundos u olam. Pero luego, para alcanzar la consciencia del tiempo, del ciclo completo del tiempo, el tiempo es un poco ms maduro, es el haber nacido, ser amamantado y no tan slo estar en el tero. Y esa consciencia aade los atributos emotivos esenciales a nuestro estado de consciencia que son jesed, guevura, tiferet , las otras tres sefirot : bondad, poder o temor en presencia de Hashem, y compasin, misericordia. Pero luego, llegar al alma arriba nos lleva a un nivel de los 10. Y 10 es aadir los poderes mentales esenciales que estn por encima de la creacin de la realidad fsica, y estos son jojm, bin y daat : sabidura, entendimiento y conocimiento, cuyas experiencias interiores son bitul- autoanulacin, simj-alegra, y comprehender la Divinidad y conexin y ijud , unificacin con Dios, esas son las 3 que nos llevan al 10. As que realmente el nmero 4 es muy especial. El Rambam, en su Gua de los Perplejos nos dice que el nmero 4 es el ms importante de todos los nmeros, el nmero que abarca todo. Todo se divide por 4, como un pastel lo podemos cortar en cuartos. Toda la realidad se divide de a 4, es lo que el Rambam explica. As este es en realidad el estado de consciencia bsico,
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fundamental, pero el ms bajo, la consciencia de mundo, que refleja a los cuatro mundos. Pero jazal , los sabios ensean: todos los sptimos son queridos. Lo que hace querible al sptimo es que es capaz de vivir en lo que llamamos el ciclo del tiempo judo y nos permite completar el ciclo del tiempo judo. Y entonces, como dijimos antes, hay un versculo que dice: el dcimo ser sagrado para Hashem, el 10 es un nmero sagrado puesto que 10 representa agregarle otras tres sefirot, otro nivel, otro piso a tu consciencia y te lleva al eptome de la consciencia que es el reconocimiento de la Divinidad.
MEDITACIN 3: BEJUKOTAI "CARA A CARA FRENTE A DIOS" Parash Bejukoti inicia con: Si andarn de acuerdo a mis estatutos, Im bejukoti teleju . Y contina con una serie de bendiciones con las que Hashem nos bendice, si seguimos Su Tor. Y al eptome a que llega es veolej etjem komemiut , y los hice andar erguidos. Ese es el eptome de todas las bendiciones. Primero para el xito, dice te dar la lluvia en el tiempo propicio, despus dice : habr paz en la tierra, luego dice construir el Templo, el tercer Templo eterno, y finalmente el punto ms alto, el clmax de todas las bendiciones es: y los llevar erguidos, " " , veolej etjem komemiut . El targum Jonathan dice que komemiut es bekom zkuf , [con la cabeza erguida] y Rashi, en su comentario de la Tor, que es pshut shelmikr , la explicacin ms literal de la Tor, tambin utiliza la misma expresin que
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aparece en el targum Jonathan , bekom zkuf , estatura erguida. El targum nkelos dice vejeiruta , que erguidos significa libres, que sern completamente libres, como la festividad de Pesaj, llamada zman jeruteinu , el tiempo de nuestra libertad. Es la misma palabra que targum Onkelos utiliza para traducir al arameo komemiut , erguido, que quiere decir libre, ms el targum Jonathan es una interpretacin ms literal, es la misma que Rashi utiliza, vekuma zkuf , con la cabeza en alto. Entonces los comentaristas hacen la siguiente pregunta: se nos ha enseado en la Guemar que la persona no debe caminar con la cabeza en alto, erguida. Y que si la persona camina con la cabeza erguida es como si estuviese echando a la Shejin, a la Presencia Divina, pues la cabeza levantada en el aire es un signo de arrogancia. Entonces, preguntan los comentaristas, Cmo es posible que la eptome de las bendiciones de Hashem es que todos caminaremos con la cabeza en alto bekom zkuf , con nuestra cabeza erguida en el aire. Evidentemente la Tor no nos quiere decir que seamos arrogantes ante la presencia de Hashem, Dios no lo quiera, Qu significa? Cmo explican los comentaristas la aparente contradiccin? Explican que antes de decir y los har andar erguidos, dice vehitalajti betojejem , y andar dentro de ustedes. Esto se refiere a la existencia de la construccin del Beit Hamikdash, y Hashem est presente dentro del Beit Hamikdash. Se dice que cuando entramos en el Beit Hamikdash no sentimos la presencia de Hashem por encima de nosotros, sino que sentimos a Hashem frente a nosotros. Existen diferentes niveles de estar conscientes de la presencia de HaKadosh Baruj Hu. Uno es que Hashem est por encima de nosotros: el primer mandamiento de la Tor es Anoji Hashem Elokeja Yo soy Hashem tu Dios Quien te ha sacado de, nos ordena creer, es el mandamiento de creer en Dios y sentir, experimentar que Dios siempre est por encima de m. Qu quiere decir por encima de m? Que siempre me est cuidando, si es que necesito ser salvado, si necesitare ayuda, l siempre est all para ayudarme, pero l est primero y esencialmente por encima de m. Pero existe otro estado de consciencia, la consciencia de Shem Israel Hashem Elokeinu Hashem ejad , Oye Israel, Hashem es nuestro Dios, Hashem es Uno. Que Hashem est siempre frente a m, como se dice shiviti Hashem lenegd tamid , puse a Hashem siempre enfrente de m. Y ese estado de consciencia es verdaderamente la revelacin de estar experimentando a Dios en el Templo. En el Beit Hamikdash uno siente estar ojo a ojo, frente a los ojos de Dios.
