1 AQUILES CORTES GUIMARES

FARIAS BRITO E AS ORIGENS DO EXISTENCIALISMO NO BRASIL

2 edio (revista e ampliada)

EDITORA CONVIVIO So Paulo 1984 1

INDICE

Introduo ........................................................................ 5 I A crtica ao naturalismo .............................................. 26 II Conscincia e verdade ................................................ 38 III A viso trgica da existncia ..................................... 45 IV Conhecimento e existncia ........................................ 61 Bibliografia ...................................................................... 89

Para ANTONIO PAIM e MIGUEL REALE, Mestres da historiografia filosfica brasileira do sculo XX.

ESCLARECIMENTOS

Esta 2 edio de Farias Brito e as origens do existencialismo no Brasil tem a pretenso de ser definitiva, com todas as falhas e equvocos porventura semeados nas suas pginas. Os frutos desejados j foram colhidos. A crtica de Farias Brito tomou novo rumo aps o aparecimento da 1 edio deste ensaio. Aqui, ampliamos a introduo a fim de delinear o movimento fenomenolgico-existencial europeu e sua recepo no Brasil. Ao longo do texto, suprimimos alguns pargrafos e acres centamos outros, em nada descaracterizando a tese de que objeto.

O Autor.

5 INTRODUO

Dentre as vrias tendncias da filosofia do sculo XX, algumas se distinguem pelas acentuadas disquisies em torno do sujeito humano. neste universo de preocupaes que se situa o existencialismo, na medida em que a elucidao do sentido da presena do homem no mundo constitui a motivao bsica da sua meditao. Preliminarmente, manifestam -se as filosofias da essncia e as filosofias da existncia. Nestas, procura-se aprofundar as interrogaes em torno do existent e humano enquanto foco iluminador do mundo. A marca do existencialismo o primado da existncia sobre a essncia. A segunda metade do sculo XIX assistiu ao desencadeamento da luta no sentido de preservar os valores do esprito frente aos dogmas do materialismo. O ncleo desses debates constitudo pelos neokantianos, notadamente aqueles que formavam a denominada Escola de Baden, dentre os quais se destacam Wilhelm Windelband (1848-1915) e Heinrich Rickert (1863-1936). A tese fundamental desses pensadores gira em torno da tentativa de transformar o criticismo kantiano numa atitude vlida tambm nas cincias histricas, com a conseqente delimitao do campo da filosofia numa esfera independente das cincias naturais consideradas por Kant como o paradigma do conhecimento cientfico. A caracterstica do conhecimento histrico a preferncia a valores. O conceito de valor que torna possvel a histria como cincia, segundo Windelband. Os valores so elementos universais que possibilitam inteligncia satisfazer as exigncias da razo em demanda da construo do saber. A inteno dirigida a valores 5

6 conduzir-nos- ao universo da produo cultural. Portanto, distintos so os reinos da natureza e da cultura e, conseqentemente, as cincias naturais e as cincias culturais ou do esprito. As cincias histricas ou culturais, ainda que tenham como objeto acontecimentos individuais, esto garantidas, na sua objetividade, pela natureza especfica do conhecimento que produzem, uma vez que este no se caracteriza pela descoberta de leis, conforme ocorre nas cincias naturais, mas pela visada dos acontecimentos na sua natural contingncia e constante mutabilidade. Tambm o historicismo representa uma importante tomada de posio frente ao dogmatismo materialista. Florescendo na mesma ambincia histrica do neokantismo, as figuras predominantes do historicismo so Wilhelm Dilthey (1833-1911), Jos Ortega y Gasset (1833-1955) e Oswald Spengler (1880-1936). As teses do historicismo esto voltadas para o entendimento de que a realidade humana pura historicidade. O contexto que enseja a experincia humana o lugar da percepo da razo histrica e vital, numa convergncia integradora do prprio sentido da condio do homem no mundo. Isto significa que a procurao do historicismo est tambm comprometida com as questes fundamentais da vida do esprito no artefazer da histria. No se trata de indagar sobre a existncia do homem e, sim, sobre a fluncia do seu viver na teia de circunstncias que formam o lugar do seu agir. Da mesma forma que o neokantismo, o historicismo enfatiza a atitude individualizadora das cincias do esprito, contra as tendncias generalizadoras das cincias da natureza. No se exclui a possibilidade de apreenso de leis gerais na histria, mas o sujeito humano jamais poder ser 6

7 visto, nas suas manifestaes concretas, seno na perspectiva da objetividade, isto , da sua existncia individual. Entretanto, a partir desse mesmo contexto, o pensador que maior influncia exerceria no presente sculo Edmun do Husserl (1859-1938), ao elaborar os caminhos da fenomenologia. Frente decadncia dos grandes sistemas especulativos no final do sculo XIX e diante do crescente prestgio das cincias lgico-matemticas, Husserl tomar como ponto de partida a tese relacionada com a necessidade de erigir a filosofia em cincia rigorosa. As suas reflexes sobre a aritmtica e a lgica sero o caminho que o conduzir ao confronto com o psicologismo, na aurora das preocupaes com a mudana de rumo na tematizao da consci ncia. No obstante o valor incontestvel das leis universais e necessrias do conhecimento lgico- matemtico, a sua pureza ainda estava comprometida com o suporte factual do psquico. Era necessrio, portanto, despsicologizar a matemtica e a lgica a fim de atingir a sua esfera de autonomia. S assim poder-se-ia falar de uma mathesis universalis como cincia primeira. Esta cincia primeira, que a lgica, deve buscar atingir o estado de lgica pura na sua desvinculao com a psicologia e, mais ainda: de uma lgica formal necessrio chegar a uma lgica transcendental. visvel, nesta tentativa, a influncia do criticismo kantiano. A metafsica em Kant, depois de passar por uma crtica radical, acaba por se erigir em dilogo da razo consigo mesma como fundamento ltimo de toda possibilidade do conhecimento. Em Husserl, a lgica, enquanto cincia primeira, enquanto mathesis universalis , tambm teoria do 7

8 conhecimento e ontologia. A fenomenologia, como mtodo de descrio das essncias, buscar captar nos horizontes da idealidade e estrutura invariante dos objetos lgicos enquanto evidenciados na conscincia. Mas a conscincia no mais vista como fenmeno psquico manipulvel atravs dos instrumentos quantificadores prprios das cincias da natureza. A conscincia ser sempre intencional em relao aos objetos de sua direo, enquanto seus prprios vividos. A conscincia transcendental constituinte nada mais do que a inteno reflexiva sobre a sua prpria constituio. A conscincia sempre ato: ato descritivo das essncias e ato reflexivo sobre os seus prprios modos de manifestar-se. A conscincia absoluta auto-reflexo sobre os vividos, no implicando quaisquer vnculos com a transcendncia, alm do sujeito humano. Da o carter de apoditicidad e do ego enquanto lugar originrio de todo saber. No se trata de conceber o ego como princpio evidente e, muito menos, como res cogitans , como coisa pensante, na acepo cartesiana. Alis, comea a a divergncia de Husserl em relao a Descartes. Este teria iniciado sua tentativa de instaurao do rigor na filosofia pelo caminho adequado. Entretanto, do fato de pensar, Descartes chega a um ponto inquebrantvel que a existncia do eu como coisa pensante. necessrio ultrapassar o cartesianismo radicalizando o carter de apoditicidade do ego , enquanto auto-reflexo. E isto implica reconhecer, segundo Husserl, que Descartes no se apercebeu do fato de que toda cogitatio , todo pensamento, tem um cogitatum prprio, um objeto pensado. O sujeito no coisa p ensante e, sim, o lugar da evidncia. Sendo a conscincia intencional, o universo inteiro da objetividade est aberto sua vivenciao, 8

9 na permanncia dos atos interativos, inclusive a prpria conscincia enquanto auto-reflexo. O mundo dos objetos na fenomenologia husserliana constitudo pela conscincia. Todo e qualquer vivido a conscincia objeto. O que ao querer quero, o que ao imaginar imagino, esta caneta, esta mesa, esta casa, tudo o que alcana a conscincia intencional objeto. O que importa em tudo isto o caminho aberto por Husserl. Ao colocar na ordem da vivncia consciencial a inteira possibilidade do mundo, ele chama subjetividade o papel de doadora de sentido ao mundo e presena do homem no seu meio. O sentido da cincia e a prpria idia de cientificidade devem ser radicalmente revistos. A histria do homem no mundo assume uma outra perspectiva. Competindo subjetividade descobrir o sentido do mundo da vida, certamente a tarefa do pensador ser conduzida na perspectiva da realizao das condies fundamentais do homem, resumidas, em ltima instncia, na possibilidade e na liberdade . A fenomenologia constituir-se-ia no principal instrumento terico do existencialismo. A nsia de desvelamento do sentido da condio humana encontra nas investigaes fenomenolgicas a fonte de inspirao decisiva, no momento em que Kierkegaard e Nietzsche chamam a ateno para questes essenciais relacionadas com os modos de ser do homem. A existncia humana concebida como sujeito e objeto do mundo, tal como a percebera Husserl, em Idias II , no seu esforo em torno da explicitao do eu constituinte , ser agora o ponto de partida do existencialismo. A anlise da estrutura da existncia na perspectiva 9

10 fenomenolgica, de modo algum autoriza colocar Husserl como precursor das filosofias da existncia. Trata-se apenas do emprego de um mtodo que possibilitaria as tentativas de desvelamento do sentido da presena do homem no mundo, a partir das questes suscitadas por Kierkegaard e Nietzschem, conforme foi assinalado acima. O existencialismo mais uma atitude frente ao mun do e prpria existncia do que mesmo uma pretenso em torno de um saber fundado em bases rigorosas. mais uma maneira de mostrar ao homem a ontologia do seu fracasso do que a tentativa de edificar sua imagem como o lugar da construo do mundo. Subjaz ao homem a sua prpria negao, emergindo dessa circunstncia o seu carter de heri no mundo dentro do qual foi lanado gratuitamente. A gratuidade da existncia uma das chaves do existencialismo de um modo geral. Justificar a existncia seria negar a sua positividade e admitir a autenticidade do nada. A substncia do homem se articula com a universalidade na medida dos seus conflitos interiores que o mostram no mundo como queda, como abandono, como ser da presena. O sinal do homem a presena. Uma presena em que o porvir se desfaz numa espcie de incerteza absoluta frente ao aqui e agora. Existir co-existir, estar junto das coisas, responsabilizar-se a cada instante por um projeto indefinido. Mas neste co-existir o mundo parece desintegrar-se na inutilidade no momento em que o olhar da conscincia me mostra que tudo sai de mim e tudo remete a mim, na tessitura de utenslios, como diria Heidegger. Embora o verbo latino existere tenha o sentido de sair, manifestar, estar fora, inegvel que no contexto das doutrinas existencialistas, a existncia denuncia a 10

11 configurao do sentido trgico de que se reveste a presena do homem no mundo. A mostrao (existncia) do homem revela o seu prprio drama, pois s ele tem o privilgio de existir e de se ver como fracasso, abandono, solido, angstia, nada. Este sentido trgico que assumiram as ontologias da existncia, longe de comprometer a universo da praxis, parece tocar no fundo da questo do modo pelo qual o homem se manifesta no mundo. O empenho do homem encontra seu caminho numa atitude reveladora do prprio meio com o qual lhe cabe conviver. Da o primado da liberdade como chave do projeto existencial. A liberdade se manifesta na existn cia autntica e no na superfcie de uma racionalidade manipuladora. E a existncia autntica aquela em que o homem se v como abertura para o mundo, em ltima instncia. A liberdade insero no processo histrico como energia criadora e como possibilidade mais radical de revelao permanente do sentido da presena do homem no mundo como fluxo as significa9es que ele possa assumir. Ser livre ser causa dos prprios atos. Toda liberdade encerra um ato de recusa. a possibilidade que eu tenho de me desviar do caminho, de violar o que me imposto, de suspender o juzo, de mostrar-me na ao como arma criadora e no como temor do instante. O mundo ser sempre ameaa liberdade. Mas, mesmo em situao , nada resta ao homem alm da sua liberdade. Veremos que estas questes esto presentes no pensamento de Farias Brito, embora no formuladas, quase sempre, nos mesmos termos. As suas preocupaes no se distanciam deste universo, no obstante operar com categorias 11

12 diversas, o que mostra o carter de universalidade do seu pensamento, isto , que se trata de um filsofo. O pensamento fenomenolgico-existencial comea a ser contextualizado no Brasil a partir da dcada de quarenta, quando psiquiatras e psiclogos ptrios voltam a ateno para a fecundidade de um mtodo capaz de redirecionar as investigaes em torno do comportamento humano. Encontramos a manifestao inicial desse ciclo na tese de ctedra de Nilton Campos, apresentada Faculdade Nacional de Filosofia, em 1945, sob o ttulo O mtodo fenomenolgico da psicologia . Fazem parte do mesmo ciclo Eustquio Portela, Elso Arruda, Nelson Pires, Isaias Paim e Antonio Gomes Pena. No plano do pensamento fenomenolgico, as fontes mais salientes deste grupo so encontradas em Karl Jaspers e L. Binswanger, dois psiquiatras europeus de maior penetrao entre ns. Esta circunstncia nos leva a assinalar que o pensamento de Husserl foi assimilado pela via dos seus discpulos e no na sua expresso original. So escassos os recursos s fontes do pensamento fenomenolgi co, isto , ao pensamento de Husserl, por parte dos psiquiatras e psiclogos brasileiros. A filosofia de inspirao fenomenolgica e existencial tem incio no Brasil a partir da dcada de sessenta. Em 1961, Gerd Bornheim apresenta na Universidade Federal do Rio Grande do Sul a tese de livre docncia subordinada ao ttulo Motivao bsica e atitude originante do filosofar , publicada mais tarde (1970) sob o ttulo Introduo ao filosofar o pensamento filosfico em bases existenciais . Toda a obra posterior realizada por Gerd Bornheim continuar refletindo a perspectiva fenomenolgico-existencial, notadamente a 12

13 heideggeriana e a sartreana. Este pensador hoje a figura mais expressiva do existencialismo no Brasil, levando -se em conta o valor e a consistncia de sua obra elaborada com persistncia e dedicao, desde os primeiros ensaios. No mesmo perodo aparece Ernildo Stein, tambm na Universidade Federal do Rio Grande do Sul que, em 1966, publica Introduo ao pensamento de Martin Heidegger e, em 1973, A questo do mtodo na filosofia um estudo do modelo heideggeriano . Ernildo Stein , no Brasil, o mais profundo conh3cedor e, sem dvida, o mais competente tradutor de Heidegger. Ele a via acadmica de acesso a Heidegger, ao lado de Gerd Bornheim. So os dois pensadores brasileiros que, a partir da dcada de sesswenta, conforme ficou dito, desenvolvem um trabalho altura da seriedade do filsofo alemo. Obra significativa no campo da fenomenologia vem realizando Creusa Capalbo, na Universidade Federal do Rio de Janeiro que, em 1973 publica Fenomenologia e cincias humanas e, em 1979, A fenomenologia de Alfred Schutz , alm de outros livros e dezenas de artigos publicados em revistas especializadas, a partir da dcada de setenta. Deve ser assinalada, ainda, a obra de Vicente Ferreira da Silva no contexto das tentativas de assimilao do pensamento existencialista no Brasil. Seu livro trazido ao pblico em 1948, sob o ttulo Ensaios filosficos , bem como os trabalhos posteriores, manifestam claramente uma inclinao decidida pela meditao sobre a existncia. Estas referncias sumrias s repercusses do pensamento fenomenolgico-existencial no Brasil se destinam a melhor situar a posio precursora de Farias Brito no 13

14 tratamento de alguns problemas da mesma ordem e na mesma perspectiva. Este ensaio no pretende seguir a mesma linha de tantos quantos escreveram at hoje sobre Farias Brito, uns contra(1) e outros a favor(2). Infelizmente, a verdadeira fenomenologia da obra do pensador cearense est ainda por ser realizada, a despeito dos mritos de algumas exposies crticas que vm surgindo, realando a sua originalidade. Quase sempre os historiadores do pensamento brasileiro se detm muito mais numa descrio genrica da vida e da obra dos filsofos sem se aperceberem da necessidade de uma leitura articulada com as categorias gerais do pensamento universal, o que nos parece ser o nico meio de sairmos dessa dependncia em relao ao pensamento europeu em geral. O Brasil um pas riqussimo em matria-prima para o pensamento. As nossas condies naturais e histricas, na sua pluridimensionalidade, provocam necessariamente uma atitude meditativa raramente encontrvel em outras partes do mundo. Mas ainda vige entre ns uma certa subservincia. Basta compulsar os catlogos de currculos e programas ministrados nas nossas universidades para darmos conta desse fato. A universidade, como o lugar por excelncia da produo do saber, abandona esta tarefa em benefcio da divulgao pura e simples das ltimas novidades europias. Como poucos sabem a lngua alem, privilegiadas so os pensadores de lngua francesa, de resto mais agradveis no estilo... Existem muitos pensadores brasileiros esquecidos, ou simplesmente mencionados com parcimnia, que esto acima ou se igualam a um grande nmero de escritores veiculados nas escolas com ares de autoridades pelo fato de escreverem em outras lnguas. s vezes, quando so 14

