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KAREL KOSK

Dialtica do Concreto

Traduo de Clia Neves e Alderico Torbio

Reviso de Clia Neves

7a Edio

PAZ E TERRA

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Ttulo do original tcheco: DIALEKTIKA KONKRTNIHO 1963 by Karel Kosk confrontado com a edio em italiano, DIALETTICA DEL CONCRETO, publicada por Valentino Bompiani, Milo, 1965 Capa: Claudia Lammoglia

lndice

Nota sobre o autor Advertncia do autor I - DIALTICA DA TOTALIDADE CONCRETA O mundo da pseudoconcreticidade e a sua destruio Reproduo espiritual e racional da realidade A totalidade concreta 11- ECONOMIA E FILOSOFIA

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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Kosik, Karel, 1926 K88d - Dialtica do concreto; traduo de Clia Neves e A1derico Torbio, 2. ed. I Rio de Janeiro, paz e Terra, 1976. Do original tcheco: Dialektika konkrtniho. Bibliografia. 1. Filosofia tcheca. 2. Marxismo. 3. Materialismo dialtico. 1. Ttulo. 11. Srie. CDD - 199.437 146.3 335.411 CDU -1(437) 335.5

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Metafsica da vida cotidiana. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Metafsica da cincia e da razo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Metafsica da cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. III - FILOSOFIA E ECONOMIA A problemtica de "o capital" de Marx O homem e a coisa ou a natureza da economia IV - ''PRAXIS" E TOTALIDADE A "praxis". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Histria e liberdade . O homem . . .

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Direitos adquiridos pela EDITORA PAZ E TERRA S/A . Rua do Triunfo. 177 Santa lfignia. So Paulo. SP - CEP O 121201 O Te!: (011) 3317-8399 Rua General Venncio Flores. 30) - Sala 904 22441090 - Rio de Janeiro - RJ Te!: (021) 2S 12-8744 que se reserva a propriedade desta traduo

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2002
Impresso no Brasil / Printed in Brazil

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ou inconscientemente) a sua posio no universo. Pelo simples fato de existir, o homem se coloca em relao com o mundo e esta sua relao subsiste antes mesmo que ele passe a consider-Ia e dela faa objeto de investigao, e antes mesmo que a confirme ou a negue prtica ou intelectualmente.

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A "praxis"

GRANDE conceito da moderna filosofia materialista a praxis. O que a praxis e o que no , todo mundo sabe, antes mesmo de qualquer filosofia. Ento por que a filosofia fez desta obviedade o seu conceito central? Ou ser que a praxis teve de se tomar um conceito filosfico para que se desvanecesse a iluso da certeza que leva a conscincia ingnua a se julgar sempre bem informada sobre a praxis e a praticidade, sobre as relaes da praxis com a teoria, sobre o agir prtico e sobre o praticismo? conscincia ingnua a filosofia aparece como o mundo subvertido, e com razo: a filosofia subverte "efetivamente" o seu mundo. Com efeito, a pesquisa filos{lfica sacode a certeza do mundo comum e da reliaade fetichizada de todos osdias -a? indagar sobre a sua legitimidade e ;'nl~ionalidade'~ Com isto no se quer dizer que a conscincia ingnua no tenha contato com a filosofia ou que demonstre completa indiferena quanto a seus resultados. A conscincia comum se apropria dos resultados dafilosofia e os considera como coisa sua. Mas, por no haver percorrido o caminho da filosofia e ter chegado s suas concluses sem esforo, no as leva muito srio e as trata como coisas bvias. A conscincia

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comum toma como bvio aqullo..Q..ue a illQs_ofiadesfobr{u-tiri!!ldo-o da ocultao, do esquecimento e da mistificao e tornando-o evidente. Nessa obviedade, tudo aquilo que a filosofitornara visvel, claro e perceptvel, volta a decair no anonimato e na obscuridade. Da grande descoberta da filosofia materialista resta, na considerao acritica, apenas a idiade que apraxis algo incomensuravelmente importante e que a unidade de teoria e praxis tem o valor de postulado supremo. Mas como se desvaneceu apesquisa filosfica originria, sob cujaluzsefizeraadescoberta,ecomonaidiaficou apenas aimportncia do princpio, mudou-se o prprio contedo do conceito da praxis e, ao mesmo tempo, em cada etapa a unidade de teoria e praxis foi realizada e compreendida de maneira deveras caracterstica No curso da anlise da praxis indicamos uma das modificaes histricas a que tal conceito foi submetido: a praxis foi entendida como socialidade, e a filosofia materialista como doutrina da "sociedade do homem". Em outras transformaes a "praxis" tornou-se mera categoria e comeou a desempenhar a funo de correlato do conhecimento e de conceito fundamental da epistemologia, Aps outra metamorfose, apraxis se identificou com a tcnica no sentido mais amplo da palavra, e foi entendida e praticada como manipulao, tcnica do agir, arte de dispor de homens e coisas, em suma, como poder e arte de manipular o material humano ou as coisas. Concomitantemente s modificaes na concepo e na prtica da praxis, modificaram-se de maneira correspondente tambm a concepo, a tarefa e o sentido da filosofia, assim como o conceito do homem e do mundo. Em que sentido e de que tradio intelectual a filosofia materialista dessumiu apraxis como o prprio conceito central? primeira vista pode parecer - e tal aparncia j se "materializou" freqentemente em opinies expressas - que neste caso se atribuiu significado filosfico e universalidade a uma realidade geralmente conhecida ou a uma banal obviedade: j no teriam sabido os pensadores e homens prticos de todos os tempos que o homem praticamente ativo? No ter toda a filosofia dos novos tempos se form ado (em conscien te oposio escolstica medieval) como cincia e conhecimento que deve fazer de ns os "senhores e 218

donos da natureza'Y! E a filosofia clssica da histria (Vico, Kant, Hegel) j no ter formulado a intuio de que os homens agem na histria e que da sua ao decorrem conseqncias e resultados nos quais eles no haviam pensado? No teria a filosofia materialista, portanto, compendiado concepes esparsas e isoladas, formuladas por pocas precedentes, sobre a praxis como agir humano, como indstria e experimento, como astcia histrica da razo, e por meio desta sntese feito da prtica a base da interpretao cientfica da sociedade? Como isto se retoma, por um outro caminho, concepo de que no marxismo afilosofiafoi eliminada e traduzida em uma teoria dialtica da sociedade, o que em outras palavras significa que a praxis no um co..ng:ito filosfico .mas uma categoria da teoria dialtica hciedade. A problemtica da praxis na filosofia materialista no explicvel partindo da relao teoria-praxis, ou contemplao e atividade, quer se proclame o primado da teoria ou contemplao (Aristteles e a teologia medieval) ou, ao contrrio, o da praxis ou atividade (Bacon, Descartes e as cincias naturais modernas). A proclamao do primado da praxis na relao com a teoria vem acompanhada do desconhecimento do Significado da teoria, que em relao praxis se rebaixa a mera teoria e a fator auxiliar da praxis, enquanto o sentido e o contedo da praxis em tal subverso so to pouco compreendidos quanto na antiga reivindicao do primado da teoria. O primado da praxis na relao com a teoria, primado que se exprime nas formulaes para as quais saber poder ou na reivindicao do significado da teoria para a praxis/' decorre de um aspecto histori1. Ver Descartes, Discurso sobre o Mtodo, VI. 2. Na sua maneiracaracteristica de tratara relaoentreteoriae praxis Kant refuta os preconceitosdos ignorantesque na sua suposta praxis consideram

suprfluaa teoria;masconsideracomoumerromuitomaisgraveas suposies de certosastutossofistaspara os quaisa teoria boa por si mesma,mas no servepara a praxis: "Indes ist es noch eher zu dulden, dass etn Unwissender die Theorie bei seinervermeint/ichen Praxis jUrunntig und entbhr/ich ausgebe,
ais dass ein Klgling sie und ihren Wert for die Schule (um etwa nur den Kopt zu ben) einrumt, dabei aber zug/eich behaupet: dass es in der Praxis

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camente determinado da praxis no qual a essncia da praxis se manifesta e ao mesmo tempo se oculta de maneira caracterstica. A dessacralizao da natureza e o descobrimento da natureza como conglomerado de foras mecnicas, como objeto de explorao e domnio, acompanha pari passu a dessacralizao do homem, no qual se descobre um ser que possvel modelar e formar, ou ento - traduzido em linguagem correspondente - que se pode manipular. S neste contexto se pode compreender o significado histrico de Maquiavel e o sentido do maquiavelismo. Na ingnua considerao jornalstica o maquiavelismo julgado como a quintessncia das tcnicas de domnio da poca, e considerado como um incitamento poltica da burla e da deslealdade, do punhal e do veneno. Maquiavel, porm, no foi um observador emprico ou um sutil comentador dos textos histricos que elaborou literariamente e universalizou a prtica corrente dos senhores renascentistas ou as aes do mundo romano transmitidas pela histria. Ele entrou na histria do pensamento sobretudo como profundo investigador da realidade humana. A sua descoberta fundamental - correspondente cincia operativa de Bacon e moderna concepo da natureza - o conceito do homem como ser disponvel que se pode manipular.? O cientificismo
ganz anders /aute ... "Kant, Ueber den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richting sein, tangt aber nicht for die Praxis. (K/einere Schrifien zur Geschichtsphi/.,hsg. vonK. Vorlnder. pg. 70) [Noentanto, mais fcil tolerar um ignorante que na sua suposta praxis considere intil e dispensvel a teoria, do que o metido "a sbio" que a deturpee ao seu valor, em "escola"; e afmnando, ao mesmo tempo, que a praxis soa bem diferente..." Kant, Sobre a expresso: Pode estar correto na teoria mas no serve JWCl a prtica. (Escritosmenores para a filosofiada histria).] 3. A ligao desta nova concepo da realidade com o nascimento da tragdia modema se refere o estudo de R Grebenikova, Berkovskho eseje o tragedii (N. Berkovskij Eseje o tragdii, Praga, 1962, pg. 17 (O ensaio de Berkovskij sobre a tragdia - N. Berkovskij, Ensaio sobre a tragdia). "... 0 mundo em que domina a tragdia e escorre o sangue feito ao mesmo tempo de um material admiravelmente malevel. Nele tudo permitido, tudo se pode obter, tudo se pode realizar, tudo pode ser autorizado".