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Incluso dice el verso que en el futuro kiain vaain iru veshuv Hashem Tzin , Porque ojo a ojo vern el retorno de Havai a Tzin, que veremos y experimentaremos a Hashem cara a cara, ojo a ojo, como la expresin en hebreo vegova haeinaim , que estamos a la misma altura, por as decirlo, nos vemos cara a cara, uno en los ojos del otro. Es un estado de conciencia muy elevado, que logramos en el Beit Hamikdash. El amor de mirarse cara a cara es llamado el amor de las palomas. Para ellas el mximo placer es mirar a los ojos. Y as experimentamos a Hashem en el Templo. Es una experiencia muy elevada. Y esto es lo que dicen los comentaristas, cuando podemos percibir a Hashem frente nuestro, y no sobre nosotros, entonces podemos ir con la cabeza erguida, porque no estamos echando a Hashem de nosotros. Como dice la Guemar, si la persona camina con la cabeza en alto est alejando a Dios lejos de l. Esto es cuando Dios est por encima de ti, pero si Dios est ante ti no Le ests alejando. Una vez ms, obviamente no ests caminando arrogantemente, es slo que ests caminando erguido con un sentimiento muy profundo de que t y HaKadosh Baruj Hu estn a un mismo nivel. Por eso ese verso vehitalajti betojejem , y caminar en tu presencia, lo dice antes de y te conducir erguido (con la cabeza en alto). Los sabios interpretan esto como Caminar junto a ti en el Gan Eden [el paraso]. No slo en el Templo. En el futuro te tomare de la mano y caminaremos juntos y seremos como compaeros, como un par de personas caminando juntos. As ser cmo caminar con cada judo, con cada alma. Qu significa esto? Significa un cierto estado de igualdad, a la misma altura de Hashem, y entonces, cuando camine junto a Hashem, as como l es erguido, as estar erguido. Esa es una seal de la manera en que estaremos unificados con HaKadosh Baruj hu. Y por eso siempre leemos la parash de esta semana, Bejukoti, durante Sefirat HaOmer. Y de hecho, Bejukoti alude al da ms importante de Sefirat HaOmer que es lag baOmer, pues es la porcin de la Tor nmero 33 desde el inicio de la Tor, y las primeras dos palabras de Bejukoti equivalen en su guematria a 561 que es la suma de todos los nmeros del 1 al 33, y el primer versculo de Bejukoti contiene 33 letras. As que hay 3 veces, existe una triple alusin, una prueba triple, de que est parash alude al nmero 33.
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Una vez ms, es la porcin nmero 33 de la Tor, sus primeras dos palabras, que son el nombre de la parash, Im Bejukoti , , es el triangulo de 33, es decir, la suma de todos los nmeros del 1 al 33. Y cuando contamos la sefirt haomer desde Haiom iom ejad , hoy es un d a (de la cuenta del omer) y al da siguiente no decimos hoy es el segundo da, decimos son dos das, porque es un proceso sumatorio. Despus decimos son tres das del omer, as que en realidad estamos aadiendo 1 ms 2 msetc., y cuando llegamos a 33, ya hemos contado 561 das que equivalen exactamente a im Bejukoti . Y por ltimo, el propio verso primero de Bejukoti tiene 33 letras. As que una vez ms, esta porcin de la Tor, ste el da ms elevado de la sefirat haomer , que es lag baomer y sobre sefirat haomer los sabios nos dicen que justamente en esta mitzv, se nos ensea que debemos decirla erguidos, debemos ponernos de pie. Y todas las dems mitzvot de la Tor en que debemos bendecir de pie, erectos, eso se deriva o proviene de la sefirat haomer, pues est dicho: , meajel jermesh bakama , levanta la hoz por encima [de las espigas]. No digas bakam (por sobre) sino bakom erguido. El Omer es la primera cosecha de la cebada, se corta levantando fardos de cebada, bakam . Y de esta palabra los sabios nos dicen que tenemos que contar el Omer todas las noches de pie, erguidos. Esta es una kavan (intencin) muy importante. Cuando contamos el Omer todos los das, tratar de pararnos lo ms erguidos posible y recordar que este hecho de estar de pie en la cuenta del omer es el secreto de vaolej etjem komemiut , te llevar con la cabeza en alto (erguido), que en hebreo es la misma raz, la misma palabra. Y como dijimos, el significado de esto es ir junto con Dios, estar iguales con Dios. Dios est a mi derecha y tambin ojo con ojo, cara a cara, ante m como cuando estemos en el tercer Templo.