15 traduzidos para o portugus, vo sendo aos poucos abandonados. Importante que estejam no original... Contra essa atitude, muitos j se debateram. Mas o mal parece bastante enraizado. Aqui no o lugar prprio para o levantamento desse grave problema. Toca-se nele para mostrar o que enfrentou Farias Brito no seu tempo, no isolamento da sua meditao, frente a um meio incapaz de compreender a imensa tarefa a que se props em virtude de uma verdadeira vocao filosfica. Raimundo de Farias Brito nasceu no Estado do Cear, em 1862(3), e faleceu no Rio de Janeiro, em 1917(4), para cuja cidade se transferiu na ltima fase da sua existncia, empenhando todos os seus esforos e toda a sua coragem no sentido de ser Professor de Lgica do Colgio Pedro II, quando este estabelecimento de ensino se constitua numa espcie de ponto final da carreira de qualquer intelectual. Venceu o concurso para provimento do cargo, classificando -se em primeiro lugar. Entretanto, foi nomeado o candidato Euclides da Cunha, segundo colocado, em virtude da interferncia de um Ministro de Estado. Com a morte de Euclides da Cunha, ainda em 1909, Farias Brito foi integrado ao corpo docente do referido Colgio. Veio para o Rio de Janeiro numa verdadeira aventura a fim de realizar esse concurso. Estava muito bem situado no Estado do Par, como Professor da Universidade de Direito, Promotor Pblico e Advogado, lastreado em razoveis bases econmicas. Mas o seu interesse pela vida do pensamento ultrapassava os horizontes da realizao material. Trata -se de um esprito universalista, vido de vivncia intelectual, inteiramente integrado ao ambiente espiritual europeu de seu 15

16 tempo, trazendo para o Brasil as mais lcidas interpretaes da filosofia contempornea, embora jamais tenha ido alm das fronteiras de seu pas. Sua inicial formao filosfica ocorre dentro de um clima infenso ao pensamento, quando no indiferente a qualquer tipo de indagao metafsica. Cedo Farias Brito se decepcionou com o triste e acanhado meio cearense, retirando-se para o Estado do Par, onde, em Belm, recebido e tratado altura de seu valor, sendo acolhido nas instituies de ensino e no Ministrio Pblico. Encontra ali ambiente propcio sua intensa atividade intelectual. O pensador ptrio guarda gratssimas lembranas dessa fase feliz de sua vida entre os paraenses que lhe compensaram as amarguras do Cear. Alis, o filsofo, de sde que se desprendera de seu Estado natal, jamais manifestou qualquer desejo de a ele retornar. Queria os grandes centros, a universalidade. Certa vez, quase vai Europa, iniciando a viagem at o Rio de Janeiro. Por circunstncias afetivas, desiste do intento: era a proximidade da morte do pai que lhe causava graves pesadelos. Aberto o concurso para o preenchimento do cargo de Professor de Lgica no Colgio Pedro II, Farias Brito decide abandonar tudo no Estado do Par e enfrentar a dura luta no Rio de Janeiro, nem sempre ungida da necessria honestidade, conforme vimos linhas acima. Aqui um desconhecido, embora em certos crculos intelectuais j desfrute de algum prestgio em face doe suas publicaes que, eventualmente, tiveram restrita circulao entre alguns aficionados da Filosofia na metrpole. Sylvio Romero, um dos intelectuais mais produtivos e srios da poca, aps a morte de Euclides da Cunha, exarou 16

17 longo parecer, em nome da Congregao do Colgio Pedro II, realando as qualidades de Farias Brito e a inteira procedncia de sua pretenso a ser nomeado para o cargo a que concorrera, por ocasio da abertura da vaga que ensejara o concurso(5). Nomeado professor desse estabelecimento, sentiu-se estvel, financeiramente, para continuar seu trabalho intelectual, Comea a o seu contato acentuado com as fontes mais recentes do pensamento europeu, dentre as quais assume relevncia a potica edificao metafsica de Bergson, ao lado do Pragmatismo norte-americano que se irradiava por alguns centros de investigaes filosficas. A fase de Farias Brito no Rio de Janeiro compreende uma espcie de ruptura com grande parte das linhas de perquiries realizadas na ambincia provincial. verdade que no abandonou todo o trabalho inicialmente realizado. Mas pretende o filsofo dar uma outra direo s suas investigaes, retomando algumas de suas preocupaes a fim de aprofund-las. As facilidades da metrpole, o contato com intelectuais de diversas orientaes, num ambiente de maior amplitude de horizontes, fizeram com que Farias Brito renovasse suas energias e encontrasse alento para intensificar a atividade filosfica. nessa fase que ele se manifesta mais seguro, mais produtivo e firma a sua verdadeira originalidade. Produz as duas obras mais importantes que encerram a demonstrao de um esprito de investigador e, ao mesmo tempo, acentuam o carter de independncia de seu pensamento: A Base Fsica do Esprito e O Mundo Interior (6). Todo o nosso trabalho ter como referncia bsica este ltimo livro de Farias Brito, embora aqui e ali tenhamos que nos socorrer de outros textos. 17

18 Conforme j ficou dito acima, este um pensador pouco estudado dentro de uma perspectiva realmente filosfica e vtima, quase sempre, de incompreenses por parte de seus intrpretes, alguns por desconhecimento do universo operatrio da Filosofia e outros, quem sabe, por uma questo de comodidade. No pretendemos falar do espiritualismo de Farias Brito porque achamos que este termo no se presta ao sentido preciso das categorias filosficas, estando muito mais prximo das significaes ideolgico-religiosas. No negamos, claro, seu vasto emprego entre os nossos pensadores, em oposio ao termo materialismo. Embora sem qualquer entusiasmo, cursou a Faculdade de Direito de Recife, poca o grande centro de agitao das idias no Brasil. Na realidade, o que Farias Brito desejava era estudar no Rio de Janeiro, na Escola Politcnica e no em Recife, na escola jurdica. Ele jamais se apegou ao Direito por vocao. No encontramos na sua obra qualquer contribuio importante neste ramo do saber, a no se expresses de mgoas e desencantos em relao atividade judiciria que, muitas vezes, nada tem a ver com aquela Justia to apregoada e vivida pelo nosso filsofo. Foram as imposies das circunstncias concretas que o conduziram ao Direito, por simples necessidade de sobrevivncia, j que era temerrio viver de filosofia... Seu apreo pela chamada Escola do Recife no passou de um contato aqui e ali com as figuras mais importantes do movimento, principalmente com Tobias Barreto, do qual, alis, jamais foi discpulo, como dizem alguns crticos apressados. Poderamos dizer que sua formao obedeceu a uma certa autonomia em relao a todos os seus contemporneos 18

19 brasileiros, buscando, ele prprio, as diretrizes de seu pensamento, hauridas, basicamente, nas fontes europias, como de resto ocorria com todos os intelectuais brasileiros entregues busca do saber num ambiente em que vicejava um manifesto desprezo pela Filosofia. Estamos vivendo, no final do sculo XIX, a tentao positivista, principalmente nos meios oficiais, com a converso de vrias figuras prestigiosas que difundem a nova (j um pouco ultrapassada na sua ptria de origem) mensagem entre os jovens, sobretudo nas escolas que manipulavam mais freqentemente as chamadas cincias exatas. O Positivismo fermentava o ambiente cultural da poca, tanto na sua forma religiosa quanto nas suas pretenses cientficas, transformando-se na principal inspirao de grande parte dos incipientes movimentos filosficos. preciso, proclama Augusto Comte, organizar cientificamente a Humanidade. esta a mensagem recebida e internalizada por muitos dos nossos intelectuais. E a tentativa de torn-la efetiva em muito colaborou para a extino do nosso regime monrquico. Certos positivistas desejavam uma ditadura republicana que era o ideal manifesto pelo fundador da doutrina. Como se sabe, as correntes positivistas brasileiras tiveram atuao insignificante na estruturao do regime republicano, predominando a o liberalismo defendido, principalmente, por Rui Barbosa, luz do sistema norte-americano. O momento de formao de Farias Brito de transio e de expectativa. No se pode negar a sua consciente adeso ao republicanismo. Foi Secretrio de Governo na Repblica. Tudo, eventualmente. Era um jovem preparado para orientar aqueles que exerciam o poder, numa atmosfera carente de 19

20 valores tcnicos que suprissem as exigncias de uma racionalidade administrativa. Curta foi, entretanto, sua passagem pela vida poltica no Estado do Cear, na secretaria governamental, em virtude da instabilidade do novo regime. No o atraa o poder pelo poder. verdade que chegou a ser candidato a postos eletivos. Mas o filsofo esteve sempre acima do inexperiente poltico, malogrado e desiludido com os seus contemporneos. Alguns crticos afirmar ter Farias Brito se dedicado Filosofia em virtude dos seus fracassos polticos. Tal assertiva no resiste a nenhum argumento. impossvel acreditar que essas desiluses conduzam ao aparecimento de pensadores, sobretudo quando se trata de toda uma existncia dedicada ao trato da filosofia, desde a inquieta juventude at o final da vida. Por outro lado, no aceitamos a interpretao corrente entre alguns historiadores, segundo a qual o pensamento britiano teria sido a sustentao terica do movimento de renovao catlica que aparece na dcada de vinte. a mesma interpretao que muitos deram ao pensamento bergsoniano. Farias Brito, como Bergson, jamais pretendeu criar ou inspirar um corpo doutrinrio que servisse de alicerce metafsico para a renovao catlica, proposta, alis, pela Igreja atravs da Encclica Aeterni Patris , de Leo XIII. O que o filsofo cearense buscava incansavelmente era uma nova metafsica que preservasse os valores f undamentais do esprito, tomado este numa perspectiva tcnica e no na sua viso mstica, to divulgada em detrimento de sua memria. Era o que buscava Bergson, ao se insurgir contra o Positivismo dentro do qual se formara, tentando restaurar o prestgio d a Metafsica. O que faz? Estudioso das cincias fsicomatemticas, procura distinguir a atitude filosfica da atitude 20

21 cientfica, com xito extraordinrio, num momento em que o esprito cientfico assola o Ocidente, tentando extirpar toda atitude especulativa da ordem do pensamento a fim de que todos os espritos estivessem a servio de uma racionalidade operante e manipuladora da corporeidade. Bergson exerceu um papel de grande importncia na vida intelectual do seu tempo. Influenciou toda a sua gerao. Foi a grande anttese do positivismo comteano, contra o qual trabalha incessantemente, no sentido de mostrar que a tessitura conceptual s serve a uma praxis manipuladora que encobre a verdade. Bergson quer salvar as verdades da Metafsica e faz da intuio o mtodo desta disciplina, certo de que a clareza da verdade s pode ser vista na insero no real e na vivncia da durao. O pensamento bergsoniano retomou, assim, os elos do esprito especulativo e restabeleceu a confiana no prprio ato de filosofar, num instante histrico em que as encruzilhadas do saber aceleravam seu processo de multiplicao, movido muito mais pelo clima da incerteza do que mesmo pela vocao da verdade. Embora de influncia passageira, a filosofia bergsoniana marcou o momento de sua emergncia trazendo reflexo vrios dados assimilados pelo pensamento contem porneo e ainda presentes nas tentativas de reconstruo de vrios discursos. Farias Brito tambm quer salvar a Metafsica, contra todos os seus negadores. Para isto no dirige nenhum apelo imediato ao emaranhado de categorias filosficas tidas como opes decisivas para os nossos pensadores que nelas se abrigavam, como se as escolas no fossem obstculos a serem transpostos. Seu apelo ao ego , conscincia , interioridade como espao capazes de fundar o saber absoluto. 21

22 necessrio rever os propsitos do pensador ptrio alm dos quatro conceptuais de que dispunha a crtica do momento para surpreender o seu esforo no sentido de ultrapass-los. Farias Brito no fez filosofia por mero diletantismo, como ocorria com muitos intelectuais de seu tempo. Seu trabalho de um profissional empenhado inteiramente na tarefa de pensar, na qual sempre acreditou e da qual jamais se afastou at a morte. A crtica filosfica de Farias Brito s pode ser feita com os instrumentos conceptuais da prpria filosofia e no atravs de uma miscelnea de categorias da sociologia, da psicologia, das cincias naturais e at da teosofia...(7). Tentaremos mostrar, neste ensaio, os problemas da existncia e da verdade como aparecem no pensamento britiano, buscando estabelecer pontos de contato entre as suas preocupaes e as idias desenvolvidas pelo incipiente fenomenolgico-existencial europeu. claro que se trata de uma interpretao que leva em conta simplesmente o discurso do historiador, marcado pela categoria do tempo. Nesta perspectiva veremos que, em vrios momentos, o filsofo ptrio se antecipa na montagem de problemas que sero recolocados mais tarde no universo das filosofias da existncia. Pretende-se mostrar que o nosso pensador no est apegado ao bergsonismo, nem ao pragmatismo, nem a qualquer outra corrente de pensamento claramente expostas por ele nas suas longas exegeses em busca de uma clareira. O ltimo livro de Farias Brito O Mundo Interior foi publicado em 1914. Esta sua obra mais importante, na qual procura analisar a questo da existncia e da verdade, dois temas centrais que acompanham o filsofo at o fim. Ali veremos que as preocupaes britianas se avizinham do 22

23 pensamento fenomenolgico que estava sendo intensamente trabalhado na Europa por Edmund Husserl e outros, embora no haja nenhuma referncia expressa de que o nosso filsofo tenha tomado contato com os primeiros trabalhos de Husserl. Pelo menos neste seu ltimo livro no aparece em qualquer linha. Fala-se num conjunto de manuscritos que teria desaparecido, manuscritos esses posteriores publicao de O Mundo Interior , nos quais se poderia encontrar alguma referncia ao movimento fenomenolgico. Se tais manuscritos existiram nem o prprio Jackson de Figueiredo que, por afinidade, pertencia famlia do filsofo, d notcia deles. Podemos dizer que hoje temos publicado tudo o que Farias Brito escreveu, graas aos esforos de uma equipe apoiada pelo Instituto Nacional do Livro e ao trabalho desenvolvido no Rio de Janeiro e em So Paulo, tendo frente Antonio Paim e Miguel Reale. Tentaremos verificar como se coloca o problema da nsia de rigor em Farias Brito, na sua ltima fase, em relao questo da verdade e em torno de que dado o tema analisado, realando o fato de que a sua Filosofia do Esprito no uma aventura do esprito como apressadamente insinuou Sylvio Rabelo, mas uma busca consciente de uma garantia da verdade, num clima de ceticismo, de incertezas e de desorientao intelectual. No plano da existncia, o pensador cearense no pode simplesmente ser rotulado de pessimista, na linguagem de vrios crticos destitudos de um instrumental terico indispensvel anlise de um filsofo. que sempre confun diram Farias Brito com os demais filosofantes da sua poca, como se se tratasse de um orgulhoso ilustrado sem maiores pretenses. Farias Brito no um pessimista no 23

24 sentido vulgar do termo e, sim, um metafsico da existncia, conforme mostraremos, fazendo ver que estes termos pessimismo e otimismo nada significam para ele. Seria ocioso tratar dessas questes no fora a constatao de que na maioria dos seus crticos aparece esse dado como uma constante no filsofo a degradar-lhe o valor ou a tirar-lhe toda importncia terica como se ele fosse apenas mais um lamentador da crueldade da existncia aliado a um cabedal de leituras filosficas que o distinguiriam dos demais: no lugar de vos poticos, vos filosficos para lamentar a grande dor de uma existncia pesada e difcil. Como metafsico da existncia, Farias Brito suscita alguns dos problemas mais importantes que viriam chamar a ateno dos filsofos existencialistas europeus, bem mais tarde, aps sua morte. Como vimos acima, a questo da existncia atinge um tratamento rigoroso a partir dos caminhos abertos pela fenomenologia, embora Husserl jamais pensasse em conduzir para este lado suas investigaes. Encerra, com a fenomenologia, a longa fase de lamentaes destitudas de carter terico, para iniciar-se principalmente com Karl Jaspers Martin Heidegger e Jean-Paul Sartre, um perodo de fecundas exploraes ontolgicas sobre o significado da presena do homem no mundo. Farias Brito jamais leu Jaspers, Heidegger ou Sartre. Estes filsofos, grandes mestres do pensamento contemporneo, estavam ainda na fase inicial de formao e de produo intelectual quando desaparece o nosso pensador, deixando em aberto muitas questes que seriam alvo de grandes debates. De qualquer forma, as sementes da filosofia se articulavam, ainda que em horizontes distintos, mostrando que as fronteiras do pensamento no so 24

25 geogrficas e, por isto mesmo, se vinculam na ordem da universalidade.