e o maquiavelismo constituem dois aspectos da mesma realidade. Sobre esta base formulada a concepo da poltica como uma tcnica calculista e racionalstica, como um modo - cientificamente previsvel - de manipular o material humano. Para esta concepo e para a "praxis " a ela correspondente, no importa se por natureza o homem seja bom ou mau: bom ou mau, pela sua natureza ele sempre moldvel, e pode, portanto, ser transformado em objeto de uma manipulao calculada e baseada na cincia. A praxis se apresenta sob a formahistricadamanipulao e da preocupao, ou -como em seguida Marx demonstraria - sob o srdido aspecto do especulador. Tanto do ponto de vista prtico como do ponto de vista da teoria de tal praxis - entendida como manipulao, preocupao e disponibilidade - se pode formular uma apologtica ou uma crtica da praxis, mas esta posio - afirmativa ou negativa - se move na esfera da pseudoconcreticividade e no est absolutamente em condies de descobrir a autntica natureza dapraxis. Tampouco se pode conhecer a natureza da praxis partindo da distino entre o homem da praxis e o homem da teoria, entre a praticidade e a teoreticidade, porque essa distino se baseia em uma determinadaforma ou aspecto dapraxis, e, portanto, diz respeito apenas a esta, e no praxis em geral. A problemtica da praxis nafilosofia materialista no se apoia na distino de dois campos da atividade humana nem numa tipologia das possveis e universais intencionalidades do homem," nem tampouco decorre da forma histrica da relao prtica com a natureza e os homens como objetos de manipulao; ela nasce como resposta filosfica ao problema filosfico: quem o homem, o que a sociedade humano-social, e como criada esta sociedade? ~nceito da praxis a realid~e h..!!manQ-soial se desvenda como o oposto a ser ddo, isto , como formadora e ao mesmo tempo
4. A distino de Husserl entre intencionalidade terica e prtica assim como o postulado da sntese da teoria universal com a praxis universal que muda a humanidade, importante do ponto de vista das possibilidades evolutivas da filosofia idealista do Sculo Xx.

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) forma especfica do ser humano. A praxis a esfera do ser humano. Neste sentido o conceito de praxis constitui o ponto culminante da 1 filosofia moderna, a qual, em polmica com a tradio platnico-aristotlica, colocou em evidncia o autntico carter da criao humana t, como realidade ontolgica, A existncia no apenas "enriquecida" pela obra humana; na obra e na criao do homem - como em um processo ontocriativo - que se manifesta a realidade, e de certo modo se realiza o acesso realidade. Na praxis do homem advm algo essencial, que contm em si mesmo a prpria verdade; no mero smbolo de qualquer outra coisa, mas possui uma importncia ontolgica. A praxis na sua essncia e universalidade a revelao do segredo do homem como ser ontocriativo, como ser que cria a realidade (humano-social) e que, portanto, compreende a realidade (humana e no-humana, a realidade na sua totalidade). A praxis do homem no atividade prtica contraposta teoria; determinao da existncia humana como elaborao da realidade. A praxis ativa, atividade que se produz historicamente quer dizer, que se renova continuamente e se constitui praticamente -, unidade do homem e do mundo, da matria e do esprito, de sujeito e objeto, do produto e da produtividade. Como a realidade humanosocial criada pelapraxis, a histria se apresenta como um processo prtico no curso do qual o humano se distingue do no-humano: o que humano e o que no humano no so j predeterminados; so determinados na histria mediante uma diferenciao prtica. No captulo precedente advertimos contra a obscuridade conceitual das definies da praxis e do trabalho: o trabalho definido como praxis, e apraxis, nos seus elementoscaractersticos, reduzida a trabalho. Sendo o modo especfico de ser do homem, a praxis com ele se articula de modo essencial, em todas as suas manifestaes, e no
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determina apenas alguns dos seus aspectos ou caractersticas. A praxis s~ic!!.l~m tod~JZ!!!~9 . q.~t~P\na sul!JoJ~lid~e. "jjrxis no uma &t;rminao exterior do homem: uma mquina ou um co no tm nem conhecem a praxis. Uma mquina ou um animal no tm medo da morte, no sentem angstia diante do nada, nem alegria diante da beleza. O homem no constri a cultura e a civilizao, a sua realidade humano-social, como uma defesa contra o seu ser mortal e fmito; ele manifesta a prpria mortalidade e frnitude apenas na base da civilizao, isto , da sua objetivao. Como se processa a mutao pelo qual o animal-homem - que no conhecia ., nem a morte nem a mortalidade e, portanto, no tinha medo diante L (l\?k da morte - se transformou no animal-homem que conheceu a morte [. ~' como desfecho do prprio futuro e vive, portanto, sob o signo da morte? Segundo Hegel esta mutao se processou no curso da luta pelo reconhecimento, em um combate de vida e de morte. Esta luta, porm, s pode travar-se se o homem j tiver descoberto o futuro como dimenso da sua existncia, o que s possvel na base do trabalho, isto , da objetivao do homem. A luta pela vida e pela morte no pode terminar com a morte; ambos os combatentes devem continuar vivos, mesmo se para cada um deles o que est em jogo a vida ou a morte. Tal premissa da dialtica do senhor e do servo , no entanto, um pressuposto histrico. No combate pela vida e pela morte o homem deixa o seu adversrio com vida s porque - e por sua vez o vencido prefere a escravido morte s porque - ambos sabem o que o futuro e sabem o que os espera: a dominao ou a escravido.? O homem que
6. A propsito so importantes as polmicas concluses de Engels: "A subjugao do homem funo servil, em todas as suas formas, pressupe que quem subjuga disponha dos meios de trabalho, sem os quais no lhe possvel utilizar aquele que escravizou, e que aos escravos fornea meios de subsistncias, sem os quais no lhe possvel mant-los vivos ... Antes que a escravido se tome possvel j se deve ter chegado a um determinado nvel de produo, j se deve ter instaurado um determinado grau de desigualdade na distribuio." Engels, Antt-Dhring Moscou, 1946, pgs. 195-196. (trad. ital., Roma, ed. Rinascita).

5. O estudo de Hans Blumenberg, Nachahmung der Natur. Zur Vorgeschichte der Idee des schpferischen Menschen ("Studium generale", 1957, caderno 5, pgs. 266-283), oferece um material histrico extraordinriamente importante para esta problemtica.

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prefere a escravido morte e o homem que arrisca a prpria vida para ser reconhecido como homem-senhor, so homens quej conhecem o tempo. O homem se submete ao (futuro) destino de escravo, ou luta pela (futura) condio de senhor apenas porque escolhe o presente em funo do futuro e, portanto, configura o prprio presente com base nos projetos para o futuro. Ambos configuram o prprio presente e futuro na base de algo que ainda no . O futuro s conhecido de ambos na sua imediaticidade. O escravo toma-se escravo na conscincia servil, na qual a princpio no pode ter nenhuma esperana ou expectativa de que a escravido tenha ou possa ter fim: ele entra no seu prprio futuro como na eternidade (ou para a eternidade). Assim tambm o senhor. S a dialtica do prprio movimento das coisas transforma o futuro, desvaloriza o futuro imediato como falsidade ou unilateralidade e reivindica como verdade o futuro mediato: na dialtica de senhor e escravo s a escravido se apresenta como um caminho praticvel e a estrada da liberdade, ao passo que a dominao demonstra ser um beco sem sada. Mas de onde tira o homem a conscincia do prprio futuro imediato, para que possa aceitar a luta pelo reconheIcimento? A tridimensionalidade do tempo como forma da sua prpria existncia se manifesta ao homem e se realiza no processo da objetivao, quer dizer, no trabalho. Assim, apraxis compreende - alm do momento laborativo tambm o momento existencial: ela se manifesta tanto na atividade objetiva do homem, que transforma a natureza e marca com sentido humano os materiais naturais, como na formao da subjetividade humana, na qual os momentos existenciais como a angstia, a nusea, o medo, a alegria, o riso, a esperana etc., no se apresentam como "experincia" passiva, mas como parte da luta pelo reconhecimento, isto , do processo da realizao da liberdade humana. Sem o momento existencial o trabalho deixaria de ser parte dapraxis. O homem liberta a si mesmo no trabalho servil s enquanto: 1) este trabalho se desenvolve como trabalho de mais escravos e no de um nico escravo, pelo que se toma potencialmente vivel a solidariedade dos escravos; 2) a contraposio real do trabalho dos escravos o no224