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MEDITACIN 4: BEJUKOTAI "LA ALTURA DEL MASHAJ " En la Parashat Bejukotai la Tor dice Si se conducirn de acuerdo a mis estatutos, y dar sus lluvias en el momento adecuado y dar paz en la tierra y dar Mi Santuario dentro de ustedes y os har andar erguidos. Es lo mximo de todas las bendiciones por conducirnos en el camino de Hashem, Si se conducirn de acuerdo a Mis estatutos. Dicen los sabios que , im, si es una expresin de splica. Hashem nos ruega porque quiere darnos todas las bendiciones del mundo, y por eso nos ruega im bejukotai , ojal que sigan mis leyes. Este es la mejor segul, el mejor consejo para que nos hagamos merecedores de todas las bendiciones. Primero en lo material, y dar las lluvias en su momento. Luego la transicin entre lo material y lo espiritual: y dar paz en la tierra. Lo primero es material [gashmiut, de gueshem, lluvia] y luego y dar Mi Santuario dentro de ustedes, que es el Templo Sagrado, el Beit Hamikdash eterno, y andar dentro de ustedes, que ir con ustedes tal cual, en el Jardn del Edn, como dos compaeros que pasean en el Jardn del Edn, as explican los sabios, hasta que llega a la cspide de y os har andar erguidos. Acerca de la palabra , komemiut , erguidos, hay varias explicaciones de los sabios. Un significado es que en el futuro por venir, el hombre, los judos, los justos, en tu pueblo son todos justos, seremos muy altos, tambin fsicamente, tambin fsicamente. Esto recuerda el verso respecto al Mashaj: He aqu que ser inteligente mi siervo y se elevar y crecer y ser muy alto. Pero en todo judo hay una chispa de Mashaj, y est escrito que los das ms propicios para revelar la chispa de Mashaj son los das de la cuenta del Omer, y en especial en la parash Bejukotai que est ligada a Lag Baomer, el 33 del Omer, el da mximo de la cuanta del omer. Sobre el Mashaj est escrito " " Hine iaskil avd veiarom venas vegav meod He aqu que ser inteligente mi siervo y se engrandecer y se elevar y creci mucho Est iaskil, ser inteligente, que es su poder intelectual, su intelecto, su psiquis. El Mashaj es Iejid general, el nivel superior nico del alma, de todo el pueblo de Israel. Pero dentro de Iejid estn los dems niveles neranjai, nefesh, ruaj, nesham, jai y iejid. Entonces iaskil , inteligente
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es el nefesh; y se engrandecer es ruaj; y se elevar es nesham; y creci mucho es ya el nivel que circunda su alma, su fe que se elev mucho. Otra explicacin dice que se iarum , y se engrandecer ms qu e Abraham avinu, y venas, se elev ms que Itzjak avinu, y gav meod, creci mucho, ms que Iaakov avinu. Otra explicacin es que y se engrandecer ms que Abraham, y se elevar ms que Mosh Rabeinu, y creci mucho, ms que los ngeles servidores de Dios. De entre estas 3 categoras la ms alta es gav , y creci, y esto es literalmente altura. He aqu cun altos seremos en el futuro por venir est insinuado aqu en el verso de nuestra parash, y los har ir erguidos. Hay varias opiniones de los sabios acerca de cun alto. Hay quien dice que seremos de una altura de 100 codos, como la altura de Adam el primer hombre. Hay quien dice 200 codos, komemiut , dos alturas de Adam el primer hombre. Hay quien dice que seremos de 300 codos, tres veces la altura. Y hay una cuarta opinin, que seremos de 900 codos. Esto ya es mu alto y hay que imaginarse qu altos seremos. Va slo de cien en cien codos, y tambin salta: 100, 200, 300 y salta de repente a 900. Se puede hacer con estos 4 nmeros una serie 3 dimensiones. La base de la serie 100, 200, 300 y 900 es 500, que es la guematria de , pru urv , fructificad y multiplicaos. Hay aqu una alusin de que toda la lgica, toda la braj de cun altos seremos en el futuro por venir. Est escrito [Kohelet 5:7]: De altura en altura nos cuida, y ms altos sobre ellos. Elevado sobre elevado, y con esto insina las 4 opiniones. En este verso de Kohelet de altura en altura alude a que si la primera altura es 100 codos, luego sigue otra ms alta aun, 200 codos. Pero hay y ms altos sobre ellos, en plural, son otros dos niveles superiores, 300 y 900. Nuevamente, 500 es la base, pru urv , fructificad y multiplicaos, la bendicin primera que se le dio a Adam el primer hombre. La base de todo es la algura de Adam Harishn, y la base es la bendicin que se le dio, y la finalidad de Adam fue pru urv . Tambin la altura aqu fructific y se multimplic, se elev constantemente, los justos no tienen descanso, no en este mundo y no en el mundo por venir. Se podra decir que en las pocas en que no hay fructificacin y multiplicacin material, que el padre no engendra un hijo, sin embargo se mantiene inalterable, que se fructifica y se multiplica dentro de s mismo, elevando su altura todo el tiempo agregando niveles, y cuando llega al tercer nivel de una sla vez salta 9 niveles.