NOTAS
(1) O ataque mais veemente sofrido por Farias Brito foi o empreendido por Sylvio Rabelo no seu livro Farias Brito ou Uma Aventura do Esprito. Este um livro escrito contra Farias Brito, no guardando, no seu contexto, a necessria serenidade de julgamento que se deve esperar de um crtico de idias. Alm disto, a interpreta o ali exposta carece de fundamento nos textos britianos, incorrendo em vrios equvocos e repetindo surrados conceitos. (2) Obras laudatrias de Farias Brito encontramos tambm, escritas, principalmente, por aqueles que imaginavam que o filsofo poderia ser interpretado como um dos passos importantes da renovao catlica no Brasil. Dentre estes poderamos citar Jackson de Figueiredo, Nestor Victor, Alcntara Nogueira e tantos outros. (3) A data correta do nascimento de Farias Brito 24 de julho de 1862 , conforme indica documentadamente o escrupuloso bigrafo Jnathas Serrano, no seu livro dedicado ao filsofo, editado pela Companhia Editora Nacional, na Coleo Brasiliana, em 1939, nas pginas 11 e seguintes. (4) O falecimento de Farias Brito se d no dia 16 de janeiro de 1917, s 8,30 horas, segundo o mesmo testemunho acima citado. (5) ROMERO, Sylvio. Obra Filosfica. Introduo e seleo de Luiz Washington Vita. Rio de Janeiro, J. Olympio Editora, 1969. (6) FARIAS BRITO, Raimundo de. A Base Fsica do Esprito. Rio de Janeiro, Livraria Francisco Alves, 1912. - O Mundo Interior. Rio de Janeiro, Revista dos Tribunais, 1914. (7) MONTEIRO, Albino. Farias Brito Luz da Teosofia. Rio de Janeiro, 1920, s/ ed.

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26 I - A CRTICA AO NATURALISMO

No artigo intitulado A filosofia como cincia de rigor , publicado em 1911, Edmundo Husserl realiza uma vigorosa crtica ao psicologismo, insurgindo-se, principalmente, contra as tentativas de naturalizao da conscincia . O avano das cincias naturais ensejo aos psiclogos a considerao de que os instrumentos dessas cincias deveriam ser utilizados na anlise dos fenmenos psquicos. Tal atitude fez prosperar a crena de que era possvel explicar a conscincia, enquanto tal, do ponto de vista das cincias da natureza. Husserl chama a ateno para a diferena existente entre conscincia pura, inapreensvel na perspectiva naturalstica, e conscincia emprica. preciso indagar, numa primeira aproximao, sobre aquilo que a conscincia , e sobre aquilo que ela significa , nos seus mais variados modos de manifestar-se. nesta oportunidade que Husserl fala de uma fenomenologia da conscincia , em oposio a uma Cincia natural da conscincia . A psicologia experimental havia atingido razovel progresso no sentido de se constituir em cincia de rigor. Mas viciava o seu intento a obstinao pelo modelo naturalista. O que est, pois, a perturbar constantemente a Psicologia emprica, logo desde os seus incios no sculo XVIII, a quimera de um mtodo cientfico que seguisse o exemplo do mtodo fsico- qumico (1). Mas no somente o psicologismo que se constitui em objeto de crticas por parte de Husserl. Toda a estrutura da tradio do pensamento filosfico e cientfico colocada em 26

27 questo, principalmente no que ela expressa a naturalizao da razo e das leis formais do pensamento. Os princpios lgico-formais, na perspectiva naturalista, so vistos como leis naturais do pensamento. Trata -se, para Husserl, de uma cadeia de equvocos gerados pela crena de que o domnio cientfico da natureza, dentro de rigorosa atitude emprica, traria a soluo definitiva para as questes epistemolgicas que h sculos preocupam o homem. Mas o pressuposto natural coloca em plano secundrio a compreenso da conscincia naquilo que ela tem de originrio e indescartvel que a condio de doadora de sentido. Mais ainda: a atitude naturalista consagra a conscincia como objeto natural e no como o rgo prprio do conhecimento, na linguagem de Farias Brito. A conscincia foi sempre tratada como um tema ligado aos domnios da psicologia, cuja cincia deveria estabelecer os quadros referenciais da explicitao dos seus mecanismos. Por isto mesmo, a questo da conscincia est quase sempre presente nos tratados acerca da natureza do comportamento humano, objeto de disquisies analticas, voltadas para os vrios sentidos de sua manifestao. A crtica que Farias Brito faz Psicologia poderia, ainda hoje, ser subscrita por qualquer estudioso desta disciplina, na perspectiva existencial. E os problemas por ele suscitados continuam sendo discutidos nos nossos dias dentro dos mesmos quadros de dificuldades e perplexidades. A psicologia no pode ser reduzida a uma cincia organizada a partir das leis gerais das cincias da natureza, segundo filsofo cearense, na sua tentativa de mostrar que preciso distinguir o mundo da natureza do mundo do esprito , 27

28 na linha de Dilthey e de alguns neokantianos, para que se leve a bom termo a tarefa de anlise da estrutura da conscincia. Como quantificar os estados de conscincia? A realidade natural o mundo da natureza inteiramente distinta da realidade espiritual do mundo do esprito , nas constantes afirmaes encontradas na obra de Farias Brito. A despeito do visvel parentesco, no acreditamos poder atribuir a preocupao com essa distino a qualquer influncia do pensamento neokantiano, largamente divulgado poca, uma vez que as referncias a esse movimento so quase nulas no contexto geral da filosofia britiana. O nosso filsofo jamais se preocupou com as questes levantadas na Alemanha, principalmente por Windelband, relacionadas com as cincias da natureza (nomotticas) e as cincias do esprito (ideogrficas). Para superar o impasse epistemolgico, Farias Brito conduz suas investigaes no sentido de encontrar o ponto de partida para a fundao das cincias do esprito, desprezando quaisquer posies j assumidas pelos seus antecessores ou contemporneos. As preocupaes eram semelhantes, mas os caminhos percorridos em busca das solues s se aproximavam no campo da rejeio das vigncias tticas. Vemos no nosso pensador uma tentativa de instaurar certas linhas de pensar que superassem as categorias epistemolgicas vigentes e preenchessem o vazio de slidos argumentos deixado pela imensa carga de investigaes levadas a efeito dentro das mesmas orientao comprometidas com as vrias formas de naturalismo. Logo no primeiro captulo de O Mundo Interior , o filsofo procura mostrar, atravs de criteriosas exegeses, os pontos vulnerveis da chamada psicologia sem alma, termo 28

29 que definia, no seu tempo, a atitude daqueles psiclogos que desejavam a insero, no universo da compreenso do comportamento humano, das categorias operantes nas cincias positivas, sob o argumento de que era necessrio libertar o estudo do psiquismo de quaisquer resduos especulativos. Para esses estudiosos, a psicologia jamais atingiria seu estatuto de cincia e a sua almejada preciso, se no adequasse a ordem operatria de suas preocupaes explicativas s exigncias de um novo discurso emergente em todas as formas de saber. o triunfo do que restou do naturalismo, sobretudo do naturalismo positivista... Psicofsica, Psicofisiologia, Psicometria e Beheviorismo so algumas das orientaes duramente criticadas por Farias Brito em longas pginas. Mostra o pensador cearense que o cientificismo em geral empobrece a viso ontolgica da pessoa humana e esvazia o significado maior da sua presena no mundo, que a liberdade. Toda psicologia deve ter como tarefa o esclarecimento da vida interior, cujo privilgio no se pode negar. interessante notar como essas crticas, expendidas em 1914, so ainda hoje correntes entre os estudiosos da psicologia, principalmente nas instituies acadmicas e nos crculos especializados de investigao. Farias Brito defende, em vrias passagens, uma psicologia existencial, como a denominaramos hoje, contra a dominncia de toda e qualquer atitude manipuladora do comportamento humano. como se o estivssemos ouvindo agora, em meio s mesmas perplexidades nas quais se encontram mergulhados os psiclogos, j com visveis sinais de cansao frente discusso sobre a cientificidade ou no cientificidade da psicologia. 29

30 Contra a psicologia cientfica, fundada em base naturalsticas, Farias Brito sustenta argumentos que se aproximam daqueles expostos por Husserl com a mesma inteno, quando afirma: E de tais formas, de tais complicaes e modalidades de sentimento capaz o homem, que a natureza inteira se torna muitas vezes, por assim dizer, pequena, em face do mistrio e da grandeza infinita da vida interior. Seria, porm, absurdo tentar explicar tudo isto por processos puramente mecnicos. Os artistas tm deste fato a clara compreenso. Mas os psiclogos de gabinete, no: preocupados com a idia de dar a interpretao objetiva dos fatos psquicos, deslocam os dados naturais do problema, e tentam uma cousa em verdade impraticvel: - localizar o que independente do espao e no se pode conceber como corpo, traduzir na linguagem dos fatos objetivos o que s se pod e explicar e compreender como modificao puramente interna, como fato subjetivo, numa palavra, objetivar a conscincia(2). Edmundo Husserl quem afirma: Mas por mais que esta Psicologia julgue ser a nica cientfica, em virtude do seu mtodo experiment al, desprezando a Psicologia elaborada na escrivaninha, a sua opinio de ser a Psicologia, por definio, a cincia psicolgica na plenitude do sentido, devo aclar -la um engano transcendente. O rasco contnuo desta psicologia a renncia a toda a anlise direta e pura da conscincia isto , anlise e descrio sistemticas dos dados que se oferecem s diversas direes possveis da viso imanente a favor de todas aquelas fixaes indiretas de fatos psicolgicos ou psicologicamente relevantes que tm um sentido pelo 30

31 menos extrinsecamente inteligvel, sem aquela anlise de conscincia(3). fcil concluir que ambos os filsofos esto preocupados, no s com a desnaturalizao da conscincia, mas tambm com a garantia do conhecimento, superando a atitude naturalista em geral. Farias Brito afirma o primado do universo da vivncia interior sobre quaisquer mecanismos racionais que pudessem servir de instrumentos de explicitao da vida psicolgica. Esta vida interior seria o lugar prprio do manifestar-se da conscincia. A conscincia em nosso filsofo tambm doadora de sentido, enquanto fluxo ordenador da realidade exterior e, ao mesmo tempo, como possibilidade de garantia do conhecimento. Existe um eu interior e um eu exterior. O eu interior a prpria conscincia enquanto intencionalidade voltada para a exterioridade, objeto de outro tipo de conhecimento: o da realidade em geral. Farias Brito identifica esprito com conscincia . Objeto da psicologia , fundamentalmente, o estudo da conscincia e no a manifestao exterior do comportamento. Logo, falar de cincia da conscincia e filosofia do esprito tratar d e temas comuns. A conscincia princpio originrio e fundante. E Farias Brito quer encontrar o caminho de anlise desse dado como a garantia suprema da prpria soberania do esprito que funda, por sua vez, o culto da verdade. A conscincia o absoluto enquanto possibilidade originria de constituio do mundo. Realmente, cada conscincia um todo fechado e impenetrvel, um absoluto inacessvel a outras conscincias(4). 31

32 O esprito princpio dos princpios. A cincia do esprito a cincia das cincias, na terminologia britiana. Dizer que o esprito o princpio dos princpios privilegi lo de tal forma que a sua esfera passa a constituir-se na clssica questo relacionada com os primeiros princpios, levantada desde a antigidade grega. Qual a natureza das sensaes primeiras, como diriam os empiristas, das quais partiriam todas as articulaes epistemolgicas: Esta questo primeira envolve, em Farias Brito, o entendimento do problema dos primeiros princpios que, como se v, no so vivncias primeiras como quer Aristteles, nem juzos primeiros como quer Kant, nem sensaes primeiras como querem os empiristas, mas, sim, o prprio esprito que se erige em primeiro princpio . O esprito funda desde si mesmo toda possibilidade do conhecimento... e esse ideal no poder compreender-se, nem explicar-se seno como obra do esprito, pois o esprito o princpio mesmo do conhecimento e a fonte de todo ideal. Por onde se v que o esprito a verdade das verdades(5). Em outra passagem, Farias Brito afirma ser a conscincia um fenmeno do esprito. Se o esprito o princpio dos princpios, o fluxo da conscincia se instaura a partir dele. Embora identificando, em alguns textos, conscincia com esprito, o nosso filsofo estabelece sempre o privilgio do termo esprito em relao conscincia. A filosofia do esprito j no era novidade ao seu tempo. Mas entre ns o seu tratamento quase sempre se afastou do universo tcnico em que ela deve estar situada. Da a confuso que se estabelece com certas categorias polissmicas que facilmente resvalam para o campo puramente ideolgico. 32

33 Farias Brito chega a afirmar que a filosofia a psicologia, a cincia do esprito, na nsia de situar num espao mais seguro o movimento de seu pensamento a caminho de uma reconstruo epistemolgica. A conscincia considerada como situada na ordem da transcendncia, significando isto que ela transcende o mundo na medida em que, na qualidade de absoluta, possibilidade e no algo quantificvel. H uma cincia da conscincia que a psicologia transcendente e uma cincia das manifestaes gerais do comportamento que , nada mais nada menos, do que a psicolog ia emprica. A filosofia a psicologia, a cincia do esprito. Tal , por conseguinte, a nossa tese fundamental. Agora, a psicologia que pode ser considerada de dois modos: no sentido comum e ordinrio e no sentido transcendente. No primeiro caso a psicologia propriamente dita, a anlise da atividade psquica, tal como se verifica no homem e, em menor escala, nos graus inferiores da pura animalidade, de onde a psicologia comparada cujo valor hoje altamente reconhecido. No segundo caso ainda a psicologia, isto , indaga ainda da significao e natureza do esprito mas considerando este no somente em sua funo puramente humana, mas em sua significao mais geral, confunde-se com a metafsica e no s trata de descobrir a relao que h ou deve haver entre o esprito e o todo universal, como ao mesmo tempo procura interpretar o prprio todo universal. verdade que toda psicologia , j de si, e, em certo sentido, transcendente(6). Farias Brito compreendeu perfeitamente que a garantia do conhecimento est no sujeito e no no objeto. Mas no se contentou, como temos afirmado, em aceitar a tradio que postulava a mesma atitude, buscando sempre uma via 33

34 originria para superar os impasses manifestados ao longo do caminho da filosofia. O nosso filsofo jamais se submeteu autoridade de qualquer pensador. verdade que, aqui e ali, tece consideraes laudatrias ao valor de certos mestres do pensamento ocidental mas, em seguida, reala seus equvocos com toda coragem e segurana. Como pensador, entendeu as limitaes do esprito humano e lutou constantemente no sentido de super-las, sem se comprometer com orientaes meramente ideolgicas, a no ser, at o fim com a verdade. Foi tambm um pensador do recomeo. Recomear era a constncia de seu trabalho. No lhe contentavam os resultados obtidos e, no fora a circunstncia de sua morte, at certo ponto prematura, quem sabe teramos o acurado desenvolvimento do seu esboo sobre o problema do conhecimento, em cujo texto ele continua se aproximando do pensamento fenomenolgico-existencial. visvel sua pretenso de ultrapassar os horizontes dos discursos epistemolgicos que povoavam o saber filosfico para estabelecer uma radicalidade to desejada reconstruo da Filosofia. a mesma nsia de rigor apregoada por Edmundo Husserl na sua contemporaneidade. Farias Brito quer um ponto de partida, aps operar uma rigorosa crtica a toda epistemologia moderna, mostrando as dificuldades presentes e as vicissitudes que as cincias poderiam enfrentar se no se dispusessem a uma mudana radical no plano da sua finalidade. O mundo prometico que constitui nossa dramtica herana no encontra meios para se desculpar dos graves desvios cometidos. Da a inevitabilidade do impasse: ou encontramos o caminho seguro e rigoroso para a reconstruo cientfica, colocando o saber a servio da humanidade, ou 34

35 fracassaremos, certamente, frente ao desvio teleolgico que gerou a prpria crise das cincias europias, na linguagem husserliana. O nosso filsofo falava num momento histrico conturbado, cheio de apreenses e incertezas, preocupado com o irracionalismo poltico e com os ares de insegurana e descrena que varriam um mundo s portas da Primeira Guerra Mundial. Sentiu a crise e percebeu o vulto das dificuldades que se multiplicavam na ordem dos saberes e no quis se satisfazer com velhas frmulas aparecidas sob a inspirao de razes falsas que vinham sendo combatidas e ganhavam apenas novas roupagens em face da necessidade de renovar. Em Edmundo Husserl, a nsia de estabelecer um princpio originrio no se manifesta diferente da instncia do pensamento britiano. A conscincia ser absoluto, objeto da psicologia. Psicologia emprica e psicologia transcendental so temas presentes nos momentos mais significativos do pensamento husserliano. Mas o apelo est sempre dirigido ao lugar do conhecer, como centro absoluto da segurana de todos os atos epistemolgicos. E este lugar , em ltima instncia, a conscincia transcendental. Segundo Husserl, a tarefa da filosofia, no seu sentido mais radical, est aberta, no competindo a ningum a vaga imagem de figura imitadora da verdade. Duas instncias se colocam claramente: conscincia e realidade. A realidade existe para a conscincia e esta, por sua vez, existe como fluxo intencional dirigido realidade. o binmio conscinciamundo, exposto pelo mestre alemo, em vrias passagens do seu imenso trabalho, tentando superar os impasses produzidos pelo racionalismo e pelo empirismo. Husserl se declara instalado na incompletude, no final de sua vida, desejando ter 35

36 a idade de Mathusalm para que talvez pudesse se tornar filsofo. A ruptura epistemolgica usando a conhecida linguagem bacharelardiana operada pelo pensamento fenomenolgico, instaurado por Husserl, desencadeou uma srie de reconstrues epistemolgicas, cujas conseqncias no poderiam ser previstas pelo filsofo. As cincias humanas ganharam novo alento e reconstituram o caminho perdido no curso de seus embates em torno da garantia explicativa, com a possibilidade, agora, de contar com referncias originrias num quadro de categorias que se apresentavam um tanto desacreditadas. No se cogita, claro, no pensamento husserliano, de restabelecer ou redefinir orientaes. A questo o ponto originrio, isto , a atitude inicial a ser assumida pelo pensador com absoluta radicalidade. inegvel que Farias Brito se preocupou constantemente com a busca de fundamentos, conforme vimos acentuando at aqui. O que estamos mostrando, repitamos, o fato de o pensador cearense assumir uma direo epistemolgica vinculada, estreitamente, com o pensamento fenomenolgico, talvez por mera coincidncia. No lhe teria sobrado oportunidade para mergulhar no rigoroso pensamento alemo representado, na poca, pelas tentativas de renovao empreendidas pelos fenomenlogos. Quando Farias Brito escrevia e desenvolvia as gestes no sentido de publicar O Mundo Interior , Edmundo Husserl publicava a primeira parte de Idias e Max Scheler trazia a pblico sua tica , duas obras que marcariam, mais uma vez, etapas decisivas na renovao da filosofia ou, pelo menos, suscitariam os mais vivos debates nos centros universitrios, como de resto ainda ocorre hoje. Mas no 36

37 encontramos em qualquer passagem do nosso filsofo referncias a esses mestres do pensamento contemporneo. Em tudo isto ressalta em Farias Brito uma linha de preocupaes que vai aproxim-lo constantemente do pensamento existencial. A montagem dos problemas vai se desenvolvendo no mesmo caminho em direo aos horizontes da situao do homem no mundo. Este o fio condutor da filosofia britiana.