trabalho dos senhores, e o trabalho dos escravos realmente inserido na relao social senhor-servo; s nesta relao prtica existe a possibilidade de confrontar, e portanto tambm de conhecer, as profundas diferenas de condies e de vida; 3) o trabalho do escravo sentido e compreendido como trabalho servil, e como tal existe na conscincia do escravo. Esta conscincia constitui um incalculvel potencial revolucionrio. A liberdade no pode nascer da simples relao objetiva com a natureza. Aquilo que em determinados momentos histricos se apresenta como "impersonalidade" ou "objetividade" da praxis, e apresentado por uma falsa conscincia como a mais prpria praticidade da praxis, ao contrrio apenas a praxis como manipulao e preocu pao, isto .praxis no seu aspecto fetichizado. Sem o momento existencial, quer dizer, sem a luta pelo reconhecimento, que acomete todo o ser do homem, a praxis se degrada ao nvel da tcnica e da manipulao. Apraxis tanto objetivao do homem e domnio da nature~ quanto realizao da liberdade humana." A praxis tem ainda uma outra dimenso: no seu processo, no qual se cria a especfica realidade humana, ao mesmo tempo se cria de certo modo uma realidade que existe independentemente do homem. Na praxis se realiza a abertura do homem para a realidade em geral. No processo ontocriativo dapraxis humana se baseiam as pbssibilidades de uma ontologia, isto , de uma compreenso do ser. A criao da realidade (humano-social) constitui o pressuposto da abertura e da compreenso da realidade em geral. A praxis como criao da realidade humana ao mesmo tempo o processo no qual se revelaram em sua essncia, o universo e a realidade.f A praxis

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7. A dialtica de senhor e escravo o modelo fundamental da praxis. Esta realidade fundamental escapa a grande nmero de intrpretes de Hegel. 8. A identificao da praxis, no verdadeiro sentido da palavra, com a manipulao ou com o "ocupar-se" conduz periodicamente afirmao de que a teoria pura o nico caminho aberto ao homem para o conhecimento do mundo na totalidade. Aps Feuerbach, afirma-o tambm Karl Lwith: "A prtica cotidiana visual, a sua conquista e o seu alcance, movimenta-se

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no o encerramento do homem n.o dolo da socialidade e da subjetividade social: a abertura do homem diante da realidade e d.oser. Enquanto as mais variadas teorias d.o subjetivismo social (sociologia do saber, antropologismo, filosofia da "preocupao") encerraram o homem em uma socialidade ou em uma praticidade concebida subjetivamente - j que, segundo essas idias, o homem em todas as suas criaes e manifestaes exprime sempre e somente a si mesmo e sua condio social, e projeta nas formas da objetividade (a cincia) a prpria situao subjetivamente objetiva - a filosofia materialista, ao contrrio, sustenta que o homem, s.obre o fundamento da praxis e na praxis como processo ontocriativo, cria tambm a capacidade de penetrar historicamente por trs de si e em torno de si, e, por conseguinte, de estar aberto para o ser em geral. O homem no est encerrado na sua animalidade ou na sua socialidade porque no apenas um ser antropolgico; ele est aberto compreenso do ser sobre o fundamento da praxis, e por isso um ser antropocsmico. Na praxis se descobriu o fundamento do real centro de atividade.? da real mediao histrica de esprito e matria, de cultura e natureza, de homem e cosmos, de teoria e ao, de ente e existente, de epistemologia e ontologia. Conhecemos o mundo, as coisas, os processos somente na medida em que os "criamos", isto , na medida em que os reproduzimos espiritualmente e intelectualmente. Essa reproduo espiritual da realidade s pode ser concebida como um dos muitos modos de relao prtico-humana com a realidade, cuja dimenso mais essen vontade sobre uma coisa ou outra, a fim de se servir dela e modific-Ia, mas no tem a intuio da totalidade do mundo." K. Lwith, Gesammelte Abhandlungen, Stuttgart, 1960, pg. 243. De modo anlogo a Feuerbach, tambm Lwith se esquiva da "suja praxis mercantil" que ele no consegue distinguir da praxis no sentido prprio da palavra, para se refugiar na teoria pura e desinteressada. 9. A mediao histrica real, cujo elemento o tempo, se distingue da mediao ideal no conceito (Hegel), e da fictcia e ilusria mediao dos romnticos.

cial a criao da realidade humano-social, Sem a criao da realidade humano-social no possvel sequer a reproduo espiritual e intelectual da realidade. \ Como possvel compreender a realidade e saber em que I relao se acha o supremo ser cognoscente com o resto do mundo? ~.oIl1preens9.. das coisas e~d_.o s~u ser,..A~lJ!.1..'!2.nos fenmenos particulares e na totalidade, possvel ~ ~Q .. Jl.om~ na base da abertura que eclode n":.J!.raxis.Na praxis e baseado na praxis, o homem ultrapassa a clausura da animalidade e da natureza inorgnica e estabelece a sua relao com o mundo como totalidade, Na abertura o homem - como ser supremo - ultrapassa sua prpria finitude e se pe em contato com a totalidade do mundo, O homem no apenas uma parte da totalidade do mundo: sem o homem como parte da realidade e sem o seu conhecimento corno parte da realidade, a realidade e o seu conhecimento no passam de mero fragmento. J a totalidade do mundo compreende ao mesmo tempo, como momento da prpria totalidade, tambm o modo pelo qual a realidade se abre ao h.o~em e o modo pelo qual o homem descobre esta totalidade. 10:;:) A totalidade do mundo pertence tambm o homem com a sul, relao de ser finito com o infinito e com a sua abertura diante do ser, sobre as quais se baseia a possibilidade da linguagem e da poesia, da pesquisa e do saber.

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10. A filosofia materialista no pode, por isso, aceitar a ontologia dualista que distingue de modo radical entre a natureza como identidade e a histria como dialtica, Tal ontologia dualista s seria legtima se a filosofia da realidade humana fosse concebida como antropologia.

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No sculo XX j no constitui uma descoberta cientfica a denncia de tal concepo como mistificao, ou critic-Ia como "religio da liberdade" ou "romantismo". Na filosofia da histria efetivamente o destino do homem infalivelmente estabelecido por uma fora infinita, a qual, embora diversamente denominada (Humanidade, Razo, Absoluto, Esprito, Providncia) tem sempre a mesma misso: superar os defeitos, corrigir os desvios e conduzir ao triunfo definitivo do bem. A filosofia da histria est efetivamente baseada no pressuposto de que o sucesso final do agir humano necessariamente garantido pela estrutura metafsica do mundo.l'' Depois da constatao de Marx, de que a histria no faz absolutamente nada, e que tudo nela - inclusive a prpria histria - feito pelo homem, a tarefa mais urgente j no consiste em enumerar as insuficincias da filosofia da histria, mas em examinar as causas da sua fundamental mistificao. A histria feita pelos homens. Ento por que os homens acreditam que, neste 'fazer a histria", so meros instrumentos ou executores? Os homens na histria agem por sua conta e risco. Ento por que agem com a crena e a convico de serem chamados ao agir histrico por um poder superior? A histria um produto humano. Ento por que os homens voltam sempre a agir como executores encarregados deste produto? O indivduo encontra a coragem para agir, justifica e legitima a prpria ao pelo fato de se transformar em instrumento de um poder sobrehumano, de se converter em porta-voz, vice-d iretor ou vice-administrador de Deus, da Verdade, da Humanidade. Ele no pe em prtica os prprios desgnios mas executa a vontade do Esprito do Mundo; no defende os prprios interesses, mas pe em prtica as frreas leis da Histria. Do ponto de vista da tcnica e da execuo, o ato de matar um homem um servio simples.!? O

punhal, a espada, o machado, a metralhadora, as pistolas, as bombas, so instrumentos de eficcia comprovada. Mas o "servio simples" se complica assim que passamos da "execuo" para a "avaliao", da "tcnica" para a "sociedade". Quem mata por motivos pessoais, com suas prprias mos e como particular, um assassino. Quem mata por ordem superior e no "interesse da sociedade" no um assassino. Quando o executor da ao um mero instrumento no se pode qualific-lo de crime. Se tenho de matar um homem por meu prprio impulso, posso ter medo da minha ao, posso recuar e no executar o intento em tal renncia ao no h nada de covarde ou de desonroso. Mas se mato por "encargo superior", por ordem do Povo, da Igreja, da Necessidade Histrica, no posso renunciar minha ao se no quiser ser um canalha. A minha ao no um assassnio, uma prestao de contas, um julgamento, execuo da justia, dever de cidado, ato de herosmo. Mas a "verdade" da histria, a sua concreticidade e plasticidade, pluridimensionalidade e realidade consistem em que uma mesma ao pode ser ao mesmo tempo assassinato e ato de herosmo; que um assassinato pode ser impingido como ato de herosmo e um ato de herosmo pode ser rebaixado a assassnio; que os interesses particularistas podem ser proclamados interesses gerais, enquanto os interesses efetivamente gerais podem ser rebaixados ao nvel de propsitos individuais.P histria "pertencem" os atos de herosmo e os crimes. Queimar hereges no uma "aberrao" do tempo, uma anomalia ou uma anormalidade "de uma poca ignorante" e, portanto, um fato historicamente marginal; uma parte do feudalismo, to normal e