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Nuevamente, la base es aqu 500. El total de las 4 opiniones, como estas y aquellas son palabra del Dios Viviente, todo es verdad. Est el aspecto de 100, el de 200, el de 300 y el de 900. Juntos suman 1500, que es --- veaca otiot , Havai multiplicando sus letras, 10 veces 5 veces 6 veces 5, 10x5x6x5 = 1500. Es una seal de que el judo en el mundo por venir, en tu pueblo son todos justos, todo judo ser alto como Havai multiplicadas sus letras. Cul ser el nmero siguiente de la serie? Como la base es 500, es posible calcular hasta donde saltaremos luego de 900. Saltaremos hasta 2500 codos, el nmero siguiente de la serie. Qu es 2500? Es 50 al cuadrado. Todo el tema de la cuenta del omer, y en general del Mundo por Venir, es 50. El da 50 de la cuenta, el ao 50 de jubileo. Saltamos de 900, que es 30 al cuadrado. Comienza con 100 que es 10 al cuadrado. Llega a 900, que ya es 30 al cuadrado, y llega a 2500, que es 50 al cuadrado, que tambin es una serie ordenada, 10, 30 y 50 al cuadrado. Entonces, la meditacin de nuestra parash, y los har ir erguidos, es que el judo, justamente en esta poca de la cuenta del omer, tiene que crecer constantemente, de altura en altura, De altura en altura nos cuida, y ms altos sobre ellos. Y al crecer llegamos a 100, y creci mucho, porque en cuando al Mashaj creci mucho va junto, un progreso infinito. Entonces la serie es slo el comienz, pero Los justos no tienen descanso en este mundo y tampoco en el mundo por venir, como est dicho Irn de fortaleza en fortaleza y vern a Elokim en Tzin.
OTRAS LECTURAS
HEIJALOT 5 Las recmaras del rey 5 1. La recmara de la nefesh Salida de Egipto La Anulacin de las Dimensiones 2. La recmara de la musica Nigunim de Shevi shel Pesah El Sptimo Da de Pesaj En la casa del rabino Ginsburgh, 22 de Nisan 5773 3. La recmara del reino de israel Mitzv del Pueblo: Designar un Rey 1. La Recmara de la Nefesh
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Salida de Egipto La Anulacin de las Dimensiones Para salir de Mitzraim-Egipto, de donde un esclavo no puede salir, hay que producir en la psiquis la anulacin de la dimensin del espacio. En general Egipto y tambin el Faran rey de Egipto [que segn el Sagrado Zohar significa: "" , De ella se expusieron y se revelaron todas las luces supremas] corresponden a Ima -Madre, binentendimiento. Y por eso en Egipto estuvimos en un estado embrionario dentro del tero materno. Estuvimos en un estado de conciencia del espacio no bueno. Esto nos recuerda la primera de las historias de Sipurei Maasiot del Rabi Najman de Breslev, donde la hija del rey se encuentra en un lugar no bueno psicolgicamente, alguien se encuentra en un lugar no bueno Cmo se sale de un lugar no bueno? Hay que anular la dimensin del espacio. Esto es bitul, anulacin, el punto de jojm, la sefir de sabidura. Anular algo es una accin de meditacin-hitbonenut, por eso el principal de nuestros recipientes, keilim, en Ima Ila, el partzuf donde se originan los recipientes, es la capacidad de meditar, lehitbonen. Slo que la anulacinbitul en la meditacin-bin es la sefir de sabidura dentro de la meditacin, el punto dentro de la meditacin, la capacidad de anular algo. Anular una realidad, anular una dimensin. Qu es anular un espacio, por ejemplo, cul es la imagen en la meditacin? Estamos aqu en una sinagoga, en un lugar amplio, y anularlo significa que se va achicando, se hace cada vez ms pequeo y cuanto ms nos elevamos y retornamos a la raz, todo se empequeece, que es el secreto del bitul, la anulacin. Es la letra iud, , del Nombre de Dios; una letra pequea. Entonces lo que me parece ser enorme, de a poco voy sintiendo que se hace ms pequeo. A veces hay una meditacin completamente opuesta, donde todo se agranda, se va expandiendo. Esta es la meditacin de la sefir de entendimiento-bin, tal como se presenta en cada nivel. Pero la meditacin principal es de jojm, la anulacin, donde la realidad se va achicando y contrayendo hasta retornar a su origen, donde es un punto que se transforma en nada, ain, . Esto sucede con el espacio, y es la imagen relativamente ms fcil de imaginar. Pero tambin ocurre con el tiempo, y tambin ocurre en la nefesh, la psiquis. Ahora, para salir de ese lugar no bueno de Mitzraim, el lugar de la depravacin de la tierra, hay que anular la dimensin del espacio en la psiquis, no hay espacio. Im labin ticr, si has de llamar al entendimiento, donde las iniciales de ein makom es , em, madre. Pero llegar a la Apertura del Mar Muerto, (esto surge directamente de las
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enseanzas del Rebe de Breslev, Likutei Moarn), hay que llegar a la situacin en el alma en que no hay tiempo, , ein zman. Cuando digo no hay tiempo se puede interpretar de varias formas. O que estoy muy apurado, no hay tiempo, hay que correr porque no hay tiempo, o que no existe el tiempo. Cmo es en la Cancin del Mar, cmo comienza? Entonces [az, alef-zain] cantar Mosh y el Pueblo de Israel esta cancin a Hashem. Qu hay que pensar cuando se dice , az, entonces? Que no hay tiempo. No slo en la cancin del mar. Est escrito que todas las canciones comienzan con la palabra entonces, az, otra clara seal de que cancin es ima, madre. Pero la anulacin, o sea lo que es la cancin frente a la apertura del mar propiamente dicha, dijimos que es ima frente a aba. Madre es la alef sobre la zain, 1 sobre 7. La madre [alef] sobre los 7 hijos, o sea 6 hijos y una