NOTAS (1) HUSSERL, Edmund. A filosofia como cincia de rigor. Trad. de Albin Beau. Coimbra, Atlntida, 1965. (2) FARIAS BRITO, Raimundo de. O Mundo Interior. Rio de Janeiro, INL, 1951, 2 ed., p. 7. (3) HUSSERL, Edmund. Op. cit. (4) FARIAS BRITO, Raimundo de. Op. cit., p. 392. (5) FARIAS BRITO, Raimundo de. Op. cit., pp. 47 -48. (6) FARIAS BRITO, Raimundo de. Op. cit., pp. 30 -31.

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38 II CONSCINCIA E VERDADE

A questo da verdade se situa no plano mais relevante do pensamento britiano. Expressar e viver a verdade, buscando-a com todas as foras do seu esprito, eis a motivao central do nosso filsofo. Dir-se-ia que este dado comum a todos os pensadores dignos desse nome. Mas, em Farias Brito, trata-se de uma verdadeira paixo que se acentua em todo o movimento de suas indagaes, como a linha dominante que d sentido sua prpria existncia(1). O sentido da existncia e o caminho da verdade se aproximam de maneira estreita e inseparvel, na medida em que a iluminao do esprito se articula na dominncia do sujeito, na instncia da interioridade, como doadora de sentido e significado. Em torno da verdade que se instauram as grandes interrogaes no limiar do processo da cultura ocidental. O tema se desenvolve ao longo dos sculos, encontrando as solues mais diversificadas, de acordo com os contextos histricos fermentadores do solo operatrio das idias. A verdade sempre o caminho, embora a sua clareira se oculte nas fronteiras da impotncia do discurso. As circunstncias histricas vividas por Farias Brito muito contriburam, certamente, para a constncia de seu apelo verdade. Verdade e ao esto de tal forma associadas que impossvel separar a viso da moralidade dos mecanismos mais gerais que orientam e devem orientar permanentemente a conduta humana. Da suas desiluses com uma praxis vigente 38

39 no seu tempo, em quase tudo empobrecedora do sentido do verdadeiro. Nesta perspectiva ele no soube considerar as implicaes da problematicidade de uma tica poltica dentro das estruturas do exerccio do poder, caindo num sentimento utpico vivenciado ao nvel da f filosfica. Queria a insero da verdade numa atmosfera inadequada a seu exerccio, isto , no vrtice de um condicionamento poltico nem sempre disposto a sequer meditar sobre ela. O que nos interessa neste captulo o princpio fundador da verdade . A busca da garantia da verdade manifestada em vrias passagens da obra britiana, conforme ficou evidenciado, mas, basicamente, esta questo delineada de forma original em seu ltimo livro O Mundo Interior . O sujeito epistemolgico se instaura na atmosfera do esprito, o mesmo que dizer, da conscincia, como nico lugar da prpria evidncia. Este princpio fundador da verdade, encontrado na ordem da subjetividade, exclui inteiramente a idia de que Farias Brito lutava desesperadamente em busca de Deus como sustentculo ltimo de toda verdade. Nosso filsofo distingue a ordem mstica, sustentada teoricamente na teologia, da vida filosfica, tomando esta ltima como princpio mais alto e, at mesmo, como religio. Segundo Farias Brito, O critrio da verdade o testemunho da divindade. o critrio da filosofia da f. Trata se de uma filosofia que descansa na crena de que um dia D eus revelou a verdade ao mundo. Se h uma conscincia suprema e essa conscincia um dia falou e fez conhecer a verdade, compreende-se que no pode haver critrio mais seguro. Mas, para isto era preciso em primeiro lugar que se provasse a verdade dessa revelao sobrenatural: e, quando mesmo essa 39

40 prova fosse dada, ainda assim no poderia ser aceito o critrio proposto, por se tratar neste caso de um critrio exterior, imposto de fora; e necessrio que o critrio da verdade tenha o seu fundamento na prpria conscincia como rgo do conhecimento(2). Qual , pois, o dado essencial, a origem primeira de toda a verdade? A conscincia. A conscincia uma espcie de elaborao prvia, de princpio instaurador de toda vivncia cognoscitiva. o solo originrio sobre o qual se poderia indagar acerca da natureza da verdade. A conscincia , pois, o fato primordial da natureza, espcie de ponto de contato entre dois mundos de que um a imagem do outro. Realidade de um lado e conhecimento de outro como imagem da realidade eis tudo o que existe, poder-se-, pois, dizer. Mas no fundo dessa dupla manifestao ser necessrio reconhecer a conscincia, sem a qual no se poderia compreender, nem uma, nem outra cousa. De maneira que, alm da realidade exterior que se desenvolve no espao e no tempo, impe-se a existncia de uma realidade interna, de uma atividade de ordem psquica, cuja essncia consiste exatamente nessa conscincia que o princpio mesmo produtor do conhecimento(3). No encontramos em nenhum crtico de Farias Brito a percepo exata de sua nsia de fundamentao da verdade, em sentido rigoroso, mas simplesmente a do seu intuito obstinado de busc-la, quando o impulso mais vivo do filsofo no sentido de alcanar os parmetros para esta categoria to perseguida por todos os pensadores. Muitas pginas dedicou Farias Brito ao problema da verdade, especificamente, independente de se constituir o tema em sua preocupao 40

41 central, ao longo de todo o seu trabalho. At mesmo por acaso, o ponto sorteado para o concurso destinado ao provimento da Cadeira de Lgica do Colgio Pedro II versou sobre Verdade e Erro . E sua dissertao improvisada, necessariamente, em virtude de seu carter de prova, na emergncia circunstancial de uma disputa incerta e difcil, no se distanciou em nada da orientao de suas preocupaes j bastante amadurecidas. Esta dissertao de prova salienta as questes mais relevantes relacionadas com a verdade e com o erro, evidenciando a familiaridade do filsofo com as discusses levantadas historicamente em torno do tema. Nela, o pensador cearense exercita, no clima normal de uma ambincia de prova, toda a sua capacidade de sintetizao de um assunto que, por si s, demandaria um esforo extraordinrio no sentido de deixar pelo menos delineadas as pretenses de um projeto mais amplo de mostrao da estrutura geral da temtica proposta, obedecendo aos rigores de uma competio altamente ambiciosa. De forma alguma poderamos condicionar a idia de verdade em Farias Brito s passagens vagas de sua vasta produo intelectual e, muito menos, ao seu esforo grandioso na prova a que foi submetido. A viso dessa idia deve ser tomada a partir do conjunto da obra britiana, nos seus pontos capitais que marcam as intenes mais aprofundadas do pensador. J vimos que ponto assentado ser a busca da verdade o ncleo das indagaes de Farias Brito. Com a verdadeira vocao de filsofo, enfrentou todos os entraves para no se desviar de seu telos , de sua finalidade essencial, que era encontrar a vereda epistemolgica. O filsofo ptrio jamais admitiu o relativismo de verdade, mesmo vivendo uma poca 41

42 extremamente inclinada a todas as formas de negao dos valores fundamentais do esprito humano. Nesse sentido clara a divergncia do pensamento britiano em relao a algumas filosofias da existncia que surgiram mais tarde, a partir de fenomenologia. A complexidade do real, objeto da percepo, pode nos levar, como efetivamente ocorre, a equvocos constantes que nos convocam a uma viglia intensa. Mas este fator jamais poderia nos conduzir a qualquer forma de ceticismo, amplamente criticado pelo nosso filsofo. Como bem acentua o Padre Leonel Franca (4), Farias Brito tem a coragem de enfrentar os mais consagrados pensadores, dentre eles o prprio Kant, mostrando aquilo que considerava uma afronta verdade. A questo da cousa em si e os fenmenos merece dele uma extensa exegese, demonstrando domnio e segurana no tratamento de vrios pensadores modernos, dos quais procura analisar os passos mais salientes, ora criticando as posies assumidas, ora realando o esforo de cada filsofo estudado. Dedica vrias pginas anlise da cousa em si e os fenmenos em Kant, Fitche, Scheling, Schopenhauer, Renouvier, Spencer e Hartmann, no seu livro O Mundo Interior . interessante observar que, no Brasil, nenhum outro estudo to lcido apareceu que superasse o nosso pensador de 1914. A considerar a sua obra de historiador da filosofia moderna, poderamos dizer que, entre ns, poucos se aventuraram a trabalho to rduo e srio. Todas essas anlises abrigam uma inteno clara de estabelecer a articulao entre a conscincia e a verdade, tomando a primeira como algo absoluto que possibilitaria a viso originria do mundo da vida, tal como afirma neste texto: ... Mas essa relao supe dois termos 42

43 entre os quais se estabelece: um a conscincia que conhece, e outro as cousas que so conhecidas. H, pois, de toda forma, pelo menos dois absolutos: a conscincia ou esprito em ns, e as cousas ou matria fora de ns. O que h de relativo somente o conhecimento, o lao que se estabelece entre estes dois absolutos (5). No quadro geral das dificuldades encontradas por Farias Brito, na sua tentativa de fundamentar a verdade, os apelos freqentes a determinadas categorias procuram manter afastados quaisquer compromissos com posies j firmadas na tradio do pensamento moderno. Mas isto no significa negar seu apreo por determinados filsofos com os quais melhor se identificava. O que se acentua uma linha de independncia na trajetria de suas investigaes, onde o exegeta e o pensador caminham juntos. O seu esforo no se dirige recolocao do problema do alcance da verdade. Esta, para ele, uma categoria perene, a-histrica, que se oculta constantemente no prprio movimento da existncia, enquanto caminhar da presena . O desocultamento daquilo que , se resume na descoberta incessante dos propsitos da existncia articulados no mesmo campo, isto , a verdade constitui uma espcie de tenso polar do manifestar -se da existncia autntica. A finalidade do mundo a verdade e a tarefa da filosofia, a sua mais elevada funo, de iluminar a humanidade, restituindo ao homem o verdadeiro sentido da sua presena. uma misso regeneradora, frente ao caos do mundo moderno, quer na ordem epistemolgica, em virtude, quem sabe, da perda, por parte do homem, do sentido originrio que deveria justific-lo. Tambm em Farias Brito o filsofo um funcionrio da humanidade, da mesma forma que 43

44 o concebera Edmundo Husserl na trajetria difcil de seu pensamento. Esta tarefa que o grande mestre da fenomenologia lana ao filsofo no difere, como vimos, da misso salvadora que o pensador ptrio imprime ao sacerdcio filosfico por ele exercido a vida inteira.

NOTAS (1) A Filosofia atividade permanente do esprito. Como tal, ela funda, naturalmente, o prprio impulso existencial, na sua articulao com a verdade. (2) FARIAS BRITO Raimundo de. Inditos e Dispersos . Compilao de Carlos Lopes de Mattos. So Paulo, Editorial Grijalbo, 1966, p. 394. (3) FARIAS BRITO, Raimundo de. O Mundo Interior. Rio de Janeiro, INL, 1951, pp. 278-279. (4) FRANCA, Leonel. Noes de Histria da Filosofia . Rio de Janeiro, Livraria Agir, 1969, 20 edio. No captulo dedicado a Farias Brito, Leonel Franca manifesta, de incio, sua intensa alegria ao comentar as diretrizes do pensamento de um filsofo que, pela primeira vez, se manifesta de maneira original no contexto histrico da formao do pensamento brasileiro. At a concordamos com o ilustre mestre e incentivador dos estudos filosficos no Brasil. Mas, infelizmente, o emrito fundador da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro iludiu-se com os propsitos epistemolgicos do nosso filsofo, da mesma maneira com que muitos se equivocaram na interpretao do pensamento bergsoniano, vendo nele a ante-sala da renovao espiritualista, devidamente alicerada numa metafsica capa z de responder a todos os ataques dos materialistas. Repitamos, mais uma vez, que o pensador cearense est interessado em problemas epistemolgicos. verdade que as concluses obtidas pelos filsofos contribuem muitas vezes para uma nova montagem dos problemas teolgicos. Mas no cremos que Farias Brito tenha trazido qualquer contribuio neste sentido. (5) FARIAS BRITO, Raimundo de. Op. cit., pp. 263 -264.

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45 III A VISO TRGICA DA EXISTNCIA

O sentido trgico da existncia a motivao que abre o prtico do grande caminho a ser percorrido por Farias Brito na sua triste e solitria experincia pessoal, como se a pressentir as peripcias que atravessaria na intensa luta concreta espelhada numa ao cansativa, mas plena de convices. O primeiro volume de Finalidade do Mundo , no seu captulo inicial, um discurso exemplar sobre o sentido doloroso e trgico da existncia. Filosofar aprender a morrer. Talvez seja esta a expresso mais repetida dentro do universo da filosofia. Farias Brito trata Scrate s como o mais puro dos pensadores antigos que legitima a nossa preocupao com o nada da existncia humana. A morte lembrada pelo pensador cearense como a nica soluo para a vida. Mas o nosso filsofo, na qualidade de pensador, tomou o tema da morte buscando fazer dele uma abordagem ontolgica, no pretendendo uma viso meramente pessimista, consentnea com a ordem geral de pensar do senso comum. No podemos negar que, na sua obra inaugural, o mestre brasileiro esteja profundamente influenciado pelo pensamento de Schopenhauer. Isto visvel, embora em algumas passagens pretenda introduzir outras categorias marcantes da enunciabilidade do trgico existencial, denunciando sua preocupao em to5rno do encontro de um novo mtodo para o debate da problemtica da existncia. Logo na pgina trinta e cinco, da segunda edio do primeiro volume de sua Finalidade do Mundo , Farias Brito lembra, de forma enftica, o papel da conscincia na elucidao dos temas 45

46 mais intrincados, no s ligados questo da existncia como tambm realidade em geral. Neste caso, o nosso filsofo no procede como Jean-Paul Sartre em Ltre et le Nant , negando o valor da conscincia como categoria fundante da verdade. Para ele, o fundamento real, o critrio ltimo de toda a verdade o testemunho direto da conscincia, de modo que para mim quando qualquer conhecimento estiver de acordo com este testemunho, verdadeiro; quando em desacordo com ele, falso. E o que no depende de prova, porque no se ignora que a conscincia o rgo mesmo do conhecimento, sendo que nenhum conhecimento pode haver que no seja transmitido por esse rgo, nem pode ser verdadeiro sem que esteja em conformidade com ele. Isto poderia ser dito ainda mais claramente afirmando-se que fora dos limite4s da conscincia nenhum conhecimento possvel, sendo evidente que no podemos conhecer uma cousa de que no temos ou no podemos ter representao na conscincia.(1) Aqui, na sua inicial manifestao pblica, o nosso filsofo est certo de que o sujeito epistemolgico, na sua posio originria, acabar por elucidar definitivamente a questo da existncia. E no se afastar desta posio ao longo de todos os seus esforos no sentido de esclarecer essa questo, em face dos vrios modos pelos quais se manifesta a articulao das dimenses existenciais no seu carter de tragicidade. O que caracteriza fundamentalmente a existncia humana o sofrimento, a dor, o desespero, a incerteza frente ao mistrio do mundo, a ausncia de justificao, enfim, os males que assolam o homem sem que ele possa deduzir, do ponto de vista lgico, uma certa coerncia na marcha daquilo 46