16. N. Abbagnano, Possibilit e libert, Turim, 1956, pgs. 26-27. 17. Segundo os clculos dos cientistas suos, nas guerras ocorridas at hoje foram mortos trs bilhes e seiscentos e quarenta milhes de homens. (3.640.000.000). 234

18. Hegel critica "a bela alma" dos romnticos: sabem que o mundo sujo mas no querem sujar-se no contato com ele, isto , na ao. No podemos identificar esta crtica, feita do ponto de vista do agir histrico, com a crtica feita pelos membros do 'Jardim zoolgico humano", os quais condenam "a bela alma" s para mascarar com um palavreado "histrico" o seu negcio particular e terra-a-terra, onde literalmente s se trata do interesse privado do vendilho. 235

Histria e liberdade

dizer fundamentalmente como a histria, devemos saber o que a histria e como ela possvel. Se a histria absurda e cruel, trgica ou burlesca, se nela se realiza um plano providencial ou uma lei imanente, se ela o cenrio do arbtrio e do acaso ou o terreno do determinismo: a cada uma destas perguntas e a todas em conjunto s podemos responder satisfatoriamente sej sabemos o que ahistria. O historiador indaga o que acontece na histria, ao passo que o filsofo se prope o problema do que a histria e como em geral ela possvel. O historiador se ocupa da histria da Idade Mdia ou das pocas mais recentes, da histria da msica e da pintura, da histria das idias ou das personalidades excepcionais, da histria de um nico povo ou da histria mundial, a histria de uma poca determinada ou da histria de toda a humanidade. O filsofo, ao contrrio, quer saber quais so os pressupostos de toda e qualquer histria, e como em geral pode existir algo do gnero da histria Com os seus problemas o filsofo no entra na esfera da problemtica especfica do historiador, mas examina ospressupostos da sua cincia e desse modo realiza um trabalho que o historiador, com os meios de que dispe e no mbito da sua cincia, no est em condies de realizar.

ANTES DE poder

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homem cria a histria e vive na histria j muito tempo antes de conhecer a si mesmo como ser histrico. Mas a conscincia histrica, que descobriu na histria a dimenso essencial da realidade humana, no nos diz ainda por si mesma a verdade sobre o que a histria No historicismo clssico, de Vico a Hegel, a mistificao se manifesta francamente como a caracterstica que acompanha todaformulao profunda que se esforce por exprimir o ser especfico da histria. At parece que a profundidade da anlise est intimamente associada mistificao; as correntes positivistas e evolucionistas da segunda metade do sculo XIX libertam a histria da especulao e da mistificao hegeliana, mas ao mesmo tempo empobrecem a concepo da histria e sobrecarregam-na, ademais, com mistificaes novas, vulgares. possvel compreender a histria na sua profundidade e pluridimensionalidade sem cair na mistificao? A soluo positiva deste problema depende da explicao que se der natureza ou funo da referida mistificao. Qual a tarefa desempenhada pela providncia na filosofia da histria de Vico, Schelling e Hegel? Ser apenas o elemento religioso e teolgico da sua filosofia, ou, alm disto e independentemente da sua derivao religiosa, desempenha ela tambm umaoutrafuno? O filsofo que introduz a providncia na concepo da histria um pensador religioso? Ou tambm o pensador no religioso foi forado por uma determinada razo a se servir da "providncia" com de um elemento constitutivo do conceito de histria? S possvel colocar o problema nesses termos se se parte de um de dois pressupostos: ou a problemtica religiosa julgada como absurdo e erro; ou ento a histria moderna e bem assim o pensamento moderno so considerados como um prolongado processo de secularizao da concepo crist-teolgica do mundo. A questo, no entanto, se afigura totalmente diferente, se consideramos a problemtica religiosa como uma expresso mistificada de problemas reais. Neste caso a histria do pensamento moderno no mais se apresenta como um longo processo de mundanizao e se mostra sob o autntico aspecto de tentativas de resolver racionalmente uma problemtica que na religio era expressa de modo mistificado. Deste ponto de vista, para a soluo do problema de importncia secundria o modo como se justifica a existncia da providncia na concepo da histria.

A providncia na histria pode receber nomes diversos, mas o problema subsiste: sem providncia, sem a "mo invisvel ", 11 sem a "astcia da razo", sem o "desgnio da.natureza't' a histria incompreensvel, porque se apresenta como caos das aes individuais de cada um, das classes e dos povos, como eterna mudana que condena ao desaparecimento toda obra humana, como alternarse de bem e mal, de humano e desumano, de positivo e negativo, sem nenhuma garantia de que nesta luta o bem e o humano devam triunfar. Aprovidnciajustifica e confirma a racionalidade da histria. Na "astcia da razo", no "desgnio da natureza", na sabedoria da "mo invisvel" no est representado o fato banal de que do embate das aes individuais resulta como efeito real algo diverso daquilo que originariamente os homens imaginaram, e que, portanto, no agir humano o resultado no concorda com a inteno. A filosofia clssica da histria postula que o resultado da discordncia entre as intenes e os resultados do agir humano

11. Citemos, neste contexto, a intuio de Adarn Smith que sobremodo importante para a compreenso das posteriores consideraes de Kant e de Hegel, muito menos sobrecarregadas "de pragmatismo ingls". (O capitalista) ''busca apenas a prpria segurana, e pelo fato de que ... ele dirige a produo de tal modo que o seu produto tenha o mximo valor, ele busca apenas o prprio ganho pessoal, como em muitos outros, neste caso uma mo invisvel o conduz, para ajud-lo a alcanar um fim pelo qual ele no se interessa." A. Smith, Pesquisa sobre a natureza e a causa da riqueza das naes. 12. Kant no ano de 1784 antecipa a "astcia da razo" de Hegel, "Einzelne

Menschen u. selbst ganze Vlker denken wenig daran, dass, indem sie, ein jedes nach seinem Sinne und eineroftwiderden anderen, ihre eigeneAbsicht verfolgen, sie unbemerkt an der Naturabsicht, die ihnen selbst unbekannt ist, ais an einem Leitfadenfortgehen und an derselben Befrderung arbeiten. .. " "Cada homem, e at populaes inteiras prestam pouca ateno ao
fato de que, enquanto cada um a seu modo, e freqentemente cada um contra os outros, buscam o seu escopo, inadvertidamente buscam os desgnios da natureza (por eles prprios ignorados), como um fio condutor, e trabalham na mesma empresa." Kant, Idee zu einer allgemeinen Geschichte. Ausg. Kleine Schriften, Leipzig, pgs. 23-24.

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arealidade racional. No embate catico e incontrolvel das aes humanas, na discordncia entre a necessidade e a liberdade do agir humano, entre aquilo que os homens pensam e aquilo que efetivamente fazem, entre aquilo que acreditam ser e aquilo que realmente so, nasce algo que os homens no tinham previsto nem imaginado, mas que racional. Se os homens fossem abandonados a si mesmos, s suas paixes e interesses, ao seu agir egostico e cegueira da prpria particularidade, a histria no chegaria ao seu apogeu escatolgico; ela se desenvolveria como um eterno e absurdo alternar-se pendular de razo e no-razo, de bem e mal, de humanidade e desumanidade; tornar-se-ia efetivamente o "sistema da impiedade e do atesmo". Se a histria racional, se tem um sentido, isto se deve somente a que nela se manifesta e se realiza uma inteno superior, a razo ou o plano da providncia. "A histria como um todo a gradual manifestao do absoluto que gradualmente se vai revelando". 13 As aes humanas no so por si mesmas dotadas de sentido e de razo; elas recebem um sentido e adquirem a racionalidade em relao ao plano e razo da providncia. Desta concepo decorrem duas importantes conseqncias: a histria se cria como processo dialtico, mas os homens so meros instrumentos da dialtica histrica. Na histria opera-se a unidade de necessidade e liberdade, mas a liberdade no fim de contas apenas suposta, e a unidade de liberdade e necessidade , portanto, fictcia. Nesta contradio manifesta-se a grandeza e a limitao da concepo clssica da histria. 14 A filosofia clssica formula exatamente a problemtica da histria mas no a resolve. Ou mais precisamente: a formulao, exata no ponto de partida, desaparece no processo de soluo. A 13. Schelling, Werke, II, pg. 603. 14. A relao entre liberdade e necessidade constitui o problema central da filosofia clssica alem. Ver A. F. Asmus,Marx i burzoasnyj istorizm [Marx e o historicismo burgus], Moscou, 1933, pg. 68. Nas suas partes histricas e especiahnente na investigao da problemtica histrico-filosfica de Hobbes, Spinoza, Schelling e Hegel, esta obra ainda hoje no perdeu o seu valor cientfico.

formulao inicial resume-se no seguinte: na histria no domina nem a lei absoluta nem a liberdade absoluta; na histria no h nada nem absolutamente necessrio nem absolutamente casual; ,..a histria t dialtica de liberdade e necessJ.lade. A soluo expressa com frases bem conhecidas: a liberdade necessidade compreendida; a liberdade aparncia.P Para que seja racional e tenha um sentido, a histria deve ser ordenada pelo plano da providncia, no qual os indivduos histricos (personalidades excepcionais, povos e classes) so executores conscientes ou inconscientes de uma necessidade predeterminada. Os homens agem na histria, mas s aparentemente fazem a histria: na histria atua a necessidade (o plano da providncia, da harmonia preestabelecida) e as personalidades histricas so seus instrumentos e rgos executivos.

