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LA PASCUA

... tmese cada uno un cordero segn las familias de los padres, un cordero por familia. Mas si la familia fuere tan pequea que no baste para comer el cordero, entonces l y su vecino inmediato a su casa tomarn uno segn el nmero de las personas; conforme al comer de cada hombre, haris la cuenta del cordero (Ex. 12:3, 4). El cordero tena que ser comido, comido enteramente, comido por todos y comido rpidamente. El Seor Jess ha de ser recibido en el alma como alimento espiritual, ha de ser recibido todo El por cada uno de su pueblo y hay que hacerlo sin demora. I. EL TEXTO NOS RECUERDA UN PRIVILEGIO PRINCIPAL. 1. Cada hombre de Israel coma la Pascua por s mismo. Cada hombre segn su comer. As nosotros nos alimentamos de Cristo cada cual segn su apetito, capacidad y habilidad para hacerlo. 2. Este privilegio tena que ser compartido por toda la familia. Un cordero por familia. Que nadie menosprecie este hecho. Que nadie se contente sin tener su propia salvacin y la de toda su casa. Tenemos ambas cosas en el famoso texto de Hech. 16:31. Tambin haramos bien en acordarnos de un pequeo hombre llamdo zaqueo II. EL TEXTO MENCIONA UNA POSIBILIDAD Y LA SOLUCIONA. Poda haber falta de personas para comer el cordero, pero no falta de comida para alimentarlas. La ltima cosa que tuvo que ser suplida en la parbola de las bodas fueron los convidados. Los bueyes y corderos haban sido matados y todo estaba listo para la fiesta desde mucho antes que se invitaran los huspedes. 1.En nuestro caso todas las familias son demasiado pequeas para la persona de Jess, el Cordero de Dios. 2.Una sola familia es poco para rendirle toda la alabanza, adoracin, servicio y amor que se merece. 3. Una familia es demasiado poco para hacer todo el trabajo de proclamar el mensaje del Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Mantener el testimonio de la verdad, visitar a los miembros de la Iglesia y ganar el mundo para El. Por consiguiente, llamemos a las familias vecinas de nuestra casa. Si nuestro vecino no viene cuando es invitado, no somos responsables: pero si perece porque no le hemos invitado, seremos culpables de su sangre. Si t no le hablares.... su sangre yo la demandar de tu mano (Ez. 33:8).

III. TODO EL TEMA NOS SUGIERE PENSAMIENTOS SOBRE LA COMUNIN EN EL EVANGELIO. 1. Es bueno para los individuos y para las familias salir del egosmo y buscar el bien para un crculo ms amplio. 2. Es una bendicin cuando el centro de nuestras relaciones sociales es el Cordero. 3. Innumerables; bendiciones fluyen ya a nosotros de nuestra amistad y unin con Jesucristo. La comunin de la iglesia ha sido fructfera en esta direccin.