47 que nos foi imposto. Da que Filosofar aprender a morrer: so palavras de Scrates. E comeando o presente trabalho por esta luminosa idia do mais puro dos pensadores antigos, no tenho em vista outra cousa, seno tornar desde logo bem patente quanto nos deve preocupar o nada da existncia humana. Vivemos todos como se fssemos imortais... Entretanto a morte a nica soluo verdadeira do problema da vida.(2) Na verdade, nada justifica a existncia, e seus parmetros no se colocam alm da contingncia ordinria que vivemos, na ordem comum do esta5r no mundo . Poderamos concluir pela permanncia de um irracionalismo ou de um nihilismo que percorreria o discurso britiano no conjunto destas questes por ele suscitadas. Assim procedeu a tradio filosfica do ocidente at ento, quando no trato da questo da dramaticidade existencial. A meditao mais profunda sobre o tema era levada a efeito por pouc os afortunados espritos que percebiam as instncias mais fundamentais do destinar da realidade humana. Mas negamos que Farias Brito tenha apelado para qualquer tipo de irracionalismo, embora nas suas disquisies longas e minuciosas procure justificar o sentido negativo da presena do homem no mundo, conforme veremos mais tarde, trazendo ao cenrio da discusso as teses de pensadores que sempre foram fiis aos princpios gerais de um modo de pensar descompromissado com a nsia de encontro de um outro princpio primeiro que fundamentasse, de maneira originria, o sentido amplo da realidade existencial. em ltima anlise, o nosso filsofo est interessado em encontrar caminhos possveis para uma ontologia da existncia, certo de que o negativismo largamente apregoado por tantos pensadores 47

48 no encontraria sua sustentao terica seno a partir de um discurso que abrigasse as mltiplas dimenses da perspectiva existencial, com a radicalidade necessria fundamentao de uma metafsica da existncia. Esta uma tarefa que at hoje continua incompreendida por parte dos comentaristas de Farias Brito. O filsofo cearense lanou as primeiras sementes da filosofia da existncia, conforme estamos vendo. Como se afirmou acima, no se trata de um simples lamentador d o drama existencial, mas de um vigoroso pensador interessado em explicitar as estruturas ontolgicas do prprio ato de existir, dentro dos critrios hauridos na vasta tradio do pensamento sem, contudo, abandonar suas pretenses de originalidade no interior de um problema que sempre lhe foi caro. No cremos ter o nosso filsofo entrado em contato com o incipiente pensamento fenomenolgico-existencial europeu. J, por algumas vezes, temos afirmado esta convico. Kierkegaard, cuja obra foi o ponto de partida para uma reinterpretao da condio humana por parte da maioria dos existencialistas contemporneos, foi inteiramente desconhecido por Farias Brito. Nem lhe interessava articular os princpio gerais de um modo de pensar existencial fundado na autoridade de um ou outro pensador. J ficou bem claro que a independncia de Farias Brito uma tnica central que pode, at hoje, se exaltar em exemplarismo para tantos quantos lidam com as coisas do pensamento. O movimento fenomenolgico se desenvolvia na Europa sob a liderana de Edmundo Husserl sem, contudo, terem ainda aparecido as tendncias voltadas para a explicitao do sentido da existncia, a partir dos caminhos abertos pelas 48

49 indagaes husserlianas, a no ser no seio de um grupo pequeno que ensaiava os primeiros passos neste sentido. A filosofia da existncia, como se sabe, surge contra a vontade de Husserl. Heidegger, embora no seja existencialista, no obstante as concluses adequadas a esta interpretao, como ontlogo traz uma original viso da realidade, reconstituindo-a numa perspectiva inteiramente distinta daquela manifestada por todos os filsofos anteriores. Martin Heidegger ser o primeiro grande pensador a chamar a ateno para a necessidade de se dar uma outra direo metafsica em face do ocultamento histrico do verdadeiro sentido do ser . A explicitao do inexplcito, o desocultamento do oculto, de que tanto tratou Husserl como temtica nuclear da manifestao de seu pensamento, vai aparecer em Heidegger como tarefa essencial da filosofia, como fenomenologia hermenutica. Mas, aqui, o que importa o esforo no sentido de elucidar a questo do ser em direo ao qual deve ser formulada a pergunta fundamental. Esta a pergunta bsica colocada na sua obra mais importante intitulada Ser e Tempo , isto , a pergunta pelo sentido do ser . preciso, em ltima instncia, explicitar o sentido do ser . Esta misso do pensar caiu no esquecimento a partir de Herclito e Permnides, dois filsofos da antigidade grega em cujo pensamento Heidegger encontra o verdadeiro exerccio da vocao filosfica. No nos interessa aqui, obviamente, fazer uma exposio sumria do pensamento heideggeriano, uma vez que estamos envolvidos no movimento do pensamento britiano. Queremos apenas estabelecer um confronto entre algumas questes tratadas por ambos os pensadores, mostrando o parentesco de idias, guardadas as propores, mas realando 49

50 as coincidncias e, sobretudo, o carter de precedncia do nosso filsofo. J se colocou em relevo o fato de ser a obra O Mundo Interior a ltima manifestao do pensamento de Farias Brito vinda a pblico em 1914. sua obra mais importante em todos os aspectos mas, principalmente, no que diz respeito ao amadurecimento do pensamento, comparando-a com seus livros anteriores. Ela revela o ncleo de suas preocupaes j num universo mais amplo de categorias devidamente depuradas e marcadas por um rigor mais acentuado. As suas preocupaes com o problema existencial so expostas dentro de uma perspectiva terica que denota uma nsia pelo en contro de uma via que superasse a tradio negativista, amplamente criticada pelo pensador cearense, e conduzisse a uma metafsica da existncia. J fizemos referncia ao fato de que em nenhuma parte da obra de Farias Brito encontramos qualquer aluso obra de Husserl e, muito menos, qualquer lembrana s meditaes kierkegaardianas. Bergson est em pleno exerccio de afirmao de seu pensamento quando, j em 1914, objeto de longas consideraes por parte do nosso filsofo, o mesmo acontecendo com alguns outros pensadores que ainda ensaiavam seus passos iniciais e j contavam com considervel familiaridade em Farias Brito. Ao tempo da elaborao da obra O Mundo Interior , j no Rio de Janeiro, Edmundo Husserl est em Friburgo desenvolvendo uma intensa atividade intelectual e liderando um grupo de pensadores que renovariam as diretrizes da filosofia. dessa fase a primeira parte da sua obra Idias Diretrizes para uma Fenomenologia Pura , publicada em 1913, um ano, portanto, antes da edio de O Mundo Interior. Antes 50

51 haviam aparecido as Investigaes Lgicas e o artigo intitulado A Filosofia como Cincia de Rigor , dentre outras obras do pensador alemo, bastante conhecidas nos meios acadmicos europeus. tambm de 1913 a Psicopatologia Geral de Karl Jaspers que marca o momento de seu rompimento com a psiquiatria e o seu caminhar para a filosofia, notadamente para a filosofia da existncia, entendida esta a partir da natureza dos problemas que preocupavam este filsofo. Tambm em relao a Jaspers, Farias Brito no manifesta expressamente qualquer referncia. O que dizer de Heidegger?! S em 1927, dez anos, portanto, aps a morte do nosso filsofo, que Martin Heidegger traz luz sua obra Ser e Tempo que, a partir da, vai exercer influncia decisiva na chamada filosofia existencialista, embora contra a vontade de seu autor que sempre se negou como pensador existencial a julgar pelos prprios propsitos de sua obra fundamental e de outros trabalhos publicados com intenes mais expressas. No captulo VI de O Mundo Interior encontramos a primeira coincidncia em relao a Martin Heidegger, em Ser e Tempo . Farias Brito, nesse captulo, est interessado em combater o fenomenismo, tecendo alongadas consideraes sobre o seu significado e tentando mostrar em que consiste o seu erro, usando as palavras que ele prprio empresta a um dos pargrafos da passagem referida. O primeiro pargrafo do captulo acima indicado, que tomou o nmero 61, tem o seguinte ttulo: Determinao Precisa do Conceito de Fenmeno . Nele, en tre outras coisas temos: Fenmeno vem do grego phainomenon, particpio mdio do verbo phain, aparecer, mostrar-se, derivado, por sua vez, do snscrito pha, em sua significao primitiva, original; o que aparece, o que 51

52 se mostra. objeto que se percebe e como tal implica um sujeito que o percebe. O que aparece supe uma conscincia a que aparea; Tambm o verbo grego traduz-se igualmente por brilhar e subentende, por conseguinte, viso luminosa. E se viso no se compreende, nem se pode conceber seno no espao, da resulta que a idia do fenmeno deve ser completada deste modo: o que aparece ou se representa no espao... Assim compreendida, a palavra fenmeno adquire significao muito clara e precisa. Torna-se a expresso de um conceito rigorosamente delimitado. E como este conceito aplica-se a tudo o que se refere aos corpos, torna-se de uma extrema generalidade. Compreende-se, deste modo, como veio a ter o mesmo sentido de acontecimento ou sucesso. E por fim tornou-se sinnimo de fato, dizendo-se indiferentemente, por exemplo: fatos fsicos ou fenmenos fsicos, fatos histricos ou fenmenos histricos, fatos econmicos ou fenmenos econmicos, etc.(3) Vemos aqui a preocupao de Farias Brito no sentido de entender o fenomenismo e critic-lo a partir de uma postura originria que pudesse servir de instrumento incontestvel aos seus propsitos reformadores do pensamento filosfico. No se contenta com as atitudes meramente negadoras do fenomenismo, to divulgadas superficialmente poca. Quer um caminho radicalmente original, preocupando-se com um minucioso estudo do prprio vocbulo de que procede o termo, a fim de poder fixar a sua anlise. Importante, entretanto, a semelhana desta sua preocupao com aquela manifestada por Martin Heidegger no conhecido pargrafo stimo de Ser e Tempo , onde o filsofo trata da questo do mtodo fenomenolgico que pretende 52

53 empregar na herme4nutica do sentido do ser . Ali tambm Heidegger se preocupa, inicialmente, com a delimitao precisa do vocbulo fenmeno na sua significao originria, criticando, tambm, algumas acepes em que este foi tomado historicamente, para mostrar, ao final, o delineamento da natureza de sua fenomenologia hermenutica(4). Ambos os filsofos esto empenhados na elucidao de uma questo ontolgica a partir de um ponto a ser tomado como absolutamente seguro. J vimos que as pretenses heideggerianas so no sentido de retomar uma ordem de pensar esquecida desde a antigidade grega. A tarefa do pensamento foi esquecida historicamente uma vez que o desvelamento do ser no mais se constituiu no cerne do movimento do pensamento ocidental, caindo a metafsica num desvio essencialista: preocupou -se com a essncia e no com o sentido do ser . Da a necessidade do encontro de um novo caminho para uma ordem originria de pensar. Tambm a noo de tempo em Farias Brito se aproxima de maneira estreita de Heidegger. Em Martin Heidegger, sabe-se que houve a influncia de Santo Agostinho. E esta parece visvel a partir do Livro XI das Confisses daquele pensador cristo. Mas, em Farias Brito, poderamos negar qualquer influncia neste sentido. Notamos apenas uma coincidncia de sua noo de tempo com aquela exposta pelo Bispo de Hipona. Vejamos ento uma das passagens do nosso filsofo onde ele toca na qu esto do tempo: , pois, o presente mesmo, o presente vivo e real que principalmente me interessa. Verdade que o presente supe o passado, ao mesmo tempo que envolve o futuro. O esprito forma assim 53

54 uma unidade, no somente no espao, mas igualmente no tempo, pois tudo o que existe no cosmos infinito interessa a seu conhecimento e est, de certo modo, subordinado sua atividade, ao mesmo tempo que o conhecimento mesmo como uma viso do esprito em duas direes opostas e ambas ilimitadas: na direo do passado e na direo do futuro. E se o Universo, como dizia Pascal, uma esfera infinita cujo centro est em toda parte e a circunferncia em parte alguma o esprito que representa o centro dessa esfera. Cada conscincia representa, pois, o centro do universo e deste centro partem raios que envolvem a totalidade das cousas(5). Esta noo de tempo conduz o nosso pensador ao interior do universo de categorias que vo ser reconstitudas mais tarde, no s por Heidegger, mas tambm por Eugne Minkowski e outros, colocando-se, portanto, Farias Brito na vanguarda das novas interpretaes que a noo de tempo iria assumir. No vislumbramos nas afirmaes acima transcritas qualquer influncia do bergsonismo, mas uma nsia de originalidade que, por coincidncia, se avizinha da idia de tempo em Martim Heidegger e, notadamente, em Santo Agostinho. Sabemos que em Heidegger o tempo o prprio homem, o Dasein . A essncia do homem o tempo como xtases, nos seus trs modos: presente, passado e futuro. Mas estes xtases denunciam apenas que o tempo simplesmente . O tempo um olhar: olhar para trs (memria), olhar para frente (expectao) e olhar da presena (intuio). O tempo, em ltima instncia, sempre presente; um modo de ser do Ser-a (Dasein). O ser passado sempre contemporneo do Ser-a . 54

55 No necessrio grande esforo para verificar, em ltima anlise, que esta viso ontolgica trazida por Heidegger em relao ao problema do tempo vai desencadear no ocidente inmeras discusses, vivas ainda hoje, no s na rea do pensamento filosfico mas, tambm, no universo das cincias do homem de um modo geral. Para afirmar alguma coisa, Farias Brito sente sempre a necessidade de estudar e criticar longamente certos pensadores que trataram do mesmo dado, procurando levantar os temas tais quais foram abordados, tudo no intuito de no cometer os mesmos equvocos. Na fase em que o nosso filsofo desenvolve suas ultimas investigaes, no se percebe nele com tanta nitidez a nsia de ontologizar o sentido trgico da existncia, talvez j por um certo cansao ou pela necessidade que sente de comear tudo de novo, como diria Husserl, sempre em busca de uma fundamentao rigorosa. Alis, ele est certo de que sua tarefa deveria ser continuada por outros pensadores. No iramos esperar que Farias Brito esboasse uma ontologia do mundo da vida, tal qual tentou Husserl, nem uma ontologia fundamental, nos moldes operados por Heidegger, em virtude dos contextos culturais e histricos em que estes pensadores exercitaram os atos de filosofar.Temos no mestre cearense um pensar voltado para a inteno redefinidora. nesta inteno que encontramos a sua originalidade frente aos seus contemporneos. Os temas do nada e da morte , to presentes nas investigaes heideggerianas, como de resto em todo o pensamento existencial, esto fixados como preocupaes constantes do nosso filsofo, conforme vimos tentando 55

56 mostrar. Mas, falta-lhe, muitas vezes, o aparato metodolgico para a tentativa de desenvolver pacientemente as questes levantadas. Estamos vendo que o pensador cearense em vrios momentos se aproxima do pensamento fenomenolgico como soluo para os problemas suscitados por este movimento filosfico. Vejamos como ele expe o problema do nada , numa das vrias passagens em que fa z referncia a esta questo: O nada eis, pois, o fim e a verdade definitiva para a vida. Alm disto viver sofrer e prolongar a vida seria tornar eterno o sofrimento. Pode dizer-se que a vida uma agonia contnua; e o momento em que comeamos a viver j, por assim dizer, um comeo de morte. preciso que essa agonia termine. Para vencer, pois, o desespero e a desgraa irremedivel da vida. s h um meio: o completo esquecimento de tudo no nada. O nada eis, pois, a suprema libertao.(6) Neste pequeno trecho vemos esboado o tratamento das questes que mais marcariam as filosofias da existncia, nas suas diversas orientaes. Notamos que aqui a morte, tambm para o pensador cearense, no vem no final da vida, mas est presente desde que nascemos. Tambm o nada tratado como uma categoria ontolgica, faltando a Farias Brito desenvolver este tema dentro da mesma linha esboada, aprofundando na ordem especulativa uma temtica to cara aos filsofos da existncia Heidegger enfrenta a questo diante de um pblico bastante difcil de ser convencido e acaba por trazer uma lio nunca vista sobre a existncia do nada . A pergunta metafsica tem uma direo definida a partir de um aprofundamento sobre o sustentculo do Ser-a, que o nada. O Ser-a est suspenso no nada e, por isto mesmo, nas razes da atitude filosfica se encontra esta categoria to desprezada pelos pensadores 56