15. "Em todo agir, aquilo que, de um ponto de vista ainda subordinado, pode parecer livre e, pois, objetivamente casual, simplesmente que o indivduo converte aquilo que predeterminado e necessrio no seu prprio agir: mas de outro ponto de vista, e no que se refere ao resultado, o indivduo , para o que der e vier, o efeito da absoluta necessidade." Schelling, Werke, III, pg. 313. O filsofo tcheco Augustin Smetana observava ironicamente que a filosofia de Schelling exacerbou o problema, mas na hora de resolv-lo arriou a bandeira da cincia e hasteou a da f. Segundo as formulaes de Schelling a contradio entre liberdade e necessidade seria resolvida "se pudssemos tirar o signo da liberdade do conceito de ao, isto , se no houvesse contradio alguma." (Aug. Smetana, Obras Completas, Praga, 1960, pgs. 66-67). Os historiadores contemporneos da filosofia compartilham esta opinio. H. Fuhrmanns, editor dos escritos de Schelling sobre a liberdade, assim caracteriza a concepo da liberdade na filosofia da histria de Hegel e de Schelling: "Freiheit ... ist... der freiwillige Dienst an einem Vorgegebenem. " ("Liberdade ... o servir de livre vontade a algo predeterminado ') Schelling, Das Wesen der menschlichen Freiheit, Dusseldorfe, 1950, pg. XV. Um outro autor escreve sobre Schelling: "A respeito do peso dos detenninantes, que agem na histria de certo modo subterraneamente, a espontaneidade da deciso individual tem bem pouca importncia: se que se lhe deva atribuir ainda uma importncia qualquer!" H. Barth, Philosophie der Erscheinung, Basilia, 1959, vol. II, pgs. 569-570.

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arealidade racional. No embate catico e incontrolvel das aes humanas, na discordncia entre a necessidade e a liberdade do agir humano, entre aquilo que os homens pensam e aquilo que efetivamente fazem, entre aquilo que acreditam ser e aquilo que realmente so, nasce algo que os homens no tinham previsto nem imaginado, mas que racional. Se os homens fossem abandonados a si mesmos, s suas paixes e interesses, ao seu agir egostico e cegueira da prpria particularidade, a histria no chegaria ao seu apogeu escatolgico; ela se desenvolveria como um eterno e absurdo alternar-se pendular de razo e no-razo, de bem e mal, de humanidade e desumanidade; tomar-se-ia efetivamente o "sistema da impiedade e do atesmo". Se a histria racional, se tem um sentido, isto se deve somente a que nela se manifesta e se realiza uma inteno superior, a razo ou o plano da providncia "A histria como um todo a gradual manifestao do absoluto que gradualmente se vai revelando ".13 As aes humanas no so por si mesmas dotadas de sentido e de razo; elas recebem um sentido e adquirem a racionalidade em relao ao plano e razo da providncia. Desta concepo decorrem duas importantes conseqncias: a histria se cria como processo dialtico, mas os homens so meros instrumentos da dialtica histrica. Na histria opera-se a unidade de necessidade e liberdade, mas a liberdade no fim de contas apenas suposta, e a unidade de liberdade e necessidade , portanto, fictcia. Nesta contradio manifesta-se a grandeza e a limitao da concepo clssica da histria 14 A filosofia clssica formula exatamente a problemtica da histria mas no a resolve. Ou mais precisamente: a formulao, exata no ponto de partida, desaparece no processo de soluo. A
13. Schelling, Werke, lI, pg. 603. 14. A relao entre liberdade e necessidade constitui o problema central da filosofia clssica alem, Ver A. F Asmus,Mmx i burzoasnyj istorizm [Marx e o historicismo burgus], Moscou, 1933, pg. 68. Nas suas partes histricas e especialmente na investigao da problemtica histrico-filosfica de Hobbes, Spinoza, Schelling e Regel, esta obra ainda hoje no perdeu o seu valor cientfico.

formulao inicial resume-se no seguinte: na histria no domina nem a lei absoluta nem a liberdade absoluta; na histria no h nada nem -absolutamente necessrio nem absolutamente casual; a histria ~ dialtica de liberdade e necesgjdade. A soluo expr~ssa com frases bem conhecidas: a liberdade necessidade compreendida; a liberdade aparncia.P Para que seja racional e tenha um sentido, a histria deve ser ordenada pelo plano da providncia, no qual os indivduos histricos (personalidades excepcionais, povos e classes) so executores conscientes ou inconscientes de uma necessidade predeterminada. Os homens agem na histria, mas s aparentemente fazem a histria: na histria atua a necessidade (o plano da providncia, da harmonia preestabelecida) e as personalidades histricas so seus instrumentos e rgos executivos.
15. "Em todo agir, aquilo que, de um ponto de vista ainda subordinado, pode parecer livre e, pois, objetivamente casual, simplesmente que o indivduo converte aquilo que predeterminado e necessrio no seu prprio agir: mas de outro ponto de vista, e no que se refere ao resultado, o indivduo , para o que der e vier, o efeito da absoluta necessidade," Schelling, Werke, III, pg, 313, O filsofo tcheco Augustin Smetana observava ironicamente que a filosofia de Schelling exacerbou o problema, mas na hora de resolv-lo arriou a bandeira da cincia e hasteou a da f. Segundo as formulaes de Schelling a contradio entre liberdade e necessidade seria resolvida "se pudssemos tirar o signo da liberdade do conceito de ao, isto , se no houvesse contradio alguma," (Aug, Smetana, Obras Completas, Praga, 1960, pgs. 66-67), Os historiadores contemporneos da filosofia compartilham esta opinio, R Fuhrmanns, editor dos escritos de Schelling sobre a liberdade, assim caracteriza a concepo da liberdade na filosofia da histria de Hegel e de Schelling: "Freiheit ... ist... der freiwi/lige Dienst em einem Vorgegebenem. "("Liberdade ... o servir de livre vontade a algo predeterminado') Schelling, Das Wesen der menschlichen Freiheit, Dusseldorfe, 1950, pg, XV. Um outro autor escreve sobre Schelling: "A respeito do peso dos detenninantes, que agem na histria de certo modo subterraneamente, a espontaneidade da deciso individual tem bem pouca importncia: se que se lhe deva atribuir ainda uma importncia qualquer!" R Barth, Philosophie der Erscheinung, Basilia, 1959, vol. II, pgs. 569-570,

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No sculo :xx j no constitui uma descoberta cientfica a denncia de tal concepo como mistificao, ou critic-Ia como "religio da liberdade" ou "romantismo". Na filosofia da histria efetivamente o destino do homem infalivelmente estabelecido por uma fora infinita, a qual, embora diversamente denominada (Humanidade, Razo, Absoluto, Esprito, Providncia) tem sempre a mesma misso: superar os defeitos, corrigir os desvios e conduzir ao triunfo definitivo do bem. A filosofia da histria est efetivamente baseada no pressuposto de que o sucesso final do agir humano necessariamente garantido pela estrutura metafsica do mundo.l'' Depois da constatao de Marx, de que a histria no faz absolutamente nada, e que tudo nela - inclusive a prpria histria - feito pelo homem, a tarefa mais urgente j no consiste em enumerar as insuficincias da filosofia da histria, mas em examinar as causas da sua fundamental mistificao. A histria feita pelos homens. Ento por que os homens acreditam que, neste '<fazera histria", so meros instrumentos ou executores? Os homens na histria agem por sua conta e risco. Ento por que agem com a crena e a convico de serem chamados ao agir histrico por um poder superior? A histria um produto humano. Ento por que os homens voltam sempre a agir como executores encarregados deste produto? O indivduo encontra a coragem para agir, justifica e legitima a prpria ao pelo fato de se transformar em instrumento de um poder sobrehumano, de se converter em porta-voz, vice-diretor ou vice-administrador de Deus, da Verdade, da Humanidade. Ele no pe em prtica os prprios desgnios mas executa a vontade do Espirito do Mundo; no defende os prprios interesses, mas pe em prtica as frreas leis da Histria. Do ponto de vista da tcnica e da execuo, o ato de matar um homem um servio simples.l? O 16. N. Abbagnano, Possibilit e libert, Turim, 1956, pgs, 26-27. 17. Segundo os clculos dos cientistas suos, nas guerras ocorridas at hoje foram mortos trs bilhes e seiscentose quarentamilhes de homens.
(3.640.000.000).