hija que son la zain. La madre-bin, aunque es el origen de los recipientes, est a un nivel de luz en relacin a la zain o las 7 inferiores. Luego, ms grande que esto, est la anulacin de la dimensin del tiempo, no hay tiempo, una experiencia por encima del tiempo. Esto sucedi en la apertura del mar muerto. Y luego est decir haremos y escucharemos, anteponer haremos a escucharemos. Y al anteponer haremos a escucharemos, anul completamente a la persona. Porque anul mi voluntad, ya que nefeshpsiquis, se refiere a la ratzn, voluntad. Como est dicho anula tu voluntad ante Su voluntad, completamente. Y esta es la condicin, lo que sucedi antes de la Entrega de la Tor. Entonces tenemos aqu una introduccin muy importante. La Salida de Egipto, la Apertura del Mar Muerto y la Entrega de la Tor, debemos recordarlas todos los das de nuestra vida; experimentarlas cada da. Los tres grandes hitos de esas tres porciones semanales Bo-Ven al Faran, Beshalaj- Cuando Envi, Itr. Y en esencia son todas anulaciones, es volver al omek reshit, la profundidad del comienzo de la creacin. 2. La Recmara de la Msica Nigunim de Shevi shel Pesah El Sptimo Da de Pesaj En la casa del rabino Ginsburgh, 22 de Nisan 5773 3. La Recmara del Reino de Israel
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Mitzv del Pueblo: Designar un Rey Dijimos que hay una relacin entre , amid, la plegaria silenciosa que se dice de pie, y , am, pueblo, y levantar el pueblo. Hay que levantar un pueblo y hay que levantar o erigir un rey. Es el primer precepto que recibimos como pueblo al entrar a la Tierra de Israel. Al inicio del ingreso a la Tierra de Israel hay tres preceptos que debe cumplir toda la comunidad, y el primero de acuerdo a la expresin de los sabios es , erigirles un rey. Hay que elevar un rey, poner un rey. Erigirles un rey es una palabra con mucho poder metafrico, hay que levantar un rey. El Rambam describe esto en su libro de halaj, al final de las leyes de reyes, que es el ltimo libro que escribi, con una palabra ms simple que es designarles un rey, lemanot, . Pero los sabios del talmud no escriben designar que es ms fcil de comprender, sino lehamid, levantarles un rey. Entonces hay que elevar un rey y tambin elevar el pueblo. Cmo interpreta no hay rey sin pueblo [am]? No hay rey sin elevacin, amid, donde am, pueblo es una abreviatura de amid, pararse. No hay rey sin amid, y no hay rey sin maamad, posicin, rango, estatus. En toda posicin hay tambin posiciones. Qu significa maamadot? Se podra pensar que como la palabra am, pueblo, proviene de la expresin brasas que se apagan, as est escrito en el Tania, o sea que estn separadas del rey. No se puede ser rey sobre los parientes, se es rey sobre los lejanos, y tienen que estar alejados, es el pueblo. Y hubiera pensado errneamente que el pueblo es un lado solo sobre la tierra, que todos son iguales, el mismo rostro, que no haya distintas posiciones dentro de este pueblo, y eso es un error. Ensean los sabios posteriores al Talmud que hay 5 prioridades: 1 prioridad del origen, 2-prioridad de la envergadura, 3- prioridad de la naturaleza, 4- prioridad temporal y la ltima es la ms querida, 5- prioridad de rango. Est el rey, el virrey, los nobles, los ministros, los soldados, los ciudadanos. Es una pirmide que en esencia conforma el famoso consejo de Itr. Un reino tiene que tener un orden jerrquico. Entonces si digo que no hay rey sin pueblo, el pueblo es muy inferior en relacin al rey, como est dicho todo es como si no contara. Pero eso no significa que dentro del propio pueblo no haya una gran variedad de individuos. Tiene que haber mucha variedad y una estructura jerrquica ordenada. Un rey es quien tiene en sus manos la vida y la muerte, tanto respecto a su virrey como al ciudadano ms simple. Entonces respecto al rey todos son iguales en asuntos de vida y muerte, pero tambin tiene que estar toda la
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estructura jerrquica del virrey, etc hasta el ciudadano ms simple de su pas. A qu se parece esto? Est escrito y tambin aparece en el libro de Tania, que todos los nmeros al contar desde 1 hasta millones de millones de millones, no tienen ningn valor en comparacin con el infinito. En relacin al ein sof, el infinito, todo es cula kamei kelo jashiv, todo es como si no tuviera valor. Pero imaginmonos qu sera si no hubiera infinitos nmeros individuales? Si todo fuera 1, si no hubiera 2 ni 3 ni 4 sino muchos 1. Si hubiera slo muchos uno, al contrario, esto hubiera menoscabado al rey respecto al pueblo. Aqu el rey es el infinito y el pueblo son todos los nmeros, pero entre todos los nmeros tiene que haber un orden de 1, 2, 3, y si todos fueran lo mismo hubieran competido con el rey. Aunque sea minsculo es todava uno, hay dos competidores. Traduzcamos esta idea de los nmeros. As tiene que ser el pueblo, ordenado, tal el consejo de Itr. Entonces el rey se puede revelar en todo su esplendor, y el verdadero deseo del rey, no hay rey sin pueblo, es revelarse en la multitud de individuos de distintos matices. Incluso en la metfora del pueblo como brasas que se apagan, justamente las brasas que se van apagando tienen muchos matices. Hay muy poco fuego, no arden, porque cuanto ms arde con una llama potente hay menos matices; una luz nica. Pero cuando se transforman en brasas vacilantes y hay poco fuego, un chisporroteo incesante, hay all una infinitud de delicados matices dentro de esas brasas que se van extinguiendo.