57 tradicionais e que valeu a Heidegger as crticas mais acirradas. Em Heidegger o nada a possibilitao da revelao do ente enquanto tal para o Ser-a humano. O nada no um conceito posto ao ente, mas pertence originariamente essncia mesma do Ser- a. No ser do ente acontece o nadificar do nada.(7) A encontramos o delineamento de uma resposta buscada insistentemente no cerne de suas preocupaes com o sentido do ser . A pergunta sobre o nada uma pergunta radical da Metafsica, no exposta s interrogaes da Lgica, cujo imprio exercido no reino da fabricao cientfica. No tem sentido falar do nada para o trabalhador da cincia. Mas o prprio falar do nada implica a existncia do nada como objeto ainda no tematizado, posto que simplesmente abandonado como algo fora da possibilidade de apreenso por parte do entendimento. Entretanto, diz Heidegger, existe a negao, no como uma categoria que se colocasse como ltimo ponto alm do qual no se pudesse exercitar o pensamento. Existe na negao porque a ela subjaz a originria categoria do nada. Por isto mesmo, a pergunta sobre o nada define sua direo em demanda da compreenso daquilo que transcende a ordem da positividade entitativa que constitui o solo prprio do trabalho cientfico. O nada no existe na ordem lgica, mas na ordem puramente ontolgica. Portanto, provoca o exerccio do pensamento de maneira mais radical uma vez que, como vu do ser , o nada mostra a minha prpria dimenso existencial. Em Farias Brito, como se v, esta questo no desenvolvida a partir da sua colocao original. Certo , entretanto, que o modo de enfocar a temtica do nada no pensamento existencial parte de uma posio bastante aproximada do pensamento britiano. 57

58 Na anlise do problema da morte e, tambm, da questo do nada, Farias Brito, por outro lado, se aproxima acentuadamente das diretrizes que apareceriam mais tarde em Jean-Paul Sartre, porventura o maior representante do existencialismo. Segundo ele a morte o desenlace final desse drama sanguinolento em que se resolve a vida de cada organismo. Mas esse desenlace mesmo, se bem que possa ser previsto com certeza, todavia fica sempre envolvido no mistrio quanto s condies em que ter de realizar -se, nem poderia ser determinado o momento preciso em que dever chegar para cada um a crise terrvel : o que prova que na prpria morte, por isto mesmo que est em ligao imediata com a vida do esprito, existe um certo grau de liberdade... A liberdade eis realmente o fato decisivo que marca a separao absoluta entre o esprito e a matria. Nos fenmenos da matria dominam a mais absoluta necessidade e o mais inflexvel determinismo; nos fenmenos do esprito o princpio que se deve reconhecer como lei primordial que tudo domina, a liberdade. a razo porque a toda a previso impossvel. (...) De maneira que cada um a todo momento criao de si mesmo. E tudo isso quer dizer que o homem uma das modalidades do esprito, e como tal fora criadora.(8) Farias Brito, na passagem acima, deixa bem claro que o homem, em ltima anlise, livre para a morte. Quando grata do problema da liberdade, tenta ligar este tema ao fato originariamente dramtico que a morte. Mas, falando especificamente da liberdade toma-a no seu sentido ontolgico segundo se depreende do seu texto. Em Sartre, a essncia do homem a liberdade. E, mais ainda, o homem est condenado a ser livre, conforme suas 58

59 prprias palavras(9). O homem faz-se a si mesmo, livremente, enquanto projeto. O exerccio de sua liberdade a condio mesma que justifica originariamente o prprio ato de existir, se que esta justificao possvel. Mas como se situa o sentido de justificabilidade da existncia? Sem dvida, na perspectiva da negatividade. Nada justifica a minha existncia, uma vez que o sentido de evanescncia que a caracteriza compromete, ab initio , todas as direes do meu situar existencial. A liberdade o que define a minha essncia; mas se trata de uma liberdade para o nada e para a morte. Ora, estas afirmaes divulgadas atravs de uma vasta literatura em todo o ocidente, j esto caracterizadas no cerne das preocupaes de Farias Brito, expostas muitos anos antes da emergncia do pensamento existencial que viria ocupar um grande espao no mundo filosfico contemporneo. Quando o nosso filsofo diz que cada um a todo momento criao de si mesmo, tratando do problema da liberdade, no vemos como deixar de lhe atribuir uma das teses que mais marcariam o existencialismo sartreano. Outro fato que deve ser salientado no pensamento existencial de Farias Brito o seu inconformismo permanente com as solues propostas pelas religies, principalmente pelo cristianismo, ao problema da existncia humana. sabido que este filsofo jamais praticou o catolicismo e dele sempre se distanciou em termos doutrinrios, no obstante algumas afirmaes respeitveis em contrrio, influenciadas, como j vimos, talvez por ter tido um grupo de amigos catlicos, entre os quais se destaca o combativo Jackson de Figueiredo. Diz ele: Que o cristianismo seja a nica religio verdadeira e que todas as outras religies sejam falsas, parece um pouco duro. 59

60 (...) O que natural, o que permanente a verdade. A pretenso do cristianismo, de ser a nica religio verdadeira , pois, insustentvel.(10) Em lugar de falar de um espiritualismo em Farias Brito, como ocorre na maioria de seus comentadores, preferimos acreditar numa aproximao muito mais acentuada das formas do chamado existencialismo ateu contemporneo, do qual teve a oportunidade de antecipar algumas teses mais importantes.

NOTAS

(1) FARIAS BRITO, Raimundo de. Finalidade do Mundo . Rio de Janeiro, INL, 1957, v. I, p. 35. (2) Idem, p. 13. (3) FARIAS BRITO, Raimundo de. O Mundo Interior . INL, 1951, 2 ed., p. 271-272. (4) HEIDEGGER, Martin. Ltre et le Temps. Trad. de Rudolf Boehms e Aphonse de Waelhens. Paris, Gallimard, 1964. (5) FARIAS BRITO, Raimundo de. Op. cit., p. 76. (6) Idem, p. 37. (7) HEIDEGGER, Martin. Que Metafsica? Trad. de Ernildo Stein. So Paulo, Abril Cultural, 1973. (8) FARIAS BRITO, Raimundo de. Op. cit., p. 23 -24. (9) SARTRE, Jean-Paul. O Existencialismo um Humanismo . Trad. de Virglio Ferreira. Lisboa, Editorial Presena, s.d. (10) FARIAS BRITO, Raimundo de. op. cit., p. 82.

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61 IV CONHECIMENTO E EXISTNCIA O problema do conhecimento sempre ocupou lugar privilegiado no pensamento de Farias Brito. Era seu plano publicar uma obra intitulada Ensaio sobre o Conhecimento e a Realidade , anunciada na primeira edio de O Mundo Interior (1), onde condensaria e ampliaria as posies semeadas ao longo de sua obra anterior, principalmente nesta sua ltima publicao. Levou-lhe, entretanto, a morte sem que tivesse podido continuar esse trabalho. Dele ficou-nos apenas o resumo de suas pretenses, intitulado Ensaio sobre o Conhecimento , feito pouco antes de sua morte(2). No estudo do problema do conhecimento, haveremos de nos valer sobretudo de O Mundo Interior , como vimos fazendo at aqui. ocioso afirmar, mais uma vez, que o nosso interesse est centrado na articulao das teses britianas com o desenvolvimento do pensamento europeu mais importante representado pela edificao do universo do saber fenomenolgico, fermentado pela intensa atividade de seus filsofos, principalmente alemes, que pretendiam imprimir direes originais aos caminhos da filosofia, ao mesmo tempo em que Farias Brito se dedicava a idntica tarefa. Farias Brito procura penetrar na inteno de cada filsofo analisado, a fim de levantar os equvocos cometidos, dando mostras de uma capacidade de trabalho poucas vezes encontrada no pensamento ptrio. A intensidade de sua atuao intelectual s pode ser comparada de grandes pensadores de outras partes do mundo e nunca s manifestaes espirituais brasileiras, dada a natureza das 61

62 questes tcnicas da filosofia que, tratadas profissionalmente, exigem pesados exerccios. H uma constante preocupao no sentido de recuperar a teoria do conhecimento, muitas vezes esboada corretamente por parte de alguns filsofos, mas logo vtima de tropeos que tornaram inteis os esforos realizados, segundo Farias Brito. Ele no consegue ser fiel a qualquer pensador, conforme afirmam alguns, mas est sempre perseguindo o ideal da verdade(3), embora aqui e ali identifique algumas posies que so tomadas como viveis a uma reconstruo epistemolgica no contexto geral de busca de categorias renovadoras do filosofar, de forma independente. Assim acontece em relao a Bergson, Espinosa e outros que, embora sejam objetos de crticas alongadas e minuciosas, nem por isto deixam de lanar alguma claridade sobre as indagaes do filsofo brasileiro, tomando este as interrogaes filosficas como atividade constante do desocultamento e redefinio do prprio sentido do pensar. A filosofia atividade permanente do esprito em direo ao conhecer. E nenhum conhecimento linear ou acabado, uma vez que a cada momento nos surpreende uma instncia da realidade estranha aos espaos tericos sobre os quais o discurso elaborado. Em vrios momentos do pensamento britiano identificamos uma linha de preocupaes com o estado geral de crise que caracteriza o mundo contemporneo. Esta crise atinge todos os nveis da realidade, englobando, pluridimensionalmente, todas as esferas da existncia. No existe somente uma crise poltico-social, em virtude do irracionalismo manifestado, principalmente, na decomposio 62

63 crescente dos costumes polticos e das aporias rompidas a fortiori sem qualquer consulta aos princpios gerais do sentido da verdade como regra das aes. Mas a crise se instaura, tambm, na ordem epistemolgica. Farias Brito repete sempre seu espanto frente confuso dos espiritos, na nsia de encontro da verdade e na procura de fundamentao do conhecimento. Ele viveu intensamente a aproximao de uma catstrofe que seria a Primeira Grande Guerra, tendo falecido no final desse primeiro teste de universalizao da irracionalidade poltica. Jamais se conformou com as atitudes que no tivessem incorporadas na sua inspirao os elementos essenciais de uma rgida moralidade, cuja sustentao no poderia deixar de ser a verdade. Diz ele na Finalidade do Mundo : Todos sentem, no estado presen te do mundo, um malestar indefinvel, uma agonia tremenda. J no somente nas camadas inferiores da sociedade que isto se nota. Tambm os chefes, tambm os que se acham frente do movimento poltico dos povos, constantemente esto a se queixar. Nem isto uma particularidade do nosso Pas. O mal geral. certo que sofremos; mas do mesmo modo sofrem todos os outros povos. E assim no justo que atribuamos a causas locais a parte que nos cabe na crise. No justo, por exemplo, que atribuamos mudana poltica operada com a queda do Imprio, a situao anormal a que nos achamos reduzidos. Pelo contrrio, a Repblica veio como uma conseqncia da crise geral que j poderosamente fazia sentir entre ns os seus efeitos; veio como uma aspirao de melhoramento, veio como um sonho de renovao. E se o mal, no obstante, perdura e, ao que parece, em condies mais agudas, que a crise se faz cada vez mais intensa e h de 63

64 seguir a sua evoluo natural, no sendo possvel desviar por meios artificiais os processos da histria(4). Citamos este texto, como poderamos exemplificar com outras passagens que demonstram as constantes preocupaes com a crise geral que vive a humanidade, numa ambincia extremamente hostil vereda do saber como instrumento de salvao, tal qual apregoava o nosso filsofo. o momento de realar aqui o esprito proftico que Edmundo Husserl assumiria no sentido de colocar em questo a trgica situao da humanidade europia, ameaada por uma catstrofe de conseqncias imprevisveis, principalmente pelo carter de irracionalidade que se acentuava de instante a instante, numa Alemanha vida de reafirmao. A Crise das Cincias Europias no denuncia apenas os males de uma cincia deformada, imprecisa e infeliz nos seus princpios e no seu telos , mas acentua, sobretudo, a crise da human idade europia, desviada de seu telos , de sua finalidade, por culpa, quem sabe, dos funcionrios da humanidade que so os filsofos, na sua misso primeira e originria de explicitar as estruturas ontolgicas do mundo da vida. O telos oculto no interior da prpria natureza e que deve ser objeto de desocultamento por parte da ao vigorosa dos atos de pensar constitui-se, tambm, numa preocupao fundamental de Farias Brito: Tudo reduz -se a um s problema: indagar se a natureza que um todo orgnico, tende realizao de um fim, e se este fim pode ser atingido pela inteligncia humana(5). H um carter de revelao que impulsiona a filosofia no sentido de uma constante descoberta. Todo filosofar ato 64

65 de revelao de uma finalidade, de busca da gnese do sentido do mundo, em ltima instncia. A pretenso acima enunciada por Farias Brito, logo no primeiro volume de sua Finalidade do Mundo , um dos dados fundamentais que vo motivar sua constante recuso aos alicerces do pensamento moderno. A via epistemolgica estava por ser encontrada, uma vez que a fragilidade das teses difundidas at ento revelavam um desencontro entre os propsitos de uma verdadeira filosofia, como algo in fieri , segundo suas prprias palavras (6) e o solo prprio da atividade cognoscitiva. E, em meio a tudo isto, no se poderia esperar outra atmosfera seno a de ceticismo generalizado, objeto j dos primeiros combates de uma nova gerao de catlicos que vai instaurar no plano religioso a meditao filosfica adequada sustentao terica das verdades consideradas eternas pelo cristianismo. Isto vai se dar principalmente sob a inspirao da doutrina de So Toms de Aquino que relida e recontextualizada no tumultuado ambiente espiritual em que viveu Farias Brito. Mas o nosso filsofo recusa quaisquer caminhos dogmticos e, como j afirmamos, jamais pratica qualquer religio que pudesse iluminar, ao nvel da f, o seu inquieto esprito de pensador. Ele faz da filosofia sua religio e a ela fiel at a morte, no obstante o testemunho de seu grande amigo Jackson de Figueiredo, no sentido de que nos ltimos instantes de sua vida teria afirmado que toda a verdade estaria no Catecismo (7). nos quadros das categorias do pensar que deve ser procurado o caminho epistemolgico originrio, atravs do qual se possa fundar verdadeiramente a filosofia. Farias Brito sempre acentuou a necessidade de se distinguir religio de 65

66 filosofia, jamais negando, diga-se tambm, a funo sublime das religies. importante deixar claro, ainda, que a paixo da verdade em nosso filsofo muito se aproxima de uma certa paixo da f, conforme veremos adiante. Farias Brito no faz do atesmo e da irreligiosidade uma profisso. Neste sentido concordamos plenamente com todos aqueles que exaltam sua espiritualidade, quando combate as vrias formas de materialismo e coloca ao ordem do esprito acima da instncia movedia dos sentidos e da matria. Mas o espiritualismo britiano no o espiritualismo religioso, segundo alguns entenderam, e, sim, a nsia de fundar radicalmente a verdade a partir da subjetividade, da interioridade. J vimos em outra parte que esprito e conscincia se confundem em Farias Brito. Mas ele nunca negou a dominncia da estrutura nebulosa da instncia interior como lugar da vivncia explicitadora da realidade, sendo o binmio conscincia-esprito a sustentao e garantia do conhecimento: a verdade que constitui o destino prprio da conscincia; e todo o conhecimento ou sistema de idias que no se fundar na verdade, passar: poder chegar a organizar-se e conquistar sectrios e mesmo exercer influncia e domnio, mas jamais conseguir adquirir o carter de permanncia. Permanente s a verdade(8). Conhecimento e verdade em Farias Brito so categorias que se aproximam na medida em que, tendo o caminho um telos , isto , tendo o conhecimento uma finalidade, esta no pode ser desarticulada na sua estrutura interna: atos de conhecimento so atos direcionais no sentido da verdade. A representao do real se d na ordem do esprito, isto , da 66

67 conscincia, com carter de rigor absoluto garantido pela primazia de um sujeito epistemolgico que exaure inevitavelmente todas as vias que poderiam parecer possveis a uma fundao da verdade. Em ltima instncia, a representao do real assume o carter de vivncia evidenciadora que se d na ordem da conscincia. Por outro lado, se o conhecimento tem seu fundamento na subjetividade, na instncia da conscincia, Farias Brito se nega como idealista: Todas as teses do idealismo absoluto so absurdas. E a sua negao radical de toda a realidade um paradoxo, e como tal desfaz-se rapidamente, instantaneamente, como as sombras da noite ao claro do relmpago, uma vez desfeito o equvoco resultante de conceitos obscuros e mal definidos com que do, os seus representantes, aparncia lgica, ao encadeamento de seus raciocnios, e posta a discusso nos seus termos naturais. Toda a confuso vem, como j vimos, da falsa concepo de representao como intermedirio entre o conhecimento e as cousas. No. A representao n o nenhum elemento intermedirio: a cousa mesma presente ao esprito. Deste modo tudo o que se representa conscincia real; e o que conhecemos , no uma simples fantasmagoria, no a aparncia da realidade, mas a realidade mesma(9). H, portanto, segundo Farias Brito, uma vivncia originria da realidade em todos os atos epistemolgicos, ao nvel da conscincia, que legitima de forma indiscutvel o saber elaborado. O real vivido no seu modo natural; e isto s possvel em virtude do papel que o nosso filsofo empresta conscincia como instncia ltima da evidncia, conforme diria Edmundo Husserl. 67