LA PASCUA JUDA El pueblo de nuestros antepasados en la fe, celebra su liberacin La fiesta pascual de los cristianos tiene sus races en la pascua de los judos. Cuanto mejor conozcamos la celebracin juda, tanto mejor comprenderemos el papel de la tipologa pascual del Antiguo Testamento para interpretar el misterio de la muerte y la resurreccin de Jess y tanto mejor comprenderemos lo que celebramos en la fiesta ms importante de nuestra Iglesia. En Ex 12,1-28 se nos narra la razn por la cual los judos celebraban la fiesta pascual. La narracin est compuesta de diferentes relatos, que proceden de tiempos diversos. Podemos recordar lo siguiente: Lo que era la fiesta de la Pascua antes del xodo Desde tiempos inmemoriales, los pastores nmadas celebraban, con ocasin del comienzo del ao, o mejor an, con ocasin de la poca de transicin entre el invierno y la primavera, una fiesta especial. Era la poca del ao en la cual nacan las cras de las ovejas. Era la poca en la cual ellos tenan que comenzar de nuevo la peregrinacin que los conducira al pas cultivado, en cuyas inmediaciones podran pasar el tiempo del verano. En la noche del primer da de luna llena de la primavera se reunan los pastores en el desierto, sacrificaban un cordero, realizaban un rito mgico para espantar los espritus que podan perjudicar a los ganados o para ganarse la proteccin de los buenos espritus, y celebraban una cena. En esta cena coman las carnes del cordero, con los vegetales que podan encontrar en el desierto. Cuando la celebracin tena efectivamente un sentido religioso, agradecan a los dioses la proteccin sobre los ganados y la que ellos mismos experimentaban en la peregrinacin que los llevaba ms all del desierto. En algn momento, cuando ya el pueblo era sedentario, la fiesta de la Pascua, que era una fiesta pastoril, coincidi con la fiesta de primavera de los agricultores, que consista ms que todo en comer los panes sin levadura, amasados con los primeros frutos de la cosecha de cereales. La fiesta propiamente dicha de la Pascua de los israelitas La fiesta de primavera que ya exista antes del surgimiento de Israel como pueblo, se relacion estrechamente con la experiencia de fe de la liberacin de los hebreos, esclavos en el Egipto: Ex 12,12-13.21-23. Y ya no se celebr en funcin de los ganados (ni de las cosechas, en el caso de la fiesta de los campesinos), sino como conmemoracin de la liberacin del xodo. La fiesta comenzaba con la cena pascual y se extenda por siete das, de acuerdo con la tradicin de los cimos: Ex 12,14-20.

Esta fiesta de la Pascua israelita tiene toda una historia, que nos obliga a considerar varios momentos: -Primero que todo, el de lo que podramos designar como la celebracin domstica, cuando se realizaba un rito con la sangre (se marcaban el dintel y los postes de las casas), adems de la cena propiamente dicha -Luego la celebracin centralizada en Jerusaln, que inclua un sacrificio cultual con la sangre (recogida por los sacerdotes en vasijas que se pasaban de mano en mano hasta el altar), la parte que corresponda a Dios en el banquete de la comunin; y una cena, que obedeca a un ritual bien establecido, en el que jugaban un papel fundamental las carnes del cordero, el pan zimo, las hierbas amargas y las cuatro copas de vino. Todos estos elementos de la cena encarnaban simblicamente el memorial del xodo para ser compartido fraternalmente. La cena tena una hermosa estructura pedaggica, que permita que los nios aprendieran experimentalmente a ser judos, a convertirse en miembros del pueblo elegido. -En la poca de Jess, la cena pascual tena adems una importancia escatolgica muy grande. Las esperanzas mesinicas eran cultivadas de una manera especial en esta cena, lo que hace bien comprensible el hecho de que, ya en los mismos relatos por lo menos de los sinpticos, se d tanta trascendencia a la referencia a esta fiesta. La celebracin pascual de los judos de hoy Cmo nos narrara hoy un judo su celebracin pascual? Hay que tener en cuenta que, desde la destruccin del templo en el ao 70 d. C. por los romanos, los judos renunciaron a comer en la cena pascual un cordero inmolado. Y tambin, que la cena pascual se celebra una vez que se ha asistido a la liturgia sinagogal. Todo comienza en la tarde del Seder. Seder significa orden: los judos llaman a la cena pascual cena del Seder, porque en ella todo est rigurosamente ordenado, pues se trata de la tarde ms solemne del ao. Con anticipacin ha sido retirado todo pan fermentado y ha sido