Aportica Filosfica Sesin del 23 de Agosto

(1)TEODICEA (Theos Dik o justificacin; estudio sobre la justificacin racional de Dios): Es el estudio de Dios por medio de la razn, acceso racional a Dios. Se preocupa del ente absoluto (Dios). Por la revelacin accedemos por un camino natural, por la razn, en un camino racional. El acceso al ente absoluto es uno filosfico, y por lo tanto este ente es un objeto de estudio. Camino complementario para conocer ciertas verdades teolgicas, camino de esclarecimiento tanto para la revelacin natural como para la revelacin sobrenatural. 2La metafsica es la base terica de la teodicea, y esta ltima aporta contenidos ms especficos sobre su objeto material, es decir, Dios, ente infinito o absoluto. El objeto formal de la teodicea es lo racional y natural. La teodicea se basa slo en el intelecto humano y se avala en el procedimiento lgico. La teodicea responde a una justificacin racional sobre Dios. 3 Recin en el S. XVI aparece el concepto de teodicea, que hace relacin a la teologa racional y responde al problema de la justificacin de la existencia de Dios frente al mal. Cmo se justifica la presencia de Dios frente al mal en el mundo? La teodicea se fundamenta en la relacin entre teologa y filosofa. La teodicea responde al concepto de teologa natural, la cual se pone en contrapartida de la teologa sobrenatural o positiva, la cual se funda en la escritura, en la tradicin de la Iglesia y en el Espritu Santo (autoridad de la revelacin divina). La teologa natural es ms bien racional y se relaciona con la teologa filosfica. Es un camino ms neutral entre filosofa y teologa que comparten un mismo objeto de estudio que es Dios. La teodicea entra en conflicto con la teologa en relacin a los tipos de revelacin de Dios (teologa natural: filosfica; teologa sobrenatural: teolgica) Son dos tipos de revelacin divina diferentes pero que hacen dos vas diferentes de acceso a Dios. Dos accesos al mismo objeto. Dios se revela de manera natural por medio de las cosas creadas (Dios como causa eficiente de la naturaleza, como agente y causa ltima del ser). La creacin refleja, es un efecto de su creador, de su causa, de Dios. En esta revelacin encontramos que Dios se revela de una forma objetiva a travs de la naturaleza y que de sus leyes, el orden, se puede leer la voluntad de Dios. La mejor huella de Dios es el alma, el intelecto (derecho natural tica, dignidad del ser humano, creatura que su existencia es dada por Dios, por el slo hecho de existir el hombre tiene dignidad; demostraciones de la existencia de Dios) Fernando Savater: Dios es el gran dispensador de sentido natural. La metafsica dibuja el horizonte del sentido, que es lo que la ciencia no puede realizar. Filosofa y teologa elaboran un mensaje inmanente de carcter trascendente.

El hombre por naturaleza es un ser religioso. TEOLOGA CATLICA (TC) Y PROTESTANTE (TP) 1. Antropologa desde el pecado original El impacto del pecado original corrompe algunas facultades naturales en el hombre. La TC afecta al hombre en ciertos sentidos, pero sin embargo el pecado afecta en eso, pero no en la capacidad de conocer a Dios de manera natural. El pecado original no borra la imagen de Dios ni tampoco quita la facultad intelectual de llegar a conocer racionalmente a Dios. Por el contrario la TP, sostiene que el pecado original afecta la naturaleza humana de tal manera que ya no es posible conocer a Dios, rompe los vnculos con Dios. Slo queda para la TP la va sobrenatural, es decir, la iniciativa divina. No existe la posibilidad de una teologa filosfica o el derecho natural, es decir, para la TP hay una profunda compatibilidad entre fe y razn, o al menos una incoherencia. COGNOCIBILIDAD DE DIOS El hombre finito no puede llegar a conocer a Dios que es infinito, pero sin embargo, de que hay esa imposibilidad, sigue habiendo la cognocibilidad de Dios. La revelacin sobrenatural siempre es indirecta. Para ello debemos recurrir al intelecto humano que conoce la naturaleza objetiva, y por lo tanto, debemos emprender el camino de la cognocibilidad de Dios de forma indirecta y parcial, a travs de sus vestigios, nos preguntamos por la existencia, buscamos y nos preguntamos por la esencia de Dios a travs de un mtodo de analogas (Dios es como), para poder acceder a ciertas vas para conocer a Dios. Va de la afirmacin positiva: predicamos de Dios los atributos que en los entes creados vemos. Va de la negacin: negar todos aquellos atributos aplicados a Dios en la va positiva. Lo que hacemos es negar toda limitacin que se encuentra por ejemplo en la bondad creada, es decir, decimos Dios es bueno pero no del modo limitado como lo es en el hombre, es decir, necesitamos esta va porque identificaramos los atributos divinos con los humanos. Diferencia ontolgica entre lo creado y el creador, entre lo finito y lo infinito. Va de la eminencia: elevamos al infinito, al grado supremo las perfecciones o los atributos de las vas anteriores: Dios es infinitamente bueno, cosa que ya no podemos conocer unvocamente, sino que slo podemos conocer por analoga. Conocimiento por los entes creados.

La teodicea es una rama de la metafsica, existencia y esencia en Dios. Todo ente est constituido de esencia (conjunto o suma de propiedades o caractersticas de un ente, las que pueden ser esenciales y tambin accidentales) y existencia (acto de ser) Existir en la actualidad. En los entes finitos no hay ninguna relacin necesaria entre esencia y existencia, no tienen un nexo necesario, ms

bien contingente, y dependen de la voluntad de Dios de crear o no un ente determinado, es decir, no hay ninguna inferencia lgica vlida de la esencia de un ente a su existencia. Ej, Podemos tener el concepto de marciano que contiene su esencia, es decir, su posible, pero puede que no sea. Podemos decir que cuando concebimos la esencia en s, es decir, como un ente posible (debemos visualizar que la esencia de la cosa se visualice como un ente posible, como una entidad o esencia pura, un concepto en el intelecto no necesariamente con existencia real). Como entes finitos somos contingentes y eso quiere decir que est la posibilidad de no haber existido, aunque estos entes estaban en el intelecto (los pensamos pero no los materializamos) Cuando hablamos de Dios como el nico ente necesario, ah surge un caso excepcional entre esencia y existencia, porque para Dios este nexo entre esencia y existencia es necesario la esencia de Dios implica necesariamente su existencia, es decir, si Dios es posible, en Dios y slo en l existe la equivalencia entre esencia y existencia, es decir, si Dios existe posee las caractersticas de su esencia y si su esencia no implica contradiccin, necesariamente existe, es decir, Dios no necesita de otra cosa para existir (ente infinito), que es lo que lo diferencia de los entes finitos que necesitan de otro para existir. Cuando se habla de que no haya contradiccin entre esencia y existencia, quiere decir que los finitos se deben a otro, nuestra existencia es contradictoria porque se debe contingentemente, en Dios no hay contradiccin porque no necesita de otro para existir, y hay equivalencia entre esencia y existencia.