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LA PERASH DE LA SEMANA EMOR

Santificar el Nombre de Dios
En recuerdo a la bendita memoria de Rabi Iaacov Iosef, Zatzal
En Parashat Emor se nos ordena: "No profanars Mi Santo Nombre, y yo ser santificado dentro de los Hijos de Israel." Estas dos mitzvot (preceptos), no profanar el Nombre de Dios y santificarlo, se pueden interpretar como principios muy generales que nos guan para santificar el Nombre de Dios en todas las acciones que hacemos y no profanarlo. Sin embargo, la mitzv especial de santificar el Nombre de Dios es especfica con respecto a situaciones en las que estamos obligados a renunciar a nuestras vidas con total auto sacrificio. La ley juda sostiene que la vida humana tiene un valor supremo y fundamental y el Todopoderoso quiere que vivamos en este mundo y no morir. Esta es la razn por la cual toda situacin que amenaza la vida por lo general prevalece sobre todas las dems mitzvot, como dice el versculo: "Observa Mis estatutos y Mis leyes para hacerlas y vivirs por ellas" que los sabios explican "pero no debe morir por ellos. Sin embargo, en determinadas circunstancias descubrimos que hay algo ms all incluso de la esencia fundamental de la vida, como Rashi comenta sobre el verso en Parashat Emor: "Y sern santos -sacrifcate y santifica Mi Nombre". Hay una distincin que se hace en la ley juda entre las mitzvot especiales por las que hay que sacrificar la propia vida y todas los dems mitzvot. Por ejemplo, si una persona juda se encuentra en una situacin en la que observar el Shabat pone en peligro su vida, o cuando se debe comer carne para sobrevivir y no morir de hambre, la ley es clara: profana el Shabat! Come carne de cerdo! Pero no te mueras. Sin embargo, hay tres pecados por los que uno est obligado a sacrificar la vida por ellos y no transgredirlos jams: la idolatra (como Abraham quien fue arrojado al horno por no estar de acuerdo en aceptar la idolatra), las relaciones sexuales prohibidas y el homicidio. Ms precisamente, tambin hay ocasiones en las que se requiere sacrificar la vida por cualquiera de las mitzvot. Este es el caso cuando esa mitzv en
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particular se ha convertido en un representante de toda la Tor y la fe juda. Por ejemplo, si un no-judo ordena a un judo profanar el Shabat, no porque tenga necesidad de que lo haga, sino slo para provocar una transgresin, para ridiculizarlo a l y a su fe, entonces el judo debe sacrificar su vida y no profanar el Shabat (esto se refiere a una situacin en la que el no-judo le ha dicho hacerlo en pblico delante de otros diez judos, pero si se trata de una poca en que hay un decreto pblico contra los judos, entonces esto es as incluso si la situacin tiene lugar en privado). Como se ha mencionado, esta ley es cierta con respecto a todas las mitzvot, incluso con la regulacin rabnica ms indulgente. No tiene ninguna relacin con la gravedad de la accin prohibida en s, sino que se relaciona con el hecho de que ahora se ha convertido en una forma distintiva de santificar el Nombre de Dios. Por el contrario, con referencia a los tres pecados de idolatra, relaciones prohibidas y homicidio, el requisito de auto-sacrificio es debido a la gravedad de la infraccin y no por algn significado especial que la relacione con el momento. Naturaleza juda Provocar Despus de esta breve introduccin a los antecedentes haljicos, vamos a meditar en la formulacin especial de la mitzv de santificar el Nombre de Dios, "Yo ser santificado entre los hijos de Israel." Gramaticalmente hablando, la Tor por lo general formula preceptos en forma activa, como en el mandamiento de "amars a tu prjimo como a ti mismo", "y las atars como una seal en tu mano", etc., pero "ser santificado" es una forma pasiva que describe el resultado de nuestra accin: Dios nos dice que l ser santificado en medio de nosotros. De hecho, uno podra pensar que santificar el nombre de Dios no es un precepto en absoluto, pero no profanar el Nombre de Dios se traduce automticamente en su santificacin. Sin embargo, la halaj determina claramente que se trata de un precepto positivo al igual que todos los que se formulan en forma activa. El hecho de que este mandamiento en particular est escrito en la forma pasiva es profundamente significativo. Cualquier otra mitzv en la Tor se efecta consciente y deliberadamente y no por instinto. Sin embargo, la mitzv de santificar el Nombre de Dios tiene una dimensin mucho ms profunda, ya que es completamente natural. Aunque en trminos prcticos un individuo puede "renunciar a su alma" de una forma totalmente consciente y deliberada, y se podra pensar que tiene que "esforzarse" para hacerlo, la verdad ms profunda es que la posibilidad de morir por el Nombre de Dios se deriva enteramente de su esencia juda innata.