guardada la vajilla ordinaria. Para la fiesta hay una vajilla especial. Se prepara pues la fuente del Seder (el plato), se ponen las copas en las que se servir el vino como signo de la alegra, se acercan las sillas cmodas que reemplazan los triclinios en los cuales se recostaban los comensales en las cenas antiguas. La introduccin consiste en el servicio de la primera copa de vino, que se bebe mientras se pronuncia una oracin de alabanza. El padre de familia moja entonces la verdura en un agua salada, pronuncia una bendicin y da algo a cada uno. Luego reparte un pan zimo, del que separa la mitad para despus de la cena. Ahora tiene lugar la cena propiamente dicha. El padre de familia dirige una invitacin a "los que tienen hambre y a los pobres". Se sirve entonces la segunda copa. El menor de los asistentes pregunta sobre la razn por la cual se celebra en esta forma la fiesta. Todos responden: Un da fuimos esclavos del Faran en el Egipto; entonces nos condujo el Eterno, nuestro Dios, fuera de all. Se narra entonces la historia de la liberacin. Con ocasin de la narracin del recuerdo de las diez plagas, cada uno mete un dedo en la copa de vino, toma diez veces una gotita y la derrama. No se debe beber completamente la copa de la alegra, pues entonces hubo mucho sufrimiento entre las gentes en el Egipto. A la narracin de la historia de la liberacin responden todos con el Hallel, el conjunto de salmos de alabanza que tienen que ver con la liberacin del Egipto. Se bebe entonces la segunda copa. El padre de familia toma el pan,

pronuncia la accin de gracias, lo parte y da de l un trocito a cada uno. De la misma manera toma de las hierbas amargas, las sumerge en la salsa, pronuncia una bendicin, y da a cada cual de comer. En ese momento son tradas las viandas propiamente dichas de la cena. Antiguamente se coman ahora las carnes del cordero. El postre es simplemente el trozo de pan zimo reservado para este momento. Despus de comer se sirve la tercera copa. El padre de familia comienza la oracin de la mesa con las palabras: "Alabemos a quien nos da el alimento!", y reza la oracin de la mesa. Se bebe entonces la tercera copa. Se sirve finalmente la cuarta copa. Se abre la puerta para que pueda entrar el mensajero del Mesas, el profeta Elas. En medio de la mesa se pone una copa llena de vino para l. Se canta la segunda parte del Hallel y se bebe la cuarta copa. Con una oracin de conclusin se termina la celebracin. Podra decirse que celebrar la fiesta de la Pascua ha sido siempre para el pueblo judo asumir la memoria de su historia, entendida como historia de liberacin. Un hermoso poema, el Targum de Ex. 12,42, nos da una cierta idea de la manera como se evoca, en el sentido del xodo, toda la historia en el memorial de los judos. EL POEMA DE LAS CUATRO NOCHES (Targum de /Ex/12/42) Al final de los cuatrocientos aos, aquel mismo da, salieron todos los ejrcitos de YHWH liberados, del pas de Egipto. Es una noche de vigilia, preparada para la liberacin en nombre de YHWH, en el momento en que hizo salir a los hijos de Israel, liberados del pas de Egipto. Pues bien, hay cuatro noches inscritas en el libro de las Memorias. La primera noche fue cuando YHWH se manifest en el mundo para crearlo. El mundo estaba informe y vaco y las tinieblas se extendan sobre la superficie del abismo, y la palabra de YHWH era luz y brillaba. Y la llam primera noche. La segunda noche, cuando YHWH se le apareci a Abrahn anciano de 100 aos y a su esposa Sara, de noventa aos, a fin de cumplir lo que dice la Escritura: "Es que Abrahn, a los cien aos de edad, va a engendrar y su esposa Sara, de noventa aos, va a dar a luz un hijo?" Pues bien, Isaac tena 37 aos cuando fue ofrecido en el altar. Los cielos se inclinaron y bajaron e Isaac vio sus perfecciones. Y la llam la segunda noche. La tercera noche fue cuando YHWH se apareci a los egipcios en medio de la noche; su mano mataba a los primognitos de Israel, para que se cumpliera lo que dice la Escritura: "Israel es mi primognito". Y la llam la tercera noche. La cuarta noche ser cuando el mundo llegue a su fin para ser disuelto. Los yugos de hierro se rompern y las generaciones perversas sern aniquiladas. Moiss subir de en medio del desierto y el rey Mesas vendr desde lo alto. Uno avanzar a la cabeza del rebao y su palabra caminar entre los dos y ellos marcharn juntos. Es la noche de la pascua para el nombre de YHWH, noche reservada y fijada para la liberacin de todo Israel a lo largo de sus generaciones.