punhal, a espada, o machado, a metralhadora, as pistolas, as bombas, so instrumentos de eficcia comprovada. Mas o "servio simples" se complica assim que passamos da "execuo" para a "avaliao", da ''tcnica'' para a "sociedade". Quem mata por motivos pessoais, com suas prprias mos e como particular, um assassino. Quem mata por ordem superior e no "interesse da sociedade" no um assassino. Quando o executor da ao um mero instrumento no se pode qualific-Io de crime. Se tenho de matar um homem por meu prprio impulso, posso ter medo da minha ao, posso recuar e no executar o intento em tal renncia ao no h nada de covarde ou de desonroso. Mas se mato por "encargo superior", por ordem do Povo, da Igreja, da Necessidade Histrica, no posso renunciar minha ao se no quiser ser um canalha. A minha ao no um assassnio, uma prestao de contas, um julgamento, execuo da justia, dever de cidado, ato de herosmo. Mas a "verdade" da histria, a sua concreticidade e plasticidade, pluridimensionalidade e realidade consistem em que uma mesma ao pode ser ao mesmo tempo assassinato e ato de heroismo; que um assassinato pode ser impingido como ato de herosmo e um ato de herosmo pode ser rebaixado a assassnio; que os interesses particularistas podem ser proclamados interesses gerais, enquanto os interesses efetivamente gerais podem ser rebaixados ao nvel de propsitos individuais. 18 histria "pertencem" os atos de herosmo e os crimes. Queimar hereges no uma "aberrao" do tempo, uma anomalia ou uma anormalidade "de uma poca ignorante" e, portanto, um fato historicamente marginal; uma parte do feudalismo, to normal e 18. Hegel critica "a bela alma" dos romnticos:sabem que o mundo sujo mas no querem sujar-seno contato com ele, isto , na ao. No podemos identificaresta crtica,feitado ponto de vista do agir histrico, com a crtica feita pelos membrosdo 'jardim zoolgicohumano", os quaiscondenam "a bela alma" s para mascarar com um palavreado "histrico"o seu negcio particular e terra-a-terra,onde literalmentes se trata do interesse privado do vendilho. 235

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essencial como a infalibilidade do papa e o trabalho servil. A filosofia da histria revalorizou a funo do mal como elemento constitutivo da criao da realidade humano-social, mas tambm esta funo predeterminada na constituio metafsica geral do mundo: o mal uma parte do bem; sua funo positiva deriva do fato de que ele prepara ou desenvolve o bem; na salvaguarda do definitivo triunfo do bem, garantido por uma necessidade metafisica, tambm o mal desempenha um papel positivo. Todavia se a constituio metafsica do mundo, que garante a vitria do bem, que confere um sentido histria e lhe prefigura a razo, no estrutura imanente do real mas uma das imagens histricas do mundo; se a histria no predeterminada e o homem no pode ler em nenhum fenmeno do cosmos que o triunfo do bem na histria est garantido de modo absoluto e para sempre; se a Razo, que Hegel procurava descobrir na histria para tom-Ia racional, no era a razo imparcial e meta-histrica do observador objetivo, mas a razo, dialeticamente formulada, da concepo crist e teolgica do mundo: decorrer de tudo isto que a histria absurda e no tem sentido, que histria e razo se excluem? Da crtica da filosofia da histria deduz-se, antes de tudo o que a razo providencialmente construda no possibilita a compreenso racional da histria. A histria razo providencial antes da sua prefigurao em sentido racional, e s sobre o fundamento deste injustificado pressuposto metafsico se constri a hiptese da "astcia da histria", da "mo invisvel", do "desgnio natural", graas qual, - e, pois, graas a uma mstica metamorfose dialtica - do agir humano, catico e particular decorre um resultado racional. A histria s racional porque foi antecipadamente prefigurada e predeterminada como racional. Em termos desta razo, tudo o que irracional - o mal e a negatividade, o sacrifcio e o sofrimento - se toma uma grandeza desprezvel ou um signo acessrio concomitante. Tampouco na concepo hegeliana a razo histrica est coerentemente dialetizada. A coerente dialetizao da razo histrica exige a eliminao do fundamento metafisico e providencial da prpria razo. A razo no antecipadamente prefigurada na histria porque se manifeste como 236

razo no processo histrico, mas a razo se cria como tal na histria. A concepo providencial acredita que a histria seja ordenada pela razo e que a razo precedentemente predisposta se manifeste na histria atravs de uma gradual realizao. Na concepo materialista, ao contrrio, a razo se cria na histria apenas porque a histria no racionalmente predeterminada, ela se torna racional. A razo na histria no a razo providencial da harmonia preestabelecida e do triunfo do bem metafisicamente preestabelecido; a batalhadora razo da dialtica histrica, segundo a qual na histria se combate pela racionalidade, e cada fase histrica da razo se realiza no conflito com a no-razo histrica. A razo na histria torna-se razo no ~--momento mesmo em que se realiza. Na histria no existe uma razo j pronta, meta-histrica, que se manifeste nos acontecimentos histricos. A razo histrica atinge a prpria racionalidade na sua realizao . O que o homem realiza na histria? O progresso da liberdade? O plano providencial? A marcha da necessidade? Na histria o ~mem realiza a si mesmo. No apenas o homem no sabe quem , antes da histria e independentemente da histria; mas s na histria o homem existe. O homem se realiza, isto , se humaniza na histria. A escala em que se opera tal realizao to ampla que o homem pode caracterizar o seu prprio agir como inumano, embora saiba que s um homem pode agir de modo inumano. Assim que o renascimento descobriu que o homem criador de si mesmo e que pode ser aquilo que ele mesmo se faz, anjo ou besta, leo humano e urso humano, ou qualquer outra coisa, 19 tornou-se logo evidente que a histria humana constitui o desdobramento destas "possibilidades" no tempo. O sentido da histria est na prpria histria: na histria o homem se explicita a si
19. Potest igitur homo humanus deus atque deus humanites, potest esse humanus angelus, humana bestia, humanus leo aut ursus, aut a/iud quodcumque.

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mesmo, e este explicitamento histrico - que equivale criao do homem e da humanidade - o nico sentido da histria.P Na histria se realiza o homem e somente o homem. Portanto, no a histria que trgica, mas o trgico est na histria; no absurda, mas o absurdo que nasce da histria; no cruel, mas as crueldades so cometidas na histria: no ridcula, mas as comdias se encenam na histria. Na histria, a cada etapa se sucede uma outra numa certa ordem mas no chegam nunca a uma culminncia definitiva e a uma concluso apocalptica. Nenhuma poca histrica , em absoluto, apenas uma passagem para um outro estgio, assim como nenhuma poca se eleva acima da histria. A tridimensionalidade do tempo se desenvolve em todas as pocas: se agarra ao passado com os seus pressupostos, tende para o futuro com as suas conseqncias e est radicada no presente pela sua estrutura Se a primeira premissa fundamental da histria que ela criada pelo homem, a segunda premissa igualmente fundamental a necessidade de que nesta criao exista uma continuidade. A histria s possvel quando o homem no comea sempre de novo e do princpio, mas se liga ao trabalho e aos resultados obtidos pelas geraes precedentes. Se a humanidade comeasse sempre do princpio e se toda ao fosse destituda de pressupostos, a humanidade no avanaria um passo e a sua existncia se escoaria no crculo da peridica repetio de um incio absoluto e de um fim absoluto. A interna conexo da praxis objetivante e objetivada da humanidade, denominada substncia, esprito objetivo, cultura ou civilizao, e interpretada na teoria materialista como histrica unidade das foras produtivas e das condies de produo, cria a "razo" da sociedade, que se pode realizar historicamente, inde20. O autor desta concepo revolucionria antiteolgica o Cardeal Nicolau Cusano: Non ego activae criationis humanitatis alius extat finis quam humanitas. Ver E. Cassirer, Individuum und Kosmos in der Philosophie der Renaissance, Leipzig, 1927, pg. 92, [trad, ital., Jndividuo e cosmo nella filosofia dei rinascimento, Florena, 1935].

pendente de cada indivduo em particular e, por conseguinte, superindividual, mas existe realmente apenas atravs da atividade e da razo dos indivduos. A substncia social objetiva sob o aspecto das foras produtivas materializadas, da linguagem e das formas de pensamento, independente da vontade e da conscincia dos indivduos, mas existe somente por meio da sua atividade, do seu pensamento e linguagem. As mquinas que no sejam postas em"\ movimento pela atividade humana, uma linguagem que no seja falada pelos homens, formas lgicas por meio das quais os homens no esprimam as suas idias, so ou instrumentos mortos ou absurdos. A praxis humana objetivante e objetivada sob o aspecto das foras produtivas, da linguagem, de formas de pensamento etc, existe como I continuidade da histria apenas em relao com a atividade dos homens. A praxis objetivante e objetivada da humanidade o ele- I mento duradouro e fixo da realidade humana e sob este aspecto d a impresso de ser uma realidade mais real do que a prpria praxis ou qualquer outro agir humano. Sobre isto se baseia a possibilidade da inverso do sujeito em objeto, isto , da formafundamental da mistificao histrica.! Como a praxis objetivante e objetivada do homem sobrevive a cada indivduo e dele independente, o homem interpreta a si mesmo, a sua histria e o s~uiuturo anJes de tudo e na miria das vezes na bse dprpria criao. Comparada com a finitude da vida humana, a praxis objetivante e objetivada da humanidade personifica a eternidade do homem. Comparada com a casualidade e fragilidade da existncia individual ela representa "a
21. A natureza e a extenso deste trabalho no nos permitem desenvolver urna anlise histrica minuciosa do desenvolvimento espiritual de Marx, na qual se demonstraria que a problemtica sujeito-objeto constitui o ponto central do encontro dafilosofia materialista com Hegel; poderamos acompanhar passo a passo e documentar abundantemente como Marx tratou desta problemtica tanto nos primeiros tempos, quanto na poca de "O Capital". Do ponto de vista da histria desta polmica, especialmente a primeira edio de ''O Capital" de ano de 1867 extremamente instrutiva. Nas edies posteriores foi suprimida grande parte das polmicas explcitas com Hegel.