68 A teoria do conhecimento em Farias Brito, tal qual buscada na sua ltima obra, s pode encontrar semelhana, ou coincidncia, nas diretrizes revolucionrias que estavam sendo imprimidas ao pensamento filosfico europeu por parte de Husserl e seus discpulos. A atmosfera em que se move o pensamento britiano claramente fenomenolgico-existencial, pelo menos nas suas afirmaes mais fundamentais. Por ist o mesmo, repitamos, falar em panpsiquismo panteista, em monismo espiritualista e outras coisas, como tantos fizeram para interpretar este filsofo, engajar-se em posies que denotam uma incompreenso das categorias com as quais pretendeu operar Farias Brito, insinuando aderncia a teses comprometidas com certas doutrinas secundrias j amplamente desarticuladas no contexto geral das temticas suscitadas num momento de transio e de incertezas. Rotular, em filosofia, indcio de superficialidade, que se agrava na medida da crena fundada nas bases dos prprios rtulos engendrados de forma genrica. Repitamos, o pensador cearense ao foi compreendido nos seus propsitos, na direo do seu pensar, na sua nsia de rigor, no seu esforo grandioso no sentido de encontrar um ponto inquebrantvel que servisse de origem primeira dos atos do conhecer . At os ltimos momentos de sua vida continua fiel ao pensamento em torno de uma reconstruo radical do conhecimento. No lhe faltam foras para se insurgir contra os mais recentes embates da modernidade, eivada de vcios irreconciliveis do ponto de vista da verdade uma vez que o esprito do tempo por ele vivido suscita dvidas, incompreenses, incertezas. Sentimos em Farias Brito um certo esforo no sentido de se convencer da maneira como a realidade representada na 68

69 conscincia. Vejamos o seguinte trecho: Das reflexes precedentes resulta como conseqncia geral o seguinte: a conscincia ou o eu como energia pensante, como princpio do conhecimento e da ao, um ser verdadeiro, uma posio absoluta na existncia; e as cousas com que o eu se pe em contato e que so o objeto de nossa percepo, so realidades, no fantasmas. Isto quer dizer que o eu ou a conscincia como sujeito do conhecimento e as cousas como objeto so dois modos do absoluto: o que se deve interpretar, no fazendo -se destes dois princpios alguma cousa de indeterminado, de incompreensvel, como se imagina de ordinrio, sempre que se faz uso da palavra absoluto , mas reconhecendo-se, simplesmente, que existem de fato, que so realidades positivas, no simples relaes ou aparncias. (...) Conscincias de um lado como princpios que percebem, como energias que conhecem, e cousas de outro lado, como objetos que se percebem ou que se conhecem eis, pois, toda realidade (10). Aqui, o eu , a prpria conscincia, o sujeito transcendental da realidade, o lugar onde se d a vivncia da realidade. Conscincia e cousas so as duas formas fundamentais da existncia (11). Assim, tomado o eu como conscincia, o sujeito epistemolgico no outra coisa seno esta conscincia como energia pensante e como princpio fundador do conhecimento. Por outro lado, o sujeito existencial aqui se confunde com o sujeito epistemolgico, uma vez que o nosso filsofo trata do binmio conscinciaesprito no mesmo nvel, embora acentuando, aqui e ali, o termo esprito ao falar de questes especificamente existenciais. 69

70 Para acentuar ainda mais esta preocupao de Farias Brito com a relao conscincia-mundo, citemos uma outra passagem bastante esclarecedora: De toda forma: sendo certo que temos conscincia, e devendo-se mesmo acrescentar, com observa James, que nenhuma verdade mais certa e indefectvel do que esta, que o prprio cepticismo pirrnico deixou de p, - que o fenmeno de conscincia presente existe; neste caso que relao deve existir entre esse fenmeno e a totalidade das cousas? Mais precisamente: que relao deve existir entre a conscincia e o mundo?.(12) curioso observar que Farias Brito prope soluo deste problema atravs de uma psicologia transcendente que teria como tarefa essencial resolver os problemas da prpria filosofia(13). A psicologia trancendente buscaria a explicitao originria das causas primeiras das coisas a partir de um dado em relao ao qual j no se discute mais: a conscincia como garantia suprema de todo conhecimento, como lugar da vivenciao evidenciadora. Pela primeira vez, entre ns, o tratamento da conscincia se erige em fator primordial dentre os dados gerais que poderiam ser considerados como centros irradiadores de uma nova perspectiva de segurana do conhecimento. Mas no basta tomar simplesmente um fato: preciso analis-lo na sua estrutura interna, para articular as pretenses epistemolgicas. Esta anlise do papel da conscincia na elaborao e sustentao do conhecimento vai ser uma referncia constante em Farias Brito, na medida em que acreditava, cada vez mais acentuadamente, na transcendncia da interioridade, entendido o termo transcendncia no sentido husserliano. Ele compara a psicologia transcendente com a noo de infinito no clculo 70

71 matemtico. Tambm a anlise transcendente, isto , o clculo infinitesimal, contribuiu decisivamente para a fundao das cincias matemticas. A questo se reduz, diz Farias Brito, importncia da aplicao do conceito de infinito na matemtica(14), nada mais. Tudo para mostrar que a idia de psicologia transcendente no envolve nenhum sentido mstico, nenhuma idia de imanncia, no sentido em que estas categorias so entendidas correntemente nos vrios filsofos. A interioridade transcende o mundo material, a realidade corprea. o que se depreende da afirmao do pensador: a psicologia considerando o fenmeno da conscincia em relao com o conjunto das cousas; a psicologia considerando a conscincia, no isoladamente, mas em relao com a totalidade da existncia. , numa palavra, o que poderia dizer- se: a psicologia do infinito(15). Vemos assim que, ao mesmo tempo em que a interioridade, o lugar da conscincia, transcende o mundo, ela est mergulhada no mundo material e comprometida com a totalidade da existncia. A psicologia transcendente recai, primariamente, sobre essa interioridade, buscando captar os momentos da conscincia , como energia que conhece(16) e que torna possvel a viso de infinitude na prpria ordem da finitude existencial, em sentido epistemolgico. O mesmo que dizer: o mundo est aberto ao fluxo da conscincia com uma constncia infinita que me permite surpreender, na minha interioridade, a cada instante, o sentido total da existncia, sem esgotar em frmulas fechadas o discurso de qualquer saber. A conscincia que transcende a realidade, em ltima anlise. A transcendncia no est fora do homem, mas na sua 71

72 prpria interioridade. E na relao conscincia-mundo que vai ser instaurada a articulao do sentido do mundo e da existncia, como duas categorias absolutas e, ao mesmo tempo, inseparveis. O papel traado por Farias Brito como quadro da referncia da psicologia, em A Base Fsica do Esprito , vai ganhando nfase nos seus esforos posteriores, na intensidade da sua meditao, cada vez mais voltada para a compreenso da existncia humana, como tarefa capital e propsito mais elevado da direo do pensamento. No importa ao nosso filsofo a simples busca da verdade como projeto do filosofar, embora este seja a ratio essendi de todas as tribulaes britianas. Importa-lhe, sobretudo, o drama existencial. Talvez, por isto mesmo, na ltima fase do seu pensamento, o filsofo cearense torne mais freqente o problema do conhecimento e da existncia aproximando-se, cada vez mais, de uma soluo original buscada ardorosamente ao longo de todos os seus trabalhos. De resto, as mesmas solues estavam sendo buscadas pelos seus contemporneos europeus, principalmente pelos fenomenlogos, mesma poca envolvidos na atmosfera de renovao da filosofia. Farias Brito faz da psicologia uma cincia que estuda a realidade em si mesma, o ser em seu mistrio interior, em sua significao mais ntima e profunda, em uma palavra, o ser consciente de si mesmo. visvel aqui a aproximao problemtica do ser-em-si tratada, mais tarde, por Jean-Paul Sartre, na sua tentativa de elaborao de uma ontologia fenomenolgica(17). Vejamos, ainda, como Fari as Brito persiste na articulao do mesmo problema: Como se pode ento limitar a cousa em si vontade? O que se conhece por 72

73 observao interior no somente a vontade; mas a vontade, o sentimento, o conhecimento, a emoo, a paixo; numa palavra; tudo o que deriva da energia psquica e se explica pela energia psquica. Fazer, pois, da vontade a cousa em si tomar uma parte pelo todo. E ns teremos de ver que essa parte nem sequer a mais importante, nem to pouco a de significao mais profunda. N o: a cousa em si no a vontade, ou pelo menos no a vontade somente, mas o que em cada ser se manifesta como subjetividade, como sentimento e conhecimento, como emoo e paixo,, como vontade e como energia psquica; ou, para empregar a palavra defin itiva, a cousa em si, ou o ser ntimo e profundo, a realidade fundamental e a existncia verdadeira, o esprito(18). O filsofo cearense est certo de que a coisa em si o esprito. Logo, sendo o esprito, tambm, conscincia, a coisa em si a prpria conscincia. Em ltima anlise, esta categoria vai definir o sentido mais profundo do homem, enquanto essencialmente interioridade. Seno vejamos esta outra passagem: De toda forma a cousa em si, o verdadeiro, o ser ntimo e profundo do homem, o ser consciente, a energia pensante, a pessoa. Justifica- se assim a frmula em si, derivada do pronome pessoal. E quando se diz 1cousa em si deve entender -se a cousa como ser pensante, a cousa em si mesma, no seu sentir ntimo, ou a cousa como pessoa(19). Ele aqui j mais explcito, no deixa qualquer dvida a respeito da sua posio em relao questo tratada: a coisa em si o prprio homem. Assim, poderamos concluir que para o pensador cearense o homem fundamentalmente conscincia, tomada esta co mo ser em si, como interioridade fechada, absoluta. 73

74 J vimos que o nosso filsofo transfere psicologia a tarefa de solucionar os problemas da filosofia, denunciando, com isso, sua crena inabalvel na ordem da subjetividade. importante assinalar, entretanto, que no se trata de nenhum regresso psicologia especulativa, como cincia da alma, segundo afirmam alguns, mas de uma tentativa no sentido de conferir ordem da conscincia o encargo de garantir e estimular a fundamentao rigorosa do conhecimento. Na ltima fase de seu pensamento, Farias Brito se convencia, cada vez mais, do desgaste das discusses desenvolvidas em torno da problemtica da relao sujeito objeto, certo de que o problema do conhecimento s poderia ser discutido noutros termos ainda no bem delimitados mas, de qualquer forma, lanados meditao. Por isto mesmo, como j se viu, o nosso filsofo jamais afirma qualquer concluso seno aps analisar detidamente as diretrizes do pensar anterior sobre o mesmo tema, com pormenorizadas divagaes sobre todas as questes tcnicas nele envolvidas. Em termos de conhecimento, o que sempre o preocupou foi a necessidade de superar as posies clssicas em torno das quais se discutia. Era preciso encontrar uma nova via que ultrapassasse as categorias com as quais vinha operando a tradio filosfica, viciadas de preconceitos estimulados pela necessidade afirmada por muitos de manter a autoridade de certos pensadores que teriam dado respostas definitivas ao problema do conhecimento. Idealismo, realismo, empirismo e racionalismo so atitudes filosficas j consideradas por Farias Brito de maneira secundria no universo das indagaes de ordem gnoseolgica. Ele se recusa a uma definio em torno do problema. Quando trata destas questes, quase sempre o faz 74

75 atravs de longas disquisies para mostrar, finalmente, o vazio em que se cai ao realar a dogmtica epistemolgica em prejuzo do esforo em busca de um ponto de partida original, superador. A relao sujeito-objeto , em ltima instncia, a relao conscincia-mundo, conscincia-realidade. A discusso, em nosso filsofo, no recai sobre a natureza da relao sujeito-objeto, mas sobre a interao conscinciamundo, isto , sobre a maneira pela qual o mundo vivido na conscincia. Importante ressaltar sempre esse estado de inconformismo que habita constantemente o esprito britiano, esta nsia de renovao, esta angstia em torno da clareza, esta obstinao dos espritos, da degenerncia existencial, no basta retomar uma tradio de pensar e instaurar no seu interior algumas categorias inovadoras para legitimar a vida filosfica, a vocao do sacerdcio da verdade. Essencial o ponto originrio , despojado de categorias, ainda no problematizado. Nunca faltou a Farias Brito o sentido de presena no real , de insero no mundo. Antes que tudo importa-lhe a questo da existncia concreta com todos os seus dramas e, fundamentalmente, a injustificabilidade que se transforma em sinal do prprio ato de existir. Nada justifica a existncia humana, a no ser a busca da verdade, segundo o nosso filsofo; busca que no implica qualquer compromisso com o discurso assentado, mas um esforo do criar-se a si mesmo. Esta posio realada desde o incio do primeiro volume de Finalidade do Mundo onde vrias pginas so dedicadas 75

76 questo da dor existencial, embora ainda sob forte influncia de categorias ingnuas de pensar. Existncia-conhecimento, quem sabe, seria o binmio a inspirar o projeto de Farias Brito que, no seu desenvolvimento, acreditava chegar a uma possvel soluo para o problema da existncia, no que diz respeito explicitao do seu sentido. Isolado e s, em termos intelectuais, no seria lcito dele esperas as iluminaes prprias a estas solues. A solido intelectual o acabrunha, con forme suas prprias palavras: Tenho, alm disto, vivido, como homem de pensamento, quase s. Deste modo, nunca fui combatido, mas tambm nunca recebi nenhum estmulo. E sinto-me s, s vezes quando ferve em torno de mim o tumulto e me cerca a multido. Po r isto sou triste. que a tal ponto me acabrunha o sentimento da solido que h ocasies em que chego, por assim dizer, a perder a conscincia de mim mesmo(20). De fato, a questo da existncia insolvel. A esta concluso provisria chega o nosso filsofo, na plenitude da lucidez, escolhendo a viso trgica do significado da presena do homem no mundo. Qual este significado? A questo s pode ser resolvida na ardorosa via epistemolgica. E, para estabelecer os princpios orientadores da elucidao d a problemtica existencial no h como deixar de apelar para a ordem da conscincia com categoria absoluta. Se a conscincia transcendncia, conforme afirma Farias Brito, no sentido de que se constitui uma ordem fundadora originria , do seu interior qu e deve surgir toda clareza: Se uma voz me falasse do alto, dando-me a chave de toda verdade, tudo estaria resolvido. Esclarecidos todos os pontos obscuros da existncia, a paz se faria em meu pensamento, no havendo mais razo 76

77 para nenhuma incerteza ou inquietao. Seria isto o meu renascimento, minha entrada definitiva, no na vida de que conheo apenas o lado doloroso e trgico, mas na plenitude do ser, na vida pura do esprito, no ser consubstancial com o conhecimento: seria como um claro desfazendo a noite que me envolve, a luz desfazendo a treva... Sou, contudo, uma conscincia. E se conscincia, como j disse, tem por objetivo a verdade, meu dever procurar a verdade. Trabalhar, pois, neste sentido, trabalhar, trabalhar sempre tal o meu destino (21). O destino prprio da existncia, aquilo que melhor caracteriza o seu sentido trgico e nebuloso esta nsia do caminhar, esta angstia provocada pela ausncia dos fundamentos que, mal aparecem, e j se dispersam, ou na impossibilidade de se fixarem na articulao do discurso, ou na carncia originria da prpria estrutura ontolgica do homem. Mas preciso trabalhar. preciso empenhar todos os esforos, ainda que o sentido do nada como realidade subjacente a todo projeto humano nos acompanhe nos hor izontes do trabalhar: Um esforo, um esforo doloroso e triste eis em verdade o que tem sido em mim o trabalho do esprito. E conquanto j bem longo seja o caminho percorrido, o certo que ainda no fui, quanto posse da verdade, alm do ponto de partida. Debato-me em vo sem poder avanar um s passo. E comecei interrogando e interrogando que termino(22). Esta confisso, ao contrrio de encerrar os fracassos do filsofo e da prpria filosofia, conforme j se afirmou(23), indica o autntico esprito de pensador, cuja tarefa est infinitamente aberta e inacabada. Bastaria lembrar as palavras 77

78 de Edmund Husserl: Agora, que cheguei ao fim e tudo se acabou, exclamava na ltima doena, vejo que preciso de comear tudo de novo(24). Nenhum esprito de ceticismo se apodera de Farias Brito at o final de sua vida. No se pode confundir a exteriorizao de suas concepes sobre a existncia, no que ela encerra de doloroso e triste, com o sentido de fracasso pessoal do filsofo, cujo falar no est circunscrito aos horizontes limitados de sua prpria experincia. A palavra do filsofo sempre o testemunho de alguma coisa que se articula com a ordem da universalidade, na medida em que sua essncia a manifestao da prpria universalidade. O caminho percorrido por Farias Brito marcado pelo sentido de avano e recuo, de movimento e reviso, de segurana e incerteza, de dvida e esperana. Poderamos dizer que h nele um certo martrio do pensar que o leva a constantes vacilaes, repeties, nfases aqui e ali. Mas, nem por isto estamos autorizados a afirmar que toda a sua obra no passa de uma aventura do esprito, uma vez que no encontrou o que desejava... E qual o filsofo autntico que tenha morrido satisfeito com o seu trabalho, feliz por ter encontrado a verdade como resultado final dos seus esforos? Um outro problema encontrado por Farias Brito na ltima fase do seu pensamento o que diz respeito quilo que Edmundo Husserl chamaria de constituio do outro ou experincia do outro. Este foi um dos temas que mais preocuparam Husserl, ficando, finalmente, sem soluo, no obstante todos os esforos realizados pelo grande mestre do pensamento alemo. Como se d a experincia do outro em mi? Eu sou conscincia constituinte, absoluta; o outro, da 78