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El Alter Rebe explica que el origen de la afinidad juda por el auto-sacrificio para santificar el Nombre de Dios no est en las facultades conscientes de nuestra psique. Esto se hace particularmente evidente cuando se observa el fenmeno del auto-sacrificio entre las almas judas que, aunque considerablemente lejos de estudio de la Tor y la observancia de las mitzvot, cuando se ven obligados a negar a Dios o a Su Tor, estn sin embargo dispuestos a morir para santificar el Nombre de Dios. Estos judos de ninguna manera se identifican activamente con la Tor y la fe juda a travs de sus facultades racionales y conscientes de sus almas, por el contrario, sus pensamientos, emociones y acciones parecen estar completamente separados del judasmo. Sin embargo, en lo ms profundo de nuestras almas, en un punto ms all de nuestra comprensin, cada judo alimenta un vnculo inseparable con Dios. Incluso una persona que es un hereje jurado en la vida cotidiana, en el nivel ms profundo de su alma juda es en realidad un gran creyente (aunque es totalmente inconsciente de ello). Sin embargo, este poder oculto de la fe, su verdadera naturaleza juda, pasa a primer plano al ser abordados por una fuerza externa inminente que amenaza su existencia misma. Ahora podemos entender por qu esta mitzv en particular est escrita en la Tor en forma pasiva, "ser santificado", porque sacrificarse para santificar el Nombre de Dios, ms que cualquier otra mitzv, refleja nuestra naturaleza esencial como judos. Por lo tanto, incluso un acto consciente e intencional de auto sacrificio se considera automtico e instintivo. As como respiro y me alimento para que mi cuerpo fsico pueda sobrevivir, as mi alma juda acta naturalmente para asegurar su supervivencia espiritual en los momentos de auto-sacrificio. Por cierto, ya que hemos mencionado la naturaleza juda, vamos a enfatizar que "Yo ser santificado entre los hijos de Israel" se refiere a los judos en particular. En efecto, la halaj es que los no-Judios son ordenados observar las siete leyes de Noaj, pero no se les ordena santificar el Nombre de Dios. Por ejemplo, si un justo no-judo (que es profundamente respetado en la ley juda y se merece una parte en el Mundo por Venir) se viera obligado a servir a la idolatra bajo amenaza de muerte y nos preguntara cmo comportarse, le diramos que lo haga (aunque slo superficialmente) y no sacrifique su vida. Slo se requiere de un judo que renunciar a su vida, ya que slo un alma juda tiene ese "componente" especial que lo conecta instintivamente al Todopoderoso por encima de todo razonamiento racional.
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La consumada integridad de la Tor, del Pueblo Judo y de la Tierra de Israel Ahora vamos a volver a las tres mitzvot especiales por las que se nos ordena sacrificar nuestras vidas: idolatra, relaciones prohibidas, y homicidio. Este es uno de los muchos "tripletes" judos de la Tor comenzando con los tres patriarcas y que incluye la Tor, que es "triple" (porque contiene a la Tor, los Profetas y las Escrituras) que se dio a un pueblo triple (sacerdotes, levitas, e israelitas) y muchos, muchos ms. Si consideramos cuidadosamente nuestro actual triplete, se puede notar de inmediato su similitud con otro famoso trplete: el pueblo judo, la Tor, y la Tierra de Israel, cada uno de los cuales se define por su exigencia de ser totalmente completos, como a menudo enfatiz Rabi Menajem Mendel Shneerson, el Rebe de Lubavitch. Completo o integridad se refiere a una entidad que slo se manifiesta cuando est completo, y si se la divide en partes nunca puede satisfacer debido a que la revelacin de su naturaleza esencial es completa slo si incluye todos sus detalles y componentes. He aqu un ejemplo simple: si tengo una barra entera de pan puedo cortar un trozo de ella y comer sin desvirtuar su definicin como pan. Pero nadie entregara jams una parte de su cuerpo voluntariamente, ni siquiera su dedo meique, porque esto tendra un efecto devastador en todo su cuerpo. As tambin, y ms an, con respecto a la integridad de los tres conceptos de la Tor, el Pueblo Judo y la Tierra de Israel (de hecho, los tres juntos manifiestan una integridad abarcadora). No podemos relacionarnos con la Tor como un conjunto de ideas que se pueden aceptar en parte. La totalidad de la Tor -todas las letras del rollo de la Tor y todas las 613 mitzvot-constituye un todo consumado y el fundamento del judasmo es la aceptacin total de yugo del Cielo y de todas las mitzvot de la Tor como un todo. Al igual que si falta una letra en un rollo de la Tor esta no es vlida, por lo que un proslito que quiere convertirse al judasmo y acepta toda la Tor "excepto un aspecto menor" no puede ser aceptado como un converso justo. No existe media Tor. Con respecto al pueblo judo: todos los judos se fusionan como los miembros de un slo cuerpo completo, cada judo y juda es nico y esencial para el todo, dondequiera que se encuentren, y nunca se perder ni uno