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substncia social" daquilo que perdura, e o absoluto. Comparada com a razo limitada e com a irracionalidade do.indivduo emprico, esta substncia a autntica razo. Se o homem se considera como instrumento ou oprta-voz da Providncia, do Esprito Absoluto, da Histria etc., isto , como instrumento de uma fora absoluta que supera incomensuravelmente as possibilidades e a razo do indivduo, ento ele cai na mistificao. Esta mistificao, porm, no expresso racional de um absurdo, expresso mistificada de uma realidade racional: a objetivante e objetivada praxis da humanidade penetra na mente do homem sob o aspecto de um ser metafisico, independente da humanidade. O homem s cria a prpria eternidade na praxis objetivante, e portanto histrica, e nos seus produtos. Na inverso alienante a praxis objetivante e objetivada da humanidade se toma um sujeito mstico, no qual o homem busca uma garantia contra a casualidade, a irracionalidade e a fragilidade da prpria existncia individual. Os homens ingressam na situao dada independentemente da sua conscincia e vontade, mas, to logo "se acham" dentro da situao, a transformam. A situao dada no existe sem os homens, nem os homens sem a situao. S nesta base se pode desenvolver a dialtica entre a situao - que dada para cada indivduo, cada gerao, cada poca e classe - e a ao que se desenvolve com base em pressupostos que so dados j prontos e acabados.P No tocante a este agir a situao dada se apresenta como condies e pressupostos; por sua vez o agir confere a esta situao um sentido determinado. O homem supera (transcende) originariamente a situao no com a sua conscincia, as intenes e os projetos ideais, mas com a praxis. A realidade no um sistema dos meus signifi22. Na histria atuam trs momentos fundamentais: a dialtica da situao dada e da ao; a dialtica das intenes e dos resultados do agir humano; a dialtica do ser e da conscincia dos homens, isto , a oscilao entre o que os homens so e como eles se consideram ou so considerados, entre o autntico e o suposto significado e carter do seu agir. Na osmose e na unidade destes elementos se baseia a pluridimensionalidade da histria.

cados, nem se transforma em funo dos significados que atribuo aos meus planos. Mas com o seu agir o homem inscreve significados no mundo e cria a estrutura significativa do prprio mundo. Com os meus projetos, a minha imaginao e fantasia, nos meus sonhos e vises, posso transformar no reino da liberdade as quatro paredes dentro das quais me encontro acorrentado: mas estes projetos ideais no mudam absolutamente a realidade: aquelas quatro paredes so uma priso e dentro delas no sou livre. Para um servo da gleba a "situao dada" imediatamente condio natural de vida: mediatamente, atravs da sua atividade, na revolta ou na insurreio camponesa ele lhe atribuiu o significado de priso: a situao dada mais do que uma situao dada e um servo da gleba mais do que mera parte da situao. A situao dada e o homem so os elementos constitutivos da praxis, que a condio fundamental de qualquer transcendncia da situao. As condies da vida humana tomam-se situao insuportvel e inumana em relao praxis que deve transform-Ias. Os homens agem dentro da situao dada e na ao prtica conferem um significado situao. As formas do movimento social transformam-se em patbulo. As regras, os modos e as formas de convivncia so o espao em que atua o movimento social. Em determinadas situaes este espao toma-se limitado e considerado como priso e falta de liberdade. Na tradio materialista, a comear por Hobbes, a liberdade determinada pelo espao em que se move o corpo. Partindo da concepo mecnica do espao, que indiferente ao movimento e ao carter do corpo e que determina apenas a forma exterior do seu movimento, e passando pela teoria do ambiente social do iluminismo francs, a concepo materialista culmina na intuio de que a liberdade espao histrico que se desdobra e se realiza graas atividade do corpo histrico, isto , a classe. A liberdade no um estado; uma atividade histrica que cria formas correspondentes de convivncia humana, isto , de espao social.

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o homem

OS DEUSES existem apenas para aqueles que os reconhecem. Alm dos confms da Terra se transformam em simples pedaos de madeira, assim como um rei se transforma num homem qualquer. Por qu? Porque deus no um pedao de madeira, mas uma relao e um produto social. A crtica iluminstica, ao retirar aosho~e~ a religIo ;;-lhes amonstrar que os altares, os deuses, os santos, os oratrios "no passam de" madeira, tecido e pedra, encontrava-se filosoficamente em nvel inferior f dos crentes, pois os deuses, os santos e as igrejas na realidade no so cera, tecido ou pedra. So produtos sociais, e no natureza; portanto, a natureza no pode nem cri-los, nem substitu-los. Esta concepo naturalista criou uma imagem falseada da realidade social, da conscincia humana e da natureza. Ela concebia a conscincia humana apenas como uma funo biolgica de adaptao e de orientao do organismo no ambiente, funo caracterizada por dois elementos fundamentais: o impulso e a reao. Deste modo pode-se explicar a conscincia como propriedade comum a todas as espcies de animais superiores, mas no se pode captar a especificidade da conscincia humana. A conscincia

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humana atividade do sujeito que cria a realidade humano-social como unidade de existente e de significados, de realidade e de sentido, Enquanto o materialismo tradicional sustentava a materialidade do mundo e que o homem pertence natureza o transcendentalismo, ao contrrio, reivindicou a autonomia da razo e do esprito como atividade do sujeito. A materialidade separada da atividade porque os valores e os significados no so inscritos na natureza e no possvel deduzir a liberdade humana da cadeia causal que conduz do lquen e do protozorio ao homem. Enquanto o idealismo isolava os significados da realidade material, e os transformava em realidade autnoma, do outro lado o positivismo naturalista despojava a realidade de significados. Com isto se levou a termo a obra de mistificao, pois a realidade podia ser considerada tanto mais real quanto mais perfeitamente dela fossem eliminados o homem e os significados humanos. Todavia, a "realidade humana", expulsa da cincia e da filosofia, no deixa de existir. Somente assim podemos explicar os ondas periodicamente renovadas de "antropologismo" que voltam a sua ateno para o homem "esquecido" e a sua problemtica. Sustenta-se a opinio de que o homem se ocupa de tudo quanto existe entre o cu e a terra, mas se descuida de si mesmo. Elabora-se uma tipologia para demonstrar que s as pocas de isolamento do homem so favorveis antropologia filosfica, e, portanto, ao conhecimento do homem; ao passo que as pocas de extroverso falam do homem na terceira pessoa, exatamente como falam de pedras e de animais.' e ignoram a sua natureza especfica. Justifica-se a existncia e a necessidade de uma antropologia filosfica com a hiptese de que em nenhuma poca histrica o homem constituiu por si mesmo um problema como na poca presente, em que ele colheu, sobre si mesmo, noes em nmero incomparavelmente maior do que em qualquer outra poca mas na qual, ao mesmo tempo,
23. Martin Buber, Das Problem des Menschen, Heidelberg, 1948, pgs. 9, 10.

sabe muito menos quem , menos do que jamais soube no passado." Na poca em que a antropologia se encontrava no seu apogeu, expressou-se a opinio de que a "antropologia" no sobretudo e primordialmente cincia do homem (uma cincia, de resto, problemtica e dificilmente definvel); era mais apropriadamente a tendncia fundamental da poca que problematizou o homem.P Se a "antropologia filosfica" pretende ser a cincia do homem e examinar a sua posio no universo, surge antes de tudo o problema: por que o homem sermais homem no isolamento, quando se ocupava s de si mesmo, do que no "momento de extroverso", quando indaga tudo quanto existe "entre o cu e a terra',? No sustentar a "antropologia filosfica" que a poca dos sem-ptria, do isolamento e da problematizao do homem so os perodos mais fecundos para o pensamento antropolgico, apenas porque ela j interpreta de um determinado modo a problemtica do homem, e considera como problemtica antropolgica somente certos aspectos do homem? Ao voltar-se para o mundo exterior e ao indagar as leis do processo natural, o homem no em nada menos homem do que ao se interrogar, dramaticamente, sobre si mesmo: "Quid ergo sum, Deus meus, quae natura mea?" A "antropologia filosfica", ao reconhecer um lugar privilegiado a determinados aspectos e problemas, demonstra no ter surgido como problemtica do ser do homem e da sua posio no universo, mas como reao a uma determinada situao histrica dos homens no sculo Xx. A antropologia filosfica pretende ser a filosofia do homem e colocar o homem como fundamento da problemtica filosfica. legtima esta exigncia? Observamos em primeiro lugar que a definio "filosofia do homem" apresenta muitos significados. Os
24. "... em nenhum momento da histria o homem se tomou to problemtico aos prprios olhos como na poca presente." Max Scheler, Die Stellung dess Menschen im Kosmos, Dannstadt, 1928, pg, 14. 25. M Heidegger, Kant und das Prob/em der Metaphysik, Bonn, 1929, pgs. 199-200.