79 mesma forma que eu, tambm conscincia constituinte, absoluta. Assim, o outro se d minha conscincia como alter ego, diz Husserl. O outro um eu que no sou eu. A primeira soluo seria tentada por Husserl atravs do mesmo processo operatrio da fenomenologia na constituio do mundo material. Pela prtica da reduo posso chegar viso essencial do meu corpo e do corpo do outro, na sua manifestao concreta. Mas a mediao do corpo se revela insuficiente para a explicitao do mundo do esprito, isto , da realidade humana. O eu do outro no pode ser constitudo originariamente, no seu carter mondico, a partir de uma experincia que no o encontra, no seu isolamento, enquanto conscincia absoluta. Frente ao impasse, Husserl apela para uma experincia da compreenso , como modo de manifestao do eu do outro em meu eu. O solo prprio da compreenso o mundo que se revela a mim de maneira distinta em relao ao outro. Tenho o meu mundo e o outro tem o seu mundo, embora ambos os mundos se articulem no mesmo universo da pluralidade de eus num mundo que igual para todos. A grande dificuldade, entretanto, estaria na passagem da vivncia originria sua constituio na ordem transcendental, sem a mnima distncia entre os eus que se veriam com absoluta clareza. Esta questo se transformou numa das vertentes mais importantes a inspirar as filosofias da existncia, uma vez que deixa em aberto um conjunto de dificuldades que, por sua natureza, no poderiam ser colocadas em plano secundrio e, sim, ampliadas, ainda que em direo ao prprio universo do absurdo. Por outro lado, inspira hoje uma das mais importantes correntes da renovao do pensamento sociolgico que a 79

80 chamada sociologia fenomenolgica , j com considerveis resultados(25). Tratemos de verificar como Farias Brito enfrenta o problema e quais as dificuldades por ele encontradas. A questo abordada mais explicitamente na sua ltima obra O Mundo Interior , na parte em que o nosso filsofo dedica extensas pginas anlise da cousa em si e os fenmenos a que j tivemos a oportunidade de nos referir. Intitula a matria A Cousa em Si ou a Existncia Verdadeira no Homem . Como ponto saliente a ser destacado, temos a crtica que ele faz a Descartes. O fato de pensar no me autoriza a concluir que existo como res cogitans , como coisa pensante. O cogito s pode me conduzir existncia do meu pensamento. A minha existncia se d na medida do meu pensamento. Deixarei de existir no momento em que for provado do exerccio do pensamento, por qualquer circunstncia, desviando-me da minha conscincia como doadora de sentido minha existncia. Em sntese, existo porque tenho a faculdade de pensar. Farias Brito situa na ordem da conscincia o caminho para a soluo do problema da experincia do outro , atacando corajosamente uma posio que representa um dos momentos capitais da filosofia moderna e diretamente relacionada com o tema. Alis, a reificao do ego por parte de Descartes contou, tambm, com as conhecidas crticas de Husserl. Segundo este, Descartes no teria se apercebido do fato de que toda cogitatio se dirige a um cogitatum que lhe peculiar. Da a correlao ego cogito cogitatum , lembrada por Husserl como um dos principais pontos de divergncia entre ele e o mestre francs da modernidade, conforme foi dito na introduo deste ensaio. 80

81 Eis a lio de Farias Brito: Eu sou uma conscincia, eu sou um ser pensante, eu sou um esprito eis, pois, para mim, em que consiste toda a minha existncia. E isto sei porque sinto; logo, por uma espcie de viso interna, por observao interior ou melhor, por introspeco direta: o que s possvel, tratando-se de minha prpria conscincia. H, porm, outros homens, seres idnticos a mim, e tambm animais dotados de conformao anloga minha, dispondo dos mesmos senti dos, vivendo como eu vivo, passando por fases anlogas de desenvolvimento, crescendo, sofrendo e morrendo. Como, porm, poderei penetrar a essncia ntima dos outros homens e tambm a dos animais?(26) De incio, vemos no texto acima transcrito a identidade que se estabelece entre ser pensante, conscincia e esprito , o que revela, mais uma vez, a primazia da subjetividade, como absoluta segurana, em detrimento do primado da objetividade como elemento de sustentao de qualquer ato de evidenciao. Combates intensos so movidos contra o empirismo, nas suas vrias formas, culminando com as pginas de ataque ao empirismo positivista, contra o qual sempre lutou e continou lutando at o final de sua vida. Em ltima anlise, toda existncia , fundamentalmente, conscincia, no seu sentido mais radical; conscincia que tem como tarefa justificar o mundo material a partir de si mesma, como lugar da vivncia possvel, nos horizontes da instabilidade de um mundo injustificvel. Farias Brito no se ilude: a misso enorme e a existncia curta para que se possa abrigar pretenses mais elevadas no plano cognoscitivo. Mas marca a sua presena com originalidade num ambiente incerto, desconhecido, eivado 81

82 do tradicional eruditismo bacharelesco, carente de uma meditao mais profunda, em face de uma retrica sada, quase sempre, de instituies avessas ao trato das questes filosficas. Como justificar o mundo do esprito? Qual a natureza da experincia do outro? No h dvida de que a introspeco direta, tratando -se de minha prpria conscincia, seria o caminho vivel ao esclarecimento do problema. Tenho como que uma viso interna que me indica constantemente o sentido da minha presena no mundo. Mas o meu mundo, o meu eu , no o eu do outro, no o interior do outro, na linguagem britiana, embora vivamos o mesmo mundo, as mesmas circunstncias, sentindo a mesma ambincia. Mas o outro uma essncia ntima impenetrvel. As outras conscincias fogem minha percepo, embora estejam juntas de mim, numa vivncia igualitria que eu sinto, mas no conto com qualquer aparato conceptual para explicar. Frente a mim, o outro tambm se coloca como uma conscincia absoluta, impenetrvel, insondvel, em relao qual s me restaria a expectao, quando no o assombro prprio ao nvel do mistrio, da incerteza e do isolamento, na impossibilidade de uma socialidade originria , concebida nos moldes das proposies husserlianas, quem sabe. Citemos Farias Brito: Quanto aos outros homens certo que com eles me comunico de inmeros modos, que penso e transmito-lhes o meu pensamento, que a eles me associo nas minhas obras, nas minhas aspiraes e nos meus trabalhos. E sei assim que so como eu conscincias, que so como eu seres pensantes, e que s como seres pensantes que de fato existem, sendo que, se cessarem de pensar, cessaro de existir. Isto, porm, conheo 82

83 somente porque observando os seus movimentos vejo que s se podem explicar como estando em correspondncia necessria com sentimentos e idias anlogas s minhas. o que eu chamo introspeco indireta. E significa isso que tratando -se dos outros homens, s os posso apreciar e observar atravs do que se passa na minha prpria conscincia. E s assim que posso conhec-los, porque a conscincia para cada um um absoluto , um todo fechado e impenetrvel. Nem h comunicao possvel entre duas conscincias, a no ser por meios externos: penetrar uma conscincia na outra impossvel. (...) Toda a conscincia, considerada individualmente, irredutvel e, como a mnada de Leibni z, no tem janelas(27). Esta linguagem britiana atinge as fronteiras do universo do discurso husserliano, com as mesmas dificuldades, os mesmos impasses, as mesmas sugestes, a mesma intensidade de pensar face a uma questo de importncia decisiva, no momento em que se tentava conferir s cincias humanas um quadro de categorias que se constitusse na formao do seu estatuto de cincia. claro que este estatuto no poderia ser inspirado na atitude positivista que perseguiu o mesmo objetivo, todavia comprometido com o naturalismo, de um modo geral. Farias Brito acaba por apresentar, tambm, as dificuldades no incio de sua exposio para, no final, encontrar as aporias verificadas por Husserl, na tentativa de explicitar o mundo do esprito. O nosso filsofo comea por oferecer respostas semelhantes quelas trazidas por Husserl nas Meditaes Cartesianas , reconhecendo que a partir da vivncia do seu corpo seria possvel uma primeira 83

84 aproximao ao conhecimento do outro. Mas esbarra no problema da compreenso das conscincias que se situam fora de mim, para chegar, finalmente, mesma concluso ou pelo menos concluso semelhante de que, em ltima instncia, toda conscincia irredutvel, fechada em si, impenetrvel. absoluta . Sendo a conscincia um absoluto para cada um, como a mnada de Leibniz, nas palavras de Farias Brito, a experincia do outro s pode ser buscada atravs de um mtodo prprio, em nada semelhante ao adotado pelas cincias da natureza em geral. Deixemo-lo falar, mais uma vez, continu ando uma passagem elucidadora: E eu no poderei, por modo algum, sair fora da minha conscincia para penetrar numa conscincia estranha, nem conscincia alguma poderia jamais penetrar diretamente no que se passa no fundo de minha prpria conscincia. Isto, entretanto, impossvel, por via indireta, inferindo-se dos movimentos exteriores do indivduo, o que se passa em sua conscincia. E esta inferncia legtima e segura e tem uma expresso positiva e quase material na linguagem, sinal certo e permanente da comunicao perptua entre as conscincias. A introspeco indireta, portanto, no s vem completar a introspeco direta, tornando possvel o conhecimento que se passa em conscincias estranhas nossa como alm disto lhe d mais fora e valor, pois por ela verifica cada um em outros indivduos os mesmos fatos que se passam em si mesmos, e d assim confirmao objetiva realidade de sua prpria conscincia(28). Vemos sugeridas aqui vrias categorias que poderiam auxiliar o pensador na vereda intrincada da compreenso do humano. Em princpio, numa sntese articulada e coerente, 84

85 Farias Brito continua apresentando dificuldades e ensaiando solues, inda que provisrias mas, de qualquer forma, com marcas visveis de originalidade, em relao ao que se ten tava nos grandes centros de investigao, reconhecidos tradicionalmente. O esprito postulava a discusso em torno deste tema; e poucos eram aqueles que, j tendo um discurso estruturado, a partir do qual anunciavam solues, se aventuravam a comear tudo de novo, como faz o nosso filsofo, tomando o ato de pensar como exerccio de um conhecimento in fieri , nas suas prprias palavras, e fermentando-o com uma atitude de desprendimento frente s mais variadas dificuldades e dissenses. No problema da experincia do outro, no quis contentar-se com concluses apressadas j amplamente discutidas no curso geral do pensamento filosfico, como de resto nunca foi de seu estilo a obedincia a princpios que lhe parecessem duvidosos no exerccio livre dos atos epistemolgicos. Sem discutir suas proposies em relao ao mtodo introspectivo, parece-nos interessante colocar em relevo, em primeiro lugar, a proposta de discusso de um comportamento verbal, que asseguraria a comunicao perptua entre as conscincias . Farias Brito, pela primeira vez no Brasil, lana a idia de uma linguagem ontologizada que seria o sinal prprio da comunicao com o ser-conscincia. A linguagem assim o lugar instrumental da viso participadora do serpessoa. Em ltima anlise, a introspecoo indireta seria a atitude metodolgica essencial na tentativa de conhecer aquilo que se passa na conscincia estranha. Por outro lado, a introspeco indireta me conduz a uma espcie de reviso 85

86 interior da minha subjetividade. O que se prope o preenchimento da introspeco direta com a introspeco indireta no sentido de compreender o outro. Vemos aqui negada qualquer proposta do naturalismo no sentido de fundar uma cincia humana e reconhecida a especificidade do objeto que s pode ser tratado no nvel da intersubjetividade constitutiva, como diria Husserl, uma vez que o humano recusa os padres de quaisquer discursos cujas inferncias se apiem na ordem da positividade, entendida esta na sua acepo tradicional. Mais uma vez, Farias Brito no se ilude. A experincia do outro questo da mais alta relevncia que deve ser enfocada numa perspectiva inteiramente distinta. Os eus convivem num campo comum, num mundo igual, realizando a interao atravs da linguagem como sinal que legitimaria o intercmbio de vivncias conscienciais e a possibilidade do jogo no campo da presena, como tentativa de equacionamento do problema da socialibidade originria , expresso to cara ao pensamento fenomenolgico. Como estamos vendo, embora Farias Brito pretenda trazer soluo definitiva para a questo aqui tratada, apelando para diversas categorias, embora trilhando espaos epistemolgicos originais, no sentimos nele nenhuma segurana, seno o desejo de retomar o caminho e comear tudo de novo. Esta , alis, a caracterstica do verdadeiro pensador. Insistimos em afirmar que ele sempre foi criticado com as categorias secundrias do pensamento europeu que circulava no Brasil do seu tempo. Neste sentido, concordamos com Tobias Barreto quando afirma o carter de refratariedade 86

87 do Brasil em relao s idias filosficas. De qualquer forma, no se poderia exigir um a atitude diferente por parte dos crticos do pensamento ptrio, uma vez que ainda estvamos vivendo uma forte influncia do esprito do bacharelismo , cuja linguagem, de um modo geral, jamais assumiu qualquer compromisso mais srio com a autntica reflexo filosfica. Estamos nos referindo crtica aparecida quando ainda em vida o filsofo e quela que proliferou aps sua morte, despertada, talvez, pelas monografias que Jackson de Figueiredo dedicou a ele e pelo interesse que seu pensamento comea a suscitar nos meios catlicos, pelas razes que j vimos em outra parte. Conclumos que h uma outra face em Farias Brito a invalidar a primeira ou, pelo menos, a tornar precria a montagem conceptual que a sustenta. O filsofo cearense lamenta no ter contado com nenhum discpulo que pudesse continuar sua obra, embora, pouco antes de sua morte, se sentisse um tanto recompensado pelas manifestaes reconhecimento do seu trabalho intelectual que comeava a assumir importncia.

NOTAS (1) FARIAS BRITO, Raimundo de. O Mundo Interior. Rio de Janeiro, Revista dos Tribunais, 1914. Nesta primeira edio, o autor anuncia o prximo aparecimento das obras Ensaio sobre o Conhecimento e a Realidade, Ensaio sobre a Lgica da Ao e Notas e Variaes sobre Assuntos Diversos. (2) Este trecho foi publicado pela Revista do Livro, n 25, maro de 1964. (3) O ideal da verdade a prpria finalidade do mundo.

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(4) FARIAS BRITO, Raimundo de. Finalidade do Mundo . Rio de Janeiro, Instituto Nacional do Livro, v. 3, 2 ed., p. 15. (5) Idem, v. 1, 2 ed., p. 33. (6) Ibidem, 1957, v. 3. O autor fala da filosofia como algo in fieri para distingui-la da cincia tida por como conhecimento acabado, organizado. Filosofia atividade permanente do esprito; da ser algo in fieri . (7) Existem tambm testemunhos orais de outras pessoas que afirmam ter Farias Brito assumido uma atitude religiosa nos ltimos momentos de sua vida. Mas entendemos que o seu pensamento s pode ser analisado a partir dos seus escritos. (8) FARIAS BRITO, Raimundo de. O Mundo Interior. Rio de Janeiro, INL, 1951, 2 ed., p. 13. (9) Idem, p. 304. (10) Ibidem, p. 307. (11) Ibidem. (12) FARIAS BRITO, Raimundo de. A Base Fsica do Esprito . Rio de Janeiro, INL, 1953, 2 ed., p. 88. (13) Idem. (14) Ibidem. Farias Brito cita o exemplo de um texto de Augusto Comte em que este exalta a importncia do clculo transcendente, ao tratar do clculo infinitesimal. (15) Ibidem, p. 81. (16) Ibidem. Vemos que em Farias Brito o ato de conhecer no pode ser desvinculado do fluxo da conscincia. (17) SARTRE, Jean-Paul. Ltre et le Nant. Paris, Gallimard, 1943.

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(18) FARIAS BRITO, Raimundo de. O Mundo Interior. Rio de Janeiro, Revista dos Tribunais, 1914, p. 394. (19) Idem, p. 399. (20) FARIAS BRITO, Raimundo de. Citado por Maria Jos de Farias Brito Soares em Dados Biogrficos de Raimundo de Farias Brito, in Revista do Livro, Rio de Janeiro, 1964, n 25, maro. (21) FA RIAS BRITO, Raimundo de. Ensaio sobre o Conhecimento . In Revista do Livro, Rio de Janeiro, 1964, n 25, maro. (22) Idem. (23) Benedito Nunes. In Revista do Livro, n 25, maro, 1964. (24) FRAGATA, Julio. A Fenomenologia de Husserl. Braga, Livraria Cruz, 1959. (25) Cf. CAPALBO, Creusa. Metodologia das Cincias Sociais A Fenomenologia de Alfred Schtz. Rio de Janeiro, Antares, 1981. (26) FARIAS BRITO, Raimundo de. O Mundo Interior. Rio de Janeiro, INL, 1951, 2 ed., p. 324-325. (27) Idem, p. 325. (28) Ibidem, p. 325.

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