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slo de ellos. La entrega de la Tor no hubiera sido viable sin la totalidad completa de las seiscientas mil almas judas (que corresponden a las seiscientas mil letras de la Tor, cada individuo judo con su propia letra en la Tor), que se situ al pie de la montaa "como un slo hombre y un slo corazn." Con respecto a la Tierra de Israel, estn aquellos que errneamente afirman que aman la Tierra de Israel y quieren que el pueblo judo viva aqu, pero para qu necesitan toda la tierra? Quien hace tal afirmacin realmente no ha captado la esencia de la Tierra de Israel, "una tierra que Havai, tu Dios supervisa, y los ojos de Havai, tu Dios estn siempre sobre ella", que se le dio al pueblo judo en su totalidad y no estn autorizados a entregar la ms mnima parte de ella a un no judo. Es cierto que a veces, por diversas razones no podemos observar toda la Tor. No siempre podemos llegar a todos los judos, y ha habido largos perodos en la historia en que no hemos podido ocupar la totalidad de la tierra. Pero debemos darnos cuenta de que, en esencia, la Tor es completa, el pueblo judo es completo y la tierra de Israel es una entidad completa. Entonces, estas tres "integridades" parecen estar relacionadas con el concepto de auto-sacrificio mencionado anteriormente. As, por ejemplo, tenemos que sacrificar nuestras vidas por cada judo, porque no podemos renunciar a la integridad del pueblo judo por nada en el mundo. Pero si tenemos en cuenta estos tres con mayor detalle, podemos identificar una hermosa correspondencia entre ellos y los tres pecados ms graves: La integridad de la Tor corresponde claramente a la prohibicin de la idolatra: los Diez Mandamientos que comienzan con: "Yo soy Havai, tu Dios... No tendrs dioses ajenos delante de M", toda la Tor y las mitzvot son todos los detalles ms finos de esta regla general, tal como los escriben los comentaristas que los 248 preceptos positivos se incluyen en la frase: "Yo soy Havai, tu Dios", y los 365 preceptos prohibitivos se incluyen en el mandamiento "No tendrs otros dioses". As, si alguien est siendo coaccionado para cometer un acto que puede ser interpretado como idolatra, debera sacrificar a su vida, ya que este no es slo un detalle de la Tor, sino a toda la Tor. La integridad del pueblo judo se corresponde con la prohibicin del homicidio. Esta correspondencia tambin es muy directa, ya que el homicidio erradica otra alma juda. Una expresin particularmente potente de la totalidad consumada del pueblo judo est en la halaj que indica que si un no judo impone una demanda sobre un grupo de individuos judos a
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entregar a uno del grupos, para entregarlo a la muerte, o bien mataran el grupo entero, Dios no lo quiera, entonces la ley es que "deberan matarlos a todos, pero nunca renunciar a un alma juda"! A primera vista, el razonamiento sencillo sera que es mejor que muera uno slo y no el grupo entero, pero la halaj nos ensea que cada judo es "un mundo" y que no podemos hacer ningn acto que ponga en peligro a la integridad del pueblo judo, incluso si se trata de pagar un precio tan alto. El cuidado de la existencia del pueblo judo est en las manos competentes del Todopoderoso, que nos mand a comportarnos de esta manera. Por ltimo, la Integridad de la Tierra aparentemente corresponde a las relaciones prohibidas, pero Cmo es esto? En el parashot anteriores (Ajarei-mot y Kedoshim) vimos que la Tor asocia explcitamente observar las leyes de las relaciones prohibidas con el derecho a asentarse en la Tierra de Israel, como dice la Tor despus de enumerar las relaciones prohibidas: "Porque todas estas abominaciones eran cometidas por los pueblos de la tierra que les precedieron y la tierra fue contaminada. Pero la tierra no os ha de vomitar por haberla contaminado como vomit a la nacin que les precedieron." Podemos entender este vnculo especial con la tierra a travs de la recurrente imagen bblica de la unin entre el pueblo judo y la tierra de Israel, una relacin de marido y mujer: "Como un joven desposa a una virgen, as Tus hijos te desposarn." A un nivel profundo, transgredir el mandato contra las relaciones prohibidas significa negar la posibilidad de toda relacin verdaderamente consumada entre el hombre y la mujer con todas sus implicaciones. Siguiendo este principio, la relacin entre el pueblo judo y la tierra de Israel debe ser entendida como una relacin de totalidad consumada: la nacin juda en su totalidad vive en toda la tierra de Israel. As como la santidad de la vida matrimonial nunca puede permitir que dos hombres tengan relacin ntima con una mujer, as la tierra de Israel no se puede dividir por la frmula de "dos estados para dos pueblos", porque siempre seguir siendo "una tierra para un slo pueblo. "Toda la nacin juda debe ocupar toda la tierra de Israel, siguiendo las leyes de toda la Tor.
Este artculo est dedicado a la memoria de nuestro amigo, el prestigioso Rabino Iaakov Iosef, sea su memoria bendicin, para quien estas tres integridades eran su luz gua.
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LA PARASHA DE LA SEMANA BEHAR - BEJUKOTAI (EN EL MONTE EN MIS ESTATUTOS)

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LA PERASH DE LA SEMANA EMOR

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