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problemas filosficos no esto inscritos no mundo, o homem quem os coloca. ''Filosofia do homem" significa antes de tudo que s o homem filosofa e coloca problemas filosficos. A filosofia uma das atividades humanas. Neste sentido toda filosofia "filosofia do homem", sendo suprflua a confirmao do carter humano da filosofia mediante uma denominao particular. Mas "filosofia do homem "tem ainda um outro significado: toda problemtica filosfica , na sua essncia, problemtica antropolgica, porque o homem antropomorfiza tudo aquilo com que est prtica ou teoricamente em COntato. Todas as perguntas e todas as respostas, todas as dvidas e todas as cognies nos falam o mais das vezes e principalmente do homem. Em todas as suas aes, desde o esforo prtico observao do curso dos corpos celestes, o homem define antes de tudo a si mesmo. A "antropologia filosfica" refere-se s conhecidas questes kantianas: 1) Que posso saber? 2) Que devo fazer? 3) Em que posso esperar? A estas trs perguntas Kant acrescenta ainda uma quarta: Quem o homem? primeira pergunta responde a metafisica; segunda, a moral; terceira, a religio; e quarta, a antropologia. Kant, porm, observa explicitamente que na realidade at as trs primeiras perguntas pertencem antropologia, porque so todas relacionadas com a quarta" Quem o ser que se pergunta o que pode saber, o que deve fazer e em que pode esperar? Dependendo do ponto em que se faz recair a nfase, as perguntas feitas por Kant podem ser interpretadas no sentido da finitude do homem (Heidegger) ou no sentido da participao humana no infinito (Buber). Mas, independentemente das vrias interpretaes,
26. ''Efetivamente se poderia atribuir tudo isto antropologia, desde que as trs primeiras questes se referem ltima." Kant, Werke, vol. IX, pg. 24.

com as trs primeiras perguntas j est predeterminada a resposta quarta. O homem um ser que sabe o que pode saber, o que deve fazer e em que pode esperar. Com as trs primeiras perguntas o homem definido como sujeito cognosciente ou como sujeif9 de conhecimento. No horiznte intelectual assilli traado as geraes sucessivas operam complementaes ou ajustamentos e chegam concluso de que o homem no apenas um ser cognoscente, mas tambm um ser que vive e sente: o homem sujeito de conhecimento, ~ sujeito de vida e de ao. No coerente aperfeioamento desse traado o mundo se apresenta como projeto do homem: o mundo est aqui s enquanto o homem existe. Neste outro significado, a ''filosofia do homem" exprime a posio da subjetividade humana: fundamento e ponto de partida da filosofia no o homem, o homem em geral, mas uma determinada concepo do homem. A antropologia filosfica filosofia do homem enquanto concebe o homem como subjetividade. A filosofia do homem possui ainda um terceiro significado. uma disciplina programtica que deve tratar de questes negligenciadas, como a responsabilidade do indivduo, o sentido da vida, o carter de conflito da moral etc. A filosofia do homem uma denominao para aquilo que foi esquecido ou menosprezado, para aquilo que foi proibido ou relegado. Ela se concebe como um necessrio apndice por meio do qual a filosofia existente at agora deve ser completada, a fim de que se possa erguer altura dos tempos e dar uma resposta a todos os problemas. Se deixamos de lado o fato decididamente prosaico de que os problemas da tica foram definidos com denominaes grandiosas, a concepo programtica da "filosofia do homem" sofre de um insupervel contraste interno. A exigncia da ''filosofia do homem ", como complementao da filosofia, manifesta a falta de clareza ou a problematicidade dos princpios fundamentais da filosofia que exige um "adendo antropolgico". A filosofia, no seu traado e estrutura fundamental, menosprezou a realidade do homem, ou melhor, s absorveu em si a realidade do homem enquanto o transformou em no-homem, e portanto, enquanto o reduziu a uma grandeza fsico-matemtica; e
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agora, sob a presso de uma necessidade exterior, sente a necessidade de completar uma filosofia assim estruturada com algo de que carece: com o homem. filosofia da realidade sem o homem se acrescenta como adendo a filosofia do homem. Temos aqui dois plos opostos: de um lado as concepes segundo as quais a realidade realidade do homem e o mundo projeo humana; de outro lado, as concepes da realidade nas quais o mundo autntico e objetivo s enquanto ordenado como mundo sem o homem. Este mundo sem o homem, porm, no a autntica realidade, apenas uma das construes da subjetividade humana, um dos muitos modos pelos quais o homem se apropria (e reproduz espiritualmente) do mundo. A imagem fsica do mundo realizada na moderna cincia da natureza, de Galileu a Einstein, um dos modos prtico-espirituais de acesso realidade: um dos modos de sistematizao terica (de reproduo espiritual) e de domnio prtico da realidade. Se esta imagem ontologizada (o que est excludo pela filosofia materialista, que concebe o conhecimento como reproduo espiritual da realidade), e, portanto, se considerada como a prpria realidade, e o homem busca a prpria relao e o seu lugar nesta "realidade", o homem s resolver positivamente esta tarefa no caso de se transformar numa grandeza fsico-matemtica e, por conseguinte, numa parte calculvel do sistema construdo, ou enquanto se inserir e se juntar ao sistema assim estruturado como sujeito, e, portanto, como terico, fsico ou matemtico. A realidade no (autntica) realidade sem o homem, assim como no (somente) realidade do homem. realidade da natureza como totalidade absoluta, que independente no s da conscincia do homem mas tambm da sua existncia, e realidade do homem que na natureza e como parte da natureza cria a realidade humanosocial, que ultrapassa a natureza e na histria define o prprio lugar no universo. O homem no vive em duas esferas diferentes, no habita, por uma parte do seu ser, na histria, e pela outra, na natureza. Como homem ele est junta e concomitantemente na natureza e na histria. Como ser histrico e, portanto social, ele humaniza a natureza, mas tambm a conhece e reconhece como totalidade absoluta,

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como causa sui suficiente a si mesma, como condio e pressuposto da humanizao. Na concepo cosmolgica de Herclito e de Spinoza o homem conhecia a natureza como totalidade absoluta e inexaurvel, em face da qual ele continuamente redefine na histria a sua prpria relao com o domnio das foras naturais, com o conhecimento das leis do processo natural e assim por diante. Mas em todas as variantes da posio humana diante da natureza, em todos os progressos do domnio e do conhecimento humano dos processos naturais, a natureza continua a existir como totalidade absoluta. Na indstria, na tcnica, na cincia e na cultura, a natureza existe para o homem como natureza humanizada, mas isto no significa que a natureza em geral seja uma "categoria social". O conhecimento da natureza e o domnio da natureza so socialmente condicionados, e neste sentido a natureza uma categoria social que varia historicamente, mas a absoluta existncia da natureza no condicionada por coisa alguma e por ningum. "O homem para quem a natureza se transformasse completamente em um objeto de atividade humana, econmica ou produtiva, e deixasse de existir na sua irredutibilidade como natureza, se acharia destitudo de um aspecto essencial da prpria vida humana. A cultura que eliminasse completamente a natureza da vida destruiria a si mesma e se tornaria insuportvel'V" O homem no est emparedado na subjetividade da raa, da socialidade e dos projetos subjetivos nos quais, de diversas maneiras, sempre definiu a si mesmo; mas, com a sua existncia - que a praxis -, tem a capacidade de superar a prpria subjetividade e de conhecer as coisas como realmente so. Na existncia do homem no se reproduz somente a realidade humano-social; reproduz-se espiritualmente tambm a realidade na sua totalidade. O homem existe na totalidade do mundo, mas a esta totalidade pertence tambm
27. Rubinstein,op. cit., pg. 205.

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o homem com a sua faculdade de reproduzir espiritualmente a totalidade do mundo. Quando o homem estiver compreendido na estrutura da realidade e a realidade for entendida como totalidade de natureza e histria, sero criados os pressupostos para a soluo da problemtica filosfica do homem. Se a realidade incompleta sem o homem, tambm o homem igualmente fragmentrio sem a realidade. No se pode conhecer a natureza do homem na antropologia filosfica, a qual encerra o homem na subjetividade da conscincia, da raa, da socialidade, e o separa radicalmente do universo. O conhecimento do universo e das leis do processo natural sempre, direta ou indiretamente, tambm conhecimento do homem e conhecimento da sua natureza especfica. No sculo XX, as descobertas no antropolgicas de Wiener e as noes da ciberntica contriburam incomparavelmente mais para o conhecimento da natureza especifica do homem do que a obra programtica de Scheler sobre a Posio do Homem no Cosmos, e as teses especulativas da "antropologia filosfica". A dialtica trata da "coisa em si". Mas a "coisa em si" no uma coisa qualquer e, na verdade, no nem mesmo uma coisa: a "coisa em si", de que trata a filosofia, o homem e o seu lugar no universo, ou (o que em outras palavras exprime a mesma coisa): a totalidade do mundo revelada pelo homem na histria e o homem ~ que existe na totalidade do mundo.

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